Dalam kehidupan sehari-hari, kita seringkali menggunakan kata “masyarakat”, hampir tanpa memikirkan maknanya, yang terkesan sederhana dan mudah dipahami. Namun begitu kita ditanya apakah ini sinonim dari kata “publik”, kita mulai bertanya-tanya. Kami mengusulkan untuk mencari tahu bersama apa itu masyarakat dan apa bedanya dengan masyarakat.

Definisi apa itu masyarakat

Pertanyaan " Apa itu masyarakat?" mengacu pada bidang kegiatan sosiolog yang saat ini belum mencapai konsensus dan belum merumuskan definisi istilah ini.

Kata "masyarakat" memiliki banyak arti. Ini bisa berarti:

• kemanusiaan. Seluruh penduduk bumi dalam konteks tertentu disebut masyarakat. Misalnya ketika berbicara tentang sejarah perkembangan peradaban;

• populasi negara. Misalnya, penduduk Federasi Rusia dapat disebut masyarakat Rusia;

• mempertemukan orang-orang berdasarkan minat atau kegiatan serupa. Pasti Anda pernah menjumpai ungkapan “masyarakat pemburu dan nelayan”, “masyarakat olah raga”, “masyarakat pecinta balet”;

• tahap sejarah perkembangan. Dari sejarah sekolah, banyak yang mengingat konsep-konsep seperti masyarakat primitif, feodal, kapitalis, dll;

• konsep hukum yang menunjukkan bentuk organisasi suatu perusahaan: perseroan terbatas, perseroan terbatas, dll.

Apa itu masyarakat - definisi dan pembagian

Dalam artikel kami, kami akan mempertimbangkan masyarakat dari sudut pandang sosiologi, yang berarti dengan konsep ini komunitas terstruktur yang terbentuk secara historis, yang anggotanya tinggal di wilayah yang sama dan menjalin hubungan tertentu. Dengan kata lain, ini adalah kumpulan orang-orang yang hidup menurut hukum-hukum sosial yang mereka kembangkan dan terus-menerus berinteraksi satu sama lain.

Publik merupakan suatu konsep yang lebih sempit, dibelakangnya terdapat bagian aktif dari masyarakat, yang merupakan juru bicara pendapat sebagian warga negara. Mari kita beri contoh. Di kota N, beberapa organisasi publik dan aktivis masyarakat setempat menyerukan penutupan pabrik metalurgi, yang emisinya beberapa kali lebih tinggi dari standar yang ada. Dalam hal ini kita berhadapan dengan masyarakat kota.

Apa itu masyarakat dan manusia?

Perdebatan filosofis tentang manusia dan masyarakat telah berlangsung selama berabad-abad. Kami akan menyampaikan pendapat yang didukung oleh mayoritas ilmuwan.

Seseorang adalah makhluk rasional yang memasuki hubungan sosial, dan oleh karena itu, merupakan anggota masyarakat. Bisakah seseorang ada di luar masyarakat? Hampir tidak. Bahkan para pertapa yang hidup dalam kesendirian pun tunduk pada hukum dan aturan yang dikembangkan oleh masyarakat, karena gereja adalah salah satu lembaganya.

Anak-anak yang dibesarkan oleh hewan adalah contoh nyata bagaimana pengaruh lingkungan mempengaruhi individu. Pidato yang tidak berkembang, kebiasaan binatang dan, yang paling penting, terhambatnya perkembangan psikologis, yang tidak pulih selama bertahun-tahun - inilah yang menyebabkan kurangnya komunikasi dengan anggota masyarakat lainnya.

Masyarakat: fitur utama

Ciri-ciri yang membedakan masyarakat dari negara dan negara:

Apa itu masyarakat: jawaban

Pada bagian ini kami akan memberikan jawaban atas pertanyaan paling umum terkait masyarakat.

Apa itu masyarakat sipil?

Masyarakat sipil adalah seperangkat lembaga dan hubungan publik yang independen dari negara dan dirancang untuk melindungi hak dan kepentingan perwakilan mereka di hadapan negara. Sering masyarakat sipil ada dalam oposisi terhadap negara, membatasi kemahakuasaannya. Misalnya, aktor masyarakat sipil dapat mencakup organisasi publik yang memperjuangkan hak asasi manusia, asosiasi aktivis lingkungan hidup, dan serikat pekerja.

Apa itu masyarakat tradisional?

Masyarakat tradisional merupakan salah satu jenis masyarakat yang bertumpu pada tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini bersifat konservatif, karena berupaya untuk melestarikan fondasi tradisional tidak berubah.

Perekonomian dibangun di atas pertanian subsisten pedesaan, dominasi agama diakui di bidang spiritual, dan raja dianggap sebagai wakil Tuhan di bumi. Struktur sosial serupa ada pada zaman kuno dan Abad Pertengahan.

Apa itu masyarakat modern?

Masyarakat modern disebut masyarakat pasca-industri, dengan menonjolkan ciri utama - penyimpangan dari industrialisasi, ketika bidang produksi dianggap dominan, dan transisi ke masyarakat informasi, di mana sebagian besar masyarakat terlibat dalam pengolahan, penyimpanan dan penjualan informasi dan teknologi informasi.

Ciri-ciri utama masyarakat modern adalah peningkatan tajam populasi perkotaan, robotisasi produksi, perkembangan intensif industri informasi dan globalisasi ekonomi.

Apa itu masyarakat sosial?

Landasan masyarakat sosial adalah gagasan kesetaraan sosial. Upaya untuk menciptakan masyarakat seperti itu dilakukan pada tahun 1917, ketika, setelah Revolusi Oktober, kediktatoran proletariat pertama kali diproklamasikan, dan kemudian pembangunan negara sosialis berdasarkan gagasan kesetaraan dan persaudaraan dimulai.

Namun, tujuan yang diinginkan tidak tercapai: Uni Soviet runtuh. Di antara negara-negara yang ada, tidak ada satu pun negara yang tidak mengalami penindasan sosial.

Apa saja ruang lingkup masyarakat?

Lingkup masyarakat, atau lebih tepatnya, lingkup kegiatan masyarakat, adalah totalitas hubungan yang stabil antar subyek masyarakat. Ada 4 bidang utama kegiatan masyarakat: sosial (pembagian masyarakat menjadi kelas, bangsa, jenis kelamin dan kelompok umur, dll), ekonomi (hubungan industri dan perdagangan), politik (sistem pemerintahan, kehadiran partai dan gerakan politik), spiritual (agama, budaya, moralitas) ).

Apa yang dimaksud dengan budaya masyarakat?

Kebudayaan suatu masyarakat adalah sistem nilai, pola perilaku dan gagasan tentang kehidupan yang diterima dalam suatu masyarakat tertentu. Mari kita jelaskan dengan sebuah contoh. Budaya masyarakat Myanmar, dari sudut pandang orang Rusia, sangat spesifik: di sana leher panjang dianggap sebagai standar kecantikan wanita, dan penduduk setempat mengaitkan kemunculan tradisi ini dengan legenda naga. Orang Rusia tidak mempunyai kebiasaan seperti itu; ada perbedaan budaya yang jelas.

Kami berharap jawaban kami atas pertanyaan itu adalah apa itu masyarakat, memuaskan Anda, dan sekarang Anda dapat mengatakan bagaimana masyarakat berbeda dari masyarakat.

Ilmuwan politik Alexander Dugin akan bercerita lebih banyak tentang masyarakat tradisional dalam video yang kami tawarkan:

Ambil sendiri dan beri tahu teman Anda!

Baca juga di website kami:

menampilkan lebih banyak

Sekelompok orang yang diciptakan melalui kegiatan bersama yang terarah dan terorganisir secara cerdas, dan para anggota...

Sekelompok orang yang diciptakan melalui kegiatan bersama yang terarah dan terorganisir secara cerdas, dan para anggota kelompok tersebut tidak dipersatukan oleh prinsip yang mendalam seperti dalam kasus komunitas sejati. Masyarakat bertumpu pada konvensi, kesepakatan, dan orientasi kepentingan yang sama. Individualitas seorang individu tidak banyak berubah karena pengaruh keikutsertaannya dalam masyarakat dibandingkan karena keikutsertaannya dalam masyarakat. Masyarakat sering kali berarti lingkungan yang berada di antara individu dan negara (misalnya, ketika mengarahkan tujuan pendidikan pada kehendak “sosial” pada suatu era tertentu), atau masyarakat sipil yang romantis, atau dalam artian. Perancis. konsep masyarakat-korps sosial – seluruh umat manusia. Setelah upaya untuk menjelaskan esensi konsep “masyarakat” pada zaman kuno (Aristoteles) ​​dan Abad Pertengahan (Augustine dan Thomas Aquinas), pertanyaan ini, terutama sejak abad ke-18, menjadi masalah politik dan filosofis, komprehensif. solusi yang coba diberikan Comte dalam sosiologinya; Oleh karena itu, masyarakat menjadi bahan pertimbangan dan titik sentral ilmu baru – sosiologi.

Masyarakat

Seperangkat bentuk aktivitas bersama masyarakat yang terbentuk secara historis. Dalam arti sempit, O. dapat dianggap...

Seperangkat bentuk aktivitas bersama masyarakat yang terbentuk secara historis. Dalam arti sempit, O. dapat dianggap sebagai O. yang spesifik dalam kesatuan ciri-ciri umum, khusus dan individualnya (misalnya primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, sosialis) dan sebagai suatu wilayah tersendiri, negara. (misalnya, India, Amerika, dll.) P.). Sebelum Marxisme, gagasan idealis (terkadang religius-mistis) tentang filsafat mendominasi, berdasarkan prinsip spiritual tertentu, dalam pandangan dan gagasan masyarakat. Materialisme sejarah memberikan penjelasan teoretisnya tentang kehidupan sosial. O. dalam arti luas - suatu bentukan material yang terisolasi dari alam, bagian dari dunia material yang tidak dapat direduksi menjadi alam, tahap perkembangan progresifnya yang secara kualitatif lebih tinggi dan pada saat yang sama merupakan bagian integralnya, tunduk pada hukum objektif universal, terlepas dari tahap sejarah spesifik perkembangan O.V. Berbeda dengan alam, di mana kekuatan buta dan tidak sadar beroperasi, di alam ada orang-orang yang diberkahi dengan kesadaran dan kemauan, yang menetapkan tujuan untuk diri mereka sendiri dan mencapai implementasinya. Seiring dengan hukum universal, hukum yang berbeda dari hukum evolusi makhluk hidup juga berlaku di oksigen. O. adalah sistem integral yang kompleks dan berkembang secara historis. Pembentukan O. merupakan proses panjang yang berlangsung beberapa juta tahun dan berakhir beberapa puluh ribu tahun yang lalu. Faktor penentu munculnya O. adalah tenaga kerja. “Apa itu masyarakat, apapun bentuknya? - Marx mengajukan pertanyaan dan menjawab: “Sebuah produk interaksi manusia” (Vol. 27. P. 402). Definisi ini menunjukkan tidak hanya pembawa material dan pencipta O. - makhluk aktif, manusia, tetapi juga proses material yang menyebabkan kemunculannya - interaksi mereka. O. bukan sekedar kumpulan orang. Mereka disatukan menjadi satu kesatuan oleh aktivitas manusia dalam berbagai bentuknya, dan terutama material dan produksi. Atas dasar itu timbullah hubungan-hubungan sosial, terutama hubungan-hubungan produksi, yang menjadi wujud pelaksanaan kegiatan itu dan dikonsolidasikan dalam berbagai pranata sosial. Cerminan dari semua itu adalah kesadaran sosial, yang berperan aktif dalam proses sosial (Keberadaan sosial dan kesadaran sosial). Karena tetap bergantung pada alam, oksigen memiliki efek yang semakin besar dan kontradiktif terhadap alam, sehingga menjadi kekuatan global (dan kini semakin kosmik) dalam hubungannya dengan alam. Pada saat yang sama, O. dituntut untuk memikul tanggung jawab yang sangat besar atas nasib alam sebagai suatu sistem yang integral (Masalah Global). Timbul secara alami dan berinteraksi dengannya, oksigen berada dalam proses perubahan dan perkembangan alami, yang mempunyai orientasi progresif tertentu. Garis utama kemajuan O. tidak mengecualikan periode regresi. Kunci utama dalam pemahaman ilmiah tentang struktur dan perkembangan ekonomi yang progresif adalah doktrin pembentukan sosial-ekonomi Marxis-Leninis. Hal ini memungkinkan kita untuk mengkonkretkan gagasan tentang struktur masyarakat dan kekuatan pendorong perkembangannya, kemunculan, perkembangan dan penghapusan tipe masyarakat antagonis kelas (Kelas, Revolusi Sosial), dan menunjukkan arah kemajuan sosial. as. tren dalam perkembangan organisasi - penguatan peran transformatif dan sifat sosial dari aktivitas masyarakat; peningkatan hubungan masyarakat; meningkatkan derajat organisasi organisasi; meningkatnya peran dan pentingnya kesadaran masyarakat. Pembangunan sosial sangat dipengaruhi oleh faktor alam dan demografi, namun tidak menentukan perkembangan masyarakat secara keseluruhan (lihat juga Kemanusiaan).

Masyarakat

Sebuah konsep yang mencakup subjek filsafat sosial: sebagai struktur kategoris dasar, ...

Konsep yang mencakup pokok bahasan filsafat sosial: sebagai struktur kategoris dasar, mendasari konsep-konsep yang berkembang sejalan dengan realisme sosial; dalam tradisi historisisme, yang memusatkan perhatian pada sejarah sebagai sejarah ruh dan pada dorongan-dorongan individu yang imanen dari kinerja seseorang dalam suatu tindakan tertentu, dan bukan pada faktor-faktor penentu yang integral (dari sisi O. secara umum), itu praktis tidak digunakan. Dalam realisme sosial didefinisikan - dalam arti luas - sebagai formasi sistemik yang terisolasi dari alam, yang mewakili bentuk kehidupan manusia yang berubah secara historis, yang memanifestasikan dirinya dalam berfungsinya dan berkembangnya institusi sosial, organisasi, komunitas dan kelompok, dan individu. ; dalam arti sempit, pakaian sering kali berarti jenis sistem sosial yang spesifik secara historis (misalnya budaya industri) atau organisme sosial yang terpisah (misalnya budaya Jepang). O. adalah kategori fundamental filsafat dan sosiologi. Analisis filosofis dan teoritis O. hanya mungkin dilakukan berdasarkan penelitian model idealnya. Kebutuhan internal dari suatu proses nyata hanya dapat diidentifikasi dengan membebaskannya dari bentuk historis yang konkrit, dengan menyajikan proses tersebut dalam “bentuk murninya”, dalam bentuk yang logis (lihat Tipe Ideal, Metode Tipe Ideal). Analisis teoritis oksigen melibatkan pertimbangannya sebagai organisme integral, yang bagian-bagiannya tidak hanya saling mempengaruhi, tetapi juga bersifat bawahan. Semua sistem filsafat telah mencari landasan proses sejarah sejak zaman kuno, menghasilkan visi tertentu dan pedoman metodologis tertentu untuk ilmu-ilmu sosial tertentu.

Dalam sejarah filsafat sosial, kita dapat membedakan paradigma penafsiran O. sebagai berikut:

1) – pandangan para pemikir aliran organik dalam sosiologi, yang muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Perwakilannya (P.F. Lilienfeld, A. Scheffle, R. Worms, A. Espinas) mengidentifikasi O. dengan organisme dan mencoba menjelaskan kehidupan sosial dengan hukum biologis. Banyak pemikir (Plato, Hobbes, Spencer) membandingkan oksigen dengan suatu organisme, tetapi mereka tidak menganggapnya identik. Perwakilan dari aliran organik menemukan isomorfisme langsung antara oksigen dan organisme, di mana peran sirkulasi darah dilakukan oleh perdagangan, fungsi otak dilakukan oleh pemerintah, dll. Pada abad ke-20 konsep sekolah organik sudah tidak lagi disukai;

2) – konsep O. sebagai produk kesepakatan sewenang-wenang individu (lihat teori kontrak sosial);

3) – prinsip antropologi yang menganggap alam dan manusia sebagai bagian dari alam (Spinoza, Diderot, Holbach, dll). Hanya O. yang diakui sebagai makhluk yang layak keberadaannya, sesuai dengan sifat manusia yang sejati, tinggi, dan tidak dapat diubah. Dalam kondisi modern, pembenaran paling lengkap terhadap antropologi filosofis diberikan oleh Scheler, di mana kategori “manusia” didasari sebagai antitesis dari “O”. dan “alam”;

4) – teori tindakan sosial yang muncul pada tahun 20-an abad ke-20. (M. Weber, Znaniecki, dll), didasarkan pada gagasan bahwa dasar hubungan sosial adalah pembentukan “makna” (pemahaman) dari maksud dan tujuan tindakan masing-masing. Hal utama dalam interaksi antara orang-orang adalah kesadaran mereka akan tujuan dan sasaran bersama dan bahwa tindakan aktor tersebut cukup dipahami oleh peserta lain dalam hubungan sosial;

5) – pendekatan fungsionalis terhadap O. (Parsons, Merton, dll. - Lihat Analisis struktural-fungsional). O. dianggap dalam tradisi filosofis dalam konteks interaksinya baik dengan alam (lihat Teknologi, Filsafat Teknologi, Noosfer, Ekologi) dan dengan individu sebagai pribadi (lihat Sosialisasi, Perilaku, Aktivitas).

Ketika mengkarakterisasi suatu organisasi, perlu diperhatikan tidak hanya proses berfungsinya, tetapi juga perkembangan sistem sosial, karena evolusi organisasi dapat dianggap sebagai proses non-entropik yang mengarah pada peningkatan tingkat organisasi. Berfungsi dan berkembangnya suatu sistem sosial tentu mengandaikan suksesi generasi-generasi manusia dan, oleh karena itu, pewarisan sosial (lihat Historisisme, Sejarah, Budaya, Norma, Waktu Sosial, Realisme Sosial, Tradisi, Peradaban).

Masyarakat

salah satu konsep filsafat sosial yang paling polisemantik, diterapkan pada definisi bagian yang terisolasi dari alam...

salah satu konsep filsafat sosial yang paling polisemantik, diterapkan pada definisi bagian dunia material yang terisolasi dari alam, terkait dengan aktivitas dan hubungan khusus antar manusia. Kerangka teori masyarakat dibentuk oleh kategori-kategori berikut: manusia; aktivitas; hubungan Masyarakat. Marx mendefinisikan masyarakat sebagai bentuk aktivitas manusia yang berkembang secara historis dalam hubungan sosial tertentu.

Selain arti utamanya, kata ini juga digunakan dalam pengertian berikut:

1) sebagai suatu kesatuan tertentu dari hubungan manusia;

2) sebagai tahapan sejarah manusia,

3) sebagai bentuk individu-nasional dari tahap seperti itu (misalnya, masyarakat Tiongkok kuno, Kazakh, Rusia);

4) sebagai komunitas tertentu, yaitu suatu organisasi informal tertentu yang terdiri dari orang-orang yang bersatu menurut satu ciri esensial (misalnya, masyarakat sekuler, atau “masyarakat kelas atas”, masyarakat filosofis, masyarakat ilmiah, komunitas profesional pada umumnya) .

Semua konsep masyarakat secara kondisional dapat dibagi menjadi dua kelompok: dalam beberapa konsep, masyarakat muncul sebagai kumpulan individu manusia yang bersatu untuk memenuhi kebutuhannya berdasarkan “kontrak sosial”; terkadang elemen masyarakat tersebut mungkin bukan individu, tetapi tindakan sosial atau hubungan sosial mereka; di negara lain, masyarakat dipandang sebagai suatu keseluruhan organik, tidak hanya elemen-elemen yang dapat dipahami (individu, hubungan, tindakan) yang tidak dapat direduksi menjadi satu atau lain cara, tetapi, sebaliknya, menentukan konten internalnya. Dalam hal ini diasumsikan bahwa masyarakat secara keseluruhan diberikan secara transendental (oleh Tuhan), seperti dalam tradisi filsafat agama, atau dibentuk menurut hukum sosial obyektif internalnya sendiri, terlepas dari kemauan dan kesadaran masyarakat (dalam filsafat sosial Marxisme).

Masyarakat

Saat ini tahap terakhir pengembangan sistem informasi. Masyarakat berbeda dari ekosfer karena ia mampu...

Saat ini tahap terakhir pengembangan sistem informasi. Masyarakat berbeda dari ekosfer karena mampu menggerakkan proses geologi dan ekologi alami ke arah yang berlawanan: ekstraksi mineral, salinisasi tanah (reklamasi), penciptaan gurun (pertanian), penyederhanaan kode genetik (seleksi), penghancuran biosfer itu sendiri (musim dingin nuklir). Unsur aktif utama masyarakat adalah orang yang menghubungkannya dengan biosfer. Hubungan ini menentukan adanya kontradiksi internal, yang memungkinkan kita berharap bahwa biosfer akan bertahan, karena manusia membutuhkannya untuk kelangsungan hidup fisik. Keadaan terakhir adalah momen yang menggembirakan, memungkinkan kita untuk menghitung sampai batas tertentu, meskipun dengan banyak keberatan, alasan tersebut akan tetap berlaku.

Masyarakat adalah tingkat perkembangan sistem kehidupan yang khusus dan tertinggi, yang memanifestasikan dirinya dalam berfungsinya dan perkembangan organisasi sosial, lembaga, kelompok, gerakan, kelas, serta kontradiksi sosial.

Masyarakat

Dalam arti luas, ini adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, mewakili perkembangan sejarah...

Dalam arti luas, ini adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, mewakili bentuk kehidupan manusia yang berkembang secara historis; metode dan bentuk pengorganisasian sosio-antropo yang maju secara evolusioner sebagai penghasil nilai-nilai material dan spiritual; dalam arti sempit - tahap tertentu dalam sejarah manusia.

Masyarakat

Suatu bentuk kegiatan hidup bersama manusia, yang merupakan bagian alam yang terisolasi dan sekaligus tidak dapat dipisahkan darinya...

Suatu bentuk kegiatan hidup bersama manusia, yang merupakan bagian alam yang terisolasi dan sekaligus terkait erat dengannya.

Pendiri Auguste Comte mempertimbangkannya tentang masyarakat, ruang di mana kehidupan masyarakat berlangsung. Tanpanya, kehidupan tidak mungkin terjadi, itulah sebabnya pentingnya mempelajari topik ini.

Apa yang dimaksud dengan konsep “masyarakat”? Apa bedanya dengan konsep “negara” dan “negara”, yang sering digunakan dalam percakapan sehari-hari?

Negara adalah suatu konsep geografis yang menunjukkan suatu bagian dunia, suatu wilayah yang mempunyai batas-batas tertentu.

- organisasi politik masyarakat dengan jenis pemerintahan tertentu (monarki, republik, dewan, dll.), badan dan struktur pemerintahan (otoriter atau demokratis).

- organisasi sosial negara, menjamin kehidupan bersama masyarakat. Ini adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, mewakili bentuk koneksi dan hubungan yang berkembang secara historis antara manusia dalam proses kehidupan mereka.

Banyak ilmuwan telah mencoba mempelajari masyarakat, menentukan sifat dan esensinya. Filsuf dan ilmuwan Yunani kuno memahami masyarakat sebagai kumpulan individu yang bersatu untuk memuaskan naluri sosial mereka. Epicurus percaya bahwa yang utama dalam masyarakat adalah keadilan sosial sebagai hasil kesepakatan antar manusia untuk tidak saling merugikan dan tidak dirugikan.

Dalam ilmu sosial Eropa Barat abad 17-18. para ideolog dari strata masyarakat baru yang sedang naik daun ( T.Hobbes, J.-J. Rousseau), yang menentang dogma agama, dikemukakan gagasan kontrak sosial, yaitu kesepakatan antar manusia, yang masing-masing mempunyai hak berdaulat untuk mengendalikan tindakannya sendiri. Gagasan ini bertentangan dengan pendekatan teologis dalam mengorganisasi masyarakat menurut kehendak Tuhan.

Upaya telah dilakukan untuk mendefinisikan masyarakat berdasarkan identifikasi beberapa sel utama masyarakat. Jadi, Jean-Jacques Rousseau percaya bahwa keluarga adalah masyarakat yang paling kuno. Dia seperti seorang ayah, orang-orang seperti anak-anak, dan semua orang yang dilahirkan setara dan bebas, jika mereka mengasingkan kebebasannya, melakukannya hanya untuk keuntungan mereka sendiri.

Hegel mencoba mempertimbangkan masyarakat sebagai suatu sistem hubungan yang kompleks, dengan menyoroti apa yang disebut sebagai subjek pertimbangan, yaitu masyarakat di mana terdapat ketergantungan setiap orang pada setiap orang.

Karya-karya salah satu pendiri sosiologi ilmiah sangat penting bagi pemahaman ilmiah masyarakat O.Konta yang percaya bahwa struktur masyarakat ditentukan oleh bentuk pemikiran manusia ( teologis, metafisik dan positif). Ia memandang masyarakat itu sendiri sebagai suatu sistem unsur-unsur, yaitu keluarga, kelas-kelas dan negara, dan basisnya dibentuk oleh pembagian kerja antara manusia dan hubungan mereka satu sama lain. Kita menemukan definisi masyarakat yang mendekati definisi ini dalam sosiologi Eropa Barat abad ke-20. Ya, kamu Max Weber, masyarakat adalah produk interaksi orang-orang sebagai hasil tindakan sosialnya demi kepentingan semua orang.

T.Parsons mendefinisikan masyarakat sebagai suatu sistem hubungan antar manusia, yang asas penghubungnya adalah norma dan nilai. Dari sudut pandang K.Marx, masyarakat adalah perkembangan historis serangkaian hubungan antar manusia, muncul dalam proses kegiatan bersama mereka.

Menyadari pendekatan terhadap masyarakat sebagai hubungan individu, K. Marx, setelah menganalisis hubungan dan hubungan di antara mereka, memperkenalkan konsep “hubungan sosial”, “hubungan produksi”, “formasi sosial-ekonomi” dan sejumlah lainnya. . Hubungan produksi, membentuk hubungan sosial, menciptakan masyarakat, terletak pada satu atau beberapa tahap perkembangan sejarah tertentu. Konsekuensinya, menurut Marx, hubungan produksi merupakan akar permasalahan dari seluruh hubungan manusia dan ciptaan sistem sosial besar yang disebut masyarakat.

Menurut gagasan K.Marx, masyarakat adalah interaksi manusia. Bentuk struktur sosial tidak tergantung pada kemauannya (rakyat). Setiap bentuk struktur sosial dihasilkan oleh tahap perkembangan kekuatan produksi tertentu.

Manusia tidak dapat dengan leluasa membuang tenaga-tenaga produktif, karena tenaga-tenaga produktif tersebut merupakan hasil aktivitas manusia sebelumnya, yaitu energinya. Namun energi ini sendiri dibatasi oleh kondisi di mana masyarakat ditempatkan oleh kekuatan-kekuatan produktif yang telah ditaklukkan, oleh bentuk struktur sosial yang ada sebelum mereka dan yang merupakan produk aktivitas generasi sebelumnya.

Sosiolog Amerika E. Shils mengidentifikasi ciri-ciri masyarakat berikut:

• ini bukan merupakan bagian organik dari sistem yang lebih besar;
• perkawinan dilakukan antara perwakilan komunitas tertentu;
• itu diisi kembali oleh anak-anak dari orang-orang yang menjadi anggota komunitas ini;
• ia mempunyai wilayahnya sendiri;
• ia mempunyai nama diri dan sejarahnya sendiri;
• ia memiliki sistem kendali sendiri;
• itu ada lebih lama dari rata-rata harapan hidup seseorang;
• ia disatukan oleh sistem nilai, norma, hukum, dan aturan yang sama.

Jelaslah bahwa dalam semua definisi di atas, pada tingkat tertentu, pendekatan terhadap masyarakat dinyatakan sebagai suatu sistem integral dari unsur-unsur yang berada dalam keadaan saling berhubungan erat. Pendekatan terhadap masyarakat ini disebut sistemik. Tugas utama pendekatan sistem dalam kajian masyarakat adalah menggabungkan berbagai pengetahuan tentang masyarakat ke dalam suatu sistem yang koheren, yang dapat menjadi suatu kesatuan teori tentang masyarakat.

Memainkan peran utama dalam penelitian sistemik masyarakat A.Malinovsky. Ia meyakini bahwa masyarakat dapat dipandang sebagai suatu sistem sosial yang unsur-unsurnya berkaitan dengan kebutuhan dasar manusia akan pangan, papan, perlindungan, dan kepuasan seksual. Orang-orang berkumpul untuk memenuhi kebutuhan mereka. Dalam proses ini, muncul kebutuhan sekunder akan komunikasi, kerja sama, dan pengendalian konflik, yang berkontribusi pada pengembangan bahasa, norma, dan aturan organisasi, dan hal ini pada gilirannya memerlukan koordinasi, manajemen, dan lembaga integratif.

Kehidupan masyarakat

Kehidupan masyarakat dijalankan di empat bidang utama: ekonomi, sosial, politik dan spiritual.

Bidang ekonomi ada kesatuan produksi, spesialisasi dan kerjasama, konsumsi, pertukaran dan distribusi. Ini memastikan produksi barang-barang yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan material individu.

Lingkungan sosial mewakili masyarakat (klan, suku, kebangsaan, bangsa, dll), berbagai kelas (budak, pemilik budak, petani, proletariat, borjuasi) dan kelompok sosial lainnya yang memiliki status keuangan dan sikap berbeda terhadap tatanan sosial yang ada.

Bidang politik mencakup struktur kekuasaan (partai politik, gerakan politik) yang mengontrol rakyat.

Lingkungan spiritual (budaya). mencakup pandangan filosofis, agama, seni, hukum, politik dan lainnya, serta suasana hati, emosi, gagasan mereka tentang dunia di sekitar mereka, tradisi, adat istiadat, dll.

Seluruh lingkungan masyarakat tersebut beserta unsur-unsurnya senantiasa berinteraksi, berubah, bervariasi, namun pada pokoknya tetap tidak berubah (invariant). Misalnya, era perbudakan dan zaman kita sangat berbeda satu sama lain, namun pada saat yang sama semua lapisan masyarakat tetap mempertahankan fungsi yang ditugaskan padanya.

Dalam sosiologi, ada pendekatan berbeda untuk menemukan landasan memilih prioritas dalam kehidupan sosial masyarakat(masalah determinisme).

Aristoteles juga menekankan pentingnya hal yang sangat penting sistem pemerintahan untuk perkembangan masyarakat. Dengan mengidentifikasi bidang politik dan sosial, ia memandang manusia sebagai “hewan politik”. Dalam kondisi tertentu, politik dapat menjadi faktor penentu yang sepenuhnya menguasai seluruh bidang masyarakat.

Pendukung determinisme teknologi Faktor penentu kehidupan sosial terlihat pada produksi material, dimana sifat kerja, teknik, dan teknologi tidak hanya menentukan kuantitas dan kualitas produk material yang dihasilkan, tetapi juga tingkat konsumsi dan bahkan kebutuhan budaya masyarakat.

Pendukung determinisme budaya Mereka percaya bahwa tulang punggung masyarakat terdiri dari nilai-nilai dan norma-norma yang berlaku umum, yang ketaatannya akan menjamin stabilitas dan keunikan masyarakat itu sendiri. Perbedaan budaya menentukan perbedaan dalam tindakan masyarakat, dalam organisasi produksi material, dalam pilihan bentuk organisasi politik (khususnya, hal ini dapat dikaitkan dengan ungkapan terkenal: “Setiap bangsa memiliki pemerintahan yang itu layak”).

K.Marx mendasarkan konsepnya pada peran penentu sistem ekonomi, percaya bahwa metode produksi kehidupan materiallah yang menentukan proses sosial, politik dan spiritual dalam masyarakat.

Dalam literatur sosiologi Rusia modern, terdapat pendekatan yang berlawanan dalam penyelesaian masalah keutamaan dalam interaksi lingkungan sosial masyarakat. Beberapa penulis cenderung menyangkal gagasan ini, percaya bahwa masyarakat dapat berfungsi secara normal jika masing-masing bidang sosial secara konsisten memenuhi tujuan fungsionalnya. Mereka berangkat dari kenyataan bahwa “pembengkakan” hipertrofi salah satu bidang sosial dapat berdampak buruk pada nasib seluruh masyarakat, serta meremehkan peran masing-masing bidang tersebut. Misalnya, meremehkan peran produksi material (bidang ekonomi) menyebabkan penurunan tingkat konsumsi dan peningkatan fenomena krisis di masyarakat. Terkikisnya norma dan nilai yang mengatur perilaku individu (lingkungan sosial) menimbulkan entropi sosial, kekacauan dan konflik. Menerima gagasan tentang keunggulan politik di atas ekonomi dan bidang sosial lainnya (terutama dalam masyarakat totaliter) dapat menyebabkan runtuhnya seluruh sistem sosial. Dalam organisme sosial yang sehat, aktivitas vital seluruh bidangnya berada dalam kesatuan dan interkoneksi.

Jika persatuan melemah maka efisiensi masyarakat akan menurun, hingga hakikatnya berubah atau bahkan runtuh. Sebagai contoh, mari kita kutip peristiwa tahun-tahun terakhir abad ke-20, yang menyebabkan kekalahan hubungan sosial sosialis dan runtuhnya Uni Soviet.

Masyarakat hidup dan berkembang menurut hukum objektif kesatuan (masyarakat) dengan; memastikan pembangunan sosial; konsentrasi energi; kegiatan yang menjanjikan; persatuan dan perjuangan lawan; transisi perubahan kuantitatif menjadi kualitatif; negasi – negasi; kesesuaian hubungan produksi dengan tingkat perkembangan tenaga produktif; kesatuan dialektis dari basis ekonomi dan suprastruktur sosial; meningkatkan peran individu, dll. Pelanggaran terhadap hukum pembangunan sosial penuh dengan bencana besar dan kerugian besar.

Apapun tujuan yang ditetapkan subjek kehidupan sosial bagi dirinya sendiri, sebagai bagian dari sistem hubungan sosial, ia harus mematuhinya. Dalam sejarah masyarakat, diketahui ratusan peperangan yang membawa kerugian besar, apapun tujuan penguasa yang melancarkannya. Cukuplah mengingat Napoleon, Hitler, mantan presiden AS yang memulai perang di Vietnam dan Irak.

Masyarakat merupakan suatu organisme dan sistem sosial yang integral

Masyarakat diibaratkan suatu organisme sosial, yang seluruh bagiannya saling bergantung, dan fungsinya ditujukan untuk menjamin kehidupannya. Semua bagian masyarakat menjalankan fungsi yang ditugaskan kepada mereka untuk menjamin kehidupannya: prokreasi; memastikan kondisi normal bagi kehidupan para anggotanya; menciptakan kemampuan produksi, distribusi dan konsumsi; kegiatan yang sukses di semua bidangnya.

Ciri khas masyarakat

Ciri pembeda yang penting dari masyarakat adalah masyarakatnya otonomi, yang didasarkan pada keserbagunaan dan kemampuannya untuk menciptakan kondisi yang diperlukan untuk memenuhi beragam kebutuhan individu. Hanya dalam masyarakat seseorang dapat terlibat dalam kegiatan profesional yang sempit, mencapai efisiensi yang tinggi, dengan mengandalkan pembagian kerja yang ada di dalamnya.

Masyarakat punya swasembada, yang memungkinkan dia untuk memenuhi tugas utama - untuk menyediakan kondisi, peluang, bentuk organisasi kehidupan yang memfasilitasi pencapaian tujuan pribadi, realisasi diri sebagai individu yang berkembang sepenuhnya.

Masyarakat mempunyai dampak yang besar mengintegrasikan kekuatan. Ini memberikan anggotanya kesempatan untuk menggunakan pola perilaku kebiasaan, mengikuti prinsip-prinsip yang ditetapkan, dan menundukkan mereka pada norma dan aturan yang diterima secara umum. Mereka mengucilkan mereka yang tidak menaatinya dengan berbagai cara dan cara, mulai dari KUHP, hukum administrasi, hingga kecaman masyarakat. Penting karakteristik masyarakat adalah tingkat yang dicapai pengaturan mandiri, pemerintahan mandiri, yang muncul dan terbentuk di dalam dirinya dengan bantuan lembaga-lembaga sosial, yang pada gilirannya berada pada tingkat kematangan tertentu secara historis.

Masyarakat sebagai organisme integral mempunyai kualitas sistematis, dan semua elemennya, karena saling berhubungan erat, membentuk suatu sistem sosial yang memperkuat daya tarik dan kohesi antara elemen-elemen struktur material tertentu.

Bagian Dan utuh sebagai komponen dari satu sistem terhubung ikatan yang tidak terpisahkan antara satu sama lain dan mendukung satu sama lain. Pada saat yang sama, kedua elemen tersebut memiliki kemandirian relatif dalam kaitannya satu sama lain. Semakin kuat keseluruhannya dibandingkan dengan bagian-bagiannya, semakin kuat pula tekanan unifikasinya. Dan sebaliknya, semakin kuat bagian-bagian dalam kaitannya dengan sistem, semakin lemah pula dan semakin kuat pula kecenderungan untuk memisahkan keseluruhan menjadi bagian-bagian komponennya. Oleh karena itu, untuk membentuk suatu sistem yang stabil perlu dilakukan pemilihan unsur-unsur yang sesuai dan kesatuannya. Selain itu, semakin besar perbedaannya, semakin kuat ikatan adhesinya.

Pembentukan suatu sistem dimungkinkan baik atas dasar ketertarikan alami, maupun atas penindasan dan subordinasi satu bagian sistem ke bagian lain, yaitu melalui kekerasan. Dalam hal ini, sistem organik yang berbeda dibangun berdasarkan prinsip yang berbeda. Beberapa sistem didasarkan pada dominasi hubungan alami. Yang lain mengandalkan dominasi kekuatan, yang lain mencari perlindungan di bawah perlindungan struktur yang kuat atau hidup dengan mengorbankan mereka, yang lain bersatu atas dasar persatuan dalam perang melawan musuh eksternal atas nama kebebasan tertinggi secara keseluruhan, dll. Ada juga sistem yang berdasarkan kerja sama, dimana kekuatan tidak memainkan peran yang signifikan. Pada saat yang sama, ada batas-batas tertentu yang di luar itu tarik-menarik dan tolak-menolak dapat menyebabkan matinya sistem tertentu. Dan hal ini wajar, karena ketertarikan dan kohesi yang berlebihan menimbulkan ancaman terhadap pelestarian keragaman kualitas sistem dan dengan demikian melemahkan kemampuan sistem untuk mengembangkan diri. Sebaliknya, penolakan yang kuat melemahkan integritas sistem. Pada saat yang sama, semakin besar independensi bagian-bagian dalam sistem, semakin tinggi kebebasan bertindak sesuai dengan potensi yang dimilikinya, semakin kecil keinginan mereka untuk melampaui kerangka sistem dan sebaliknya. Oleh karena itu, sistem harus dibentuk hanya oleh unsur-unsur yang kurang lebih homogen satu sama lain, dan kecenderungan keseluruhannya, meskipun dominan, tidak bertentangan dengan kepentingan bagian-bagiannya.

Hukum setiap sistem sosial adalah hierarki elemen-elemennya dan memastikan realisasi diri yang optimal melalui konstruksi strukturnya yang paling rasional dalam kondisi tertentu, serta pemanfaatan kondisi lingkungan secara maksimal untuk mengubahnya sesuai dengan kualitasnya.

Salah satu yang penting hukum sistem organik — hukum untuk menjamin integritasnya, atau, dengan kata lain, vitalitas semua elemen sistem. Oleh karena itu, terjaminnya keberadaan seluruh elemen sistem merupakan syarat kelangsungan sistem secara keseluruhan.

Hukum Dasar sistem material apa pun, memastikan realisasi diri yang optimal, adalah hukum pengutamaan keseluruhan di atas bagian-bagian penyusunnya. Oleh karena itu, semakin besar bahaya terhadap keberadaan keseluruhan, semakin besar pula jumlah korban di pihak-pihak tersebut.

Seperti sistem organik lainnya dalam kondisi sulit masyarakat mengorbankan sebagian atas nama keseluruhan, yang utama dan fundamental. Dalam masyarakat sebagai organisme sosial yang integral, kepentingan bersama adalah yang utama dalam segala kondisi. Namun demikian, pembangunan sosial dapat dilaksanakan dengan lebih sukses jika kepentingan umum dan kepentingan individu dapat selaras secara harmonis satu sama lain. Kesesuaian yang harmonis antara kepentingan umum dan kepentingan individu hanya dapat dicapai pada tahap perkembangan sosial yang relatif tinggi. Sampai tahap tersebut tercapai, kepentingan publik atau pribadilah yang akan diutamakan. Semakin sulit kondisinya dan semakin besar kekurangan komponen sosial dan alam, semakin kuat pula kepentingan umum terwujud, yang diwujudkan dengan mengorbankan dan merugikan kepentingan individu.

Pada saat yang sama, semakin menguntungkan kondisi yang timbul baik atas dasar lingkungan alam, atau diciptakan dalam proses kegiatan produksi manusia itu sendiri, semakin kecil, jika hal-hal lain dianggap sama, kepentingan umum diwujudkan dengan mengorbankan dari swasta.

Seperti sistem apa pun, masyarakat mengandung hal-hal tertentu strategi untuk bertahan hidup, eksistensi dan perkembangan. Strategi kelangsungan hidup mengemuka dalam kondisi kekurangan sumber daya material, ketika sistem terpaksa mengorbankan pengembangan intensifnya atas nama ekstensif, atau lebih tepatnya, atas nama kelangsungan hidup universal. Untuk bertahan hidup, sistem sosial mengambil sumber daya material yang dihasilkan oleh bagian masyarakat yang paling aktif demi kepentingan mereka yang tidak dapat memenuhi segala kebutuhan hidup.

Transisi menuju pembangunan ekstensif dan redistribusi sumber daya material, jika perlu, terjadi tidak hanya pada skala global, tetapi juga pada skala lokal, yaitu, dalam kelompok sosial kecil jika mereka berada dalam situasi ekstrem ketika dana sangat tidak mencukupi. Dalam kondisi seperti itu, baik kepentingan individu maupun kepentingan masyarakat secara keseluruhan dirugikan, karena kehilangan kesempatan untuk berkembang secara intensif.

Sebaliknya, sistem sosial berkembang setelah keluar dari situasi ekstrim, namun berada dalam kondisi tidak memadainya komponen sosial dan alam. Pada kasus ini strategi bertahan hidup digantikan oleh strategi eksistensi. Strategi eksistensi diterapkan dalam kondisi ketika ada dana minimum tertentu untuk memenuhi kebutuhan setiap orang dan, di samping itu, terdapat kelebihan dana tertentu yang melebihi apa yang diperlukan untuk kehidupan. Untuk mengembangkan sistem secara keseluruhan, kelebihan dana yang dihasilkan ditarik dan mereka konsentrat pada bidang-bidang penting pembangunan sosial di di tangan pihak yang paling berkuasa dan giat. Namun, orang lain memiliki konsumsi terbatas dan biasanya puas dengan jumlah minimum. Jadi, dalam kondisi keberadaan yang tidak menguntungkan kepentingan umum justru merugikan kepentingan individu, contoh nyatanya adalah pembentukan dan perkembangan masyarakat Rusia.

Konsep “masyarakat” digunakan dalam arti sempit dan luas. Dalam arti sempit, masyarakat dipahami sebagai sekelompok orang (organisasi) yang bersatu menurut ciri-ciri tertentu (kepentingan, kebutuhan, nilai-nilai, dan lain-lain), misalnya masyarakat pecinta buku, masyarakat pemburu, masyarakat perang. veteran, dll.

Dalam arti luas, masyarakat dipahami sebagai keseluruhan cara interaksi dan bentuk-bentuk penyatuan orang-orang dalam suatu wilayah tertentu, dalam satu negara, satu negara. Namun perlu diingat bahwa masyarakat muncul jauh sebelum munculnya negara. Oleh karena itu, masyarakat suku (atau klan) ada tanpa adanya negara dan negara.

Masyarakat adalah suatu sistem hubungan dan bentuk kegiatan manusia yang secara historis berkembang di suatu wilayah tertentu. Masyarakat terdiri dari individu-individu, tetapi tidak direduksi menjadi jumlah mereka. Ini adalah formasi sistemik, yang merupakan organisme sosial yang holistik dan berkembang dengan sendirinya. Sifat sistematis masyarakat dijamin oleh cara interaksi khusus dan saling ketergantungan bagian-bagiannya - lembaga sosial, kelompok sosial, dan individu.

Ciri-ciri utama masyarakat

Ciri-ciri utama masyarakat adalah: adanya wilayah bersama; adanya struktur sosial; otonomi dan kemandirian; suatu kesatuan sosial budaya tertentu (common culture).

Mari kita pertimbangkan masing-masing tanda yang tercantum.

1. Wilayah- ini adalah ruang fisik tertentu di mana koneksi, hubungan dan interaksi antara individu dan komunitas sosial terbentuk dan berkembang. Wilayah dengan kondisi geografis dan iklimnya mempunyai pengaruh yang besar terhadap hubungan sosial, cara dan bentuk kegiatan kehidupan masyarakat, adat istiadat, tradisi, dan orientasi nilai yang ditanamkan dalam masyarakat. Perlu diingat bahwa wilayah tidak selalu menjadi salah satu ciri utama masyarakat. Masyarakat primitif seringkali berpindah-pindah wilayah tempat tinggalnya untuk mencari makan. Namun setiap masyarakat modern, seolah-olah, selamanya “terdaftar” dalam wilayah sejarahnya. Oleh karena itu, hilangnya wilayah, tanah air bersejarah merupakan tragedi bagi setiap orang, setiap komunitas sosial.

2. Struktur sosial(dari bahasa Latin structura - struktur) - sekumpulan komunitas sosial, institusi sosial, dan hubungan di antara mereka yang saling berhubungan dan berinteraksi.

Komunitas sosial- kelompok sosial besar atau kecil yang mempunyai ciri-ciri sosial yang sama. Misalnya pekerja, pelajar, dokter, pensiunan, kelas atas, menengah, miskin, kaya, dan lain-lain. Setiap komunitas sosial menempati tempat “individu” dalam struktur sosial, mempunyai status sosial tertentu dan menjalankan fungsi-fungsi yang melekat dalam masyarakat. Misalnya, fungsi utama kelas pekerja adalah dalam produksi produk-produk industri, fungsi pelajar dalam memperoleh pengetahuan di bidang tertentu, fungsi elit politik dalam pengelolaan politik masyarakat, dan lain-lain. masyarakat diatur oleh lembaga-lembaga sosial.

Institut Sosial- norma, aturan, cara mengatur kegiatan bersama yang stabil secara historis yang ditetapkan dalam wilayah masyarakat tertentu. Yang paling penting dari sudut pandang berfungsinya masyarakat adalah: institusi properti, negara, keluarga, produksi, pendidikan, budaya, agama. Setiap lembaga sosial mengatur hubungan antara komunitas sosial dan individu dalam lingkup kegiatan sosial tertentu. Misalnya lembaga keluarga mengatur hubungan keluarga dan perkawinan, lembaga negara mengatur hubungan politik. Melalui interaksi satu sama lain, institusi sosial menciptakan satu sistem multifungsi.

Komunitas sosial dan lembaga sosial mendukung pembagian kerja, melaksanakan sosialisasi individu, menjamin kelangsungan nilai dan norma budaya, serta berkontribusi pada reproduksi hubungan sosial dalam masyarakat.

Hubungan sosial- hubungan antara komunitas sosial dan institusi sosial. Sifat hubungan-hubungan ini bergantung pada posisi yang ditempati oleh komunitas sosial tertentu dalam masyarakat, dan pada signifikansi fungsional lembaga sosial tertentu. Misalnya, dalam masyarakat totaliter, institusi negara menempati posisi dominan dan memaksakan kehendaknya pada semua orang, dan elit penguasa terutama mengejar kepentingan pribadinya, menginjak-injak kepentingan komunitas sosial lainnya. Hubungan sosial relatif stabil (stabilitas). Mereka merupakan cerminan dari posisi sosial komunitas sosial yang berinteraksi (penyelarasan kekuatan kelas) dan perubahan seiring dengan perubahan posisi (status sosial) komunitas sosial tertentu dalam struktur sosial masyarakat.

3. Otonomi dan kemandirian. Otonomi berarti suatu masyarakat mempunyai wilayahnya sendiri, sejarahnya sendiri, sistem pemerintahannya sendiri. Otonomi juga merupakan kemampuan suatu masyarakat untuk menciptakan, dalam kerangka sistem fungsionalnya, ikatan dan hubungan sosial yang relatif kuat yang mampu mengintegrasikan seluruh komunitas sosial yang termasuk di dalamnya.

Swasembada- kemampuan masyarakat untuk mengatur diri sendiri, yaitu menjamin berfungsinya semua bidang vital tanpa campur tangan pihak luar, misalnya mereproduksi komposisi penduduk, mensosialisasikan setiap generasi baru, menjamin kelangsungan kebudayaannya, untuk memenuhi kebutuhan material dan spiritual seluruh anggota masyarakat.

Otonomi dan swasembada masyarakat bukanlah konsep abstrak. Jika suatu masyarakat tidak mampu memenuhi kebutuhan vital tertentu dari para anggotanya, maka masyarakat tersebut kehilangan otonominya dan tidak dapat menghindari campur tangan yang tidak diinginkan dari luar.

4. Kesatuan sosial budaya. Beberapa peneliti menyebut ciri ini dengan istilah “budaya umum”. Namun perlu diingat bahwa dalam sistem sosial yang kompleks yang terdiri dari komunitas etnis, agama, dan komunitas lain yang berbeda (misalnya, Rusia, Amerika Serikat, dll.), istilah “komunitas budaya” tidak secara akurat mencerminkan fenomena yang diteliti. . Oleh karena itu, menurut kami, konsep “kesatuan sosial budaya” lebih dapat diterima dalam hal ini. Ini jauh lebih luas dari konsep “komunitas budaya” dan mencakup (menyatukan) berbagai subkultur yang memiliki hubungan sosial yang sama untuk seluruh masyarakat dan mengintegrasikannya ke dalam satu komunitas. Faktor utama kesatuan sosiokultural masyarakat adalah: kesamaan institusi sosial dasar (negara, keluarga, pendidikan, keuangan, dll), kesamaan bahasa (dalam masyarakat multinasional, biasanya, ada bahasa komunikasi antaretnis - Rusia, India, AS, dll.), kesadaran akan kepemilikan masyarakat dalam satu masyarakat (misalnya, kita semua orang Rusia), kesatuan nilai-nilai moral dasar dan pola perilaku.

Kesatuan sosiokultural masyarakat mempunyai kekuatan integrasi yang besar. Ini mempromosikan sosialisasi setiap generasi baru berdasarkan nilai-nilai, norma, aturan perilaku dan identitas sosial yang diterima secara umum. 13.Budaya

Budaya(Latin culture - budidaya, pertanian, pendidikan, pemujaan) - bidang aktivitas manusia yang terkait dengan ekspresi diri (pemujaan, peniruan) seseorang, manifestasi subjektivitasnya (subjektivitas, karakter, keterampilan, kemampuan, dan pengetahuan) . Oleh karena itu setiap kebudayaan mempunyai ciri-ciri tambahan, karena terhubung baik dengan kreativitas manusia maupun praktik sehari-hari, komunikasi, refleksi, generalisasi, dan kehidupan sehari-harinya. Kebudayaan merupakan penanda dan landasan peradaban serta subjek kajian budaya. Kebudayaan tidak memiliki kriteria kuantitatif dalam bentuk numerik. Dominan atau ciri-ciri saja sudah cukup untuk mencerminkan ciri-ciri suatu kebudayaan. Paling sering, budaya dibedakan menurut periode variabilitas penanda dominan: periode dan era, metode produksi, uang komoditas dan hubungan produksi, sistem politik pemerintahan, kepribadian lingkungan pengaruh, dll.

Setiap budaya harus mencakup tiga komponen utama: nilai, norma, dan sarana transmisi pola budaya.

Nilai-nilai budaya mewakili sifat-sifat suatu objek sosial untuk memenuhi kebutuhan individu tertentu. Dalam menilai berbagai objek lingkungan, setiap anggota masyarakat selalu mengkorelasikan objek-objek tersebut dengan sistem kebutuhannya sendiri, menilai urgensinya dan melakukan upaya untuk menciptakan atau memperoleh nilai-nilai baru tersebut. Pada saat yang sama, anggota masyarakat memiliki sikap yang berbeda terhadap nilai-nilai spiritual dan material, berdasarkan pandangan dan kebutuhannya. Setiap individu mempunyai sistem nilai masing-masing, yang di dalamnya nilai spiritual dan material dapat diutamakan. Sesuai dengan sistem nilai ini, individu berusaha mewujudkan kebutuhan individunya. Pada saat yang sama, dalam setiap masyarakat terdapat sistem nilai tertentu yang digeneralisasi, cukup stabil atau terkristalisasi yang menjadi ciri kebutuhan dasar kelompok individu penduduk.

Komponen kebudayaan yang kedua adalah norma sosial. Norma sosial adalah aturan, pola perilaku, standar kegiatan yang diterima secara umum yang menjamin keteraturan, keberlanjutan dan stabilitas interaksi sosial individu dan kelompok.

Komponen kebudayaan yang ketiga adalah sarana transmisi sampel budaya, melalui mana pola budaya dapat diturunkan kepada orang lain atau bahkan ke generasi lain. Penting untuk menyoroti dua cara utama dalam mentransmisikan pola budaya yang digunakan oleh anggota masyarakat: bahasa dan komunikasi simbolik. Yang kami maksud dengan bahasa adalah sarana dasar untuk mentransmisikan pola budaya, di mana setiap objek material atau spiritual dari lingkungan harus diberi serangkaian suara tertentu, yang dalam kaitannya dengan hal tersebut terdapat kesepakatan dalam masyarakat tertentu. Orang menyebut secara mutlak segala objek realitas di sekitarnya dengan kata-kata tertentu, baik itu suasana hati, gagasan, perasaan, keyakinan, atau objek material. Metode penyebaran sampel budaya ini memungkinkan anggota masyarakat untuk secara akurat menyampaikan pengalaman, sistem ide atau kepercayaan yang kompleks dan, tanpa menggunakan demonstrasi, untuk membuat gambaran umum dari berbagai objek di lingkungan eksternal.

Konsep ini memiliki dua arti utama. Dalam arti luas, masyarakat dapat diartikan sebagai suatu sistem dari segala metode dan bentuk interaksi dan penyatuan manusia yang ada(misalnya, dalam ungkapan “masyarakat modern” atau “masyarakat feodal”). Dalam arti sempit, kata “masyarakat” digunakan untuk mengartikan semua jenis atau jenis kelompok sosial, yang jumlah dan karakteristiknya ditentukan oleh keragaman aktivitas kehidupan masyarakat (“masyarakat Rusia”, “komunitas ilmiah”, dll.). Kedua pendekatan ini disatukan oleh pemahaman bahwa seseorang adalah “makhluk sosial” dan hanya dapat hidup utuh dalam kelompok tertentu, merasakan kesatuannya dengan orang lain. Kelompok-kelompok ini membentuk hierarki - dari yang paling berskala besar, dari umat manusia secara keseluruhan sebagai sistem interaksi terbesar, hingga kelompok profesional, keluarga, dan kecil lainnya.

Pengembangan gagasan ilmiah tentang masyarakat.

Kajian tentang masyarakat dilakukan oleh sekelompok disiplin ilmu khusus yang disebut ilmu-ilmu sosial (kemanusiaan). Di antara ilmu-ilmu sosial, yang terdepan adalah sosiologi (secara harfiah berarti “ilmu sosial”). Hanya saja ia menganggap masyarakat sebagai satu sistem yang tidak terpisahkan. Ilmu-ilmu sosial lainnya (etika, ilmu politik, ekonomi, sejarah, studi agama, dll) mempelajari aspek-aspek tertentu dalam kehidupan sosial tanpa mengklaim memiliki pengetahuan holistik.

Konsep “masyarakat” mengandaikan kesadaran akan hukum objektif kehidupan kolektif masyarakat. Ide ini lahir hampir bersamaan dengan lahirnya pemikiran ilmiah. Sudah di zaman kuno, semua masalah utama dalam memahami esensi masyarakat telah diketahui:

betapa berbedanya masyarakat dengan alam (beberapa pemikir umumnya mengaburkan batas antara masyarakat dan alam, sementara yang lain memutlakkan perbedaan di antara keduanya);

apa hubungan antara prinsip kolektif dan individu dalam kehidupan bermasyarakat (ada yang mengartikan masyarakat sebagai penjumlahan individu, ada pula yang menganggap masyarakat sebagai masyarakat yang mandiri). integritas);

bagaimana konflik dan solidaritas dipadukan dalam pembangunan masyarakat (ada yang menganggap kontradiksi internal sebagai mesin pembangunan masyarakat, ada pula yang menganggap keinginan untuk keselarasan kepentingan);

bagaimana masyarakat berubah (apakah ada perbaikan, kemajuan, atau masyarakat berkembang secara siklis).

Para pemikir di masyarakat kuno biasanya memandang kehidupan manusia sebagai bagian dari tatanan universal, sebuah “kosmos”. Sehubungan dengan “struktur dunia”, kata “kosmos” pertama kali digunakan oleh Heraclitus. Gagasan universalis orang dahulu tentang masyarakat mencerminkan gagasan kesatuan manusia dengan alam. Gagasan ini telah menjadi ciri integral agama dan ajaran Timur (Konfusianisme, Budha, Hindu), yang masih mempertahankan pengaruhnya di Timur hingga saat ini.

Sejalan dengan berkembangnya konsep naturalistik, konsep antropologi mulai berkembang, tidak menekankan pada kesatuan manusia dan alam, melainkan perbedaan mendasar di antara keduanya.

Sejak lama dalam pemikiran sosial, masyarakat dilihat dari sudut pandang ilmu politik, yaitu. diidentikkan dengan negara. Jadi, Plato mencirikan, pertama-tama, melalui fungsi politik negara (melindungi penduduk dari musuh eksternal, menjaga ketertiban di dalam negara). Aristoteles mengembangkan gagasan negara-politik tentang masyarakat, yang diartikan sebagai hubungan dominasi dan subordinasi, mengikuti Plato. Namun, ia juga menyoroti hubungan sosial (bukan politik) antar manusia, misalnya dengan mempertimbangkan persahabatan dan saling mendukung individu yang bebas dan setara. Aristoteles menekankan prioritas kepentingan individu dan percaya bahwa “apa yang seharusnya membutuhkan kesatuan relatif, bukan kesatuan mutlak baik keluarga maupun negara”, bahwa “setiap orang adalah sahabatnya sendiri dan harus mencintai dirinya sendiri” (“Etika”) . Jika dari Plato muncul kecenderungan untuk menganggap masyarakat sebagai organisme integral, maka dari Aristoteles - sebagai kumpulan individu yang relatif mandiri.

Pemikiran sosial zaman modern dalam penafsiran masyarakat berangkat dari konsep “state of natural” dan kontrak sosial (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). Namun, dengan mengacu pada “hukum alam”, para pemikir zaman modern memberinya karakter sosial sepenuhnya. Misalnya, pernyataan awal “perang semua melawan semua”, yang digantikan oleh kontrak sosial, memutlakkan semangat individualisme zaman baru. Menurut pandangan para pemikir tersebut, masyarakat didasarkan pada prinsip-prinsip kontraktual yang rasional, konsep-konsep hukum formal, dan saling menguntungkan. Dengan demikian, penafsiran antropologis terhadap masyarakat menang atas penafsiran naturalistik, dan penafsiran individualistis atas penafsiran kolektivis (organistik).

Meta-paradigma (gambaran umum) pemahaman kehidupan masyarakat menjadi dasar peradaban Eropa Barat dan seiring berkembangnya mulai dianggap paling “benar”. Namun pada abad 19-20. Banyak upaya telah dilakukan untuk menciptakan paradigma meta alternatif. Ideologi sosialis dan nasionalis mencoba untuk mengutamakan prinsip kolektivis dibandingkan prinsip individualis. Banyak filsuf (termasuk Rusia - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky, dan lainnya) membuktikan kesatuan kosmos, biosfer, dan masyarakat manusia. Namun, saat ini pendekatan-pendekatan tersebut masih berada di pinggiran kehidupan masyarakat, meskipun pengaruhnya semakin besar.

Dari kesatuan pengetahuan ilmiah yang tak terpisahkan tentang masyarakat dan alam, karakteristik masyarakat kuno dan abad pertengahan, para pemikir Eropa di era modern beralih ke sistem ilmu-ilmu independen yang berbeda. Ilmu-ilmu sosial menjadi sangat terpisah dari ilmu-ilmu alam, dan ilmu-ilmu humaniora sendiri terpecah menjadi beberapa ilmu yang berdiri sendiri, yang untuk waktu yang lama berinteraksi secara lemah satu sama lain. Pertama-tama, pada abad ke-16, ilmu politik menjadi terisolasi (berkat karya-karya N. Machiavelli), kemudian, pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 - kriminologi (dimulai dengan C. Beccaria), ekonomi teori (dengan A. Smith) dan etika (dengan I. .Bentham). Fragmentasi ini berlanjut pada abad 19-20 (terbentuknya kajian budaya, linguistik, kajian agama, psikologi, etnologi, etologi, dan lain-lain sebagai ilmu yang berdiri sendiri).

Namun keinginan akan pengetahuan holistik tentang kehidupan masyarakat belum hilang. Hal ini mengarah pada pembentukan “ilmu masyarakat” khusus, sosiologi, yang muncul pada tahun 1830-an dan 1840-an terutama berkat karya-karya O. Comte. Gagasan yang dikembangkannya tentang masyarakat sebagai organisme yang berkembang secara progresif menjadi landasan bagi semua perkembangan selanjutnya tidak hanya ilmu-ilmu sosiologi, tetapi juga ilmu-ilmu sosial lainnya.

Dalam ilmu-ilmu sosial abad ke-19, dua pendekatan utama terhadap studi mekanisme pembangunan sosial diidentifikasi dengan jelas, dengan menekankan aspek kebalikannya - konflik dan solidaritas (konsensus). Para pendukung pendekatan pertama percaya bahwa masyarakat lebih baik digambarkan dalam konteks konflik kepentingan; pendukung pendekatan kedua lebih menyukai terminologi nilai-nilai bersama. Teori pembangunan sosial Marxis, yang diciptakan pada tahun 1840-1860-an, yang menjelaskan semua fenomena masyarakat “pada akhirnya” melalui proses ekonomi dan kontradiksi internal dalam kehidupan masyarakat, menjadi landasan bagi berkembangnya teori konflik (radikal) dan masih banyak lagi. tetap menjadi salah satu bidang pemikiran sosial yang paling berpengaruh. Pandangan konsensus mengenai kehidupan sosial lebih khas dari para pemikir liberal.

Pada paruh kedua abad ke-20, terdapat kecenderungan untuk menyatukan tidak hanya ilmu-ilmu sosial yang berbeda, tetapi juga semuanya dengan ilmu-ilmu alam dan eksakta. Tren ini tercermin, pertama-tama, dalam pembentukan dan semakin populernya sinergi yang didirikan oleh I. Prigogine - ilmu tentang pola paling umum perkembangan dan pengorganisasian diri dari sistem yang kompleks (termasuk masyarakat). Dengan demikian, pada tahap baru dalam perkembangan ilmu pengetahuan, terjadi kembalinya gagasan-gagasan kuno tentang satu “kosmos”.

Sifat-sifat masyarakat sebagai suatu sistem.

Meskipun pendekatan metodologis dari perwakilan berbagai aliran ilmiah ilmu sosial modern sangat berbeda, masih ada kesatuan pandangan tentang masyarakat.

Pertama, masyarakat punya sistematis– ia dipandang bukan sebagai kumpulan individu yang bersifat mekanis, namun disatukan oleh interaksi atau hubungan yang stabil (struktur sosial). Setiap orang adalah anggota dari berbagai kelompok sosial, menjalankan peran sosial yang ditentukan, dan melakukan tindakan sosial. Keluar dari sistem sosial biasanya, individu mengalami stres yang parah. (Setidaknya kita dapat mengingat sastrawan Robinson Crusoe, yang menderita di pulau terpencil bukan karena kurangnya sarana penghidupan melainkan karena ketidakmampuan berkomunikasi dengan orang lain.) Sebagai sistem integral, masyarakat memiliki stabilitas, konservatisme tertentu .

Kedua, masyarakat punya keserbagunaan– menciptakan kondisi yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan individu yang paling beragam. Hanya dalam masyarakat yang berdasarkan pembagian kerja seseorang dapat melakukan kegiatan-kegiatan profesional yang sempit, mengetahui bahwa ia akan selalu dapat memenuhi kebutuhannya akan pangan dan sandang. Hanya di masyarakat dia dapat memperoleh keterampilan kerja yang diperlukan dan mengenal pencapaian budaya dan ilmu pengetahuan. Masyarakat memberinya kesempatan untuk berkarier dan meningkatkan hierarki sosial. Dengan kata lain, masyarakat memiliki universalitas yang memberikan masyarakat bentuk-bentuk pengorganisasian kehidupan yang memudahkan mencapai tujuan pribadinya. Kemajuan masyarakat justru terlihat dalam peningkatan universalitasnya - dalam memberikan individu peluang yang semakin luas. Dari sudut pandang ini, masyarakat modern jauh lebih progresif, misalnya masyarakat primitif. Tetapi masyarakat primitif juga memiliki universalitas, karena memungkinkan orang untuk memenuhi kebutuhan dasar tidak hanya akan makanan, pakaian dan perumahan, tetapi juga untuk menjelaskan dunia di sekitar mereka, untuk ekspresi diri yang kreatif, dll.

Ketiga, masyarakat memiliki tingkat yang tinggi pengaturan diri internal, memastikan reproduksi konstan seluruh sistem hubungan sosial yang kompleks. Hal ini tercermin dalam pembentukan lembaga-lembaga khusus (seperti moralitas, ideologi, hukum, agama, negara) yang menjamin kepatuhan terhadap “aturan main” yang diterima secara umum. Terdapat perbedaan pendapat mengenai lembaga mana yang memainkan peran lebih penting dalam proses pengaturan mandiri. Beberapa ilmuwan sosial menganggap institusi formal (misalnya, “kekuasaan bersama”, seperti E. Shils) sebagai dasar stabilitas masyarakat, sementara yang lain menganggap institusi informal (misalnya, “nilai-nilai fundamental” yang berlaku di masyarakat, seperti R . Rupanya, pada tahap awal perkembangan masyarakat, pengaturan dirinya terutama bertumpu pada lembaga-lembaga informal (tabu dalam masyarakat primitif, kode kehormatan ksatria abad pertengahan), tetapi kemudian lembaga-lembaga formal mulai memainkan peran yang lebih besar (hukum tertulis, lembaga pemerintah, organisasi publik).

Keempat, masyarakat mempunyai mekanisme pembaruan diri internal– dimasukkannya formasi sosial baru ke dalam sistem hubungan yang ada. Ia berupaya untuk menundukkan institusi dan kelompok sosial yang baru muncul ke dalam logikanya, memaksa mereka untuk bertindak sesuai dengan norma dan aturan sosial yang telah ditetapkan sebelumnya (hal ini terjadi selama evolusi masyarakat). Namun norma dan aturan baru, yang terakumulasi secara bertahap, dapat menyebabkan perubahan kualitatif di seluruh sistem hubungan sosial (ini terjadi selama revolusi sosial). Penyimpangan dari peraturan dan norma yang diterima secara sosial mendorong sistem untuk mencari cara baru untuk menjaga keseimbangan dan stabilitas. Kekuatan pendorongnya tidak hanya berupa kontradiksi pembangunan internal, tetapi juga “penarikan unsur-unsur non-sistemik ke dalam orbit sistemisme” (Yu. Lotman) - misalnya, kasus kapitalisme pada tahun 1930-an, yang secara aktif menggunakan beberapa prinsip sosialisme. Pada saat yang sama, tingkat keterbukaan sistem sosial sangat penting - keinginan untuk secara aktif mengadopsi pengalaman sistem lain (masyarakat terbuka) atau, sebaliknya, keinginan untuk menutup diri, mengisolasi diri dari pengaruh eksternal ( masyarakat tertutup).

Dengan demikian, masyarakat adalah cara universal untuk mengatur interaksi sosial manusia, menjamin kepuasan kebutuhan dasar mereka, mengatur diri sendiri, mereproduksi diri dan memperbaharui diri.

Struktur masyarakat.

Masyarakat memiliki struktur tertentu. Apa kriteria untuk mengidentifikasi bagian struktural – subsistem masyarakat? Ada beberapa kriteria tersebut: beberapa di antaranya didasarkan pada identifikasi kelompok sosial, yang lain – bidang kegiatan sosial, dan lainnya – cara interkoneksi antar manusia (Tabel 1).

Tabel 1. STRUKTUR PERUSAHAAN
Kriteria untuk mengidentifikasi elemen masyarakat	Elemen dasar masyarakat
Kelompok sosial (“masyarakat kecil”) yang membentuk masyarakat “besar”.	Kelompok yang berbeda sifat alam dan sosialnya (sosio-teritorial, sosio-demografis, sosio-etnis). Kelompok yang berbeda menurut karakteristik sosial semata (menurut kriteria sikap terhadap properti, tingkat pendapatan, sikap terhadap kekuasaan, prestise sosial)
Lingkup kehidupan masyarakat	Produksi material (ekonomi). Kegiatan regulasi – komunikasi dan manajemen (kebijakan). Produksi spiritual (budaya).
Cara menghubungkan orang	Peran sosial yang dilakukan oleh individu. Lembaga sosial dan komunitas sosial yang menyelenggarakan peran sosial. Aktivitas budaya dan politik yang mengatur reproduksi institusi sosial dan komunitas sosial.

1) Tipologi kelompok sosial.

Alasan utama untuk mengidentifikasi kelompok-kelompok sosial yang berbeda satu sama lain terletak, pertama-tama, pada faktor-faktor alam yang membagi orang berdasarkan jenis kelamin, usia, dan ras. Kita dapat membedakan komunitas sosio-teritorial (penduduk kota dan pedesaan, warga negara AS dan warga negara Rusia), jenis kelamin (laki-laki, perempuan), usia (anak-anak, remaja, dll), sosial-etnis (klan, suku, kebangsaan, bangsa, negara, etnis).

Masyarakat mana pun juga terstruktur berdasarkan parameter sosial murni yang terkait dengan stratifikasi vertikal. Bagi K. Marx, kriteria utamanya adalah sikap terhadap alat-alat produksi, terhadap kepemilikan (kelas kaya dan miskin). M. Weber memasukkan kriteria utama tipologi kelompok sosial, selain sikap terhadap harta benda dan tingkat pendapatan, juga sikap terhadap kekuasaan (dengan menonjolkan kelompok pengelola dan yang dikelola) dan prestise sosial.

Seiring berkembangnya masyarakat, pentingnya tipologi kelompok sosial berdasarkan faktor alam semakin berkurang dan pentingnya kriteria sosial semakin meningkat. Apalagi faktor alam lama ditransformasikan, diisi dengan muatan sosial. Misalnya, konflik rasial masih menjadi masalah yang mendesak di Amerika modern, namun bukan karena segelintir orang yang rasis terus menganggap orang Afrika-Amerika sebagai “orang inferior”, tapi karena budaya kemiskinan yang khas di lingkungan kulit hitam, yang menjadi alasan mengapa konflik rasial sering terjadi di Amerika. orang kulit hitam dianggap sebagai orang buangan yang berbahaya.

2) Tipologi lingkungan masyarakat.

Saat-saat menentukan yang menentukan struktur masyarakat adalah faktor-faktor yang memungkinkan lahirnya masyarakat manusia - tenaga kerja, komunikasi dan pengetahuan. Hal-hal tersebut mendasari identifikasi tiga bidang utama kehidupan masyarakat – produksi material, aktivitas regulasi, dan produksi spiritual.

Bidang utama kehidupan masyarakat paling sering dikenali produksi materi. Pengaruhnya terhadap bidang lain dapat ditelusuri dalam tiga arah.

Pertama, tanpa produk-produk produksi material, tidak mungkin terjadi ilmu pengetahuan, politik, kedokteran, atau pendidikan, yang untuk itu diperlukan alat-alat kerja berupa peralatan laboratorium, peralatan militer, peralatan kesehatan, gedung sekolah, dan lain-lain. produksi yang menciptakan sarana penghidupan yang diperlukan bagi masyarakat di bidang rumah tangga - makanan, pakaian, furnitur, dll.

Kedua, metode produksi material (“kekuatan produktif”) sangat menentukan metode jenis kegiatan lainnya. Orang-orang, yang memproduksi barang-barang yang mereka butuhkan, tanpa menginginkannya menciptakan suatu sistem hubungan sosial tertentu (“hubungan produksi”). Semua orang tahu, misalnya, dampak ekonomi apa yang ditimbulkan oleh penggunaan mesin di Eropa modern. Akibat dari revolusi industri adalah munculnya dan terjalinnya hubungan kapitalis, yang diciptakan bukan oleh politisi, tetapi oleh pekerja dalam produksi material sebagai “produk sampingan” dari aktivitas kerja mereka. Ketergantungan “hubungan produksi” pada “kekuatan produktif” adalah gagasan utama ajaran sosial K. Marx, yang kurang lebih telah diterima secara umum.

Ketiga, dalam proses produksi material, manusia menciptakan dan mengkonsolidasikan suatu jenis mentalitas tertentu, yang dihasilkan dari sifat dasar operasi kerja. Dengan demikian, produksi material (“basis”) memecahkan masalah-masalah utama yang menentukan perkembangan produksi spiritual (“superstruktur”). Misalnya, karya seorang penulis sebagai penghasil barang-barang rohani tidak akan efektif tanpa adanya percetakan.

Kehidupan sosial melibatkan sistem hubungan sosial yang kompleks yang menghubungkan orang-orang dan benda-benda bersama-sama. Dalam beberapa kasus, hubungan tersebut dapat berkembang secara spontan, sebagai produk sampingan dari aktivitas yang mengejar tujuan yang sama sekali berbeda. Namun, sebagian besar diciptakan secara sadar dan sengaja. Ini adalah apa adanya kegiatan regulasi.

Jenis kegiatan regulasi mencakup banyak jenis pekerjaan tertentu, yang dapat dibagi menjadi dua subtipe. Salah satunya adalah kegiatan komunikatif – menjalin hubungan antar berbagai elemen masyarakat (pertukaran pasar, transportasi, komunikasi). Subtipe kegiatan pengaturan lainnya adalah manajemen sosial, yang tujuannya adalah untuk mengatur perilaku bersama subyek (politik, agama, hukum).

Lingkup kehidupan sosial yang ketiga adalah produksi rohani. Produk utamanya bukanlah objek yang berisi informasi (buku, film), tetapi informasi itu sendiri yang ditujukan kepada kesadaran manusia - ide, gambar, perasaan. Jika sebelum revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, produksi informasi dianggap relatif kecil, sekunder dibandingkan produksi barang, maka di era modern produksi idelah yang menjadi hal terpenting. Karena pentingnya produksi spiritual, masyarakat modern semakin sering disebut “masyarakat informasi”.

Untuk memahami hubungan antara berbagai bidang kehidupan sosial, ilmu sosial modern terus menggunakan skema logis “dasar - suprastruktur” yang dikemukakan oleh K. Marx (Gbr. 1). Namun, para ilmuwan menekankan bahwa skema ini tidak bisa mutlak, karena tidak ada batasan tegas antara berbagai komponennya. Misalnya, manajemen (manajemen sumber daya manusia) sekaligus merupakan faktor terpenting dalam produksi material, aktivitas regulasi, dan produksi nilai (misalnya, budaya perusahaan).

Beras. 1. Struktur kehidupan masyarakat menurut teori K. Marx.

3) Tipologi cara menghubungkan orang.

Konsep utama yang menjelaskan cara orang berinteraksi dalam masyarakat adalah peran sosial, institusi sosial, dan komunitas sosial.

Peran sosial didefinisikan sebagai perilaku yang diharapkan dalam situasi tertentu. Peran sosiallah yang membuat interaksi orang-orang dalam masyarakat stabil, menstandarkan perilaku mereka. Peran-peran inilah yang menjadi elemen utama yang menjadi dasar pembagian jalinan interaksi sosial dalam masyarakat. Peran sosial beragam, dan semakin besar peran tersebut, semakin kompleks masyarakatnya. Dalam masyarakat modern, satu orang yang sama dalam satu hari dapat bergantian memainkan berbagai peran sosial (suami, ayah, anak, saudara laki-laki, orang yang lewat, teman, atasan, bawahan, rekan kerja, pembeli, ilmuwan, warga negara...).

Peran sosial yang berbeda dihubungkan oleh benang merah yang tak terhitung jumlahnya. Ada dua tingkat utama organisasi dan keteraturan peran sosial: institusi sosial dan komunitas. Institusi sosial– ini adalah “aturan main” di masyarakat (aturan berjabat tangan saat rapat, pemilihan pemimpin politik, kontrak kerja dengan gaji yang telah ditentukan…). Komunitas sosial– ini adalah kelompok terorganisir yang mengembangkan aturan-aturan ini dan memantau kepatuhannya (pemerintah, komunitas ilmiah, keluarga...). Berkat mereka, peran-peran saling berhubungan, reproduksi mereka terjamin, jaminan stabilitas mereka tercipta, sanksi dikembangkan untuk pelanggaran norma, dan sistem kontrol sosial yang kompleks muncul.

Keberagaman institusi dan komunitas memerlukan pengembangan dua mekanisme khusus untuk mengatur kehidupan sosial, yang saling melengkapi - budaya dan kekuatan politik.

Budaya mengumpulkan pengalaman generasi sebelumnya (tradisi, pengetahuan, nilai). Berkat itu, dalam kesadaran dan perilaku orang-orang yang dipersatukan oleh nasib sejarah dan wilayah tempat tinggal, pola-pola perilaku yang bernilai penting bagi masyarakat (“pola,” demikian sebutan T. Parsons) terus-menerus direproduksi. Kebudayaan, dengan demikian, menentukan arah umum perkembangan masyarakat (). Namun, kemampuannya untuk mereproduksi hubungan sosial yang stabil masih terbatas. Proses inovasi dalam masyarakat seringkali menjadi begitu intens sehingga akibatnya muncul formasi-formasi sosial yang menentang tatanan nilai-normatif yang telah ditetapkan sebelumnya (seperti yang terjadi, misalnya, di negara kita menjelang tahun revolusi 1917). Upaya yang sungguh-sungguh diperlukan untuk menahan proses disintegrasi, dan lembaga-lembaga mengambil alih fungsi ini kekuatan politik.

Berkat budaya dan kekuatan politik, masyarakat berhasil mempertahankan tatanan normatif tunggal, yang, dengan memastikan interkoneksi lembaga-lembaga dan komunitas, mengatur mereka menjadi sebuah integritas sistemik, “menciptakan masyarakat.” Hanya budaya yang memelihara dan mereproduksi sebagian besarnya didirikan norma-norma, diuji oleh pengalaman banyak generasi, dan politik terus-menerus memulai penciptaannya baru hukum dan perbuatan hukum, mengupayakan pencarian rasional atas cara-cara yang optimal untuk mengembangkan masyarakat (namun sayangnya sering melakukan kesalahan dalam pilihannya).

Beras. 2. SISTEM HUBUNGAN orang-orang di masyarakat.

Dengan demikian, masyarakat dapat direpresentasikan sebagai sistem multi-level. Tingkat pertama adalah peran sosial. Peran sosial diorganisasikan ke dalam berbagai institusi dan komunitas yang membentuk masyarakat tingkat kedua. Perbedaan fungsi yang dijalankan, perbedaan, dan terkadang pertentangan antara tujuan lembaga dan komunitas memerlukan organisasi masyarakat tingkat ketiga. Ini adalah subsistem mekanisme yang menjaga kesatuan tatanan dalam masyarakat - budaya masyarakat dan peraturan negara.

Berfungsinya masyarakat.

Berfungsinya masyarakat adalah reproduksi diri yang konstan.

Sudut pandang yang berlaku dalam ilmu pengetahuan modern, yang mengungkapkan mekanisme berfungsinya masyarakat, adalah konsep T. Parsons. Menurutnya, unsur utama masyarakat adalah manusia dengan kebutuhan, cita-cita, pengetahuan, keterampilan, dan kesukaannya masing-masing. Ini adalah sumber kekuatan masyarakat sebagai suatu sistem; ia menentukan apakah masyarakat akan ada atau tidak. Itulah sebabnya rangkaian mekanisme yang paling kompleks dalam berfungsinya masyarakat difokuskan terutama pada kontrol atas manusia. Dasar dari kompleks ini adalah sosialisasi(“pengenalan” seseorang ke dalam masyarakat). Selama sosialisasi, individu belajar untuk memenuhi peran yang ditentukan oleh masyarakat dan dibentuk sebagai individu yang utuh ( cm. KEPRIBADIAN), yang menjamin reproduksi konstan hubungan sosial yang ada. Semakin maju suatu masyarakat maka semakin kompleks pula proses sosialisasi yang berlangsung di dalamnya. Sebelumnya, keluarga memainkan peran yang menentukan dalam sosialisasi generasi baru; kini fungsi tersebut sebagian besar telah dialihkan ke dalam sistem.

Namun tidak semua individu cocok dengan sistem hubungan status-peran yang ada. Sifat-sifat individu individu, pada umumnya, lebih luas dan beragam daripada kekuatan sosialisasi masyarakat. Sifat-sifat tersebut senantiasa menimbulkan keinginan masyarakat untuk mengubah tatanan yang ada dan memicu munculnya penyimpangan dari norma (deviasi), yang tingkat kritisnya dapat membuat sistem tidak seimbang. Dalam hal ini, “mekanisme asuransi” diaktifkan - negara, yang mengambil tugas untuk menahan perilaku menyimpang, menggunakan sarana yang dimilikinya, termasuk penggunaan kekerasan langsung.

Mekanisme sosialisasi, meski dikalikan dengan kekuatan paksaan negara, tidak mampu menahan proses inovasi dalam waktu lama. Oleh karena itu, dalam konteks pertumbuhan proses tersebut, nasib masyarakat mulai bergantung pada kerja mekanisme penting lainnya - institusionalisasi, lahirnya institusi baru. Berkat dia, formasi struktural baru tercipta, hubungan status-peran baru diformalkan, yang tidak mendapat tempat di institusi dan komunitas yang sudah ada sebelumnya.

Pelembagaan dapat bersifat alami dalam bentuk standarisasi bertahap dari jenis interaksi yang muncul, desain normatif dari peran yang sesuai (contohnya adalah pembentukan perbudakan di Rusia abad pertengahan - dari pembatasan bertahap atas hak transisi petani hingga penghapusan total perbudakan). .Hari George). Bisa juga bersifat artifisial, seolah-olah dibalik, ketika norma dan aturan pertama kali dibuat, dan kemudian muncul partisipan nyata dalam interaksi tersebut. Contoh tipikal pelembagaan artifisial adalah reformasi struktural (seperti reformasi ekonomi radikal di Rusia pada awal tahun 1990an). Pelembagaan artifisial seolah-olah bersifat proaktif, menyalurkan jenis-jenis interaksi yang mungkin terjadi tetapi belum sepenuhnya terwujud. Oleh karena itu, hal ini hanya mungkin terjadi berkat dukungan negara, karena memerlukan unsur paksaan, yang tanpanya pengembangan peran baru oleh individu akan memakan waktu terlalu lama atau bahkan gagal. Oleh karena itu, pelaksana utama reformasi struktural dalam masyarakat adalah negara, yang memiliki sumber daya yang diperlukan untuk itu.

Namun intervensi negara dalam proses pelembagaan ada batasnya. Masyarakat tidak bisa membiarkan, misalnya, elit penguasa, yang mengandalkan kekerasan, untuk membentuk kembali tatanan interaksi sosial sesuai kebijakan mereka sendiri, hanya berdasarkan pada gagasan dan kepentingan mereka sendiri. Oleh karena itu, ada mekanisme ketiga untuk berfungsinya masyarakat - pengesahan. Berkat itu, hasil sosialisasi dan pelembagaan selalu dibandingkan dengan pola nilai budaya masyarakat tertentu yang diterima secara umum. Akibatnya terjadi semacam “pemusnahan” terhadap formasi-formasi baru yang tidak sesuai dengan sistem nilai yang ada. Hal ini menjaga integritas masyarakat sekaligus mengembangkan keragaman internalnya. Misalnya, Protestanisme di era modern memainkan peran sebagai mekanisme untuk melegitimasi keinginan untuk menjadi kaya, mendorong pencarian kekayaan secara jujur, dan “menghilangkan” keinginan untuk “mendapatkan keuntungan dengan cara apa pun”.

Perkembangan masyarakat: pendekatan formasional.

Di dunia modern, terdapat berbagai jenis masyarakat yang sangat berbeda satu sama lain dalam banyak hal. Sebuah studi tentang sejarah masyarakat menunjukkan bahwa keragaman ini sudah ada sebelumnya, dan bertahun-tahun yang lalu jenis masyarakat seperti itu berlaku (masyarakat budak, keluarga poligami, komunitas, kasta...), yang sangat langka saat ini. Dalam menjelaskan keragaman tipe masyarakat dan alasan peralihan dari satu tipe ke tipe lainnya, dua pendekatan konseptual bertabrakan - formasional dan peradaban (Tabel 2). Pengikut pendekatan formasional Mereka melihat kemajuan (perbaikan kualitatif) dalam pembangunan masyarakat, transisi dari tipe masyarakat rendah ke masyarakat tinggi. Sebaliknya, para pendukung pendekatan peradaban menekankan sifat siklus dan kesetaraan sistem sosial yang berbeda dalam perkembangan masyarakat.

Meja 2. PERBEDAAN PENDEKATAN FORMASI DAN PERADABAN
Kriteria	Pendekatan formasional	Pendekatan peradaban
Tren jangka panjang dalam sejarah masyarakat	Kemajuan – peningkatan kualitatif	Siklus – pengulangan berkala
Publik dasar sistem	Mengubah formasi secara berturut-turut	Peradaban yang hidup berdampingan
Mendefinisikan ciri-ciri sistem sosial	Organisasi produksi material	Nilai-nilai rohani
Cara pengembangan masyarakat	Adanya jalur utama (“tulang punggung”) pembangunan	Multiplisitas jalur pembangunan yang setara
Membandingkan sistem sosial satu sama lain	Beberapa formasi lebih baik (lebih progresif) dibandingkan yang lain	Peradaban yang berbeda pada dasarnya setara
Pengaruh sistem sosial satu sama lain	Formasi yang lebih maju menghancurkan formasi yang kurang berkembang	Peradaban dapat bertukar nilai budaya sampai batas tertentu

Gagasan bahwa masyarakat dalam perkembangan progresifnya melewati beberapa tahapan universal pertama kali diungkapkan oleh A. Saint-Simon. Namun, pendekatan formasional baru mendapat bentuk yang relatif lengkap pada pertengahan abad ke-19. dalam ajaran sosial K. Marx yang menjelaskan proses perkembangan manusia sebagai pendakian progresif dari suatu bentuk masyarakat (formasi) ke bentuk masyarakat lainnya. Pada abad ke-20 Pendekatan Marxis didogmatisasi oleh ilmu sosial Soviet, yang menetapkan konsep lima cara produksi sebagai satu-satunya interpretasi yang benar terhadap teori formasi Marx.

Konsep “formasi sosial-ekonomi” dalam ajaran Marx menempati tempat penting dalam menjelaskan kekuatan pendorong proses sejarah dan periodisasi sejarah masyarakat. Marx berangkat dari prinsip berikut: jika umat manusia secara alamiah berkembang secara progresif sebagai satu kesatuan, maka seluruhnya harus melalui tahapan-tahapan tertentu dalam perkembangannya. Dia menyebut tahap-tahap ini “ formasi sosial-ekonomi" Menurut definisi Marx, formasi sosio-ekonomi adalah “suatu masyarakat pada tahap perkembangan sejarah tertentu, suatu masyarakat dengan ciri-ciri khas yang unik” (Marx K., Engels F. Soch. T.6. P.442).

Dasar dari suatu formasi sosio-ekonomi, menurut Marx, adalah satu atau lain hal cara produksi, yang dicirikan oleh tingkat dan sifat perkembangan tenaga produktif tertentu dan hubungan produksi yang sesuai dengan tingkat dan sifat tersebut. Totalitas hubungan produksi menjadi dasarnya, di mana hubungan dan institusi politik, hukum dan lainnya dibangun, yang pada gilirannya sesuai dengan bentuk kesadaran sosial tertentu (moralitas, agama, seni, filsafat, ilmu pengetahuan, dll.). Dengan demikian, formasi sosial-ekonomi tertentu adalah keseluruhan keragaman kehidupan masyarakat pada tahap perkembangannya yang spesifik secara historis.

Dalam kerangka “Marxisme Soviet”, terdapat pendapat bahwa dari sudut pandang pendekatan formasional, umat manusia dalam perkembangan historisnya harus melalui lima formasi utama: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, dan komunis masa depan (“ sosialisme sejati” dianggap sebagai fase pertama pembentukan komunis). Skema inilah, yang mulai berlaku pada tahun 1930-an, yang kemudian mendapat nama tersebut konsep “lima anggota”.(Gbr. 3).

Beras. 3. SKEMA FORMASI SOSIAL MARKSIS YANG DIDOGMATISASI

Peralihan dari satu formasi sosial ke formasi sosial lainnya dilakukan melalui revolusi sosial. Basis ekonomi dari revolusi sosial adalah konflik yang semakin mendalam antara, di satu sisi, kekuatan-kekuatan produktif masyarakat yang telah mencapai tingkat yang baru dan memperoleh karakter baru dan, di sisi lain, sistem hubungan produksi yang konservatif dan ketinggalan jaman. Konflik di bidang politik ini diwujudkan dalam menguatnya kontradiksi antagonis dan semakin intensifnya perjuangan kelas antara kelas penguasa yang berkepentingan untuk mempertahankan sistem yang ada, dan kelas tertindas yang menuntut perbaikan keadaan.

Revolusi menyebabkan perubahan di kelas penguasa. Kelas pemenang melakukan transformasi di semua bidang kehidupan masyarakat. Hal ini menciptakan prasyarat bagi pembentukan sistem baru hubungan sosial-ekonomi, hukum dan sosial lainnya, kesadaran baru, dll. Beginilah formasi baru terbentuk. Dalam hal ini, dalam konsep sosial Marxis, peran penting diberikan kepada perjuangan kelas dan revolusi. Perjuangan kelas dinyatakan sebagai kekuatan pendorong terpenting dalam pembangunan masyarakat, dan revolusi politik dinyatakan sebagai “lokomotif”. sejarah.”

Tren jangka panjang utama dalam perkembangan masyarakat dalam teori Marx dianggap sebagai “kembalinya” ke masyarakat tanpa kelas dan non-eksploitatif, namun bukan masyarakat primitif, melainkan masyarakat yang sangat maju – masyarakat “di luar produksi material. ” Antara primitif dan komunisme terdapat sistem sosial yang didasarkan pada eksploitasi swasta (perbudakan, feodalisme, kapitalisme). Setelah tercapainya komunisme, perkembangan masyarakat selanjutnya tidak akan berhenti, tetapi faktor ekonomi tidak lagi berperan sebagai “mesin” utama pembangunan tersebut.

Konsep Marx tentang perkembangan formasional masyarakat, sebagaimana diakui oleh sebagian besar ilmuwan sosial modern, memiliki kekuatan yang tidak diragukan lagi: konsep tersebut dengan jelas menyebutkan kriteria utama periodisasi (pembangunan ekonomi) dan menawarkan model penjelas dari semua perkembangan sejarah, yang memungkinkan sistem sosial yang berbeda untuk menjadi. dibandingkan satu sama lain berdasarkan tingkat kemajuannya. Tapi dia juga punya kelemahan.

Pertama, pendekatan formasional dari konsep “lima anggota” mengasumsikan sifat perkembangan sejarah yang unilinear. Teori formasi dirumuskan oleh Marx sebagai generalisasi dari jalur sejarah Eropa. Marx sendiri melihat bahwa beberapa negara tidak cocok dengan pola lima formasi yang bergantian ini. Ia mengaitkan negara-negara ini dengan apa yang disebut “cara produksi Asia.” Ia mengutarakan gagasan bahwa formasi khusus akan dibentuk berdasarkan metode produksi ini, namun ia tidak melakukan analisis rinci mengenai masalah tersebut. Sementara itu, sebagian besar masyarakat pra-kapitalis berkembang tepatnya di negara-negara Timur, dan baik budak maupun tuan tanah feodal bukanlah tipikal mereka (setidaknya dalam pemahaman Eropa Barat tentang kelas-kelas ini). Belakangan, kajian sejarah menunjukkan bahwa di Eropa pun, perkembangan beberapa negara (misalnya Rusia) cukup sulit “menyesuaikan diri” dengan pola perubahan lima formasi. Dengan demikian, pendekatan formasional dalam bentuk tradisionalnya menimbulkan kesulitan besar dalam memahami keberagaman dan perkembangan multivariat masyarakat.

Kedua, pendekatan formasional dicirikan oleh keterkaitan yang erat antara setiap fenomena sejarah dengan metode produksi, sistem hubungan ekonomi. Proses sejarah dipertimbangkan, pertama-tama, dari sudut pandang pembentukan dan perubahan cara produksi: kepentingan yang menentukan dalam menjelaskan fenomena sejarah diberikan kepada faktor-faktor obyektif, ekstra-pribadi, dan seseorang diberi peran sekunder. . Manusia muncul dalam teori ini hanya sebagai roda penggerak dalam mekanisme obyektif yang kuat. Dengan demikian, isi proses sejarah yang bersifat manusiawi dan pribadi, serta faktor-faktor spiritual dari perkembangan sejarah, diremehkan.

Ketiga, pendekatan formasional memutlakkan peran relasi konflik, termasuk kekerasan, dalam proses sejarah. Dengan metodologi ini, proses sejarah digambarkan terutama melalui prisma perjuangan kelas. Penentang pendekatan formasional menunjukkan bahwa konflik sosial, meskipun merupakan atribut penting dalam kehidupan sosial, namun, seperti yang diyakini banyak orang, kehidupan spiritual dan moral memainkan peran yang sama pentingnya.

Keempat, pendekatan formasional, menurut banyak kritikus (misalnya, K. Popper), mengandung unsur takdir (predeterminasi). Konsep formasi mengandaikan keniscayaan perkembangan proses sejarah dari formasi komunal primitif tanpa kelas melalui kelas (budak, feodal dan kapitalis) ke formasi komunis tanpa kelas. Marx dan murid-muridnya menghabiskan banyak upaya untuk membuktikan secara praktis kemenangan sosialisme yang tak terhindarkan, di mana pengembangan diri pasar digantikan oleh regulasi negara terhadap semua parameter kehidupan sosial. Pembentukan “kubu sosialis” setelah Perang Dunia II dianggap sebagai konfirmasi teori pembentukan, meskipun “revolusi sosialis” di Eropa Timur tidak mencerminkan keunggulan “gagasan komunis” melainkan ekspansi geopolitik Uni Soviet. Ketika pada tahun 1980-an sebagian besar negara yang tergabung dalam “kubu sosialis” meninggalkan “pembangunan komunisme”, hal ini mulai dipandang sebagai bukti kekeliruan teori pembentukan secara keseluruhan.

Meskipun teori pembentukan Marx mendapat kritik keras, paradigma dominan pembangunan sosial dalam ilmu sosial modern, konsep masyarakat pasca-industri, memiliki hampir semua prinsip dasar teori Marx, meskipun teori tersebut menyoroti tahap-tahap perkembangan sosial lainnya.

Menurut teori ini (didasarkan pada gagasan O. Toffler, D. Bell dan ekonom institusional lainnya), perkembangan masyarakat dianggap sebagai perubahan dalam tiga sistem sosial ekonomi - masyarakat pra-industri, masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri. -masyarakat industri (Tabel 3). Ketiga sistem sosial ini berbeda dalam faktor produksi utama, sektor unggulan perekonomian dan kelompok sosial dominan (). Batasan sistem sosial adalah revolusi sosio-teknologi: revolusi Neolitik (6–8 ribu tahun yang lalu) menciptakan prasyarat bagi perkembangan masyarakat eksploitatif pra-industri, revolusi industri (abad 18–19) memisahkan masyarakat industri dari pra-industri. masyarakat industri, dan revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi (pada paruh kedua abad ke-20) menandai transisi dari masyarakat industri ke masyarakat pasca-industri. Masyarakat modern merupakan tahap transisi dari sistem industri ke sistem pasca-industri.

Teori formasi sosial Marxis dan teori institusional masyarakat pasca-industri didasarkan pada prinsip-prinsip serupa yang umum untuk semua konsep formasional: pembangunan ekonomi dianggap sebagai landasan fundamental bagi pembangunan masyarakat, pembangunan itu sendiri dimaknai sebagai progresif dan proses bertahap.

Perkembangan masyarakat: pendekatan peradaban.

Metodologi pendekatan formasional dalam ilmu pengetahuan modern sampai batas tertentu ditentang oleh metodologi pendekatan peradaban. Pendekatan untuk menjelaskan proses pembangunan sosial mulai terbentuk pada abad ke-18. Namun, perkembangan terlengkapnya baru diperoleh pada abad ke-20. Dalam historiografi asing, penganut metodologi ini yang paling menonjol adalah M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler dan sejumlah sejarawan besar modern yang bersatu dalam jurnal sejarah Prancis “Annals” (F. Braudel, J. Le Goff, dll. .). Dalam sains Rusia, pendukungnya adalah N.Ya.

Unit struktural utama dari proses pembangunan sosial, dari sudut pandang pendekatan ini, adalah peradaban. Peradaban dipahami sebagai suatu sistem sosial yang terikat oleh nilai-nilai budaya yang sama (agama, budaya, organisasi ekonomi, politik dan sosial, dll), yang selaras satu sama lain dan saling berhubungan erat. Setiap elemen sistem ini memiliki cap orisinalitas suatu peradaban tertentu. Keunikan ini sangat stabil: meskipun perubahan-perubahan tertentu terjadi dalam peradaban di bawah pengaruh pengaruh eksternal dan internal tertentu, landasan tertentu, inti batinnya tetap tidak berubah. Ketika inti ini terkikis, peradaban lama mati dan digantikan oleh peradaban lain yang memiliki nilai berbeda.

Selain konsep “peradaban”, para pendukung pendekatan peradaban banyak menggunakan konsep “tipe budaya-historis”, yang dipahami sebagai komunitas-komunitas yang terbentuk secara historis yang menempati suatu wilayah tertentu dan mempunyai ciri-ciri perkembangan budaya dan sosial tersendiri, ciri khasnya. hanya dari mereka.

Pendekatan peradaban, menurut para ilmuwan sosial modern, memiliki sejumlah keunggulan.

Pertama, prinsip-prinsipnya berlaku pada sejarah negara atau kelompok negara mana pun. Pendekatan ini difokuskan pada pemahaman sejarah masyarakat, dengan mempertimbangkan kekhasan negara dan wilayah. Benar, sisi lain dari ini keserbagunaan ada hilangnya kriteria tentang ciri-ciri kekhususan ini yang lebih signifikan dan mana yang kurang.

Kedua, penekanan pada kekhususan tentu mengandaikan gagasan sejarah sebagai proses multilinear dan multivariat. Namun kesadaran akan hal ini multivarian tidak selalu membantu, dan seringkali bahkan menyulitkan untuk memahami pilihan mana yang lebih baik dan mana yang lebih buruk (bagaimanapun juga, semua peradaban dianggap setara).

Ketiga, pendekatan peradaban memberikan peran prioritas dalam proses sejarah faktor spiritual, moral dan intelektual manusia. Namun, penekanan pada pentingnya agama, budaya, dan mentalitas untuk mengkarakterisasi dan menilai peradaban sering kali mengarah pada abstraksi dari produksi material sebagai sesuatu yang sekunder.

Kelemahan utama pendekatan peradaban adalah sifat amorf kriteria untuk mengidentifikasi jenis peradaban. Identifikasi oleh para pendukung pendekatan ini dilakukan berdasarkan serangkaian karakteristik, yang di satu sisi harus bersifat cukup umum, dan di sisi lain, memungkinkan kita mengidentifikasi ciri-ciri khusus yang menjadi ciri banyak masyarakat. Akibatnya, seperti halnya diskusi terus-menerus antara para pendukung pendekatan formasional tentang jumlah formasi utama (jumlahnya paling sering bervariasi dari tiga hingga enam), penganut pendekatan peradaban yang berbeda menyebutkan jumlah peradaban utama yang sama sekali berbeda. N.Ya.Danilevsky menghitung 13 jenis “peradaban asli”, O. Spengler – 8, A. Toynbee – 26 (Gbr. 4).

Paling sering, ketika mengidentifikasi jenis peradaban, kriteria pengakuan digunakan, mengingat agama sebagai konsentrasi nilai-nilai budaya. Jadi, menurut Toynbee, pada abad ke-20. Ada 7 peradaban - Kristen Barat, Kristen Ortodoks, Islam, Hindu, Konghucu (Timur Jauh), Buddha, dan Yahudi.

Kelemahan lain dari pendekatan peradaban, yang mengurangi daya tariknya, adalah pengingkaran terhadap kemajuan dalam pembangunan masyarakat (atau setidaknya menekankan homogenitasnya). Misalnya, menurut P. Sorokin, masyarakat terus-menerus berputar dalam siklus “budaya ideasional - budaya idealis - budaya sensual” dan tidak mampu melampaui batasnya (Gbr. 4). Pemahaman tentang perkembangan masyarakat ini cukup organik bagi masyarakat Timur, yang tradisi budayanya didominasi oleh gambaran waktu siklus, tetapi sangat tidak dapat diterima oleh masyarakat Barat, yang agama Kristen telah membiasakan mereka dengan gambaran waktu linier.

Beras. 4. TIPOLOGI PERADABAN(menurut A.Toynbee).

Beras. 5. SIKLUS KEBUDAYAAN dalam perkembangan masyarakat Eropa Barat, menurut P. Sorokin.

Seperti halnya konsep formasional, pendekatan peradaban juga memungkinkan interpretasi yang “disederhanakan”, dan, dalam bentuk ini, dapat menjadi dasar bagi ideologi dan rezim yang paling menjijikkan. Jika teori-teori formasional memicu rekayasa sosial (pengenaan paksa model pembangunan yang “lebih progresif” oleh suatu negara terhadap negara lain), maka teori-teori peradaban memicu nasionalisme dan xenofobia (kontak budaya diduga mengarah pada penghancuran nilai-nilai budaya asli).

Kedua pendekatan – formasional dan peradaban – memungkinkan untuk mempertimbangkan proses sejarah dari sudut yang berbeda, oleh karena itu keduanya tidak banyak menafikan melainkan saling melengkapi. Kemungkinan besar di masa depan para ilmuwan sosial akan mampu mensintesis kedua pendekatan ini, dan menghindari hal-hal ekstrem dari masing-masing pendekatan tersebut.

Vukolova Tatyana, Latov Yuri

Literatur:

Momdzhyan K.Kh. Masyarakat. Masyarakat. Cerita. M., Nauka, 1994
Giddens E. Sosiologi. M., 1999
Kazarinova N.V. . Ed. G.S.Batygina. M., 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sosiologi: Buku teks untuk universitas. Ed. V.I. M., 2001
Semenov Yu.I. Filsafat sejarah. (Teori umum, permasalahan pokok, gagasan dan konsep dari jaman dahulu hingga saat ini). M., 2003