Di tenggara Asia, dipagari dari seluruh dunia oleh pegunungan tinggi, adalah Dataran Besar Cina. Lokasi geografis yang nyaman, iklim dan alam yang kaya menciptakan semua prasyarat untuk pengembangan salah satu peradaban paling kuat yang disebut Tiongkok Kuno.

Pembentukan kerajaan Cina yang bersatu

Dua sungai terbesar di Asia, Huang He dan Yangtze, mengalir di wilayah Dataran China. Tanah di sepanjang tepi sungai ini selalu sangat lunak sehingga dapat dengan mudah dikerjakan dengan alat paling sederhana yang terbuat dari tulang atau kayu. Oleh karena itu, pertanian telah berkembang dengan baik di sini sejak zaman kuno.

Dalam terjemahan, Sungai Kuning berarti Sungai Kuning, karena perairannya membawa banyak pasir kuning. Di tanahnya yang subur itulah pemukiman tertua para petani Cina pertama ditemukan. Tapi Haunghe selalu memiliki karakter yang keras kepala, dan selama musim hujan sungai ini sering meluap dan membanjiri segala sesuatu di sekitarnya, mengikis tepian dan mengubah arahnya. Di Tiongkok kuno, itu disebut "sungai seribu bencana", karena selama banjir tanpa ampun menghanyutkan tanaman dan seluruh pemukiman.

Beras. 1. Sungai Kuning.

Pada abad VIII SM. e. wilayah Cina modern diperintah oleh banyak kerajaan kecil yang independen, yang mengobarkan perang tanpa akhir di antara mereka sendiri. Dalam pertempuran sengit, kemenangan terakhir dimenangkan oleh kerajaan Qin dan pada tahun 221 SM. e. penguasanya mengadopsi gelar "huangdi", yang berarti "kaisar".

Dia tercatat dalam sejarah sebagai Qin Shi Huang, yaitu, "kaisar pertama Qin." Dia menyebut dirinya Putra Surga, dan menjuluki kekaisaran yang dia kuasai sebagai Kerajaan Tengah.

Pada masa pemerintahan Dinasti Qin, reformasi berikut dilakukan:

4 artikel teratasyang membaca bersama ini

• Negara itu kembali dibagi menjadi daerah-daerah yang dikendalikan oleh pejabat.
• Jaringan kanal dan jalan telah dibangun. Pembuatan standar gandar roda untuk semua ukuran jalan yang sama.
• Ciri-ciri utama hukum ditetapkan, seperangkat undang-undang umum untuk semua ditulis, dan sistem peradilan direformasi.
• Penciptaan sistem tulisan yang terpadu.
• Kontrol kualitas produk. Semua produk harus menyandang nama tuannya: dia bisa dihukum berat karena pekerjaan yang buruk.
• Pencetakan koin setara di semua area kekaisaran. Satu uang, serta ukuran panjang dan berat yang mapan, sangat memudahkan perdagangan di negara itu dan berkontribusi pada perkembangan ekonomi.

Atas perintah Qin Shi Huang, Tembok Besar China didirikan - sebuah struktur raksasa yang dirancang untuk melindungi perbatasan utara kekaisaran dari suku militan dan pengembara. Bagian dari tembok itu bertahan hingga hari ini, dan saat ini menjadi Situs Warisan Dunia.

Beras. 2. Tembok Besar Cina.

Meskipun berkembang pada masa pemerintahan Qin Shi Huang, kekaisaran runtuh tak lama setelah kematiannya.

Agama dan Filsafat Tiongkok Kuno

Filosofi Tiongkok kuno pada dasarnya berbeda dengan filsafat negara-negara Eropa. Tidak seperti Islam dan Kristen, agama Cina tidak memiliki satu dewa pun yang menghukum orang berdosa di akhirat. Prinsip utama dari semua ajaran didasarkan pada manifestasi kebaikan dan cinta untuk orang lain, pencarian harmoni dalam diri sendiri.

Di Tiongkok kuno, dua aliran filosofis yang paling signifikan tersebar luas:

• Konfusianisme . Pendiri doktrin ini adalah filsuf besar Cina Konfusius, yang menurut pendapatnya mengembangkan cara hidup yang benar. Menurutnya, orang harus membantu tetangga mereka, melindungi nilai dan tradisi keluarga, menghormati orang yang lebih tua, terus-menerus terlibat dalam peningkatan diri.
• Taoisme . Pendiri doktrin ini adalah Lao Tzu, yang percaya bahwa dasar dari segala sesuatu di alam semesta adalah "dao" - "jalan". Menurut Taoisme, orang harus hidup selaras dengan alam, dalam kesederhanaan dan kesederhanaan, jauh dari kemewahan, rendah hati dan penuh kasih.

Beras. 3. Konfusius.

Prestasi Tiongkok Kuno

Di Tiongkok kuno, fondasi peradaban Tiongkok dan budayanya - sains, kedokteran, seni, sastra - diletakkan.

Orang Cina adalah penemu hebat yang memberi dunia banyak barang berguna.
Prestasi terpenting Tiongkok kuno meliputi:

• Penemuan kertas. Teknologi pembuatannya sangat kompleks dan membutuhkan keterampilan yang hebat. Dengan munculnya kertas, orang Cina adalah yang pertama menemukan percetakan.
• Bubuk mesiu, yang digunakan tidak hanya sebagai isian untuk proyektil pembakar, tetapi juga dalam pengobatan bisul dan luka, dan pembuatan kembang api yang menghibur.
• Kompas magnet. Seni navigasi Tiongkok kuno berkembang sangat baik karena fakta bahwa negara itu menaruh perhatian besar pada ilmu-ilmu seperti matematika dan astronomi.
• Membuat sutera tipis dan tahan lama dari kepompong ulat sutera.

Di Cina, seni menulis yang indah sangat populer - kaligrafi, dan arah utama dalam melukis adalah gambar pemandangan spektakuler bebatuan Cina Selatan, karakter mitos dan legenda.

Yang sangat menarik adalah arsitektur Cina kuno. Semua bangunan, baik itu istana kekaisaran atau tempat tinggal seorang pengrajin sederhana, selaras dengan lanskap sekitarnya dan selalu dikelilingi oleh bangunan luar tambahan. Biasanya mereka dihiasi dengan ukiran terampil dengan gambar binatang dan tumbuhan, dicat dengan warna-warna cerah.

Apa yang telah kita pelajari?

Saat mempelajari topik “Cina Kuno” di program sejarah kelas 5, kita mempelajari secara singkat hal terpenting tentang sejarah Tiongkok Kuno. Mereka belajar bagaimana dan oleh siapa Kerajaan Surgawi dibentuk, ajaran filosofis apa yang paling populer, ilmu-ilmu apa yang mendapat perhatian khusus. Kami juga mempelajari pencapaian Tiongkok Kuno yang menempati tempat khusus dalam sejarah negara tersebut.

Kuis Topik

Evaluasi Laporan

Penilaian rata-rata: 4.3. Total peringkat yang diterima: 172.

Buku:
Sejarah Cina dari zaman kuno hingga hari ini.
Moskow - Edisi utama Sastra Timur, 1974

Cina adalah negara salah satu peradaban tertua di dunia, yang muncul beberapa milenium SM di lembah sungai besar - Tigris dan Efrat, Nil, Indus, dan Sungai Kuning. Kesinambungan perkembangan pusat kebudayaan Tiongkok, tradisi etnis dan politiknya merupakan salah satu ciri penting sejarah Tiongkok. Fitur kedua adalah keterpencilan geografis dan isolasi Cina dari pusat-pusat budaya dunia lainnya.

Fitur-fitur ini berkontribusi besar pada fakta bahwa peradaban Cina secara bertahap mulai dianggap sebagai fenomena yang muncul sepenuhnya di tanah asli setempat. Kenyataannya, seperti kesaksian sumber, sepanjang pembentukan dan perkembangannya, masyarakat ini tidak hanya mempengaruhi masyarakat tetangga, tetapi juga menerima banyak prestasi budaya dari mereka, menyerap komponen etnis yang beragam.

Menjadi mungkin untuk mengembalikan tahap kuno pembentukan peradaban Tiongkok hanya setelah penelitian arkeologi dimulai di Tiongkok. Pada tahun 1918, ahli geologi Swedia I. Anderson menemukan fauna Kuarter di kota Zhoukoudian dekat Beijing dan memulai penggalian di sini. Kemudian, arkeolog Cina Pei Wen-zhong menemukan fragmen tengkorak manusia Paleolitik awal - Sinanthropus, dan kemudian sisa-sisa tulang dan peralatan batu dari manusia Paleolitik akhir - Manusia Shandingtung, di salah satu gua Zhoukoudian.

Penemuan Sinanthropus di dekat Beijing dan di provinsi Shaanxi di barat laut Cina (1963) dan manusia Shandingtung memungkinkan untuk menyimpulkan bahwa wilayah Cina modern adalah bagian dari wilayah awal pembentukan manusia modern.

Orang Shandingtung tinggal di gua-gua, terutama terlibat dalam memancing dan berburu. Mereka menggunakan alat-alat batu pecah dan kerajinan lainnya yang terbuat dari tulang dan tanduk. Penemuan jarum tulang yang dipoles menunjukkan bahwa orang Shandingtung sudah mengetahui pakaian (kemungkinan besar, dari kulit binatang). Mereka memiliki dekorasi aneh yang terbuat dari gigi anjing liar, serta manik-manik batu yang dibor. Kehadiran upacara pemakaman membuktikan adanya ide-ide keagamaan. Mungkin unit organisasi sosial di Shandingtung adalah klan ibu.

Pada tahun 1921, I. Anderson untuk pertama kalinya menemukan di lembah bagian tengah Sungai Kuning budaya Neolitik tembikar yang dicat dan peralatan batu yang dipoles, yang disebutnya sebagai budaya Yangshao.

Dari semua budaya Neolitik paling awal yang ditemukan di cekungan Huang He dan wilayah sekitarnya, tiga memainkan peran penting dalam pembentukan etnis Tionghoa: Qujialing, Majiayao, Yangshao. Budaya Qujialing, yang wilayah penyebarannya meliputi daerah aliran sungai. Khanypuy dicirikan oleh pertanian menetap. Tanaman pertanian utama adalah beras, biji-bijian hangus yang ditemukan di pemukiman Qujialing. Gubuk-gubuk yang diperdalam ke tanah berfungsi sebagai tempat tinggal, dibagi oleh partisi internal menjadi beberapa ruangan terpisah. Orang-orang Qujialing berputar pada gelendong dengan lingkaran tanah liat bundar yang dihiasi dengan ornamen berwarna. Mereka menggunakan berbagai peralatan, dibuat dengan tangan dan kadang-kadang juga ditutupi dengan ornamen yang dicat.

Budaya Majiayao tersebar di barat laut budaya Qujialing, di hulu sungai. Huanghe. Majiayao adalah budaya dicat tembikar khas Asia Timur, namun, dengan kekhasan bahwa tembikar dicat setelah dibakar di tempat pembakaran. Dasar pertanian adalah budidaya chumiza (salah satu varietas millet). Orang-orang terlibat dalam pembiakan anjing dan babi, yang merupakan hewan peliharaan utama.

Di bagian tengah Sungai Kuning dan di anak sungai utamanya, sungai. Weihe sekitar milenium ke-5-4 SM. e. mengembangkan budaya Neolitik Cina yang paling mencolok dan dipelajari dengan baik - Yangshao. Kondisi alam wilayah ini kemudian sangat berbeda dengan saat ini. Dataran tinggi loess yang besar ditutupi dengan deretan hutan lebat yang kaya akan rusa dan hewan lainnya. Hanya di sekitar sungai seseorang membakar dan mencabut semak-semak. Tanah gembur yang subur, yang dapat ditanami dengan bantuan alat paling sederhana, memberikan panen berlimpah dari tanaman bersahaja seperti chumiza. Lebih hangat dan lebih basah dari sekarang, iklim memungkinkan untuk menanamnya tanpa menggunakan irigasi buatan. Alat-alat batu dan kayu digunakan untuk menggali tanah. Tanaman dipanen dengan batu pipih atau pisau keramik persegi panjang dengan lubang untuk memasang ikat pinggang atau tali.

Yangshao berburu rusa, rusa kesturi, tapir, dan tikus bambu. Mereka membiakkan hewan peliharaan - babi dan anjing; mereka menangkap ikan dengan kail tulang atau jaring dengan pemberat batu, memukulinya dengan tombak.

Produksi alat-alat yang terbuat dari batu dan tulang, serta tembikar, adalah cabang kerajinan yang paling berkembang di antara Yangshao. Item batu dan tulang dipoles dengan hati-hati dan sering memiliki lubang yang dibor dengan rapi. Tembikar, yang dapat ditemukan berlimpah di pemukiman Yangshao, menyukai keanggunan bentuk, pengerjaan, dan berbagai warna - dari warna merah cerah hingga oranye-lemon. Namun yang paling mencolok dalam karya para pembuat tembikar Yangshao adalah ornamen geometris dan zoomorfik yang kompleks.

Berbeda dengan Majiayao, mereka mengecat piring sebelum menembak, sehingga ornamennya tidak terhapus atau terkelupas. Selain mangkuk dan mangkuk yang dicat, bejana keramik dengan dasar tajam, yang secara samar-samar mengingatkan pada amphorae Yunani kuno, banyak digunakan. Dengan bejana ini, air diambil dari sumbernya: pegangan kecil di mana tali dibuat dengan mempertimbangkan pusat gravitasi. Bejana itu dicelupkan ke dalam air dengan lehernya ke bawah, dan kemudian, saat terisi, bagian bawahnya lebih berat daripadanya dan ia meluruskan dirinya sendiri. Suku Yangshao mungkin mengenakan pakaian tenun, sebagaimana dibuktikan oleh lingkaran, jarum tulang kecil dan cetakan kain di bagian bawah bejana tanah liat.

Pada tahun 1954-1956. di desa Banpo, tidak jauh dari kota Xian, sebuah pemukiman digali, yang memungkinkan untuk secara umum menciptakan kembali gambaran kehidupan komunitas Neolitikum kecil. Di bagian tengah pemukiman terdapat bangunan berbentuk segi empat dengan luas total lebih dari 125 meter persegi. m. Di sepanjang perimeter bangunan, ceruk dari lebih dari 30 pilar pendukung, tempat atap bersandar, telah dipertahankan. Di sekitar bangunan itu ada gubuk-gubuk bulat atau persegi dengan struktur rangka dan pilar, agak tersembunyi di dalam tanah; dinding mereka terdiri dari tiang-tiang vertikal, di atasnya diplester dengan tanah liat yang dicampur dengan jerami. Di tengah tempat tinggal ada lubang perapian. Tempat tinggal ini berukuran jauh lebih kecil daripada bangunan pusat. Seluruh pemukiman dikelilingi oleh parit, di belakangnya sebuah pemakaman dimulai.

Ukuran rumah yang kecil menunjukkan bahwa mereka dapat berfungsi sebagai rumah untuk satu atau dua pasangan yang sudah menikah. Adapun bangunan pusat, beberapa arkeolog percaya bahwa itu dimaksudkan untuk kebutuhan umum seluruh tim dan berfungsi sebagai tempat pertemuan dan perayaan. Namun, mungkin saja ini adalah "rumah laki-laki" tempat para pemuda komunitas itu tinggal. Di Yangshao, anak-anak, tidak seperti orang dewasa, dimakamkan bukan di pemakaman di belakang pemukiman, tetapi di bejana tanah liat besar di dekat tempat tinggal.

Setiap pemukiman Yangshao memiliki ornamen zoomorphic sendiri yang didefinisikan secara ketat: ikan dan rusa - di Banpo, kadal dan kura-kura - di Miaodigou (provinsi Henan), burung berekor panjang dan berekor pendek - di Huaxian (provinsi Shaanxi). Mungkin ini adalah cerminan dari organisasi eksogami dual-generik. Beberapa gambar binatang pada saat yang sama memiliki ciri-ciri antropomorfik tertentu (misalnya, kombinasi gambar manusia dan ikan). Ini adalah ekspresi dari ide totem - leluhur hewan dan pelindung orang-orang dari kelompok suku ini. Kemudian, orang Cina kuno menggambarkan nenek moyang mitos mereka sebagai setengah manusia, setengah binatang: Fuxi, yang diduga mengajar orang berburu dan memancing, dengan tubuh ular; Shennong, yang membuat alat pertanian kayu pertama dan pertama kali mulai makan sereal, adalah dengan kepala banteng.

Mitologi Cina dipenuhi dengan deskripsi gambar, di mana gema ide-ide animistik kuno dan keinginan untuk menemukan "penulis" pribadi dari semua pencapaian budaya yang paling penting terjalin secara rumit. Inilah Suizhen, yang menemukan metode membuat api dengan gesekan; dan Yuchao, yang mengajar orang membangun gubuk; dan Huangdi, yang memperkenalkan kebiasaan mengukus sereal dan mulai membangun tempat tinggal di darat dan membuat perahu. Dalam mitos dan tradisi sejarah Tiongkok kuno, ada indikasi bahwa "pada zaman kuno, orang mengenal ibu mereka dan tidak mengenal ayah mereka." Berhubungan erat dengan ini adalah banyak legenda tentang "konsepsi sempurna" dari semua pahlawan luar biasa dan "penguasa" zaman kuno, yang merupakan gema dari dominasi asli organisasi suku matrilineal.

Dalam monumen-monumen tertulis yang sampai kepada kita, juga terdapat legenda dan tradisi di kemudian hari, yang mencerminkan era keruntuhan hubungan komunal primitif dan munculnya ketimpangan sosial. Risalah Konfusianisme Liji, yang ditulis pada paruh kedua milenium pertama SM, berisi, misalnya, penilaian berikut tentang cara-cara kemajuan sosial: memelihara perdamaian dan harmoni.

Oleh karena itu, orang yang diperlakukan sebagai kerabat tidak hanya kerabat dekat, menganggap anak-anak mereka bukan hanya anak-anak mereka. Orang tua memiliki dukungan di akhir hari mereka, mereka yang dewasa berguna untuk diri mereka sendiri, orang muda tumbuh, dan janda, anak yatim, kesepian dan orang sakit memiliki makanan. Laki-laki mendapat bagiannya, dan perempuan mendapat tempat berteduh. Orang agak siap untuk membuang kekayaan di bumi, tetapi mereka tidak akan menyembunyikannya di rumah; lebih suka tidak memaksakan kekuatan mereka sama sekali daripada menggunakannya untuk keuntungan mereka sendiri. Untuk alasan ini, tidak ada niat jahat, tidak ada pencurian dan perampokan, pintu tidak dikunci.

Sekarang, - lanjut penulis risalah, - ketika Keadilan Agung berada dalam posisi yang kurang menguntungkan, mereka melihat Kerajaan Surgawi dari sudut pandang kepentingan keluarga mereka, memperlakukan hanya kerabat dekat mereka sebagai kerabat, menganggap hanya anak-anak mereka sebagai anak-anak, menggunakan kekayaan dan kekuatan untuk diri mereka sendiri.

Jejak pertama munculnya properti dan ketidaksetaraan sosial sudah dicatat di monumen budaya Longshan Neolitik Akhir (kira-kira akhir milenium ke-3 SM), yang menggantikan Yangshao di seluruh bagian tengah dan hilir sungai. Huanghe. Perbedaan eksternal yang paling jelas dari budaya ini dari yang sebelumnya adalah bahwa warna keramik berubah di Longshan: gerabah tidak merah, seperti di Yangshao, tetapi paling sering abu-abu dan hitam. Ini adalah hasil dari peningkatan teknis dalam pembakaran, yang sekarang dilakukan tanpa akses udara bebas di tungku tertutup, yang secara tajam meningkatkan suhu di dalam ruang pembakaran.

Munculnya roda gerabah secara signifikan berkontribusi pada peningkatan produktivitas tenaga kerja. Alat pertanian menjadi lebih canggih. Di salah satu pemukiman budaya Longshan, ditemukan jejak alat kayu bermata dua untuk menggali tanah, yang kemudian dikenal luas dengan nama lei. (Alat jenis ini juga umum di antara Basque dan Indian Amerika Tengah.) Tanaman pertanian utama terus chumiza, dan sapi dan kambing muncul di antara hewan peliharaan.

Pergeseran penting dalam struktur sosial masyarakat dilacak oleh perubahan ritus pemakaman. Di Yangshao, orang mati dimakamkan di lubang tanah, di mana tembikar dan peralatan lainnya ditempatkan. Tetapi jika pada saat itu tidak ada perbedaan yang signifikan dalam ukuran lubang dan jumlah benda yang terkubur, maka di pekuburan Longshan, perbedaan properti dan sosial sudah cukup jelas.

Menurut beberapa sejarawan, budaya arkeologi Longshan diciptakan oleh suku-suku yang dikenal dari sumber tertulis sebagai "xia". Menurut legenda, Yu, pemimpin Xia, mendirikan dinasti dengan nama yang sama. Pendahulu Yu adalah penguasa Yao dan Shun. Yao memiliki seorang putra, tetapi Yao tidak mewariskan "takhta" kepadanya, tetapi setelah berkonsultasi dengan para tetua, dia menunjuk Shun yang bijaksana sebagai penggantinya. Dia, pada gilirannya, mentransfer kekuatan bukan ke putranya, tetapi ke Yuyu, yang menjadi terkenal karena pikiran dan kemampuannya. Namun, kemudian tempat Yu, bertentangan dengan tradisi, diambil oleh putranya Qi. Setelah itu, kekuatan tertinggi mulai diwariskan. Tidak diragukan lagi, tradisi ini mengandung indikasi fakta sejarah yang sangat penting. Dalam masyarakat kesukuan matrilineal, anak-anak tidak dapat menjadi bagian dari klan yang sama dengan ayah mereka, dan karena itu tidak dapat mewarisinya. Terbentuknya tatanan pewarisan patrilineal menandai melemahnya ikatan kesukuan, menguatnya individu keluarga sebagai unit masyarakat baru, dan memperdalam ketimpangan sosial.

Negara dan populasi

Peradaban Cina kuno muncul atas dasar budaya Neolitik yang berkembang pada milenium ke-5-3 SM. e. di bagian tengah Sungai Kuning. Cekungan Huang He adalah wilayah utama untuk pembentukan komunitas etnis Cina kuno, salah satu pusat peradaban dunia awal, yang berkembang dalam kondisi isolasi relatif untuk waktu yang lama. Hanya dari pertengahan milenium 1 SM. e. proses perluasan wilayah yang dikuasai Cina kuno dimulai. Mereka secara bertahap menyebar ke arah selatan, pertama ke daerah cekungan Yangtze, dan kemudian lebih jauh ke selatan. Di ambang zaman kita, negara Tiongkok kuno sudah meluas jauh melampaui cekungan Huang He, meskipun perbatasan utara, wilayah etnis Tiongkok kuno, hampir tidak berubah.

Menyeberang dari utara ke selatan dataran tinggi loess yang terletak pada ketinggian 400-1500 m, Sungai Kuning berbelok ke timur, mengalir di sepanjang Dataran Cina Tengah dan mengalir ke Teluk Bo-hai. Saluran Huang He di hilirnya telah berulang kali berpindah selama ribuan tahun terakhir; konfigurasi garis pantai Teluk Bohai, yang terus surut di bawah pengaruh sedimen sungai, juga berubah.

Beberapa milenium yang lalu, seluruh Lembah Huang He ditutupi dengan hutan, yang telah hancur total sekarang. Iklim di wilayah ini secara konsisten berubah dari suhu rata-rata tahunan yang lebih tinggi ke yang lebih rendah dengan penurunan tingkat kelembaban secara umum. Pada milenium IV-II SM. e. gajah dan badak, tapir dan tikus bambu ditemukan di bagian tengah Sungai Kuning, dan ada banyak rumpun bambu di dataran banjir sungai. Dalam monumen epigrafi paruh kedua milenium II SM. e. kami menemukan informasi tentang hujan lebat - "hujan panjang" yang datang sebentar-sebentar sepanjang tahun.

Tanah aluvial lunak di lembah Sungai Kuning dan anak-anak sungainya menciptakan kondisi yang sangat menguntungkan untuk pertanian. Oleh karena itu, sebelum milenium pertama SM. h. pemukiman terletak di sekitar dasar sungai di teras loess rendah, dan daerah yang signifikan dari Dataran Cina Tengah tetap tidak berkembang. Pertanian dataran banjir mengikat orang ke sungai, dan ini penuh dengan bahaya serius. Bukan kebetulan bahwa di monumen tertulis awal kata Cina kuno "kemalangan" ditulis dengan hieroglif yang menggambarkan elemen air yang tumpah. Naiknya permukaan air di sungai-sungai terus-menerus mengancam banjir yang merusak, yang masih belum diketahui oleh masyarakat bagaimana cara mengatasinya.

Perubahan signifikan hanya terjadi dari pertengahan milenium ke-1 SM. e., ketika meluasnya penggunaan alat-alat besi memungkinkan orang Cina kuno melampaui dataran banjir sungai. Mereka belajar mengolah tanah keras, yang menciptakan kondisi untuk distribusi populasi yang lebih merata dan pengembangan seluruh wilayah Cina Utara modern. Temuan paleo-antropologis yang berasal dari Zaman Neolitik dan Perunggu membuktikan bahwa Mongoloid Timur mendominasi wilayah ini.

Kami tidak memiliki dan, mungkin, tidak akan pernah memiliki data langsung tentang bahasa apa yang digunakan oleh orang-orang yang menghuni lembah Sungai Kuning pada periode Neolitik; orang hanya dapat berasumsi bahwa pencipta budaya tembikar lukis Yangshao (milenium ke-5-4 SM) adalah orang Proto-Sino-Tibet, yang menggantikan dan mengasimilasi sebagian populasi Paleo-Asiatik yang lebih tua. Mungkin, komunitas etnis Yin (milenium ke-2 SM) muncul sebagai hasil dari pencampuran salah satu kelompok proto-Sino-Tibet dengan suku-suku asal selatan. Kelompok proto-Sino-Tibet lain yang lebih barat menjadi dasar pembentukan komunitas etnis Zho-us. Berdasarkan interaksi orang Yin dan Zhou pada milenium 1 SM. e. di tengah-tengah Huang He, sebuah kelompok etnis Cina kuno sedang dibentuk. Komunitas etnis tetangga juga mengambil bagian dalam pembentukannya, berbicara bahasa Paleo-Asiatic (di utara) dan Austro-Asiatic (di tenggara).

Kronologi dan periodisasi

Seperti di negara-negara lain di dunia kuno, Cina tidak memiliki sistem kronologi tunggal. Mulai dari milenium 1 SM. e. tanggal ditunjukkan oleh tahun-tahun pemerintahan van (penguasa tertinggi), sehingga penetapan kronologi absolut terkadang menemui kesulitan yang signifikan. Dengan demikian, para peneliti modern menentukan penanggalan Zhou, yang menyebabkan jatuhnya negara Yin, dengan cara yang berbeda: kebetulan ini dikaitkan oleh beberapa sejarawan ke 1122 SM. e., lainnya - oleh 1066, 1050 atau 1027 SM. e. Hanya dari 341 SM. e. dalam sejarah Tiongkok kuno, kronologi yang sepenuhnya andal dimulai.

Dari abad ke-1 n. e. orang Cina kuno mulai menggunakan karakter khusus dari siklus seksagesimal untuk menunjukkan tahun, yang sebelumnya digunakan untuk menyebut hari. Siklus enam puluh tahun, yang terus digunakan di Cina sejak saat itu, telah sepenuhnya menghilangkan kemungkinan kesalahan serius dalam penanggalan. Untuk memperjelas kronologi periode sebelumnya, metode baru untuk menghitung tanggal absolut saat ini sedang digunakan, khususnya catatan gerhana matahari dan bulan, dll.

Ilmu sejarah tradisional Tiongkok dicirikan oleh periodisasi sejarah kuno Tiongkok oleh dinasti. Jadi, era mitos "lima kaisar" diikuti oleh pemerintahan "tiga dinasti" (Xia, Shang-Yin dan Zhou). Menurut tradisi, era Zhou dibagi menjadi dua bagian - Zhou Barat (abad XI-VIII SM) dan Zhou Timur (abad VIII-III, SM), termasuk periode Chunqiu dan Zhangguo. Dinasti Qin (abad ke-3 SM) digantikan oleh Dinasti Han, yang pemerintahannya juga dibagi menjadi periode Barat dan Timur. Periodisasi dinasti tidak dapat sepenuhnya memenuhi persyaratan peneliti modern. Oleh karena itu, kami menggunakan periodisasi arkeologi, membagi tahapan perkembangan masyarakat menurut tingkat kekuatan produktif dan bahan utama dari mana alat dibuat. Akibatnya, era sebelum "Tiga Dinasti" harus dikaitkan dengan Neolitik, sedangkan dari zaman Shang-Yin, masyarakat Tiongkok kuno memasuki Zaman Perunggu.Pada akhir periode Chunqiu (abad VI-V SM), Tiongkok kuno menerima penyebaran alat besi - era besi dimulai.

Bagi kami, tentu saja, periodisasi paling signifikan, kriteria utamanya adalah perkembangan sosial-ekonomi masyarakat. Kami membedakan lima periode utama dalam sejarah masyarakat Tiongkok kuno: 1. Penguraian sistem komunal primitif dan munculnya masyarakat kelas dan negara paling kuno (II milenium SM). 2. Tiongkok Kuno pada abad VIII-III. SM e. 3. Negara terpusat pertama di Cina adalah Kekaisaran Qin (221-207 SM). 4. Kekaisaran Han (abad III-I SM). 5. Cina Kuno pada abad I-III. n. e.

Sumber sejarah Tiongkok kuno

Pelajar sejarah kuno Tiongkok memiliki sangat banyak dan, sebagian besar, monumen tertulis yang cukup andal. Ini adalah karya-karya sejarah, sangat beragam isinya, yang turun ke zaman kita dalam bentuk buku. Mereka merupakan kategori sumber pertama dan utama untuk studi sejarah kuno Tiongkok.

Di antara sumber-sumber tertulis, kronik Tiongkok kuno sangat penting, terutama kronik "Chunqiu", yang disusun di kerajaan Lu dan meliput peristiwa abad ke-8-5. SM h. Di sekitar teks "Chunqiu", yang penulisannya dikaitkan dengan tradisi dengan filsuf Cina kuno Konfusius, literatur komentar yang signifikan kemudian muncul. Salah satu komentar ini, Zuozhuan, sebenarnya adalah kronik independen dari peristiwa yang terjadi dalam kerangka kronologis yang sama. Kronik ini berbeda dari Chunqiu dalam detail narasi yang jauh lebih besar.

Berhubungan erat dengan kronik adalah genre lain dari tulisan sejarah Tiongkok kuno, yang diwakili terutama oleh buku Shanshu (Shujing). Ini adalah rekaman pidato para penguasa dan rekan-rekan mereka. Hanya sebagian dari teks Shanshu, yang bertahan hingga zaman kita, dapat diakui sebagai otentik (beberapa bab dari karya ini adalah interpolasi kemudian).

Tempat khusus di antara sumber-sumber tentang sejarah kuno Cina ditempati oleh Shits-zing, seperangkat lagu, sebagian besar berasal dari cerita rakyat. Bukan sebagai karya sejarah dalam arti kata yang sempit, "Shijing" berisi berbagai bahan untuk mencirikan banyak aspek penting dari kehidupan masyarakat Tiongkok kuno pada paruh pertama milenium pertama SM. e.

Dalam hal ini, karya-karya para filsuf Tiongkok kuno abad ke-5 hingga ke-3 sangat berharga. SM e., yang, dalam polemik dengan lawan ideologisnya, terus-menerus mengacu pada peristiwa sejarah masa lalu.

Pada abad ke-1 SM e. Di Tiongkok kuno, sebuah karya sejarah muncul yang memiliki pengaruh yang menentukan pada perkembangan lebih lanjut dari historiografi tidak hanya di Tiongkok, tetapi juga di sejumlah negara lain di Timur Jauh. "Catatan Sejarah" oleh Sima Qian (145-90 SM) adalah sejarah umum negara dari zaman kuno hingga abad ke-1. SM e. Sima Qian menggunakan prinsip baru dalam menyajikan peristiwa sejarah - biografi. "Catatan Sejarah" terdiri dari lima bagian, tiga di antaranya dibangun berdasarkan prinsip ini: "Catatan Dasar" - narasi tentang tindakan terpenting para penguasa berbagai dinasti; "Sejarah rumah turun-temurun" - biografi perwakilan terbesar aristokrasi turun-temurun: "Biografi" - biografi tokoh sejarah. Sima Qian juga memasukkan dalam karyanya "Risalah" yang dikhususkan untuk aspek-aspek tertentu dari kehidupan sosial, budaya, ilmu pengetahuan, dan "Tabel", yang membahas masalah kronologi.

Metode historiografi Sima Qian digunakan oleh Ban Gu (32-92), penulis Han History. Namun, komposisi Ban Gu dikhususkan untuk sejarah satu dinasti - Han, lebih tepatnya Han Barat (206 SM). Ban Gu, dengan demikian, adalah pendiri genre baru historiografi Tiongkok, yang disebut "cerita dinasti". Ini termasuk, khususnya, "Sejarah Dinasti Han Akhir", yang ditulis pada awal abad ke-5. dan meliput peristiwa abad I-III.

Pada awal abad XX. dalam historiografi Tiongkok, pendekatan hiperkritis terhadap sumber-sumber sejarah Tiongkok kuno yang tertulis mulai berkembang. Menekankan perlunya mengidentifikasi keaslian monumen kuno dan kemudian distorsi dan penyisipan di dalamnya, pendukung tren ini dianggap tidak dapat diandalkan, misalnya, semua informasi tentang era Shang-Yin yang dilaporkan oleh Sima Qian, dan berpendapat bahwa "sejarah Cina dimulai dengan era Zhou. Argumen yang menentukan yang melemahkan posisi aliran hiperkritis, adalah hasil penelitian arkeologi yang dimulai di Cina pada dekade kedua abad ke-20. Pada tahun 1921, ilmuwan Swedia I. G. Anderson menemukan jejak budaya Neolitik di bagian tengah Sungai Kuning, yang ia beri nama Yangshao, penggalian ibu kota Shang-Yin di dekat Anyang, yang memungkinkan untuk mendapatkan gambaran tentang tingkat kekuatan produktif, organisasi sosial, dan budaya material Tiongkok Kuno di abad 14-11. SM eh,

Sebuah langkah maju yang signifikan dalam studi arkeologi wilayah Cina modern dibuat setelah kemenangan revolusi Cina, terutama di tahun 50-80-an. Penggunaan metode penggalian terbaru (khususnya, pembukaan pemukiman kuno di area yang luas) memungkinkan untuk memperkaya studi sumber sejarah kuno Tiongkok dengan data paling berharga yang berkaitan dengan semua periode masyarakat Tiongkok kuno dari Neolitikum. ke zaman Han. Di antara pencapaian terpenting arkeologi Tiongkok dalam beberapa tahun terakhir adalah penggalian kota Shan Awal di Erlitou; penemuan sejumlah besar bejana perunggu Zhou dengan tulisan di atasnya; penemuan pemakaman kaya di dekat Changsha dari abad ke-3 SM. SM e., di mana, karena kondisi lingkungan tertentu, satu set lengkap pakaian, peralatan, perhiasan dan karya seni, serta banyak prasasti pada tablet kayu dan sutra, telah sepenuhnya dilestarikan.

Untuk studi masyarakat Cina kuno, era Shan-Yin, sumber epigrafis sangat penting, dan di antara mereka, pertama-tama, apa yang disebut prasasti peramal abad XIV-XI. SM e. Mereka pertama kali ditemukan oleh para ilmuwan Cina pada tahun 1899. Selama penggalian ibukota Ntan Ying dekat Anyang, sejumlah besar prasasti baru ditemukan. Mempelajari mereka, para peneliti menemukan referensi dalam teks epigrafik untuk nama dan fakta yang diketahui dari Catatan Sejarah Sima Qian. Dalam hal isinya, prasasti ramalan mencerminkan sejarah sosial dan politik dari era Shang-Yin.

Informasi yang tidak kalah berharga terkandung dalam sumber-sumber epigrafis abad ke-10-7. SM e. - Prasasti Zhou pada bejana perunggu ritual. Studi tentang monumen-monumen ini memungkinkan untuk menetapkan keaslian dan keandalan sejumlah bab Shanshu, teks yang mengungkapkan kesamaan gaya dengan prasasti di kapal.

Ke III h. SM e.-III c. n. e. termasuk prasasti yang sangat beragam sifat dan isinya (terutama pada papan kayu), di antaranya adalah berbagai kategori dokumen resmi (daftar rumah tangga, pernyataan, nota penjualan, dll.)

Penulisan sejarah

Ilmu sejarah tradisional Tiongkok dicirikan oleh dua ciri: pertama, gagasan tentang keunggulan abadi dan mutlak kebudayaan Tiongkok atas kebudayaan bangsa-bangsa tetangga; kedua, identifikasi mitos dengan fakta sejarah, yang mengakibatkan kekunoan yang tidak dapat dibenarkan tentang asal usul kenegaraan di Cina.

Arah historiografi Tiongkok yang hiperkritis muncul sebagai reaksi terhadap kekurangan ilmu pengetahuan tradisional, tetapi sifat buruknya adalah kebalikan dari penilaian tentang masa lalu. Hanya pada akhir tahun 1920-an, dengan penyebaran ide-ide Marxis di Cina, prasyarat secara bertahap terbentuk untuk pengembangan studi yang benar-benar ilmiah tentang sejarah kuno Cina dari sudut pandang materialisme sejarah. Namun, diskusi tentang sifat masyarakat Cina kuno yang terjadi di Cina pada tahun 1930-an menunjukkan bahwa banyak penelitian yang dilakukan pada tahun-tahun itu bercirikan dogmatisme dalam penafsiran ketentuan-ketentuan tertentu dari teori Marxis-Leninis. Ciri khas dalam hal ini adalah karya-karya awal Guo Mojo, yang memutlakkan tesis tentang kesatuan proses sejarah dunia dan karena itu menolak kekhususan masyarakat Timur kuno.

Pada tahun 1940-an dan 1950-an, para ilmuwan Tiongkok berhasil memecahkan masalah-masalah sejarah sosial-ekonomi Tiongkok Kuno. Peristiwa "revolusi budaya" mengganggu studi ini. Baru pada akhir tahun 70-an diskusi tentang sifat masyarakat Tiongkok kuno dilanjutkan, sumber diterbitkan, dan kursus universitas tentang sejarah Tiongkok kuno dibuat.

Awal studi Cina oleh para ilmuwan Jepang tanggal kembali ke Abad Pertengahan. Selama beberapa dekade terakhir, semua periode sejarah kuno Tiongkok telah dipelajari secara merata di Jepang. Salah satu ahli paling terkemuka di bidang ini, Kaizu-ka Shigeki, adalah penulis studi modal tentang pembentukan dan perkembangan negara Tiongkok kuno. Sekelompok besar sejarawan Jepang sedang mengerjakan studi tentang hubungan sosial-ekonomi di era Han.

Di Eropa, kontribusi besar untuk studi sejarah Tiongkok kuno dibuat oleh sekolah Sinologi Prancis. Pada awal abad kita, E. Chavannes melakukan terjemahan (yang sayangnya, tetap tidak lengkap) dari Catatan Sejarah Sima Qian, dan juga menerbitkan kumpulan relief batu dari periode Han, dikumpulkan dan dipelajari olehnya selama dia tinggal. Di Tiongkok. Perlu juga dicatat penelitian salah satu sinolog Prancis terbesar A. Maspero, yang karya modalnya "Cina Kuno" memiliki dampak nyata pada historiografi modern. G. Billenstein adalah salah satu orang pertama yang memberikan perhatian serius pada masalah demografi di Tiongkok Kuno pada 1950-an.

Di Amerika Serikat, studi tentang Tiongkok kuno telah berkembang secara signifikan hanya dalam beberapa dekade terakhir, dengan para ilmuwan asal Tiongkok yang tinggal di Amerika Serikat menempati posisi terdepan. Pada akhir 60-an, "Masyarakat Studi Cina Kuno" internasional didirikan di AS, yang telah menerbitkan jurnalnya sendiri sejak 1975.

Sinologi Rusia memiliki tradisi panjang; asal-usulnya ada di paruh pertama abad ke-19. penikmat sejarah kuno Tiongkok yang terkenal seperti N. Ya. Bichu-rin. Peneliti Rusia dicirikan oleh minat terutama pada budaya dan ideologi Cina kuno, serta pengetahuan yang sangat baik tentang sumber-sumber primer.

Tiga periode dapat dibedakan dalam historiografi Soviet tentang sejarah kuno Tiongkok.

Yang pertama berasal dari akhir 1920-an dan awal 1930-an, ketika dalam diskusi tentang masalah sistem sosial Tiongkok, materi tentang masyarakat Tiongkok kuno banyak digunakan. Titik lemah dalam karya-karya ini adalah kurangnya pemahaman tentang sumber-sumber utama.

Periode kedua (40-50-an) bisa disebut esai. Dia ditandai dengan penciptaan karya konsolidasi pertama dan kursus universitas tentang sejarah Tiongkok kuno.

Selama periode ini, fondasi diletakkan untuk pengembangan konsep Marxis tentang sejarah masyarakat Tiongkok kuno. Secara khusus, L. V. Simonovskaya mengusulkan periodisasi sejarah Tiongkok Kuno, yang mendorong penelitian lebih lanjut di bidang ini.

Pada 1960-an, tahap kualitatif baru dalam studi masyarakat Tiongkok kuno oleh sejarawan Soviet dimulai. Hal ini ditandai dengan munculnya sejumlah studi monografi yang dikhususkan untuk periode tertentu dari sejarah Tiongkok Kuno, serta analisis mendalam tentang aspek-aspek tertentu dari ekonomi, sistem sosial, dan ideologi.

Sejarawan Soviet mencurahkan banyak perhatian pada studi dan penerjemahan catatan tertulis Tiongkok kuno ke dalam bahasa Rusia. Di sini, pertama-tama, harus dicatat terjemahan multi-volume Catatan Sejarah Sima Qian.

Asal usul Neolitik dari peradaban Tiongkok kuno

Pada milenium V-III SM. e. di tengah-tengah Huang Dia mengembangkan budaya Neolitik yang berkembang, yang paling awal adalah budaya Yangshao. Suku Yang-Shao yang mendiami lembah salah satu anak sungai Huang He dan kemudian menyebar ke barat dan timur tinggal di pemukiman kecil di sekitar dataran banjir sungai. Di tanah aluvial yang subur, Yang Shao membudidayakan chumiza. Mereka membiakkan babi dan anjing.Yang Shao mencapai keterampilan hebat dalam teknik pembuatan keramik, yang dibakar dalam oven khusus dan didekorasi dengan ornamen geometris atau zoomorphic yang dicat cerah.

Pada paruh kedua milenium III SM. e. ada perubahan nyata dalam distribusi budaya tipe Yangshao. Keramik yang dicat secara bertahap menghilang, tempatnya digantikan oleh piring abu-abu dan hitam yang dibuat menggunakan roda tembikar.

Budaya jenis ini, biasa disebut sebagai Longshan, dicirikan oleh kemajuan lebih lanjut di bidang pertanian. Alat-alat batu sedang diperbaiki, khususnya, jenis pisau dan arit yang lebih produktif muncul. Perubahan juga terjadi dalam hubungan sosial: untuk pertama kalinya, jejak diferensiasi properti ditemukan di pemakaman Longshan.

Tradisi tentang peristiwa sejarah politik milenium II SM. e.

Menurut legenda yang turun kepada kita tentang penguasa zaman kuno yang sempurna, Yao yang bijaksana pernah memerintah di Kekaisaran Surgawi. Setelah menjadi tua, ia memilih Shun yang cakap dan energik sebagai penggantinya. Di bawah penguasa ini, banjir dikirim ke Kekaisaran Surgawi. Shun mengumumkan bahwa dia akan menyerahkan kendali kepada siapa pun yang bisa menyelamatkan orang-orang dari banjir. Yuyu yang hebat berhasil melakukan ini: dia memperdalam dasar sungai dan air mengalir ke laut di sepanjang mereka. Jadi Yu menjadi penguasa. Tempat Yu diambil, bertentangan dengan tradisi, bukan oleh beberapa orang luar yang telah membuktikan dirinya dengan bekerja untuk kepentingan orang, tetapi oleh Qi, putra Yu. Setelah itu, kekuatan tertinggi mulai diwarisi di Kekaisaran Surgawi. Legenda ini, agaknya, mencerminkan fakta sejarah tertentu: posisi terpilih secara bertahap digantikan oleh kekuatan turun-temurun. Qi, putra Great Yu, dianggap sebagai pendiri dinasti Xia Tiongkok kuno pertama. "Catatan Sejarah" Sima Qian memberikan nama-nama penguasa dinasti ini dan urutan di mana mereka naik takhta. Namun, kurangnya sumber tertulis yang dapat dipercaya tidak memungkinkan kita untuk menyelesaikan masalah seperti apa masyarakat Tiongkok kuno pada waktu itu.

Menurut legenda, penguasa terakhir dinasti Xia dibedakan oleh kekejaman yang tidak biasa, yang membuat para pemimpin suku bawahan melawannya. Pemimpin salah satu suku ini, Shan [bernama Tang], memberontak melawan tiran, menggulingkannya dan menyatukan Kerajaan Surga di bawah pemerintahannya. [Dia dikenal sebagai Cheng Tang ("Tang Sang Pencipta").] Dia adalah wakil pertama dari dinasti Shang yang baru, yang kemudian disebut Yin (abad ke-17 SM). Menurut Sima Qian, suku Shang berulang kali berpindah melintasi Dataran Cina Tengah. Pemukiman terakhir Shants terjadi di bawah penguasa Pan Geng pada abad ke-14. SM e., daerah An-yang modern menjadi pusat wilayah Shan. Ibukotanya, Kota Great Shang, didirikan di sini. Dari periode kedua ini dalam sejarah Shang-Yin, berasal dari abad XIV-XI SM. e., tidak hanya monumen arkeologi, tetapi juga banyak sumber epigrafik telah sampai kepada kita.

Perkembangan tenaga produktif pada milenium II SM. e.

Banyak fitur budaya material dari waktu Shang-Yin menunjukkan hubungan genetik dengan suku Neolitik yang mendiami lembah Sungai Kuning pada milenium ke-3 SM. e. Ada banyak kesamaan dalam keramik Yin dan Longshan. Sedikit yang berubah selama beberapa abad, sifat pertanian dan peralatan pertanian. Alat penggali utama di paruh kedua milenium II SM. e. ada sekop kayu - tongkat dua cabang dengan palang melintang. Namun, setidaknya ada tiga pencapaian besar yang menjadi ciri era Shang-Yin: penggunaan perunggu, kemunculan kota, dan penampilan tulisan. . Jejak paling kuno dari produksi pengecoran perunggu saat ini dilacak di pemukiman tipe Erlitou (paruh pertama milenium ke-2 SM). Pada zaman Yin akhir, metode pengayaan bijih tembaga, resep untuk paduan tembaga dan timah telah diketahui, dan cetakan tanah liat berkualitas tinggi digunakan untuk pengecoran. Namun, pencapaian teknologi saat itu hampir tidak mempengaruhi bidang utama produksi sosial - pertanian. Perunggu digunakan di era Yin terutama di dua bidang - untuk produksi senjata dan bejana ritual untuk pengorbanan.

Pada zaman Yin, dinding bata mulai didirikan, yang mengelilingi semua pemukiman besar - tempat konsentrasi kerajinan; mereka dapat dianggap sebagai kota. Tembok kota ibukota Yin awal memiliki fondasi tidak kurang dari 6 m tebal. Tembok seperti itu dengan andal melindungi penduduk kota selama permusuhan. Seperti yang ditunjukkan oleh penggalian ibu kota bulan Juni di dekat kota Anyang, banyak bangunan istana dan kuil yang didirikan di atas adobe platform terletak di wilayah kota. Bangunan-bangunan ini ditopang oleh tiang-tiang yang kuat, yang dipasang di atas fondasi batu atau perunggu. Jaringan saluran pengalihan berfungsi untuk mengalirkan kelebihan air jika terjadi hujan atau banjir. Lokakarya terletak di dalam tembok kota - pengecoran, ukiran tulang, tembikar, dll.

Dengan demikian, banyak industri khusus muncul, kerajinan dipisahkan dari pertanian.

Terakhir, kemunculan tulisan merupakan indikasi masuknya masyarakat ke dalam era baru yang kualitatif.

Contoh tulisan Yin yang sampai kepada kita adalah prasasti tertua di Asia Timur. Mereka diwakili oleh teks ramalan tentang tulang binatang dan kulit kura-kura. Namun, tidak diragukan lagi bahwa bahan lain untuk menulis juga banyak digunakan pada zaman Yin, khususnya papan kayu. Di istana penguasa Yin, misalnya, ada posisi "zuotse" (secara harfiah berarti "membuat papan kayu untuk menulis"). Berkat penguraian prasasti abad XIV-XI. SM e. seseorang dapat menilai banyak aspek penting dari kehidupan masyarakat Yin.

Masyarakat dan negara di era Yin

Berdasarkan kajian terhadap berbagai sumber, muncul gambaran tentang struktur sosial masyarakat Tiongkok kuno yang kompleks.

Tentang stratifikasi sosial masyarakat yang luas pada abad XIV-XI. SM e. dan pembentukan hubungan kelas dibuktikan dengan penguburan Yin. Dimungkinkan untuk membedakan setidaknya empat kategori penguburan: dapat dibedakan dengan jelas oleh fitur eksternal: ukuran, sifat dan jumlah barang kuburan, dll.

Kategori pertama terdiri dari makam terbesar yang digali di wilayah Anyang. Di ruang pemakaman pusat dengan luas 400-500 sq. m dan kedalaman 10 meter atau lebih, peti mati luar ditempatkan, di mana yang lain tertutup - peti dalam. Bejana ritual perunggu, perhiasan yang terbuat dari emas dan jasper, senjata, alat musik, dan bejana yang terbuat dari tanah liat kaolin putih ditempatkan di kuburan bersama dengan almarhum. Ada juga gerobak yang ditarik oleh kuda di kuburan. Dalam pemakaman kategori ini, tulang-tulang orang selalu ditemukan, kemungkinan besar pelayan atau abdi dalem, yang dikubur secara paksa bersama almarhum.

Kategori kedua terdiri dari penguburan dengan ukuran rata-rata 20-25 sq. m pada kedalaman 5-7 m Biasanya tidak ada penguburan manusia di sini, namun inventarisnya cukup kaya dan beragam: bejana perunggu, dekorasi jasper, senjata. Kategori ketiga terdiri dari penguburan di lubang tanah, hampir tidak berisi tubuh almarhum. Dalam inventaris, sebagai aturan, ada bejana tanah liat kasar, terkadang alat. Akhirnya, kategori keempat mencakup penguburan di bawah fondasi bangunan atau di sekitar kuburan besar. Berdasarkan sifat kerangka dan lokasinya, dapat dinilai bahwa orang yang meninggal karena kekerasan dikubur di kuburan kategori ini: dipenggal atau dikubur hidup-hidup.

Kuburan kategori pertama jelas milik penguasa Yin atau kerabat terdekat mereka. Memiliki banyak kesamaan dengan kuburan kerajaan Ur Sumeria, makam-makam ini dengan jelas mencirikan oposisi para penguasa terhadap massa utama penduduk. Pemakaman kaya dari kategori kedua adalah kuburan perwakilan dari lapisan penguasa masyarakat Yin, yang, berdasarkan status properti, bangsawan, dan bobot sosial mereka, menempati tempat khusus dalam struktur sosial. Pemakaman, dalam ukuran dan inventaris sederhana, milik anggota komunitas bebas. Adapun penguburan yang terakhir, kategori keempat, mereka menguburkan orang-orang yang tidak memiliki hak yang sama bahkan dengan rakyat jelata, pekerja paksa, pelayan atau budak.

Menurut ide-ide yang berlaku di Tiongkok Kuno, "urusan utama negara adalah pengorbanan dan perang." Keduanya menemukan refleksi yang cukup rinci dalam teks prasasti Yin pada tulang oracle.

Salah satu hasil terpenting dari setiap kampanye militer adalah penangkapan tahanan. Komandan yang menang kembali ke Kota Besar Shang, memimpin kerumunan tawanan. Seorang peramal khusus biasanya mengajukan serangkaian pertanyaan kepada dewa terkait dengan nasib masa depan mereka yang ditangkap. Dia tertarik pada berapa banyak tahanan, kapan, dengan cara apa dan leluhur penguasa mana yang harus dikorbankan. Selama upacara keagamaan untuk menghormati satu atau beberapa leluhur, hingga beberapa ratus tahanan dapat dikorbankan pada saat yang sama. Ada banyak cara pengorbanan yang berbeda - memenggal kepala, menenggelamkan, membakar di tiang pancang, dll. Fenomena ini relatif tersebar luas di masyarakat kelas awal kuno yang belum belajar untuk sepenuhnya menghargai kerja budak dan takut meninggalkan tawanan perang laki-laki. hidup. Sebuah studi panjang teks meramal menunjukkan bahwa mereka tidak mengandung istilah khusus yang digunakan untuk menunjuk budak.

Ide-ide orang Yin tentang dunia sekitar dan populasinya jelas bersifat etnosentris. Mereka percaya bahwa di pusat Kerajaan Tengah adalah Kota Besar Shan - kediaman penguasa. Di sekelilingnya terbentang wilayah yang merupakan bagian dari negara Yin. Mereka berbeda menurut poin utama: tanah barat, tanah selatan, dll. Suku-suku tinggal di luar tanah yang tidak mengakui otoritas penguasa Yin dan karena itu memusuhi dia. Namun, batas yang jelas antara tanah dan suku sebenarnya tidak ada. Setiap suku yang keluar dari sisi penguasa Yin secara otomatis menjadi bagian dari tanah masing-masing, dan sebaliknya. Negara Yin tidak memiliki sistem pembagian wilayah lain, kecuali sistem kesukuan. Itu muncul kemungkinan besar sebagai persatuan suku, salah satunya naik di atas yang lain dan menundukkan mereka pada pengaruhnya.

Kesatuan politik orang-orang Yin dipersonifikasikan oleh penguasa - van. Ada kecenderungan yang berbeda untuk menegaskan satu-satunya kekuatan penguasa. Berbicara tentang diri mereka sendiri, Yin Wang menggunakan formula serius: “Saya satu-satunya di antara orang-orang*. Kekuatan van itu dinyatakan dalam haknya untuk memberi perintah kepada siapa pun yang berada di tanahnya. Seringkali van secara pribadi memimpin kampanye hukuman terhadap suku-suku yang bermusuhan. Jika suku tersebut mengenali kekuatan van, ia memberikan gelar kepada pemimpinnya, yang menunjukkan bahwa suku ini menjadi anggota koalisi Yin. Mulai sekarang, itu bisa mengandalkan perlindungan dan perlindungan van, yang harus mengurus semua bawahannya. Pemimpin suku, yang menerima gelar dari van, diwajibkan untuk secara teratur muncul di Kota Besar Shan, mengirim upeti ke sana, dan, jika perlu, menempatkan milisinya untuk membantu penguasa. Jika wilayah mereka diserang, kepala bawahan akan segera melaporkannya ke wang. Wang juga adalah imam besar. Hanya dia yang bisa menentukan kehendak dewa dari retakan di tulang oracle.

Negara Yin mencapai kekuatan terbesarnya di bawah Wang Ding, yang memerintah pada paruh kedua abad ke-13. SM e. Di bawahnya, istana dan kuil baru dibangun di Kota Great Shang. Wu Ding sangat memperluas wilayah Yin. Untuk mengenang keturunannya, ia tetap menjadi penakluk yang kuat.

Setelah kematian Wu Ding, rumah Yin menjadi rusak. Penguasa terakhir Yin digambarkan dalam sumber-sumber tertulis sebagai seorang tiran tidak bermoral yang "bejat dan keterlaluan, tidak tahu bagaimana menahan". Pesan-pesan ini kemungkinan besar mewakili upaya untuk mendukung dan membenarkan secara historis peristiwa yang terkait dengan sepertiga terakhir abad ke-11. SM e. dan dimasukkan dalam historiografi sebagai "penaklukan Zhou".

Bangkitnya Negara Zhou

Informasi pertama tentang suku Zhou muncul di monumen epigrafi Yin pada masa pemerintahan Wu Ding. Pada saat ini, Chou memasuki lingkup pengaruh politik Yin sebagai wilayah bawahan. Penguatan orang Chou ditandai dengan fakta bahwa Yin Wang secara resmi menganugerahi pemimpin suku ini dan putranya gelar "Chou Hou" (penguasa yang bergantung). Tapi saat ini ada laporan bentrokan militer antara Yin dan Zhou.

Secara bertahap, koalisi kuat suku-suku Barat, yang dipimpin oleh orang-orang Chou, dibentuk. Setelah melakukan kampanye ke timur, Wu-wang ("penguasa militan") mengalahkan tentara Yin (1027 SM). Chjoz "ssy dengan cepat mengasimilasi pencapaian teknis dan budaya yang paling penting dari yang kalah, mengadopsi, pertama-tama, teknik produksi pengecoran perunggu. Sebelum penaklukan, Zhousi praktis tidak tahu perunggu. Sekarang, setelah menangkap master Yin, mereka menarik mereka untuk melayani mereka. Bukan kebetulan bahwa dalam penampilan senjata, bejana ritual, ornamen logam orang Chou sulit dibedakan dari produk Yin. dan anak-anak sungainya. Di kereta seperti itu biasanya ada tiga prajurit: seorang pengemudi mengendarai kuda; pemanah yang mengenai musuh dengan panah; seorang penombak yang dipersenjatai dengan tombak atau tombak - senjata pertempuran jarak dekat dan menengah. Sampai penemuan busur silang, kereta Tiongkok kuno jenis Yin tetap menjadi sarana yang ampuh untuk menyerang musuh.

Salah satu pinjaman terpenting orang Chou adalah aksara Yin. Ada alasan untuk percaya bahwa sebelum penaklukan, Zhou menggunakan sistem penulisan mereka sendiri. Tampaknya, surat itu tidak sempurna, dan orang-orang Chou menerima surat Yin. Monumen epigrafi Zhou dari abad ke-11-9. SM e. ditulis dalam hieroglif Yin, hanya sebagian diubah dari waktu ke waktu.

Setelah kekalahan terakhir dari orang-orang Yin, orang-orang Chou melakukan sejumlah tindakan yang dikenal sebagai "penghargaan turun-temurun". Esensi mereka adalah bahwa kerabat Wu-wang dan beberapa perwakilan bangsawan menerima kepemilikan tanah bersama dengan penduduk mereka, dan, tergantung pada ukuran penghargaan, pemilik turun-temurun yang baru diberi gelar yang sesuai. Selain itu, banyak pemimpin suku yang sebelumnya merupakan bagian dari koalisi Yin, tetapi selama penaklukan Yin, mendukung orang-orang Chou, diakui sebagai penguasa tersebut (zhuhou). Populasi "mengeluh" zhuhou ini atau itu dihitung dengan jumlah zu, yaitu, kelompok suku yang tinggal di wilayah yang sesuai pada waktu Yin. Jumlah total harta warisan yang baru dibuat atau yang sudah ada sebelumnya yang diakui oleh van adalah pada abad ke-11. SM e. minimal 200-300.

Secara umum, penaklukan Zhou tidak menyebabkan perubahan mendasar dalam sistem administrasi wilayah yang berada di bawah Wang.

Hubungan sosial-ekonomi pada abad X-VIII. SM e.

Diferensiasi sosial masyarakat Yin, yang dapat dilacak pada bahan penguburan abad XSV--XI. SM e., diperbaiki setelah penaklukan Zhou dalam sistem peringkat sosial.

Seluruh populasi bebas Zhou dibagi menjadi lima kelompok sosial, saling berkorelasi sesuai dengan prinsip hierarki, yang di Tiongkok kuno lebih jelas diungkapkan daripada di masyarakat Timur kuno lainnya. Kelompok yang menempati anak tangga tertinggi di tangga hierarki diwakili oleh kepribadian penguasa lalim, "satu-satunya di antara orang-orang" - beginilah, mengikuti tradisi, keluarga Zhou Wang terus menyebut diri mereka sendiri. Kelompok kedua adalah Zhuhou, penguasa harta warisan, perwakilan dari aristokrasi Zhuo-u tertinggi. Yang ketiga adalah dafu, kepala dari zu (po ke kelompok suku) yang bersama-sama membentuk populasi domain turun-temurun Zhuhou. Kelompok keempat adalah shi, kepala keluarga besar yang merupakan bagian dari satu atau beberapa zu. Akhirnya, kelompok kelima adalah rakyat jelata.

Peringkat sosial, sebagai manifestasi eksternal dari salah satu dari lima kelompok sosial, menentukan totalitas manfaat materi yang dapat digunakan oleh seseorang. “Pakaian tergantung pada peringkat, dan konsumsi kekayaan tergantung pada ukuran hadiah yang sesuai dengan peringkat,” kami membaca. salah satu sumber waktu Zhou. - Jumlah makanan dan minuman, potongan pakaian, jumlah ternak dan budak berbeda, ada larangan penggunaan bentuk perahu, kereta dan peralatan rumah tangga tertentu. Selama kehidupan seseorang, perbedaan diamati dalam hiasan kepala, pakaian, jumlah bidang dan ukuran tempat tinggal; setelah kematian - dalam ukuran peti mati bagian dalam dan luar, kain kafan dan lubang kuburan. Dimensi tempat tinggal dan dekorasinya diatur dengan ketat: “Bola-balok di istana Putra Surga (wang) dipahat, dipoles, bertatahkan batu: di istana Zhuhou - dipahat, dipoles; di rumah, dafu hanya dipahat, ”dll. Hal yang sama berlaku untuk makanan: diyakini bahwa wang dapat memakan daging sapi, domba jantan dan babi, zhuhou - hanya daging sapi, dafu - babi, ikan shi, dan orang biasa tidak memiliki hak untuk makan daging. Perbedaan sosial juga tercermin dalam kosakata bahasa Cina kuno - untuk menunjuk satu. dan konsep yang sama ada berbagai kata yang digunakan tergantung pada milik pembicara ke peringkat tertentu.

Seseorang yang termasuk dalam kelompok sosial tertinggi didirikan tergantung pada kekerabatan: siapa ayah orang itu, putra apa dalam keluarga ia dilahirkan. Putra tertua mewarisi pangkat ayahnya, dan semua putra lainnya turun satu langkah di bawah.

Struktur peringkat sosial dalam masyarakat Zhou terkait erat dengan sistem kepemilikan tanah dan penggunaan tanah. Semua tanah di Kekaisaran Surgawi dianggap milik van.

Wang adalah pemilik tertinggi Kekaisaran Surgawi dalam arti yang sama di mana semua orang di Kekaisaran Surgawi adalah pelayannya. Tetapi pada saat yang sama, “wang menganggap zhuhou sebagai pelayannya, zhuhou menganggap dafu sebagai pelayannya, dafu menganggap shi sebagai pelayannya”, dll. Oleh karena itu, sistem kepemilikan tanah dalam masyarakat Zhou sama hierarkisnya dengan struktur peringkat sosial. Dengan demikian, pemilik tertinggi semua tanah di Kekaisaran Surgawi, Wang “memberikan” hak kepada bangsawan tertinggi (zhuhou) untuk mewarisi sebagian dari tanah Kekaisaran Surgawi. Zhuhou, pada gilirannya, mengakui hak Dafu untuk memiliki sebagian dari wilayah mereka. Dafu sendiri tidak mengolah tanah itu, tetapi memindahkannya ke kepemilikan shi. Pada akhirnya, tanah itu digarap oleh rakyat jelata. Meskipun penguasa lalim, Wang, dianggap sebagai pemilik tertinggi tanah, pada kenyataannya, perwakilan dari berbagai kelompok sosial memiliki hak tertentu untuk itu, dan kepemilikan pribadi dalam arti kata modern tidak ada dalam masyarakat Zhou.

Pada abad XI-X. SM e. sebagian besar tahanan berubah menjadi budak.

CINA KUNO DI VIII-III cc. SM.

Situasi etnopolitik di Dataran Tiongkok Tengah

Pada awal abad ke-8 SM e. bentrokan antara orang Chou dan suku kumbang yang mendiami daerah hulu Sungai Kuning semakin sering terjadi. Berdasarkan asal usulnya, orang-orang Jung berkerabat dengan orang-orang Chou, tetapi berbeda dari mereka dalam cara hidup dan bentuk ekonomi mereka. Bentrokan yang menentukan dengan suku semi-nomaden dari Juns terjadi pada masa pemerintahan Yu-van (781-771 SM).

Pada 770 SM. e. ibu kota harus dipindahkan ke timur, ke daerah Luoyang modern. Periode abad VIII-III. SM e. karena itu disebut Zhou Timur.

Pada abad ke-8 SM e. suku-suku nomaden yang terkonsolidasi, yang disebut dalam sumber-sumber Cina kuno sebagai di; mereka menyerang kekuasaan Zhuhou di utara Sungai Kuning. Pada awal abad ke-7 SM e. di pindah ke selatan, menghancurkan tanah di tepi kiri Sungai Kuning di bagian tengahnya. Di memaksa Huang He dan menyerang harta Zhuhou di sekitar ibukota Zhou.

Bahkan alam terkuat pun harus memperhitungkan di. Beberapa penguasa Cina lebih suka bersekutu dengan di, yang lain mencoba menggunakannya dalam perang melawan lawan mereka. Jadi, pada 636 SM. e. Zhou Xiang-wang bermaksud untuk memprovokasi serangan di kerajaan Zheng, yang menolak untuk mematuhinya. Tapi di memihak Zheng dan mengalahkan pasukan van, yang terpaksa meninggalkan ibu kota untuk sementara.

Dalam hubungan penduduk Tiongkok Kuno dengan suku-suku tetangga, kesenjangan antara hubungan politik dan hubungan etnis terlihat jelas. Jika di zaman Yin dan Zhou awal, oposisi "kami - mereka" hanya didasarkan pada kriteria politik (orang yang mengakui kekuatan van adalah bagian dari komunitas "kami", dan orang yang tidak tunduk pada otoritasnya secara otomatis menjadi seorang "orang asing"), kemudian pada abad VIII-VII. SM e. ada gagasan tentang keberadaan komunitas budaya dan genetik tertentu dari semua "orang barbar". Orang Cina kuno mulai menentang diri mereka sendiri dengan "orang barbar", menunjuk kesamaan mereka dengan istilah huaxia (atau zhusia).

Menurut pemikiran orang Cina kuno, perbedaan ini didasarkan pada hubungan kekerabatan. Diyakini bahwa penduduk kerajaan yang terletak di tengah-tengah Huang He terkait satu sama lain oleh ikatan keluarga, jadi bahkan jika ada di antara mereka yang menentang Chou Wang, itu tidak berhenti menjadi Hua Xia. Dengan demikian, aliansi politik dengan "orang barbar" tidak berarti bahwa mereka berhenti seperti itu.

Setelah pemindahan ibu kota ke timur, kekuatan van terasa melemah. Dia masih mempersonifikasikan kesatuan Kekaisaran Surgawi, tetapi hampir sering tidak mengganggu hubungan antara Zhuhou, yang hartanya menjadi lebih mandiri. Wilayah "wilayah metropolitan" - milik penguasa Zhou - berkurang tajam. Sebagian darinya diberikan kepada kerajaan tetangga - Zheng, Jin, dll., Dan beberapa daerah direbut oleh kerajaan Chu. Perbendaharaan Van semakin menipis. Upeti tradisional dari zhuhou mulai mengalir semakin tidak teratur. Ada saatnya ketika, setelah kematian salah satu van Chou, ahli warisnya tidak memiliki sarana untuk melakukan ritual yang diwajibkan oleh adat, dan pemakaman ditunda selama tujuh tahun.

Otoritas rumah penguasa Zhou juga terpengaruh oleh perselisihan internal, yang berulang kali berkobar pada abad ke-7-6. SM e. Wang tidak memiliki kesempatan untuk mencegah pelanggaran urutan suksesi kekuasaan yang ditahbiskan oleh tradisi dan terpaksa mencari bantuan dari Zhuhou yang bergantung padanya.

Invasi pengembara ke Dataran Cina Tengah dan perubahan dalam hubungan antara van dan penguasa yang bergantung padanya sebagian besar telah menentukan esensi dari situasi politik baru yang muncul pada abad ke-7. SM e. dan tidak mungkin di masa lalu. Salah satu zhuhou terbesar mencapai posisi dominan dan menjadi "hegemon". Untuk mencapai tujuan ini, penguasa yang berkuasa menggunakan dua slogan standar: "buat semua orang menghormati van" dan "tolak ancaman dari orang barbar."

Berjuang untuk hegemoni

Kerajaan Tiongkok kuno pertama yang mencapai hegemoni di Dataran Tiongkok Tengah adalah Qi, yang terletak di bagian hilir Sungai Kuning. Penguasa Qi secara resmi diproklamirkan sebagai hegemon pada 650 SM. e. di kongres para penguasa (zhuhou).

Setelah kematiannya, kerajaan Qi kehilangan posisi hegemonnya. Segera menjadi kerajaan besar lainnya - Jin. Tahun-tahun kekuasaan tertinggi kerajaan Jin adalah masa pemerintahan Wen Gong (636-628 SM).

Nasib Wen Gong tidak biasa. Ibunya adalah seorang wanita Rong. Meninggalkan perbatasan kerajaan asalnya karena persaingan dengan saudara-saudaranya, Wen-gong muda melarikan diri ke perantau, di antaranya ia menghabiskan bertahun-tahun. Jadi, di kepala penyatuan kerajaan Cina kuno adalah seorang pria yang, berdasarkan asal dan pendidikan, lebih "barbar" daripada hu-asya. Beginilah Wen Gong, pada dasarnya, tetap dalam ingatan keturunannya: ia “berjalan dengan kemeja yang terbuat dari bahan kasar, dalam mantel kulit domba, mengikat pedang dengan sabuk kulit mentah, dan bagaimanapun juga memperluas kekuasaannya ke semua negeri. di tengah empat lautan.”

Pada akhir abad ke-7 SM e. ada perpecahan di antara para perantau di, yang merebut bagian tengah Sungai Kuning. Ini memberi Jin alasan untuk campur tangan. Pada musim semi tahun 594 SM. e. dalam pertempuran 8 hari, pasukan utama di dikalahkan. Pengembara yang ditangkap sebagian dimasukkan ke dalam tentara Jin, sebagian diubah menjadi budak. Dominasi "orang barbar" di area luas lembah Sungai Kuning, dekat ibu kota Zhou, diakhiri.

Persaingan antara Jin dan kerajaan selatan Chu membentuk garis utama sejarah politik pada abad ke-7-6. SM e. Memperluas wilayahnya dengan mengorbankan kerajaan kecil antara Yangtze dan Sungai Kuning, Chu mulai mengganggu hubungan antara harta warisan utama di Dataran Cina Tengah. Pada akhir abad ke-7 SM e. penguasa Chu mengambil gelar wang - ini adalah tantangan terbuka bagi kerajaan-kerajaan yang berjuang untuk hegemoni di bawah slogan "penghormatan" untuk Chou Putra Surga. Chu van menjadi hegemon pertama yang tidak mengakui supremasi tertinggi Zhou.

Setelah mengalahkan Jin, Chu mulai mendiktekan persyaratannya ke kerajaan Tiongkok kuno. Jin berhasil mencapai balas dendam hanya pada 575 SM. e.

Pada awal abad ke-5 SM e. perebutan hegemoni antara dua kerajaan, yang sebelumnya hampir tidak mengambil bagian dalam peristiwa politik, meningkat: kerajaan Wu dan Yue, menduduki tanah di bagian hilir Sungai Yangtze. Sebagian besar populasi di sini berbeda secara signifikan dari "orang Huaxia". Penduduk Wu dan Yue memiliki kebiasaan menato tubuh dan memotong pendek rambut mereka, yang sangat berbeda dengan orang Cina kuno. Perikanan dan kerajinan laut memainkan peran penting dalam kehidupan mereka. Dalam upaya untuk mendapatkan kesempatan tambahan dalam perang melawan Chu, Jin membuat aliansi dengan Wu dan mengirim penasihat militernya ke sana. Namun, bahkan setelah itu, penduduk Wu lebih memilih taktik pertempuran di atas air daripada kereta, di mana mereka merasa lebih percaya diri daripada di darat.

Pada tahun 493 SM. e. penguasa Wu mengalahkan Yue, setelah itu ia melakukan serangkaian kampanye ke utara. Setelah mengalahkan tentara Qi dan mengalahkan Lu dan Song, dia pada tahun 482 SM. e. mencapai pengakuan atas hegemoni Wu.Sekitar sepuluh tahun kemudian, giliran Yue, yang mengalahkan pasukan saingan dan menaklukkan sebagian besar kerajaan utara. Hegemoni Yue mengakhiri periode Chunqiu; dengan pembagian kerajaan Jin menjadi tiga negara independen Zhao, Wei, Han (403 SM), periode Zhangguo (“Negara Berperang”) dimulai dalam sejarah masyarakat Tiongkok kuno.

Pergeseran struktur sosial ekonomi masyarakat

Zhangguo adalah era pergolakan sosial yang keras, perubahan mendasar di banyak bidang kehidupan publik di Tiongkok kuno. Prasyarat untuk ini adalah perubahan penting dalam pengembangan kekuatan produktif: penyebaran besi, munculnya peralatan yang dapat ditanami dan hewan penarik, dan pengembangan irigasi.

Penyebutan pertama tentang besi ditemukan dalam teks-teks Tiongkok kuno pada akhir abad ke-6 SM. SM e. Secara khusus, dalam sejarah "Zozhu-an" dilaporkan bahwa di kerajaan Jin pada 513 SM. e. sebuah tripod besi dilemparkan dengan teks hukum.

Tenaga ternak sapi secara dramatis meningkatkan produktivitas tenaga kerja. “Binatang-binatang yang menjadi korban di kuil-kuil sekarang bekerja di ladang” – begitulah penulis salah satu tulisan Tiongkok kuno menggambarkan perubahan penting dalam keadaan tenaga produktif ini. Jika pekerjaan irigasi sebelumnya dilakukan hampir secara eksklusif untuk tujuan pengendalian banjir (jejak saluran drainase dipertahankan di pemukiman Yin di Zhengzhou dan Wianyang), maka dengan perluasan area budidaya, saluran digunakan dalam skala yang semakin besar untuk irigasi. irigasi buatan.

Perluasan tanah yang subur, peningkatan produktivitas, dan peningkatan tajam dalam total produk sosial telah menentukan krisis sistem kepemilikan tanah dan penggunaan tanah yang ada di Chou Cina pada abad 11-6. SM e. Bentuk-bentuk kepemilikan tanah sebelumnya yang didasarkan pada hierarki peringkat sosial secara bertahap menjadi usang.

Di pertengahan milenium pertama SM. e. sistem baru kepemilikan tanah sedang diformalkan. Runtuhnya sistem penguasaan tanah sebelumnya dikaitkan dengan munculnya kepemilikan pribadi berdasarkan hak untuk mengasingkan tanah melalui jual beli. Dalam hal ini, pada abad VI. SM e. di sejumlah kerajaan Cina kuno, transisi terjadi ke bentuk keterasingan yang sama sekali baru dari produk yang dihasilkan - ke pajak tanah. Menurut Sima Qian, pajak tanah pertama, yang dihitung berdasarkan luas tanah yang ditanami, diperkenalkan di kerajaan Lu pada tahun 594 SM. e. Kemudian pajak seperti itu mulai dipungut di Chu dan di Zheng.

Perubahan kualitatif sedang berlangsung saat ini kerajinan dan perdagangan. Dalam sistem sosial masyarakat Zhou pada awal milenium 1 SM. e. pengrajin disamakan statusnya dengan rakyat jelata. Hal yang sama adalah posisi orang-orang yang terlibat dalam pertukaran antara kelompok-kelompok terkait yang terpisah. Profesi ini turun-temurun: "Anak-anak pengrajin menjadi pengrajin, anak-anak pedagang menjadi pedagang, anak-anak petani menjadi petani." Penyebaran alat-alat besi dan kemajuan umum teknologi merangsang individualisasi produksi kerajinan, pertumbuhan kesejahteraan pengrajin individu. Ini berkontribusi pada penggunaan skala besar dalam kerajinan dan perdagangan budak sebagai kekuatan produktif. Akibatnya, pengrajin dan pedagang individu, yang secara nominal termasuk dalam lapisan bawah hierarki sosial, sebenarnya bisa menjadi lebih kaya daripada beberapa anggota bangsawan. Dengan demikian, aturan dasar sistem sosial tradisional dilanggar: siapa pun yang mulia kaya; yang bodoh itu miskin.

Perjuangan ideologis di Tiongkok kuno pada abad VI-III. SM e.

Apa cara dan metode untuk mengatur Kerajaan Surgawi dalam kondisi ketika "Anda bisa menjadi bangsawan, tetapi miskin"? Pertanyaan ini mengkhawatirkan banyak pemikir saat itu. Perbedaan pendekatan untuk memecahkan masalah ini telah menentukan munculnya beberapa aliran filsafat. Para filsuf Cina kuno tidak begitu tertarik pada hukum alam secara keseluruhan, tetapi pada masalah sosial-politik dan sosial-etika. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa kebangkitan pemikiran filosofis di Tiongkok kuno dikaitkan dengan abad ke-6 hingga ke-3. SM e., ketika perubahan dalam sistem sosial sangat menuntut pemahaman tentang prinsip-prinsip terpenting yang mendasari hubungan antara orang-orang dalam masyarakat. Pada abad VI-V. SM e. Perbedaan terbesar dalam pendekatan untuk memecahkan masalah ini ditemukan dalam ajaran dua aliran filosofis - Konfusianisme dan Mohist.

Munculnya doktrin Konfusianisme memainkan peran luar biasa dalam sejarah ideologi tidak hanya di Tiongkok kuno, tetapi juga di banyak negara tetangga di Asia Timur.

Tempat sentral dalam doktrin etika dan politik Konfusius (Kun Qiu, 551-479 SM) ditempati oleh doktrin "orang mulia" (jun tzu). Konfusius asing dengan cita-cita strata sosial baru orang kaya, berjuang untuk keuntungan dan pengayaan. Membandingkannya dengan prinsip-prinsip moralitas dan kewajiban, Konfusius mengacu pada tatanan masa lalu yang diidealkan olehnya. Ini adalah kontradiksi yang mendalam dalam sistem pandangan filsuf kuno. Konsep Konfusianisme tentang kemanusiaan (zhen), kesetiaan (zhong), menghormati orang yang lebih tua (xiao), menghormati norma-norma hubungan antar manusia (li) adalah nilai-nilai universal positif yang diekspresikan melalui kategori tatanan sosial yang hancur secara historis. Sama sekali tidak berjuang untuk kesejahteraan pribadi ("Makan makanan kasar dan minum hanya air;", tidur dengan siku di bawah kepala adalah kesenangan dalam hal ini! Dan kekayaan dan bangsawan yang diperoleh secara tidak jujur ​​seperti awan mengambang bagi saya"), menemukan kepuasan dalam proses kognisi realitas ("Belajar dan terus-menerus mengulangi apa yang telah Anda pelajari - bukankah menyenangkan?"), Konfusius pada saat yang sama mengungkapkan pemikiran yang merupakan panggilan untuk pemulihan cara hidup yang telah perbedaan antara negara dan keluarga Menerapkan model hubungan antara anggota keluarga dengan negara berarti persyaratan untuk melestarikan perintah-perintah yang tidak dapat diganggu gugat ketika "penguasa adalah penguasa, subjek adalah subjek, ayah adalah ayah , anak laki-laki adalah anak laki-laki.”

Pemikir Cina kuno terkemuka lainnya, Mo-tzu (Mo Di, pergantian abad ke-5-4 SM), mendekati kontradiksi masyarakat kontemporer dari posisi yang berbeda.Semua penyakit sosial, menurut pendapatnya, berasal dari "pemisahan") Konfusianisme. "Sekarang," tulis Mo Di, "para penguasa kerajaan hanya tahu tentang cinta untuk kerajaan mereka dan tidak mencintai kerajaan lain ... Sekarang, kepala keluarga hanya tahu tentang cinta untuk keluarga mereka, tetapi tidak mencintai keluarga lain. .. Jika tidak ada rasa saling mencintai antar manusia, pasti akan muncul rasa saling benci. Oleh karena itu, Mo Di mengajukan tesis tentang perlunya "cinta universal", yang akan memungkinkan untuk memulihkan ketertiban di Kerajaan Surgawi.

Berbicara menentang isolasi anggota masyarakat terkait keluarga, Mo Di dengan tajam mengkritik kebiasaan mentransfer hak dan posisi melalui warisan. Menyeru untuk "menghormati orang bijak," Mo Di menyerang bangsawan turun-temurun dan menganggapnya berguna untuk memiliki keadaan seperti itu ketika "awalnya orang rendah ditinggikan dan menjadi mulia, dan awalnya seorang pengemis akan ditinggikan dan menjadi kaya."

Pada saat yang sama, berbeda dengan Konfusianisme, yang sangat mementingkan sisi ritual budaya manusia, Mo Di berpendapat bahwa budaya diperlukan hanya untuk menyediakan pakaian, makanan, dan perumahan bagi seseorang. Apa pun yang melampaui pemenuhan kebutuhan dasar seseorang adalah opsional dan bahkan berbahaya. Oleh karena itu, secara khusus, Mo Di menganggap perlu untuk menghapuskan musik yang mengalihkan perhatian orang dari penciptaan nilai-nilai material.

Sejumlah ketentuan penting dari doktrin Mohist dipinjam oleh para filsuf abad ke-4 - ke-3. SM e., yang menciptakan sekolah "legis". Jika Konfusianisme melihat sarana untuk menenangkan Kerajaan Surgawi dalam meningkatkan sisi sosial-etika hubungan antara orang-orang, maka kaum Legalis menganggap hukum sebagai sarana seperti itu (oleh karena itu nama aliran filosofis ini). Hanya hukum, yang diwujudkan dalam penghargaan dan hukuman, yang dapat menjamin ketertiban dan mencegah kebingungan. Hukum dibandingkan oleh kaum legalis dengan alat yang digunakan oleh seorang pengrajin untuk membuat suatu produk. Hukum diperlukan, pertama-tama, untuk subordinasi rakyat pada kekuasaan penguasa. Bukan suatu kebetulan, para legalis menekankan, bahwa “bahkan sebelum hanya mereka yang melihat tugas pertama mereka dalam menegakkan ketertiban pada rakyat mereka sendiri yang dapat menegakkan ketertiban di Kerajaan Surgawi, dan mereka yang menganggap perlu untuk mengalahkan rakyat mereka terlebih dahulu mengalahkan musuh-musuh yang kuat. ” Kaum legalis melihat tujuan akhir dari penerapan hukum dalam mengamankan kekuasaan mutlak penguasa.

Jika Konfusianisme menganjurkan kembalinya tatanan ideal masa lalu, dan koin dan legalis menganjurkan penghancuran sistem lama struktur sosial dan negara, maka perwakilan dari sekolah Tao mengambil posisi khusus dan sangat aneh dalam masalah ini. . Lao Tzu dianggap sebagai pendiri aliran filsafat ini, tetapi kami tidak memiliki informasi yang dapat dipercaya tentang dia. Penulisan Laozi, yang diduga sezaman dengan Konfusius, dikaitkan dengan "Risalah tentang" Tao dan Te "(" Daodejing "). Pendukung doktrin ini percaya bahwa segala sesuatu di dunia ditentukan oleh keberadaan tertentu. "jalan" (tao), bertindak melawan kehendak orang Seseorang tidak dapat memahami jalan ini ("Tao yang dapat diungkapkan dengan kata-kata adalah Tao yang tidak benar.") Oleh karena itu, cara terbaik untuk tidak membuat kesalahan dalam mengatur negara adalah, dari sudut pandang Taois, "non-tindakan" penguasa, penolakannya untuk secara aktif campur tangan dalam rangkaian peristiwa sejarah yang telah ditentukan.

Reformasi Shang Yang

Pada abad IV. SM e. di banyak kerajaan Tiongkok kuno, reformasi sosial-politik dilakukan dengan tujuan untuk menghancurkan sistem hubungan sosial yang sudah usang. Pemrakarsa reformasi ini adalah perwakilan dari sekolah Legis, yang sebagian besar berusaha tidak hanya untuk merumuskan sudut pandang mereka tentang metode pemecahan masalah sosial di zaman kita, tetapi juga untuk mempraktikkannya. Cukup banyak informasi yang disimpan tentang salah satunya, Shang Yang, yang mencapai reformasi di kerajaan Qin (terutama dari Catatan Sejarah Sima Qian dan risalah The Book of the Shang Ruler, dikaitkan dengan Shang Yang).

Qin, yang paling barat dari semua kerajaan Tiongkok kuno, tidak memainkan peran penting dalam perjuangan untuk supremasi di Dataran Tiongkok Tengah untuk waktu yang lama. Qin itu-. kerajaan yang secara ekonomi lemah dan tidak memiliki tentara yang kuat. Penguasanya menerima usulan Shang Yang untuk melakukan reformasi yang seharusnya mengarah pada penguatan negara. Pada 359 SM. e. termasuk dekrit reformasi pertama yang disiapkan oleh Shang Yang. Mereka menyediakan: 1) pengenalan pembagian teritorial baru populasi menjadi "tumit" dan "puluhan" keluarga, yang saling berhubungan dengan tanggung jawab bersama; 2) hukuman bagi mereka yang memiliki lebih dari dua anak laki-laki dewasa yang tetap tinggal di bawah satu atap dengan orang tuanya; 3) promosi prestasi militer dan larangan pertumpahan darah; 4) dorongan bertani dan menenun; 5) penghapusan hak istimewa perwakilan bangsawan turun-temurun yang tidak memiliki prestasi militer.

Reformasi kedua di Qin dimulai pada 350 SM. e. Pembagian administratif menjadi kabupaten diperkenalkan; penduduk kerajaan Qin diizinkan untuk menjual dan membeli tanah secara bebas; penyatuan sistem ukuran dan bobot dilakukan.

Legalisasi pembelian dan penjualan tanah, penghapusan hak istimewa aristokrasi turun-temurun, fragmentasi paksa keluarga besar, pengenalan divisi administratif tunggal - semua tindakan ini merupakan pukulan telak bagi sistem tradisional hierarki sosial. Untuk menggantikannya, Shang Yang memperkenalkan sistem pangkat, yang ditetapkan bukan berdasarkan hukum turun-temurun, tetapi untuk prestasi militer. Kemudian, perolehan pangkat untuk uang diizinkan.

Meskipun Shang Yang sendiri membayar dengan nyawanya untuk kegiatannya, reformasinya berhasil dilaksanakan. Mereka tidak hanya berkontribusi pada penguatan kerajaan Qin, yang secara bertahap bergerak maju ke jajaran negara-negara Tiongkok kuno terkemuka, tetapi juga penting untuk pengembangan seluruh masyarakat Tiongkok kuno.

Reformasi Shang Yang tidak diragukan lagi memenuhi kebutuhan perkembangan masyarakat yang progresif. Setelah akhirnya meruntuhkan dominasi aristokrasi lama, mereka membuka jalan untuk mengatasi kontradiksi antara bangsawan dan kekayaan: mulai sekarang, setiap anggota masyarakat yang memiliki kekayaan memiliki kesempatan untuk mencapai posisi sosial yang sesuai dalam masyarakat. reformasi pertelevisian SM e. merupakan dorongan kuat dalam pengembangan kepemilikan pribadi dan hubungan komoditas-uang. Sebagian besar petani yang mengolah tanah, setelah reformasi ini, menjadi pemilik tanah kecil. Pada saat yang sama, reformasi Shang Yang mendorong perkembangan perbudakan.

EMPIRE OF HAN PADA ABAD ke-3 SM-I V.N.E.

Kebijakan domestik kaisar Han pertama

Salah satu masalah mendesak yang dihadapi Gaozu adalah masalah membangun kembali perekonomian negara. Perang Qin Shi Huang, pemberontakan dan ekspedisi hukuman dari otoritas Qin, dan akhirnya, perang lima tahun yang menghancurkan antara orang yang berpura-pura takhta menyebabkan kerusakan luar biasa pada ekonomi. Fasilitas irigasi ditinggalkan, tanah subur di wilayah negara itu berkurang drastis. Ratusan ribu orang meninggal, bahkan lebih melarikan diri dari rumah mereka dan bersembunyi dari kesulitan masa-masa sulit di hutan. Melewati kota Cuyni, Gaozu berseru: “Ini adalah sebuah kabupaten! Saya melintasi seluruh Kekaisaran Surgawi, tetapi hanya di Luoyang saya melihat begitu banyak orang! Sementara itu, jumlah rumah tangga di Quyn saat itu tidak lebih dari 5.000, meskipun pada suatu waktu ada 30.000 di antaranya.

Gaozu melihat jalan keluar dari situasi ini dalam kebijakan konsesi kepada kelas bawah dan meringankan beban pajak. Dalam salah satu reskrip pertamanya, kaisar baru menetapkan bahwa para prajurit yang datang bersamanya ke wilayah metropolitan dan ingin tinggal di sana menerima jatah tanah dan dibebaskan dari tugas kerja selama 12 tahun. Keluarga dengan bayi yang baru lahir juga dibebaskan dari kewajiban. Penduduk yang sebelumnya meninggalkan tempat asalnya dikembalikan ke ladang dan tempat tinggalnya. Semua orang yang harus menjual diri sebagai budak selama kelaparan dinyatakan bebas. Pajak tanah berkurang secara signifikan - sekarang "/ adalah bagian dari tanaman. Penerus Gaozu melanjutkan kebijakan ini, pajak tanah ditetapkan pada "/ adalah tanaman, dan jika terjadi bencana alam, pajak tidak dipungut sama sekali.

Masalah penting lainnya pada dekade pertama abad ke-2 c. SM e. Ada pertanyaan tentang metode pemerintahan negara. Bermimpi melihat dirinya sebagai kepala sebuah kerajaan, Gaozu tetap tidak bisa mengabaikan situasi nyata di negara itu, yang baru saja melepaskan kuk dinasti Qin yang dibenci. Karena itu, dia tidak berani sepenuhnya memulihkan sistem administrasi Qin. Tujuh pemimpin militer terbesar yang menetap di wilayah beberapa bekas kerajaan diberikan gelar wang, dan setelah itu, lebih dari 130 rekan Gao Zu menerima harta warisan dan mulai disebut hou. Dengan demikian, sistem distrik dan kabupaten yang dibuat di bawah Qin dipulihkan hanya di sebagian wilayah kekaisaran. Setelah membuat kompromi, Gaozu berhasil mengurangi kontradiksi antara para pemimpin militer koalisi anti-Qin dan mencapai penyatuan negara.

Hasil kesimpulan dari "penyatuan horizontal", khususnya, pada tahun 288 SM. e. para penguasa Qin dan Qi menyepakati semacam pembagian lingkup pengaruh: setelah mengalahkan lawan, penguasa Qin akan mengambil gelar "Kaisar Barat", dan Qi - "Timur".

Untuk beberapa waktu, kesuksesan menyertai kerajaan Chu. Setelah mengalahkan sejumlah tetangga kecil dan menengah (Yue, Lu, dll.), Chu secara signifikan memperluas wilayahnya. Namun, Qin memiliki kata terakhir. Pada 246 SM. e. Ying Zheng yang berusia tiga belas tahun naik takhta. Pada 238 SM. e. dia menekan konspirasi melawan kekuasaannya dan mengkonsolidasikan posisinya. Segera setelah itu, Ying Zheng memulai operasi militer aktif terhadap tetangganya. Pada 230 SM. e. Kerajaan Qin menimbulkan kekalahan telak pada Han dan merebut semua wilayahnya. Dalam 228-221 tahun. SM e. kerajaan lain juga dikalahkan (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). Pada 221 SM. e. menyelesaikan proses penyatuan.

Penciptaan negara terpusat. Kekaisaran Qin

Dengan mengambil gelar Qin Shihuang ("Kaisar Pertama dari Dinasti Qin"), Ying Zheng dengan sungguh-sungguh mengumumkan dalam reskrip kerajaannya: "Keturunan kita akan dinamai menurut urutan warisan - Ershi ("Kedua"), Sanyni ("Ketiga ”), dan seterusnya puluhan ribu generasi akan mereka warisi tanpa henti.

Mimpi ambisius Qin Shi Huang tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: hanya ada selama 14 tahun, kekaisaran yang ia ciptakan jatuh di bawah pukulan pemberontakan rakyat. Namun demikian, satu setengah dekade dari keberadaan kekaisaran Qin adalah seluruh era dalam sejarah Tiongkok. Pada saat inilah negara despotik terpusat diciptakan, yang merupakan prototipe kekaisaran kuno Tiongkok berikutnya dan Abad Pertengahan.

Kekalahan enam kerajaan dan penyatuan wilayah negara hanyalah langkah pertama menuju pembentukan satu negara. Tidak kalah pentingnya dalam hal ini adalah tindakan Qin Shihuang yang bertujuan untuk menghilangkan konsekuensi dari fragmentasi politik dan ekonomi.

Wilayah negara itu dibagi menjadi 36 distrik administratif besar. Batas-batas mereka dibuat sedemikian rupa sehingga tidak sesuai dengan batas-batas geografis alam dan batas-batas kerajaan sebelumnya. Setiap distrik terdiri dari kabupaten, yang, pada gilirannya, dibagi menjadi volos, yang mencakup beberapa komunitas.

Distrik dipimpin oleh kepala suku yang ditunjuk langsung oleh kaisar. Di bawah kepala daerah terdapat departemen-departemen distrik, termasuk pejabat-pejabat yang berada di bawah departemen-departemen pusat. Orang kedua di distrik itu adalah komandan pasukan yang ditempatkan di wilayah distrik. Ia menerima gaji yang sama dengan bupati, yang menunjukkan posisinya yang tinggi. Bupati mengangkat kepala daerah dan wakilnya.

Kekuasaan administratif di unit-unit yang lebih rendah dari pembagian wilayah negara adalah milik para penatua terpilih. Jadi, pada tingkat sistem administrasi di kekaisaran Qin ini, pemerintahan mandiri komunal terus ada.

Kaisar adalah penguasa turun-temurun yang berdaulat di negara itu. Hanya dia yang berhak menyebut dirinya "Kami" dan menyatakan kehendaknya dalam reskrip tertinggi.

Asisten kaisar adalah dua penasihatnya, yang bertanggung jawab langsung atas pelaksanaan semua dekrit kekaisaran. Departemen pusat berada di bawah para penasihat.

Departemen militer dipimpin oleh komandan semua pasukan kekaisaran. Para kepala departemen militer distrik berada di bawahnya. Ada juga departemen peradilan dan keuangan. Secara khas, dalam perangkat pusat kekuasaan negara, sebuah departemen khusus melayani kebutuhan pribadi kaisar dan keluarganya.

Pejabat departemen khusus bertanggung jawab atas penyimpanan arsip negara, dan juga melakukan inspeksi ke distrik.

Berkat ini, kaisar dapat memantau seberapa teliti perwakilan otoritas lokal melakukan tugas mereka.

Bersamaan dengan reformasi struktur negara, Qin Shi Huang melakukan beberapa tindakan lain untuk memperkuat kekaisaran. Diantaranya adalah pengenalan undang-undang terpadu. Sistem jaminan adalah dasar dari undang-undang pidana pada zaman Qin. Dalam bentuknya yang paling umum, pertama kali diterapkan oleh Shang Yang. Namun, di Kekaisaran Qin, kewajiban jaminan tidak diberikan kepada "tumit" atau "puluhan", tetapi kepada anggota keluarga: "Jika satu orang melakukan kejahatan, maka seluruh keluarganya dihukum." Hukuman seperti itu untuk kejahatan kerabat di Kekaisaran Qin biasanya diubah menjadi budak negara. Di bawah Qin Shi Huang, sistem jaminan terbatas pada rakyat jelata.

Adapun hukuman untuk kejahatan, ketentuan tentang mereka terutama dipinjam dari hukum Shang Yang dan sangat kejam. Berbagai jenis hukuman mati digunakan: potong empat, potong setengah, pemenggalan kepala, pencekikan, mengubur hidup-hidup, merebus dalam kuali, meninju ubun-ubun kepala. Hukuman mati diandalkan, misalnya, untuk mencuri kuda. Selain itu, hukuman yang lebih ringan juga dipraktikkan - memotong tempurung lutut, memotong hidung, mengebiri, memukul tumit. Akhirnya, seseorang yang dihukum karena kejahatan dapat dikirim ke kerja paksa.

Pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, Qin Shi Huang melakukan penyatuan koin, berat dan ukuran, serta menulis. Pengenalan sistem bobot dan ukuran terpadu diperlukan untuk menetapkan perpajakan penduduk. Tujuan yang sama dilayani oleh reformasi moneter Qin Shi Huang, sebagai akibatnya semua koin sampel non-Qin ditarik dari peredaran. Kegiatan Qin Shi Huang ini akhirnya meruntuhkan hambatan yang mencegah pembentukan hubungan ekonomi permanen antara masing-masing wilayah negara.

Kebijakan luar negeri Qin Shihuang

Pada akhir abad ke-5 - awal abad ke-4. SM e. di zona hutan-stepa di wilayah Mongolia Dalam modern, suku-suku nomaden dikonsolidasikan, yang oleh orang Cina kuno disebut Xiongnu.

Setelah menyelesaikan reformasi internal, Qin Shihuak memulai operasi militer melawan Xiongnu. Pada 215 SM. e. 300.000 tentara menyerang Xiongnu dan memenangkan kemenangan penting. Setahun kemudian, tentara Qi berhasil mendapatkan pijakan di tepi utara Huang He. Hasil dari kampanye tersebut adalah pemulihan bekas perbatasan di sepanjang tembok lama yang dibangun oleh kerajaan Zhao. Setelah itu, Qin Shi Huang memutuskan untuk membangun Tembok Besar untuk mengamankan perbatasan kekaisaran dari serangan nomaden. Ini memukimkan kembali penduduk daerah pedalaman negara itu ke wilayah yang dicaplok. Sebanyak 44 kabupaten baru dibuat di sepanjang Tembok Besar. Bertahun-tahun kemudian, saat bepergian melalui tempat-tempat ini, Sima Qian mengunjungi Tembok Besar. Dia dikejutkan oleh skala pekerjaan yang dilakukan oleh tangan orang-orang yang dipaksa: “Mereka meruntuhkan gunung, memenuhi ngarai, meletakkan jalan langsung. Betapa murahnya mereka menghargai pekerjaan rakyat jelata.” Dalam ingatan rakyat, pembangunan Tembok Besar tetap menjadi kenangan akan tragedi yang mengerikan.

Setelah berhasil menyelesaikan operasi melawan Yunnu, kaisar memutuskan untuk meluncurkan kampanye agresif melawan suku Yue, yang mendiami wilayah pesisir tenggara. Perang dimulai pada 214 SM. e., menuntut upaya kolosal dari kekuatan dan sumber daya kekaisaran. Awal kampanye membawa kekalahan bagi pasukan Qin. Prajurit Din berorientasi buruk di hutan tropis, menderita demam, penduduk setempat terus menyerang mereka, sehingga "selama tiga tahun perang, prajurit Qin tidak melepas baju besi mereka dan tidak melonggarkan tali busur. ."

Qin Shi Huang harus mengumumkan mobilisasi tambahan. Dengan mengorbankan upaya yang sangat besar, pasukan penakluk melintasi pegunungan dan merebut wilayah formasi negara bagian Yue - Nanyue (Nam Viet) dan Au Lak. Distrik baru dibuat di tanah mereka, namun hubungan wilayah ini dengan kekaisaran Qin hanya sebatas nominal.

Memburuknya kontradiksi sosial-politik dan perang rakyat di akhir abad ke-3. sebelum. n. e.


Pada tahun 227 SM. e., ketika masa depan Qin Shi Huang baru saja mulai mengimplementasikan rencananya untuk mengalahkan enam kerajaan, upaya pembunuhan diorganisir padanya, dan hanya berkat kebetulan yang membahagiakan dia berhasil tetap hidup. Tiga tahun setelah penyatuan negara, pada 218 SM. e., upaya dilakukan lagi padanya, juga tidak berhasil. Ada juga upaya pembunuhan Shihuang pada tahun 216 SM. e. Rupanya, ini menjelaskan kecurigaan mengerikan dari raja yang berkuasa di tahun-tahun terakhir hidupnya. Mulai dari 212 SM. e. dia tidak tinggal lama di salah satu dari banyak istananya, dia terus-menerus berpindah tempat tinggal, tanpa memberi tahu bahkan pejabat tertinggi tentang hal ini. Dalam upaya untuk menjadi pemilik ramuan keabadian Tao. Shihuang pada saat yang sama dengan brutal menindak yang tidak puas. Dia, khususnya, memerintahkan untuk mengubur hidup-hidup lebih dari 400 orang Konghucu yang dicurigai menghasut kerusuhan.

Perang dengan tetangga, pekerjaan konstruksi yang megah (termasuk pembangunan sejumlah besar istana kekaisaran) membutuhkan pendapatan tambahan untuk perbendaharaan. Di bawah Qin Shi Huang, pajak atas petani meningkat tajam; Jadi, pajak tanah pada waktu itu adalah 2/3 dari hasil panen. Kelahiran anak laki-laki tidak lagi menjadi peristiwa yang menyenangkan dalam kehidupan keluarga petani; pencari nafkah masa depan harus bergabung dengan tentara atau membangun Tembok Besar setelah mencapai usia dewasa. Ketidakpuasan rakyat digunakan oleh perwakilan bangsawan turun-temurun lama, yang tidak meninggalkan gagasan untuk menghidupkan kembali tatanan masa lalu. Kematian Qin Shi Huang pada 210 SM e. mempercepat krisis kekaisaran yang akan datang.

Dorongan pertama yang mengguncang Kekaisaran Qinye adalah pemberontakan kaum miskin. Para pemberontak, penduduk asli dari bekas kerajaan Chu, mengajukan slogan: "Chu Besar akan didirikan!" Menangkap satu demi satu kota, mereka berurusan dengan pejabat Qin. Seluruh unit pasukan pemerintah mulai bergerak ke pihak pemberontak. Para tetua masyarakat setempat memilih salah satu pemimpin pemberontakan sebagai raja. Ini mengakhiri tahap pertama perang rakyat (209-208 SM).

Pada tahap kedua, perubahan signifikan terjadi dalam komposisi sosial para pemberontak dan kepemimpinan mereka. Pemberontak dipimpin oleh mereka yang telah bergabung

pemberontakan perwakilan bangsawan lama, berusaha mengambil keuntungan dari kinerja massa untuk memulihkan hak-hak mereka. Salah satu detasemen tentara anti-Qin dipimpin oleh seorang pejabat kecil Liu Bang. Pada tahun 207 SM. e. detasemennya menangkap titik kunci dalam perjalanan ke ibu kota kekaisaran, Xianyang, dan kemudian, setelah mengalahkan sisa-sisa pasukan pemerintah, merebut ibu kota.

Pertarungan Chu dan Han

Tujuan pemberontakan anti-Qin tercapai. Wilayah kekaisaran dibagi di antara para pemimpin terbesar kelompok pemberontak individu. Liu Bang dikenal sebagai "wang dari Han", dan pemimpin pasukan lain menjadi "wang dari Chu". Segera, perebutan kekuasaan yang pahit pecah di antara mantan sekutu.

Pada awalnya, Xiang Yu memiliki kekuatan yang jauh lebih besar daripada saingan utamanya. Namun, kemudian Liu Bang, dalam upaya untuk menarik massa yang luas dari penduduk ke sisinya, selalu menunjukkan tanda-tanda penghormatan kepada perwakilan dari administrasi komunal lokal, pada saat yang sama memperkenalkan disiplin ketat dalam pasukannya dan menghukum siapa pun yang terlihat. dalam penjarahan atau kekerasan. Sebaliknya, lawannya secara brutal menindak tidak hanya tentara musuh yang ditangkap, tetapi juga penduduk sipil di kota-kota yang melawannya.

Keuntungan bertahap Liu Bang mulai muncul semakin jelas, dan banyak komandan detasemen pemberontak pergi ke sisinya. Pada Januari 202, Liu Bang meraih kemenangan yang menentukan.

Liu Bang memproklamirkan awal dinasti Hak baru dan mengambil gelar Kaisar Gaozu. Dalam historiografi, aksesi dinasti ini diberi tanggal dengan dua cara - dalam beberapa kasus, tahun 202, ketika Liu Bang mengalahkan "wang Chu", di lain waktu - pada tahun 206, ketika ia menerima gelar "wang Han". Dengan satu atau lain cara, pada tahun 202, periode singkat fragmentasi negara yang mengikuti jatuhnya kekaisaran Qin selesai. Kekaisaran Han muncul di Tiongkok kuno.

NEGARA TERSENTRALISASI PERTAMA DI CINA - KEKASARAN QIN (221-207 SM)

Prasyarat untuk penyatuan kerajaan Cina kuno. Pengembangan ikatan ekonomi

Pada abad IV. SM e. prasyarat obyektif untuk pembentukan satu negara Tiongkok kuno secara bertahap mulai terbentuk, dan argumen semakin diungkapkan tentang perlunya mengatasi perselisihan internecine dan menyatukan negara-negara Tiongkok kuno di bawah pemerintahan satu penguasa.

Salah satu prasyarat ini adalah pengembangan hubungan komoditas-uang dan pembentukan ikatan ekonomi permanen antara masing-masing kerajaan.

Pada abad IV-III. SM e. koin logam sudah didistribusikan secara luas - indikator tingkat tinggi pengembangan properti pribadi dan ekonomi komoditas. Pada saat yang sama, di wilayah beberapa wilayah besar, yang batas-batasnya tidak sesuai dengan batas-batas kerajaan individu, penyatuan koin secara spontan terjadi. Jadi, di kerajaan timur, koin dalam bentuk pisau tersebar luas, di kerajaan utara - dalam bentuk sekop. Namun, adanya hambatan pabean menghambat perkembangan hubungan perdagangan antar kerajaan.

Prasyarat yang sangat penting untuk mengatasi fragmentasi politik adalah konsolidasi lebih lanjut dari komunitas etnis Cina kuno.

Sebagai hasil dari asimilasi bertahap populasi "barbar", yang berakhir pada abad ke-7-6. SM e. di Dataran Cina Tengah, kesadaran diri etnis Hua Xia semakin dikaitkan dengan gagasan bahwa wilayah yang dihuni oleh mereka terletak di pusat Kekaisaran Surgawi. Ide-ide etnosentris seperti itu tersebar luas di antara banyak orang kuno; di Cina kuno, mereka mengarah pada konsep "Kerajaan Tengah", di mana "orang barbar dari empat penjuru dunia" hidup. Pada awal periode Zhangguo, kerajaan seperti Chu, Qin, Yan belum termasuk dalam kerajaan "Tengah". Lambat laun, proses konsolidasi komunitas etnis Tionghoa kuno mengarah pada terciptanya stereotip budaya yang menyebar ke seluruh kerajaan utama China Kuno. Ini tercermin, khususnya, dalam pembentukan bahasa Cina kuno sastra umum, meskipun banyak dialek terus ada bersamanya.

Penyatuan kerajaan-kerajaan Cina kuno disiapkan oleh logika situasi politik saat itu. Keinginan untuk menghilangkan kemerdekaan kerajaan yang bermusuhan dan menyerap wilayah mereka berarti di masa depan pengurangan lebih lanjut dalam jumlah entitas politik independen.

Setelah kematian Gaozu (195 SM), kecenderungan separatis para penguasa harta warisan mulai semakin nyata. “The Celestial Empire,” tulis seorang saksi mata, “sekarang menyerupai orang sakit, yang kakinya bengkak sehingga menjadi lebih tebal dari pinggang, dan jari-jarinya seperti pinggul. Tidak mungkin untuk memindahkan mereka, karena setiap gerakan menyebabkan rasa sakit yang luar biasa ... Jika Anda melewatkan momen dan tidak mengobatinya, penyakit akan diluncurkan dan bahkan dokter terkenal tidak akan dapat melakukan apa pun dengannya.

Di antara semua Wang, Liu Bi, penguasa kerajaan Wu, menonjol Dia memiliki lebih dari lima puluh kota miliknya, dia mencetak koinnya sendiri, dan dia memiliki tambang garam yang kaya di pantai. Dalam upaya untuk mendapatkan dukungan dari penduduk, Liu Bn menghapus pajak di kerajaannya. Pada tahun 154 SM. e., bekerja sama dengan enam penguasa turun-temurun lainnya, Liu Bi mengumpulkan 200.000 tentara yang kuat dan memindahkannya ke ibu kota kekaisaran.

"Pemberontakan tujuh van" berakhir dengan kekalahan total para separatis. Memanfaatkan kesempatan itu, kaisar Han merampas hak para penguasa kerajaan untuk menunjuk pejabat dan melarang mereka memiliki pasukan sendiri. Namun langkah paling menentukan menuju penghapusan dualitas dalam sistem pemerintahan negara dan penguatan kekuasaan terpusat dilakukan oleh Wu-di, yang pemerintahannya (140-87 SM) adalah periode berbunga tertinggi Kekaisaran Han. .

"Zaman Keemasan Wu-di"

Dalam upaya untuk memecahkan masalah harta warisan sekali dan untuk semua, Wu-di memperkenalkan tatanan baru suksesi status van dan rumah. Mulai sekarang, dilarang untuk mentransfer properti seseorang kepada putra tertua dan itu ditentukan untuk membaginya di antara semua putra. Hasil reformasi ini sangat cepat terpengaruh. Penurunan tajam dalam ukuran harta warisan menyebabkan fakta bahwa Vanir praktis kehilangan kekuatan mereka yang sebenarnya dan keberadaan kerajaan mereka tidak lagi menjadi ancaman bagi kekaisaran.

Pada saat yang sama, U-di melakukan sejumlah reformasi yang bertujuan untuk lebih sentralisasi aparatur negara. Dia memulihkan departemen inspeksi yang diperkenalkan di bawah Qin Shi Huang dan dihapuskan pada awal Han. Tugas inspektur adalah untuk mengontrol langsung kegiatan pejabat distrik. Sistem pengangkatan pejabat untuk jabatan juga mengalami perubahan yang signifikan. Sekarang menjadi tugas bupati untuk secara sistematis merekomendasikan calon-calon jabatan birokrasi dari kalangan muda yang paling cakap. Sebuah akademi diciptakan di ibu kota, yang lulusannya, sebagai suatu peraturan, menjadi pejabat. Perubahan tersebut juga berdampak pada kompetensi pejabat senior di aparatur negara. Hak penasehat pertama dibatasi. Kantor kekaisaran yang baru dibuat memungkinkan Wu-di untuk secara pribadi mengendalikan situasi di lapangan dan kegiatan berbagai bagian sistem administrasi di negara tersebut.

Semangat umum dari langkah-langkah yang digunakan Wu Di untuk mencapai sentralisasi kekuasaan di kekaisaran konsisten dengan upaya untuk menyatukan ideologi. Tujuan dari langkah ini dirumuskan dengan sangat jelas oleh perwakilan terbesar dari aliran Konfusianisme pada waktu itu, Dong Zhong-shu: “Saat ini, para ilmuwan berkhotbah dengan cara yang berbeda, dan orang-orang menafsirkan ajaran mereka secara berbeda. Metode seratus orang bijak berbeda, makna ajaran mereka tidak sama - kaisar tidak memiliki apa pun yang dengannya ia dapat mempertahankan persatuan ... Segala sesuatu yang tidak sesuai dengan "enam seni" yang ditetapkan dalam ajaran Konfusius harus diberantas. Ajaran sesat harus dimusnahkan. Hanya setelah ini pemerintahan akan bersatu, hukum menjadi jelas, dan rakyat akan tahu apa yang harus mereka ikuti.

Adopsi Konfusianisme sebagai ideologi negara tunggal berarti penolakan terhadap kebijakan kaisar Han pertama, yang panji ideologinya adalah Taoisme dengan seruannya untuk "tidak bertindak" dari penguasa. Tetapi Konfusianisme pada zaman Han berbeda secara signifikan dari yang diproklamirkan oleh pendiri doktrin ini. Tung Chung-shu dan orang-orang sepemikirannya meminjam beberapa ketentuan legalisme, terutama tesis tentang pentingnya hukum sebagai alat pemerintahan negara. Namun demikian, pada banyak masalah utama kebijakan dalam dan luar negeri kekaisaran, pandangan Konfusianisme dan Legalis masih berbeda. Konfusianisme berusaha untuk menjaga Wu dari kebijakan penaklukan teritorial: mereka percaya bahwa "orang barbar" tidak bisa menjadi subjek nyata, dan tanah mereka tidak cocok untuk budidaya. Namun, argumen ini tidak meyakinkan kaisar. Setelah mencapai stabilisasi di dalam negeri, Wu-di mengalihkan pandangannya ke luar batas negaranya.

Pengembara Asia Tengah dan kebangkitan negara Xiongnu

Di pertengahan milenium 1 SM. e. di zona stepa di sebelah utara wilayah etnis utama Cina kuno - lembah Sungai Kuning - sebuah komunitas terbentuk, yang namanya menjadi "Hong-nu", atau "Xiongnu". Peternakan sapi nomaden, yang menentukan karakteristik budaya dan cara hidup mereka, terletak di jantung kegiatan ekonomi Xiongnu. Kebutuhan untuk terus-menerus bergerak jarak jauh dengan ternak, "tergantung pada kelimpahan rumput dan air," mengarah pada pembentukan semacam budaya material Xiongnu. Elemen utama kostum mereka adalah celana yang diperlukan untuk berkuda, tetapi sampai pertengahan milenium pertama SM. e. sama sekali tidak dikenal oleh orang Cina kuno. Tempat tinggal Xiongnu adalah gubuk yang bisa dilipat dan ditutupi dengan kain flanel. Makanannya terutama terdiri dari daging rebus dan susu asam. Dengan berkembangnya kesenjangan sosial dan munculnya bangsawan nomaden, Xiongnu mulai merasakan kebutuhan akan beberapa barang konsumsi bergengsi yang tidak mereka hasilkan sendiri. Keadaan ini menjadi alasan utama mengapa masyarakat nomaden Xiongnu ternyata bergantung pada pertukaran dengan para petani di lembah Huang He. Kadang-kadang pertukaran seperti itu bersifat damai, lebih sering dalam bentuk perampokan dan serangan militer.

Menjelang abad ke-3 SM e. struktur asosiasi Xiongnu secara bertahap terbentuk, yang tumbuh menjadi formasi negara primitif. Itu dipimpin oleh seorang penguasa - shanyu, yang kekuatannya telah turun-temurun pada saat itu. Shanyu tunduk pada 24 pemimpin yang memiliki wilayah tertentu. Ada sistem tugas, yang utama di antaranya adalah kewajiban setiap orang untuk melakukan dinas militer. Tentara chanyu hampir secara eksklusif terdiri dari detasemen kavaleri, yang memiliki keunggulan dibandingkan infanteri berat Cina kuno: menghindari pertempuran yang menentukan, Xiongnu memberikan pukulan tak terduga padanya dan langsung bersembunyi, membawa pergi para tahanan dan mengambil barang rampasan.

Aksesi Han bertepatan dengan promosi Shanyu Maodun, yang berhasil menciptakan kekuatan nomaden yang kuat dari Xiongnu, yang, meskipun populasinya relatif kecil, menjadi kekuatan yang mampu melawan kekaisaran Cina kuno. Pada tahun 200 SM. e. Gaozu mencoba menyerang Xiongnu, tetapi dikepung dan lolos dari penangkapan hanya dengan keajaiban. Kaisar Han dipaksa untuk menyimpulkan "persatuan perdamaian dan kekerabatan" yang memalukan bagi mereka, membayar penggerebekan pengembara dengan hadiah kaya dan memberikan gadis-gadis dari keluarga bangsawan sebagai istri untuk chanyus.

Kebijakan luar negeri Kekaisaran Han pada abad II-I. SM e„


Setelah memperkuat posisinya, Wu-di memutuskan untuk mengakhiri situasi ini. Dia menciptakan unit kavaleri bergerak, yang menjadi kekuatan utama dalam perang melawan Xiongnu. Melawan para pengembara, mereka menggunakan taktik serangan mendadak mereka sendiri. Kampanye militer 127-119 SM e. membawa kemenangan pertama bagi pasukan Han. Menggunakan "distrik perbatasan" sebagai pijakan militer, Wu-di meluncurkan operasi aktif melawan Xiongnu. Beginilah sifat perang berangsur-angsur berubah: defensif pada awalnya, bagi Han menjadi sarana untuk merebut lebih banyak wilayah baru.

Kontak pertama Han dengan negara-negara "Wilayah Barat" (sebagai wilayah Xinjiang modern dan Asia Tengah disebut pada waktu itu) juga terhubung dengan operasi militer melawan Xiongnu.

Mempersiapkan perang dengan Xiongnu, Wu-di dikirim pada 139 SM. e. duta besarnya Zhang Qian mencari suku Massaget, dikalahkan oleh Xiongnu dan pindah ke barat. Zhang Qian kembali ke ibu kota setelah 13 tahun. gagal mencapai tujuan utamanya. Tetapi konsekuensi dari perjalanannya tetap sangat signifikan. Berkat Zhang Qian, orang Cina kuno menemukan dunia yang sampai sekarang tidak diketahui: untuk pertama kalinya mereka menerima informasi yang dapat dipercaya tentang Bactria, Parthia, Ferghana, dan negara bagian lain di Asia Tengah. Setelah pelayaran kedua Zhang Qian, Kekaisaran Han menjalin hubungan dengan banyak negara bagian ini. Ikatan ini tidak hanya penting secara politik. Mereka berkontribusi pada pertukaran intensif pencapaian budaya. Pada saat inilah beberapa tanaman pertanian yang sebelumnya tidak dikenal (anggur, melon), alat musik, dan peralatan merambah ke Cina dari Asia Tengah. Kemudian agama Buddha masuk ke Cina dari India melalui "Wilayah Barat".

Perang Kekaisaran Han dengan suku Yue yang mendiami wilayah pesisir tenggara membutuhkan upaya kekuatan yang besar. Menggunakan kontradiksi internal antara suku Yue, Wu-di pada 111 SM. e. melemparkan pasukannya ke arah mereka. Kekaisaran Han berhasil mengalahkan Nanyue dan sebagian besar tanah mereka dianeksasi ke kekaisaran.

Perluasan wilayah Han di barat daya dikaitkan dengan upaya menemukan rute ke India. Saat bepergian di "Wilayah Barat", Zhang Qian belajar tentang keberadaan negara yang besar dan kaya ini. Dari cerita para saudagar, ia menyimpulkan bahwa negara bagian Hindu terletak di sebelah negeri-negeri "barbar barat daya". Jadi orang Cina kuno menyebut suku yang mendiami sebagian besar Yunnan modern dan Sichuan selatan. Pada abad IV-III. SM e. beberapa persatuan besar suku muncul di sini, yang paling signifikan di antaranya adalah persatuan negara bagian awal Dian. Pada tahun 130 dan 111 SM. e. Wu-di dua kali melakukan kampanye melawan "barbar barat daya". Dan meskipun jalan ke India tidak ditemukan, wilayah besar dianeksasi ke Kekaisaran Han.

Akhirnya, pada masa pemerintahan U-di, Semenanjung Korea menjadi objek ekspansi Han lainnya. Pada tahun 109 SM. e. Han menyerang negara bagian Joseon dari dua sisi: satu tentara bergerak melalui Liaodong, yang lain melalui Teluk Bahai. Distrik Han dibuat di tanah yang diduduki.

Jadi selama paruh kedua abad II. SM e. Negara bagian Han secara signifikan memperluas perbatasannya. Kekaisaran Han menjadi salah satu negara paling kuat di dunia kuno bersama dengan Parthia dan Roma.

Awal dari krisis kekaisaran

Perang panjang dengan tetangga, terutama dengan Xiongnu, secara signifikan mempengaruhi keadaan ekonomi negara. Kebutuhan untuk pengisian kembali tentara yang konstan mengalihkan sebagian besar populasi aktif dari pekerjaan di bidang utama produksi sosial - di bidang pertanian. Perbendaharaan kekaisaran, yang diisi ulang secara signifikan pada akhir abad ke-2. SM e., tidak bisa mengimbangi biaya perang.

Untuk mendapatkan sumber penghasilan tambahan, Wu-di mengambil tahun 120 SM. e. proposal untuk memperkenalkan monopoli negara pada ekstraksi garam dan produksi peralatan besi. Garam, bersama dengan biji-bijian, adalah komoditas terpenting di lapisan masyarakat yang paling luas; permintaan besi terus meningkat sehubungan dengan semakin luasnya penggunaan alat-alat besi di bidang pertanian. Oleh karena itu, tambang garam dan bengkel metalurgi memberikan pendapatan yang signifikan. Setelah pengenalan monopoli di sebagian besar distrik kekaisaran, departemen khusus diciptakan yang memberikan perusahaan-perusahaan ini pada belas kasihan pedagang dan pengrajin kaya. Biaya ekstraksi dan pengolahan bahan baku ditanggung oleh petani; negara memasoknya dengan peralatan yang diperlukan dan membeli produk jadi dengan harga tetap. Monopoli semacam ini memberi pendapatan pada perbendaharaan, tetapi memiliki efek negatif pada bermacam-macam dan kualitas perkakas besi, yang, menurut seorang kontemporer, "kehidupan dan kematian petani bergantung." Oleh karena itu, segera setelah pengenalan monopoli, banyak negarawan mulai berbicara menentangnya. Pada tahun 81 SM. e. masalah ini menjadi bahan perdebatan sengit di pengadilan. Hasilnya adalah penghapusan monopoli atas produksi dan penjualan anggur, yang diperkenalkan sebelumnya, pada 98 SM. e.

Salah satu manifestasi dari kebijakan ekspansionis Wu dalam dekade pertama pemerintahannya adalah penciptaan sistem pemukiman militer di tanah yang baru dicaplok. Para prajurit yang sedang bertugas jaga di perbatasan harus secara bersamaan melakukan pertanian untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri. Dokumen-dokumen yang digali selama penggalian di salah satu pemukiman militer semacam itu [dekat Juyan (Daerah Sungai Edzineigol)] membuktikan kesulitan dan kesulitan yang harus dihadapi para pemukim. “Di sini sangat panas, ada pasir di sekelilingnya, dan di musim dingin sangat dingin,” tulis salah satu dari mereka. Dalam inventaris properti negara para pemukim, ketel kadang-kadang muncul, yang menjadi tidak cocok untuk memasak makanan, dan busur silang, yang tali busurnya terus-menerus robek; pasokan daerah perbatasan dengan senjata dan peralatan sangat sulit.

Pada tahun 89 SM. e. proposal dibahas untuk mengatur pemukiman militer baru jauh ke barat. Rescript yang dikeluarkan pada kesempatan ini oleh U-di merupakan semacam ringkasan dari semua kegiatan kaisar ini selama setengah abad. Menolak proposal untuk menarik pemukiman militer, Wu-di mengakui bahwa kebijakan penaklukannya tidak membawa hasil yang diinginkan, tetapi hanya "melelahkan Kekaisaran Surgawi." - yah, "sangat menyesali tindakan masa lalu."

Maka berakhirlah "zaman keemasan Wu-di", ketika Kekaisaran Han mengalami puncak kekuatan politik dan ekonominya dan kembali menemukan dirinya di paruh kedua abad ke-1 SM. SM e. dalam keadaan krisis internal yang mendalam. Menilai situasi saat ini, Sima Qian menekankan bahwa kemakmuran tahun-tahun pertama pemerintahan Wu, ketika “lumbung-lumbung di ibu kota dan di pinggirannya penuh dengan gandum,” mau tidak mau dan mau tidak mau pergi ke kebalikannya, menurun dan kacau: negara lelah dengan perang yang terus-menerus, rakyat sedih, persediaan habis dan tidak dapat memenuhi pengeluaran.” Sima Qian menjelaskan ini dalam semangat gagasan tentang sifat siklus sejarah: "Hal-hal, setelah mencapai batasnya, mulai menurun, dan perubahannya tidak dapat dihindari."

Hubungan sosial ekonomi pada pergantian era kita

Lapisan atas dari kelas penguasa masyarakat Han adalah bangsawan bergelar. Selama era Han, ada total 20 peringkat bangsawan. Pemegang peringkat kesembilan belas dan kedua puluh menerima sejumlah rumah tangga untuk "makan", dari mana mereka memiliki hak untuk memungut pajak yang menguntungkan mereka. Orang-orang yang memiliki peringkat kesembilan atau lebih tinggi dari bangsawan menikmati sejumlah hak istimewa (mereka, khususnya, tidak menjalankan tugas mereka). Gelar bangsawan dapat diberikan oleh kaisar untuk layanan, itu dapat dibeli (pada tahun 18 SM, ditetapkan bahwa setiap pangkat bangsawan berikutnya berharga 1000 koin; sebelum itu, harga pangkat dihitung dalam bentuk barang, dalam biji-bijian) .

Yang paling banyak dan kompleks dalam hal komposisi sosial adalah kelas rakyat jelata bebas. Ini termasuk produsen-petani langsung, di antaranya pada abad III - I. SM. terjadi proses diferensiasi sosial. Pengrajin dan pedagang kecil dan menengah juga termasuk di antara rakyat jelata.

Budak menempati tempat khusus dalam masyarakat Han. Seiring dengan swasta, ada budak negara. Jika sumber utama budak dari kategori pertama adalah rakyat jelata yang hancur yang menjual diri mereka sendiri atau anak-anak mereka demi hutang, maka budak negara diisi kembali terutama dengan mengorbankan kerabat orang yang dihukum karena kejahatan. Menurut hukum Han, "istri dan anak-anak seorang penjahat diubah menjadi budak dan dicap." Anak-anak budak dianggap budak.

Pada saat yang sama, dalam masyarakat Han relatif mudah berpindah dari satu strata sosial ke strata sosial lainnya. Seorang rakyat jelata yang kaya memiliki hak, di bawah kondisi yang menguntungkan, untuk membeli pangkat bangsawan dan dengan demikian bergabung dengan strata istimewa masyarakat. Perwakilan bangsawan, yang menyebabkan ketidaksenangan kaisar, bersama dengan kerabat mereka dapat diubah menjadi budak. Akhirnya, budak itu dapat mengandalkan kembali ke jajaran orang bebas, yang, setidaknya secara teori, membuka kemungkinan baginya untuk mencapai kekayaan dan kemuliaan. Contoh paling nyata dalam hal ini adalah karir komandan Han yang terkenal Wei Qing dan saudara perempuannya. Ibu mereka adalah seorang budak. Namun, Wui Qing menerima pangkat tertinggi bangsawan untuk jasa militernya; kakak perempuannya berakhir di harem U-di dan kemudian menjadi permaisuri; saudara perempuan kedua Wei Qing menjadi ibu dari seorang komandan yang juga dianugerahi pangkat tertinggi bangsawan; saudara perempuannya yang ketiga menikah dengan salah satu pejabat tinggi.

Jumlah total budak di Tiongkok kuno abad II-I. SM e. tidak diketahui secara pasti, tetapi sumbernya cukup sering berbicara tentang budak. Dilaporkan bahwa di bawah Wu-di beberapa puluh ribu budak pribadi disita dari pedagang besar. Beberapa pejabat bangsawan pada waktu itu memiliki beberapa ratus budak. Zhang An-shih tertentu, misalnya, memiliki 700 budak, mengeksploitasi siapa dia "dapat mengumpulkan kekayaan."

Pada abad ke-1 SM e. perdagangan budak tersebar luas. "Sekarang," kata sumber itu, "ada pasar di mana budak diperdagangkan, menempatkan mereka di kandang yang sama dengan ternak." Sebuah transaksi untuk jual beli budak diformalkan oleh sebuah dokumen resmi, serupa bentuknya dengan tagihan penjualan untuk real estate. Teks satu tagihan penjualan untuk seorang budak, tertanggal 59 SM, telah disimpan. e.: “Pada tahun ketiga pemerintahan Shen-jue, pada bulan pertama, hari kelima belas, Wang Zi-yuan, seorang pria dari distrik Zi-zhong, membeli dari seorang wanita Yang Hui dari Anzhili, distrik Chengdu , seorang budak yang diperoleh Bian-liao selama hidup suaminya. Kami menyepakati harga 15 ribu koin. Budak wajib melakukan semua jenis pekerjaan berikut tanpa ragu-ragu ... Dalam kasus ketidaktaatan, budak dapat dihukum dengan seratus pukulan ... "

Perlu dicatat bahwa harga budak saat ini sangat tinggi. Bian-lyao yang sudah tua dijual seharga 15.000 koin; budak muda itu harganya sama. Seorang budak dewasa berharga 20.000 koin, dan seorang budak dewasa berharga 40.000 (kuda pada waktu yang hampir bersamaan dapat dibeli seharga 4.000, seekor banteng seharga 1.500–4.000 koin).

Di Kekaisaran Han, ada dua pajak utama - tanah dan jajak pendapat. Penurunan pajak tanah pada awal Han memainkan peran positif dalam pemulihan ekonomi negara. Namun, dalam 1 c. SM h. situasi telah berubah. Karena kepemilikan tanah menjadi terkonsentrasi di tangan pemilik tanah besar, pajak tanah yang relatif rendah terbukti bermanfaat terutama bagi pemilik tanah kaya. Sebaliknya, pajak pemungutan suara, yang beban utamanya ditanggung rata-rata petani, terus dinaikkan. Berbeda dengan pajak tanah, pajak pemungutan suara dibayar bukan dalam bentuk biji-bijian, tetapi dengan uang. Pajak pemungutan suara biasanya dikenakan pada seluruh penduduk kekaisaran antara usia 7 dan 56 tahun. Namun, di bawah U-di, mereka mulai mengumpulkannya dari anak-anak sejak usia tiga tahun. Untuk bagian termiskin dari populasi, ini adalah beban yang tak tertahankan.

Rakyat jelata tidak hanya membayar pajak, tetapi juga harus menjalani dinas militer dan tenaga kerja antara usia 20 dan 56 tahun. Pejabat dan bangsawan dibebaskan dari tugas, dimungkinkan untuk melunasinya. Bagi mereka yang tidak memiliki cukup dana untuk membayar, melayani jasa tenaga kerja sering membawa kehancuran.

Legalisasi jual beli tanah pada abad IV. SM e. menyebabkan fakta bahwa masyarakat berubah menjadi mayoritas pemilik tanah kecil. Pada masa Han, masyarakat sudah tidak lagi menjadi subjek kepemilikan tanah, meskipun tetap memberlakukan pembatasan tertentu pada pemindahtanganan tanah secara bebas. Seperti yang ditunjukkan oleh akta jual beli tanah Han, penjual dan pembeli harus mendapatkan persetujuan transaksi dari anggota masyarakat, yang dinyatakan dalam kebiasaan “memperlakukan” para saksi.

Stratifikasi properti di antara pemilik tanah kecil menyebabkan perampasan sebagian besar petani. Setelah kehilangan tanah mereka sendiri, petani terpaksa menyewanya dari pemilik tanah besar dengan persyaratan yang sangat tidak menguntungkan: di era Han, sewanya adalah setengah dari panen. Tenaga kerja yang disewa juga menjadi lebih luas. Petani hancur sering jatuh ke dalam perbudakan. Pada saat yang sama, terjadi proses pemusatan kepemilikan tanah di tangan orang kaya besar. Bahkan Tung Chung-shu, dalam laporannya kepada Kaisar Wu-di, sangat menyarankan untuk membatasi tanah milik pribadi untuk diberikan kepada mereka yang tidak memiliki cukup tanah, dan dengan demikian mencegah akumulasi tanah. Proposal serupa berulang kali dibuat kemudian. Pada 6 SM. e., misalnya, diusulkan untuk memberlakukan pembatasan kepemilikan pribadi atas tanah dan budak. Norma batas untuk area tanah pribadi ditetapkan pada 30 qing per orang (1 qing = 4,7 ha); jumlah budak tidak boleh melebihi 30 untuk rakyat jelata, 100 untuk perwakilan bangsawan, dan 200 untuk aristokrasi tertinggi. Proyek ini tidak dilaksanakan, karena mendapat perlawanan dari pemilik tanah besar. Pada awal abad ke-1 n. e. pertumbuhan properti tanah yang besar terus menjadi salah satu masalah sosial yang paling membara.

CHINA KUNO DI abad I-III. n, e.

Kejengkelan kontradiksi sosial dan pemberontakan populer di abad ke-1.


Pada akhir abad ke-1 SM e. mempertajam kontradiksi sosial di negara ini. Untuk pertama kalinya di seluruh keberadaan Kekaisaran Han, para petani mulai memprotes kelas penguasa di wilayah-wilayah tertentu di negara itu. Detasemen perampok berjumlah hingga beberapa ribu orang menyerang kota-kota kabupaten, menyita gudang senjata, dan membunuh pejabat setempat.

Dalam konteks meningkatnya krisis internal kekaisaran, Wang Mang, seorang kerabat perempuan kaisar, ditangkap, pada 9 M. e. takhta dan mengumumkan awal dinasti baru. Setelah ini, ia melakukan serangkaian reformasi, yang utamanya adalah reformasi kepemilikan tanah dan budak.

Dalam upaya untuk menyelesaikan kontradiksi antara akumulasi tanah di tangan pemilik individu dan kehancuran kaum tani termiskin, Wang Mang menyatakan semua tanah di negara itu milik kaisar dan melarang jual beli mereka. Menurut reskrip Wang Mang, sistem "well g.ols" diperkenalkan di kekaisaran, yang konon ada di zaman kuno: mulai sekarang, setiap keluarga seharusnya memiliki sebidang tanah kecil. Perdagangan budak dilarang. Jual beli manusia, kata reskrip, adalah tindakan yang “bertentangan dengan kebajikan surgawi dan moralitas manusia, melanggar ketetapan Langit dan Bumi, menyinggung martabat manusia… Oleh karena itu, mulai sekarang, budak akan disebut pribadi; perdagangan dilarang."

Reformasi Wang Mang, yang dirancang, menurut penggagasnya, untuk memecahkan masalah mendesak masyarakat kontemporer, sudah ditakdirkan untuk gagal sejak awal. Mereka adalah utopia, sama sekali tidak mengetahui kenyataan. Untuk mencoret dengan bantuan satu tindakan legislatif, seluruh jalan yang ditempuh oleh masyarakat Tiongkok kuno selama setengah milenium, dan kembali ke tatanan era Zhou yang diidealkan oleh Konfusianisme Han pada abad ke-1 SM. n. e. tidak mungkin.

Sudah tiga tahun setelah dimulainya reformasi, Wang Mang terpaksa menyerah kepada pemilik tanah kaya, yang menawarkan perlawanan putus asa, dan mengizinkan penjualan dan pembelian tanah dan budak. Tapi ini tidak bisa lagi memperkuat posisinya yang goyah. Wang Mang ditentang oleh sebagian besar penduduk, sakit hati oleh penyalahgunaan pejabat dan ketidakstabilan situasi ekonomi di negara itu.

Situasi krisis politik kekaisaran diperparah oleh bencana alam yang melanda negara itu pada tahun 14, pertama kekeringan yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan kemudian belalang yang menghancurkan sisa-sisa tanaman. Kelaparan telah dimulai. Di sejumlah wilayah negara, kerumunan besar orang kelaparan bergerak di sepanjang jalan untuk mencari makanan. Pemberontakan petani pecah satu demi satu.

Pada tahun 18, seorang Fan Chong tertentu memimpin sekelompok petani kelaparan di Shandong (distrik Taishan), yang segera tumbuh menjadi sepuluh ribu tentara, yang disebut "beralis merah". Fan Chong menerapkan disiplin yang ketat: orang yang membunuh seseorang tanpa izin dihukum mati, dan orang yang melukai seseorang harus membayar korbannya. Secara bertahap, tentara petani Fan Chong menjadi penguasa situasi di beberapa distrik negara.

Pada 22, Wang Mang terpaksa mengirim 100.000 tentara yang kuat untuk menekan pemberontakan "beralis merah". Namun dalam pertempuran yang menentukan, pasukan pemerintah dikalahkan. Setelah itu, pasukan "beralis merah" secara signifikan memperluas wilayah operasinya, menangkap sejumlah daerah di bagian tengah Sungai Kuning.

Pada saat yang sama, sarang pemberontakan populer lainnya muncul di selatan negara itu. Pemberontak menetap di pegunungan Lü-linshan (provinsi Hubei modern), itulah sebabnya mereka mulai disebut "tentara Lu-lin", secara harfiah "tentara hutan hijau". Pada tahun 23, pemberontak mengalahkan pasukan Wang Mang dan bergerak ke barat. Segera ibukota ditangkap dan Wang Mang terbunuh.

Pada 24, salah satu pemimpin pemberontakan "hutan hijau", Liu Xuan, menyatakan dirinya kaisar dan menetap di Chang-an. Tentara "beralis merah" pada waktu itu juga bergerak menuju ibu kota. Pada 25, "alis merah" menangkap Chang'an dan Liu Xuan bunuh diri. Kemudian Liu Xiu, yang memimpin detasemen "Tentara Hutan Hijau", pindah ke ibu kota. The "Red Eyebrows" terpaksa meninggalkan ibukota dan kembali ke Shandong. Dalam perjalanan, mereka dikepung oleh anak buah Liu Xiu dan menderita kerugian besar. Fan Chong dan teman-temannya jatuh dalam pertempuran. Pada tahun yang sama 25, Liu Xiu menyatakan dirinya kaisar dan memindahkan ibu kota ke timur, ke Luoyang. Inilah bagaimana Dinasti Han Akhir, atau Timur, muncul.

Kebijakan internal Han Timur pada abad ke-1-2.

Membandingkan sifat, kekuatan pendorong dan konsekuensi dari perang petani besar pertama yang mengguncang Cina di ambang Abad Pertengahan awal, dapat ditemukan bahwa jika mereka berkembang dengan sukses, mereka berakhir dengan penggulingan dinasti yang ada dan aksesi sebuah yang baru, dan penerus dengan satu atau lain cara kembali ke sistem penindasan yang ada di bawah pemerintahan pendahulu mereka. Tetapi adalah suatu kesalahan untuk menyangkal signifikansi historis dari pemberontakan-pemberontakan ini. Dampak langsung mereka yang paling penting pada perkembangan masyarakat Tiongkok kuno adalah bahwa penguasa baru, yang berkuasa di puncak pemberontakan rakyat, dipaksa, setidaknya pada awalnya, untuk membuat konsesi kepada rakyat, mengurangi pajak, dan meringankan pajak. beban tugas. Konsekuensi langsung dari ini adalah pemulihan dan pengembangan kekuatan produktif di bidang pertanian, yang merupakan basis ekonomi negara. Sejarah Kekaisaran Han Timur tidak terkecuali dalam hal ini. Kaisar pertama dari dinasti baru, Liu Xiu, yang mengambil gelar Guang Wu-di, memulai pemerintahannya dengan peristiwa yang sangat mengingatkan pada kegiatan Gao-zu dua abad sebelumnya.

Pada masa pemerintahan Guang Wu-di (25-57), saluran irigasi lama dipulihkan dan saluran irigasi baru mulai dibangun, yang menyebabkan peningkatan produktivitas dan memungkinkan untuk mengembangkan lahan yang sebelumnya tidak digarap. Di bagian selatan negara itu, di mana sampai saat ini pertanian tebas-bakar digunakan, peralatan garapan dengan ujung besi mulai digunakan. Pengembangan intensif wilayah cekungan Yangtze adalah salah satu fitur baru yang penting dalam perekonomian negara pada abad ke-1-1.

Pemerintahan Guan Wudi ditandai dengan sejumlah tindakan yang bertujuan untuk mengurangi perbudakan di kekaisaran. Pada tahun 31, Guan Wu-di mengeluarkan reskrip yang menyatakan bahwa semua yang diubah menjadi budak pada periode segera sebelum pemulihan Han dinyatakan bebas dan memiliki hak untuk tinggal bersama tuannya atau meninggalkannya atas kebijaksanaan mereka sendiri. Jika pemilik budak mencegah hal ini, dia dianggap bertanggung jawab di bawah "hukum penjualan orang ke dalam perbudakan." Pada tahun 37, pembebasan semua orang yang telah dijual sebagai budak selama lima tahun sebelumnya diumumkan.

Seperti yang jelas dari teks reskrip ini, pada waktu itu ada undang-undang yang melarang penjualan orang ke dalam perbudakan. Selain itu, di bawah Guan Wudi, para pemilik budak yang mencap budak mereka dibawa ke pengadilan, dan budak bermerek dibebaskan dan menjadi rakyat jelata. Pada tahun 35, undang-undang itu dicabut, yang menurutnya seorang budak yang melukai orang bebas dikenai hukuman mati.

Bahkan pada abad II. SM e. Tung Chung-shu mengusulkan untuk mencabut hak pemilik budak untuk membunuh budak mereka atas keinginan mereka sendiri. Ternyata, usulan ini diterima. Bagaimanapun, dalam 35 Guan Wu-di memerintahkan untuk tidak mengurangi hukuman bagi pembunuh seorang budak.

Kebijakan luar negeri kekaisaran

Periode pertama pemerintahan dinasti Han Timur ditandai dengan pemulihan hubungan dengan negara tetangga yang sudah ada sebelumnya, namun kemudian terputus. Perdagangan dengan "Wilayah Barat", yang sangat penting bagi perekonomian negara, praktis berhenti pada awal abad ke-1, ketika banyak negara yang terletak di wilayah Xinjiang modern kembali jatuh di bawah pengaruh politik Xiongnu.

Di tengah tanggal 1 c. Xiongnu mengalami krisis internal yang serius, akibatnya mereka terbagi menjadi dua bagian. Xiongnu Selatan mengakui otoritas Kekaisaran Han; yang utara terus menentangnya sebagai kekuatan musuh yang signifikan.

Pada tahun 73, Xiongnu utara dikalahkan, dan dengan demikian pengaruh mereka terhadap negara bagian "Wilayah Barat" melemah. Pada periode inilah awal aktivitas militer dan diplomatik di "Wilayah Barat" dari salah satu politisi terkemuka di era Khak - Ban Chao. Ditunjuk sebagai raja muda kaisar di daerah-daerah yang mengakui ketergantungan pada Han, Ban Chao menjalin hubungan dengan banyak negara besar di Asia Tengah. Pada tahun 98, Ban Chao mengirim bawahannya dengan kedutaan ke Roma. Ekspedisi ini berakhir dengan kegagalan: para pedagang Parthia, yang tidak tertarik untuk menjalin hubungan perdagangan langsung antara kekaisaran Han dan Romawi, menipu para duta besar, mengintimidasi mereka dengan kesulitan berlayar melalui Teluk Persia.

Pada abad I-II. Kekaisaran Han memiliki hubungan diplomatik dan perdagangan permanen dengan Parthia. Menempati rute perdagangan penting, Parthia bertindak sebagai perantara dalam perdagangan Cina dengan negara-negara Barat. Melalui Parthia, barang-barang Cina, terutama sutra, datang ke Roma. Dari negara Arshak, begitu orang Cina kuno menyebut Parthia, banyak saudagar terus-menerus datang ke ibu kota Kekaisaran Han, Loyang.

Kekalahan Xiongnu Utara, setelah itu, menurut penulis sejarah, mereka "menghilang tanpa ada yang tahu di mana" (pada kenyataannya, pada akhir abad ke-1, Xiongnu bergerak ke barat dan setelah beberapa waktu, bercampur di sepanjang jalan dengan suku Finno-Ugric, mencapai Eropa, di mana mereka dikenal sebagai Hun), tidak membawa ketenangan yang diinginkan ke Kekaisaran Han. Tanah Xiongnu direbut oleh suku Sakbi. Suku-suku proto-Mongolia ini melakukan serangan yang menghancurkan di daerah perbatasan kekaisaran. Pada pertengahan abad II. wilayah sejumlah distrik utara menjadi bagian dari milik penguasa Xian-bi. Xianbei juga menyerang perbatasan barat Kekaisaran Han.

Pada abad II. musuh berbahaya baru muncul di perbatasan barat laut negara itu - suku Qiang, yang awalnya tinggal di antara Sungai Kuning dan Danau Kokunor, dan kemudian pindah ke timur. Qiang menyerang sejumlah distrik Han, dan pada 140 mereka membakar pinggiran kota Chang'an. Perang melawan Qiang, yang berlanjut dengan berbagai keberhasilan selama beberapa dekade, sangat sulit. Titik balik dalam perjalanan permusuhan datang hanya pada tahun 60-an abad ke-2, ketika Koyati-ngents besar dari Qiang yang tunduk dimukimkan kembali di daerah pedalaman kekaisaran.

Proses demografi dan etnis pada abad I-II.

Sebagaimana dibuktikan oleh sensus penduduk Kekaisaran Han paling awal yang masih hidup, pada tahun 2 M. e. jumlah totalnya sekitar 60 juta orang. Dataran Cina Tengah sangat padat penduduknya (kepadatan penduduk di sini mendekati yang modern). Pada saat yang sama, di wilayah provinsi Fujian dan di sebagian besar Guizhou, tidak ada populasi Cina kuno sama sekali: suku-suku lokal tinggal di sini, melestarikan budaya tradisional mereka. Populasi kekaisaran didistribusikan di wilayahnya dengan sangat tidak merata, tidak hanya dalam jumlah, tetapi juga dalam komposisi. "Distrik dalam", yaitu, tanah bekas kerajaan di era Zhangguo, yang sesuai dengan wilayah Kekaisaran Han sebelum dimulainya penaklukan Wu Di, dihuni oleh orang Cina kuno. Sebagai hasil dari pembentukan "distrik perbatasan", kelompok-kelompok penting dari populasi Cina kuno dipindahkan ke tanah yang baru dicaplok. Namun demikian, mereka tidak membentuk barisan yang berkelanjutan di sini, tetapi terletak terutama di sekitar pusat-pusat administrasi. Akhirnya, kekaisaran Han secara nominal mencakup wilayah yang mengakui ketergantungan padanya; .mereka juga tidak memiliki populasi Cina kuno sama sekali, atau hanya diwakili oleh tentara unit militer yang ditempatkan di sana.

Setelah penurunan tajam dalam populasi negara pada awal abad ke-1. itu mencapai tingkat akhir era Han Barat hanya pada abad ke-2 SM. Data sensus yang berasal dari tahun 140 memberi kesaksian tentang perubahan signifikan dalam struktur demografis kekaisaran. Pertama, populasi wilayah barat laut negara itu berkurang sekitar 6,5 juta orang, timur laut hampir 11 juta jiwa.Pada saat yang sama, total populasi di lembah Yangtze meningkat sekitar 9 juta orang. Selama satu setengah abad terakhir, telah terjadi perpindahan penduduk yang signifikan ke Sichuan dan bagian utara Yunan, di mana pada saat itu sudah ada sekitar 2 juta orang Tionghoa kuno yang tinggal. Kepadatan penduduk Cina kuno meningkat tajam di sepanjang rute yang menghubungkan provinsi modern Hunan dengan Guangdong. Namun, tidak ada peningkatan populasi Cina kuno yang tercatat di wilayah pesisir di selatan kekaisaran. Wilayah Fujian masih tetap menjadi "titik kosong" di peta Kekaisaran Han Timur.

Peningkatan jumlah orang Cina kuno di selatan kekaisaran disertai dengan peningkatan pengaruh budaya mereka pada penduduk setempat. Pada saat yang sama, ketika mengembangkan wilayah selatan, orang Cina kuno mau tidak mau merasakan banyak ciri budaya suku setempat. Bukan kebetulan bahwa, misalnya, di tempat tinggal penduduk Han di selatan Guangdong, kita dapat melacak fitur yang sama sekali tidak seperti tipe Cina kuno asli (misalnya, bangunan bertumpuk).

Situasinya berbeda di wilayah utara kekaisaran. Kebijakan Han Timur dalam kaitannya dengan tetangga utaranya ditandai dengan migrasi kelompok pengembara tertentu, yang mengakui otoritas kaisar Han, ke daerah perbatasan.

Setelah Xiongnu selatan mengakui kekuatan Han, kelompok besar dari mereka dimukimkan kembali di distrik perbatasan untuk melindungi perbatasan kekaisaran dari serangan luar. Pada abad II. Xiongnu sudah menjadi mayoritas penduduk di beberapa distrik ini.

Bertambahnya jumlah Xiongnu dan Qiang yang hidup diselingi dengan Cina kuno mengakibatkan dimulainya proses “barbarisasi” penduduk bagian utara kekaisaran. Pada akhir abad III. bahkan di wilayah bekas wilayah metropolitan dekat Chang'an, dari total populasi, yang pada saat itu sekitar 1 juta orang, ada lebih dari setengah Qiang dan Xiongnu. Asimilasi bertahap orang Cina kuno yang tinggal di lembah Huang He oleh mantan pengembara tercermin dalam perubahan cara hidup dan adat istiadat bagian populasi Kekaisaran Han ini. Begitu pun pada abad II-III. tanah disiapkan untuk pendudukan utara negara itu oleh "orang barbar", yang kemudian menyebabkan pembagian Cina menjadi Utara dan Selatan, yang berlangsung hampir tiga abad.

Hubungan sosial pada abad I-II.

Pada abad I-II. proses pemusatan kepemilikan tanah dan kehancuran pemilik tanah kecil menjadi semakin besar. Diferensiasi yang berkembang di antara kaum tani bebas penuh dengan konsekuensi sosial yang serius. Negara secara bertahap kehilangan kendali atas petani, yang merupakan pembayar pajak utama dan basis kekuatan ekonomi kekaisaran: setelah kehilangan tanah, pemilik kemarin menjadi semakin bergantung pada pemilik tanah besar.

Setelah berkuasa, Guan Wu-di memulai dengan merevisi daftar wajib pajak rumah tangga. Tindakan ini ditujukan terhadap "rumah kuat" - klan kuat yang tertarik pada kenyataan bahwa negara tidak dapat mengendalikan penyewa mereka.

Hubungan sewa, yang sudah menyebar luas pada abad ke-3 - ke-1. SM e., awalnya "bebas" di alam. Penyewa wajib membayar sewa yang tinggi kepada pemilik tanah, tetapi ini tidak mempengaruhi status hukumnya: ia tetap bebas secara pribadi, membayar pajak pemungutan suara kepada negara dan melayani tugas negara. Tetapi pada akhir tanggal 1 c. SM e. dan terutama pada abad-abad pertama era baru, situasi mulai berubah. Pemilik tanah berusaha untuk "menampung" penyewa, untuk mencegah mereka membayar pajak ke kas. Karena itu, posisi sosial penyewa mulai berubah: ia jatuh ke dalam belenggu ketergantungan pribadi pada tuan tanah. Proses pembentukan hubungan ketergantungan pribadi erat kaitannya dengan pelestarian organisasi klan di Han Cina. Menurut tradisi, kepala klan, yang dalam banyak kasus adalah kepala keluarga terkaya, harus melindungi kerabatnya. Hal ini semakin meningkatkan ketergantungan anggota klan yang miskin pada kerabat mereka yang kuat, dari siapa mereka harus menyewa tanah.

Dalam perjuangan ini, "rumah-rumah yang kuat" secara bertahap mendapatkan di atas angin: pada tahun 280, negara dipaksa untuk mengakui hak pemilik tanah atas petani yang bergantung pada mereka.

Dengan pertumbuhan "rumah-rumah yang kuat" di Han Cina, tipe baru pemukiman pedesaan muncul - sebuah perkebunan milik pemilik tanah besar dan mewakili ekonomi mandiri dan, sampai batas tertentu, unit sosial.

Apa yang menjadi ciri tanah seperti itu dapat dinilai dari contoh pemilik tanah kaya Fan Chong, yang merupakan kakek dari pihak ibu pendiri dinasti Han Timur. Keluarga Fan memiliki tiga ratus qing tanah (sekitar 1500 hektar), dan hartanya diperkirakan mencapai ratusan ribu koin. Kasus ini diatur sedemikian rupa sehingga semua biaya terbayar dalam setahun. Perkebunan Fan Chong memiliki sistem irigasi sendiri. Selain pertanian yang subur, ia terlibat dalam budidaya pohon murbei dan pernis, dan juga memelihara ikan di kolam dan memelihara ternak. Berkat ini, "keinginan apa pun dapat dipenuhi" dengan mengorbankan ekonominya sendiri. Pemilik perkebunan pada saat yang sama adalah kepala klan, menyatukan tiga generasi kerabat. Adat menuntut kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi dari anggota klan yang lebih muda, jadi “anak-anak dan cucu-cucu datang setiap pagi dan sore untuk menyatakan rasa hormat mereka” kepada pemilik tanah. Selama pemberontakan "alis merah" tanah keluarga Fan diubah menjadi kamp berbenteng, di belakang tembok tempat pemiliknya menunggu waktu masalah.

Kehidupan sehari-hari sebuah perkebunan besar dijelaskan secara rinci dalam karya Cui Shi, seorang penulis abad ke-2 SM. Manor itu, menurut dia, tidak hanya menghasilkan biji-bijian, tetapi juga menanam sayuran (bawang merah, bawang putih liar, bawang putih, jahe, labu kuning) dan buah-buahan. Di musim semi, semua wanita sibuk memetik daun murbei dan memelihara ulat sutera. Kemudian para budak melepas kepompong, menenun, mewarnai kain, dan menjahit pakaian. Di bawah pengawasan seorang juru masak, budak membuat anggur, cuka, coy pedas, dan buah kering. Tumbuhan obat dikumpulkan di sekitar perkebunan pada waktu yang berbeda sepanjang tahun. Draft sapi dan peralatan milik pemilik perkebunan, oleh karena itu, pada akhir musim gugur, setelah pekerjaan lapangan selesai, ralas, cangkul dan arit dikumpulkan dan diperiksa, dan sapi jantan terkuat dipilih, yang dapat digunakan untuk membajak tahun depan . Perkebunan tidak hanya memberi pemiliknya semua yang diperlukan, tetapi juga memberinya kesempatan untuk menunjukkan bantuan kepada kerabat yang lebih muda, yang selanjutnya meningkatkan ketergantungan mereka pada kepala klan. Akhirnya, perkebunan memiliki detasemen bersenjata sendiri yang mampu melindungi perkebunan dari serangan luar. Pelatihan militer para penjaga diadakan secara teratur: di bulan kedua mereka belajar menembak "jika terjadi keadaan yang tidak terduga", di bulan ketiga mereka memperbaiki dinding luar perkebunan "agar mereka tidak mencuri jerami di musim semi yang lapar" , di bulan kesembilan mereka bersiap untuk mengusir serangan "rakyat miskin".

Bangkitnya Sorban Kuning dan Runtuhnya Kekaisaran Han

Dengan munculnya "rumah yang kuat" dikaitkan dengan perjuangan politik yang tajam yang pecah di pengadilan pada abad ke-2. Salah satu kelompok sosial, yang disebut "cendekiawan", mengkritik bangsawan istana dari sudut pandang Konfusianisme. Para kasim yang dekat dengan kaisar menentang para "ilmuwan". Pada tahun 169 perjuangan kedua kubu mencapai klimaksnya. Kaisar Lin-di, dihasut oleh para kasim, memerintahkan penangkapan "ilmuwan" yang paling aktif. Penindasan melanda para siswa akademi ibukota, yang merupakan kubu Konghucu. Lebih dari seratus orang terbunuh, dan setiap orang yang entah bagaimana ternyata terlibat dalam kelompok "ilmuwan" dilarang memasuki layanan publik. Hanya pada tahun 184, setelah dimulainya pemberontakan "perban kuning", Kaisar Ling-di mengumumkan amnesti untuk semua "ilmuwan" yang tertindas.

Dalam konteks krisis sosial-ekonomi dan politik yang dialami oleh Kekaisaran Han pada abad ke-2, ide-ide Tao mendapat dukungan di antara massa luas kaum tani termiskin. Pada abad I-II. Taoisme, yang muncul sebagai doktrin filosofis, berangsur-angsur berubah menjadi sistem pandangan yang religius dan mistis. Sekte-sekte rahasia muncul di berbagai daerah di negara itu, mengkhotbahkan keniscayaan implementasi cepat dari "jalan kemakmuran besar". Pemimpin sekte terbesar ini adalah Zhang Jiao, yang menerima gelar "guru yang bijaksana dan baik hati". Menggunakan sarana pengobatan tradisional, Zhang Jiao terlibat dalam penyembuhan, yang sebagian besar ia berutang popularitasnya di antara orang miskin. Pendukung Zhang Jiao berkhotbah bahwa "langit biru sudah mati, harus diganti dengan langit kuning." Pada zaman Han, kronologi dilakukan menurut siklus enam puluh tahun, dan siklus berikutnya dimulai pada tahun ke-17 pemerintahan Kaisar Ling-di (184). Pada saat ini, awal dari persiapan pemberontakan telah ditentukan waktunya.

Pada awal musim semi tahun 184 pemberontakan pecah secara bersamaan di berbagai bagian kekaisaran. Para pemberontak mengikat syal kuning di kepala mereka - simbol era baru kemakmuran besar (karenanya nama gerakan populer ini "perban kuning"). Pasukan berkekuatan empat puluh ribu orang dikirim untuk menekan pemberontakan, tetapi detasemen pemilik tanah besar memainkan peran utama dalam mengalahkan para pemberontak. Setelah kematian Zhang Jiao (musim gugur 184), gerakan itu kehilangan kepemimpinannya yang bersatu. Pada Oktober 184, di Guangzong (provinsi Hebei modern), para pemberontak dikalahkan. Akibat pembantaian yang dilakukan setelah ini, sedikitnya 80 ribu orang tewas.

Terlepas dari kekalahan pasukan utama pemberontak, pada tahun 185 pemberontakan berkobar dengan kekuatan baru. Tentara "gunung hitam" menciptakan pangkalan di tepi utara Sungai Kuning, di dekat ibu kota. Namun, ketidakkonsistenan tindakan kelompok individu mengarah pada fakta bahwa pasukan pemerintah berhasil memecahnya menjadi beberapa bagian. Pada 188-207. di negara itu, pemberontakan yang tersebar tidak berhenti, yang ditekan dengan kekejaman yang luar biasa. Tapi Kekaisaran Han tidak pernah bisa pulih dari pukulan yang ditimbulkan oleh pemberontakan.

Setelah kematian Kaisar Ling-di pada tahun 189, sebuah konspirasi diorganisir di ibu kota melawan kelompok kasim yang sangat berkuasa. Yuan Shao, salah satu pemimpin konspirasi, ditentang oleh Dong Zhuo. Dia menobatkan putra bayi dari Kaisar Ling-di, memindahkan ibu kota ke Chang'an dan merebut kekuasaan di negara tersebut. Pada tahun 192, Dong Jo terbunuh. Ini diikuti oleh perjuangan sengit antara para pemimpin militer yang bangkit selama penindasan pemberontakan "kuning". perban." Perselisihan sipil menyebabkan runtuhnya satu kerajaan. Tiga negara merdeka muncul—Wei, Shu, dan Wu.

BUDAYA CINA KUNO

Mitologi dan agama


Hari ini kita dapat menilai mitos Cina kuno hanya dengan jejak yang telah dilestarikan di monumen kemudian, terutama dari abad ke-6 SM. SM e. Menurut isinya, mitos-mitos ini dibagi menjadi beberapa kelompok, atau siklus.

Di antara mitos kosmogonik yang menafsirkan munculnya alam dan manusia dari keadaan awal kekacauan, dua konsep utama disajikan - pembagian dan transformasi. Menurut yang pertama, benda mati dan makhluk hidup muncul sebagai akibat dari pembagian kekacauan menjadi dua elemen utama - awal yang terang (pria) dan awal yin (wanita) yang gelap. Konsep kedua mengasumsikan munculnya segala sesuatu sebagai hasil transformasi. Jadi, manusia diciptakan dari tanah liat oleh seorang dewi bernama Nu Wa. Menurut versi lain dari mitos yang sama, Nu Wa sendiri berubah menjadi benda dan makhluk yang memenuhi dunia.

Sebuah kelompok yang luas terdiri dari mitos tentang bencana alam dan para pahlawan yang menyelamatkan orang dari mereka. Dua jenis bencana yang paling umum adalah banjir dan kekeringan. Dalam beberapa mitos, banjir muncul sebagai semacam keadaan awal, dalam mitos lain banjir dikirim oleh Surga sebagai hukuman bagi manusia. Kekeringan adalah hasil dari munculnya sepuluh matahari pada saat yang sama, membakar tanaman dan mengancam orang dengan kematian. Great Yu menyelamatkan orang-orang dari banjir, dari kekeringan - Penembak Yi, yang menembak jatuh semua matahari ekstra dari haluan.

Mitos tentang pahlawan kuno mencerminkan keinginan orang Cina kuno untuk menemukan "penulis" yang dipersonifikasikan dari pencapaian teknis terpenting zaman kuno. Di antara mereka adalah mereka yang mengajari orang cara membuat api dengan gesekan; pertama membangun gubuk dari cabang; menemukan cara berburu dan memancing; membuat alat pertanian pertama dan mengajari orang makan sereal; menemukan cara untuk mengukus biji-bijian, dll. Merupakan ciri khas bahwa banyak dari pahlawan budaya ini digambarkan oleh orang Cina kuno sebagai setengah manusia, setengah binatang: dengan tubuh ular, dengan kepala banteng, dll., yang tidak diragukan lagi merupakan cerminan dari ide-ide totem kuno.

Siklus independen terdiri dari mitos tentang leluhur. Mereka semua lahir sebagai hasil dari pembuahan yang sempurna - nenek moyang orang-orang Yin secara tidak sengaja menelan telur Burung Ungu yang suci, ibu dari Zhou pertama menginjak jejak kaki Raksasa, dll. hanya tahu ibu dan tidak mengenal ayahnya” — sebuah refleksi yang bertahan dalam benak orang-orang dari filiasi matrilineal asli.

Gagasan orang-orang Yin tentang dunia lain adalah cerminan dari tatanan hukum yang ada di bumi. Sama seperti di Kerajaan Surgawi, kekuatan tertinggi dimiliki oleh van, orang-orang Yin percaya, demikian pula di langit segala sesuatu dan segala sesuatu mematuhi Dewa Tertinggi.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

Pada awal zaman Zhou, sistem pemikiran keagamaan ini tidak mengalami perubahan yang berarti. Kemudian, proses pemisahan bertahap dalam pikiran orang-orang dari dunia leluhur dari dunia para dewa terjadi, yang mengarah pada isolasi kultus leluhur dari kultus Dewa Tertinggi. Akibatnya, fungsi mediator dialihkan ke pendeta atau pendeta - orang yang memiliki kemampuan untuk berurusan dengan roh dan dewa.

Kemunculan dan penyebaran ajaran Konfusianisme berkontribusi, di satu sisi, pada penguatan kultus leluhur, dan di sisi lain, transformasi gagasan tentang Di menjadi kultus Surga. Setelah transformasi Konfusianisme menjadi ideologi resmi negara, interpretasinya tentang makna kultus ini menjadi kanon.

Seiring dengan ini, pada periode Han, kepercayaan rakyat berkembang, mengungkapkan pewarnaan Tao yang signifikan. Pada abad II-III. Buddhisme masuk ke Cina. Menurut legenda, sutra Buddhis pertama dibawa ke Tiongkok di atas kuda putih; untuk mengenang hal ini, "Kuil Kuda Putih" Buddha, yang bertahan hingga hari ini, dibangun di dekat Luoyang. Penerjemahan sutra ke dalam bahasa Cina dan penyebaran agama Buddha di Cina dimulai pada abad ke-4-6.

Menulis

Monumen tulisan Cina kuno yang paling awal adalah prasasti ramalan Yin dari abad ke-14-11. SM e. Munculnya sistem penulisan ini seharusnya dikaitkan dengan waktu yang jauh lebih awal, karena tulisan Yin muncul di hadapan kita dalam bentuk yang cukup berkembang.Dari sudut pandang tipologi, tidak ada perbedaan mendasar antara tulisan Yin dan hieroglif modern. bahasa, terutama dari sudut pandang maknanya.Sebagian besar tanda Yin adalah ideogram - gambar objek atau kombinasi gambar tersebut yang menyampaikan konsep yang lebih kompleks.Selain itu, tanda dari jenis yang berbeda sudah digunakan dalam tulisan Yin , yang benar-benar mendominasi dalam hieroglif Cina modern : satu elemen dari tanda tersebut menunjukkan pembacaan, yang lain - makna perkiraan. Kategori tanda Yin ini secara tipologis dekat dengan hieroglif Mesir kuno, yang, memperbaiki bunyi kata, memiliki penentu semantik tambahan.

Karakter Yin dicirikan oleh tiga ciri yang membedakannya dari karakter Cina modern. Pertama, setiap tanda dasar adalah gambar kontur beberapa objek, tidak dapat diurai menjadi bagian-bagian komponennya. Kedua, ada banyak variasi dalam penulisan tanda yang sama. Ketiga, orientasi tanda relatif terhadap arah garis belum stabil.

Berkat peminjaman aksara Yin oleh orang Chou, perkembangannya tidak berhenti bahkan pada milenium pertama SM. e. Perubahan signifikan terjadi di dalamnya hanya pada abad II-I. SM e., ketika, setelah penyatuan varian hieroglif lokal, tulisan tangan karakter baru muncul. Hieroglif saat ini telah benar-benar kehilangan kontak dengan prasasti aslinya. Penulisan periode Han, pada prinsipnya, hampir tidak berbeda dari yang modern.

Transformasi tanda tulisan sebagian besar disebabkan oleh evolusi bahan yang digunakan untuk menulis. Di Tiongkok kuno, mereka biasanya menulis pada potongan kayu atau bambu yang panjang dan tipis, yang kemudian dihubungkan dengan tali atau ikat pinggang. Mereka menulis dengan tinta menggunakan kuas, dan karakter yang ditulis secara keliru dibersihkan dengan pisau logam (karenanya nama umum untuk alat tulis - "pisau dan kuas"). Dari pertengahan milenium pertama SM. e. orang Cina kuno juga menulis di atas sutra (contoh buku "sutra" semacam itu ditemukan di pemakaman Han). Pada pergantian era baru, kertas ditemukan dan mulai digunakan di Cina. Pada abad pertama era baru, kertas menggantikan semua bahan tulis lama.

literatur

Contoh karya puitis tertua telah sampai kepada kita dalam prasasti pada bejana perunggu dari abad 11-6 SM Teks-teks berima saat ini menunjukkan kesamaan tertentu dengan lagu-lagu yang termasuk dalam Shijing.

Shijing adalah harta karun sejati puisi Tiongkok kuno. Monumen ini mencakup 305 karya puitis yang dikelompokkan menjadi empat bagian (“Moral Kerajaan”, “Odes Kecil”.

"Odes Hebat" dan "Nyanyian Rohani"). Lagu-lagu rakyat liris yang termasuk dalam bagian pertama Shijing memukau dengan ketulusan dan ketulusan mereka. Fitur gaya lain dari karya termasuk dalam bagian kedua dan ketiga. Ini sebagian besar puisi penulis, tema utamanya adalah melayani penguasa, kampanye militer, pesta dan pengorbanan. Bagian keempat berisi contoh nyanyian kuil yang khusyuk untuk menghormati leluhur dan penguasa masa lalu.

Tradisi "Shijing" diwarisi oleh penulis karya puitis abad ke-4. SM e., yang telah turun ke zaman kita dalam bentuk teks di atas alas batu, berbentuk seperti drum, itulah sebabnya prasasti di atasnya menerima nama "teks di atas drum batu".

Era Zhangguo adalah masa kebangkitan pesat dalam budaya Tiongkok kuno. Pada abad IV. SM e. di kerajaan Chu hidup dan berkarya penyair terkenal Qu Yuan, yang karya-karyanya dengan jelas mencerminkan kontradiksi masyarakat kontemporer. Kekuatan kiasan dari hadiah puitis Qu Yuan, ekspresi syairnya dan kesempurnaan bentuk menempatkan penyair ini di antara bakat-bakat kuno yang cemerlang.

Puisi rakyat juga menyuburkan karya penyair Han. Karya-karya yang paling terkenal dari mereka - Sima Xiang-zhu - dimasukkan oleh Sima Qian dalam biografi penyair ini. Puisi-puisi yang dikaitkan dengan Sima Qian sendiri telah sampai kepada kita, meskipun pertanyaan tentang kepenulisan mereka tetap kontroversial.

Seni

Puisi Tiongkok kuno tidak dapat dipisahkan dari musik. Bukan kebetulan bahwa, khususnya, nama genre puitis matahari (himne) kembali ke kata "lonceng". Sifat iringan menentukan fitur puitis dari genre lain juga. Musik, puisi, tarian - dalam kesatuan sinkretis dari ketiga fenomena budaya ini, Konfusianisme melihat ekspresi norma-norma hubungan yang sebenarnya antara orang-orang. “Kata-kata bisa menipu, orang bisa berpura-pura, hanya musik yang tidak bisa berbohong” – begitulah cara orang Tiongkok kuno mendefinisikan fungsi sosial musik.

Alat musik Cina kuno dibagi menjadi tiga kelompok utama: string, angin dan perkusi. Perangkat alat musik ini terus ada di zaman Han untuk pertunjukan musik tradisional yang "indah". Bersamanya di abad I-II. alat musik yang benar-benar baru, sebagian besar dipinjam dari orang-orang tetangga, juga menyebar di Cina. Banyak dari mereka datang ke Cina dari Asia Tengah.

Pada zaman kuno, seperangkat teknik bangunan mulai terbentuk di Cina, yang kemudian memberikan ciri khas arsitektur istana dan kuil di era Han.

Dasar konstruksi bangunan Cina kuno bukanlah dinding, tetapi pilar-pilar rangka, yang mengambil bobot utama atap. Tidak ada bangunan sama sekali tanpa pilar dan balok yang menghubungkannya - ide ini tercermin dalam banyak metafora dan perbandingan yang ditemukan di monumen tertulis Tiongkok kuno ("Kamu seperti balok di atap untuk kerajaan Zheng," kata pejabat ini kerajaan ke salah satu abdi dalem, “jika balok runtuh, maka mereka akan berantakan).

Apakah bangunan itu didirikan pada posisi yang lebih tinggi? platform, maka ungkapan khas Cina kuno "naik ke istana", "turun dari istana", dll. Dinding biasanya dibangun dari tanah liat yang ditabrak (bata mulai digunakan dalam konstruksi dari abad ke-2 - ke-1 SM) . Atapnya ditutupi dengan ubin, dan cakram ubin dekoratif di ujungnya dipasang di sepanjang fasad, pada zaman Han mereka dihiasi dengan prasasti hieroglif dengan harapan kebahagiaan, kemakmuran, dan kekayaan.

Contoh perencanaan kota Han adalah ibu kota kekaisaran - Chang'an, salah satu kota terbesar di dunia kuno. Itu dikelilingi oleh dinding dengan dua belas gerbang. Bangunan tertinggi adalah istana kekaisaran. Tempat istana tidak terkonsentrasi di satu tempat, tetapi terletak di berbagai bagian ibu kota. Mereka dihubungkan oleh lorong-lorong tertutup dan galeri gantung, di mana kaisar dan pengiringnya dapat berpindah dari satu istana ke istana lainnya tanpa takut akan tatapan kosong dari rakyat jelata. Bangunan lembaga administrasi yang dicat kuning ditempatkan di dekat istana (pada zaman Han, merah adalah simbol kaisar, kuning adalah kantor resmi). Tidak hanya gedung-gedung ini, tetapi juga rumah-rumah banyak warga kaya berlantai dua.

“Sulit untuk menggambarkan anjing dan kuda, karena orang terus-menerus melihat dan mengenal mereka dengan baik, sehingga pelanggaran kesamaan dapat segera dideteksi. Roh jauh lebih mudah untuk digambarkan. Roh tidak memiliki bentuk yang pasti, mereka tidak dapat dilihat, dan oleh karena itu mudah untuk menggambar, ”kata salah satu filsuf Cina. Orang-orang sezamannya cukup sering menggambarkan anjing dengan kuda dan roh - ini dibuktikan dengan banyak lukisan dinding dan relief yang kita kenal berkat penggalian penguburan. Karya-karya seni rupa ini, bagaimanapun, berasal dari waktu yang agak belakangan, tetapi didasarkan pada tradisi yang berkembang selama periode Zhangguo.

Khususnya yang patut diperhatikan adalah perkembangan potret selama periode Han. Di antara karya-karya yang paling signifikan dan dikenal saat ini dari genre ini adalah lukisan dinding yang ditemukan pada tahun 1957 di pemakaman Han dekat Luoyang. Ini menggambarkan episode dramatis perjuangan internecine pada akhir abad ke-3. SM e, ketika calon pendiri dinasti Han jatuh ke dalam jebakan yang dibuat oleh saingannya, dan selamat berkat kecerdikan rekan-rekannya. Seorang seniman yang tidak dikenal dengan terampil menyampaikan ciri-ciri individu dari para peserta dalam pesta itu. Sangat menarik untuk mengingat apa yang ditulis oleh penulis Catatan Sejarah tentang salah satunya: “Menilai dari tindakannya, saya pikir dia harus tinggi dan berani dalam penampilan. Apa yang mata saya lihat ketika saya melihat gambarnya? Dalam penampilan dan fitur wajah, dia tampak seperti wanita yang menawan!”

Fakta bahwa pada zaman Han ada kebiasaan untuk mendekorasi bangunan istana dengan lukisan dinding potret dibuktikan oleh banyak sumber; nama beberapa seniman terkenal pada masanya juga telah dilestarikan. Dikatakan tentang salah satu dari mereka bahwa dia menguasai seni potret sedemikian rupa sehingga dia tidak hanya dapat menyampaikan keindahan wajah, tetapi juga usia seseorang. Suatu ketika kaisar memerintahkannya untuk melukis potret selir dari haremnya dan menghormati dengan perhatiannya hanya mereka yang terlihat paling menarik di bawah kuas artis. Banyak selir menyuap artis untuk sedikit memperindah mereka; hanya Zhao-jun yang tidak ingin menipu, dan karena itu kaisar tidak pernah melihatnya. Ketika perlu mengirim pengantin wanita ke Xiongnu Shangyu, kaisar memutuskan untuk memilih Zhao-jun untuk ini. Sebelum kereta pernikahan berangkat, Zhao-jun diterima oleh kaisar, yang tiba-tiba menemukan bahwa dia sebenarnya yang paling cantik dari semua selirnya. Kaisar yang marah memerintahkan eksekusi artis, yang menghiasi biasa-biasa saja dan dengan demikian meninggalkan keindahan sejati di tempat teduh.

pengetahuan ilmu alam

Indikator kebangkitan umum budaya Tiongkok Kuno selama era Zhangguo juga merupakan perkembangan pengetahuan ilmiah, terutama matematika. Kemajuan dalam bidang ilmu ini ditentukan oleh sifat terapannya.

Disusun pada abad II. SM e. risalah Matematika dalam Sembilan Buku, seperti Elemen Euclid, berisi ringkasan pengetahuan matematika yang dikumpulkan oleh generasi ilmuwan sebelumnya. Risalah ini memperbaiki aturan tindakan dengan pecahan, proporsi dan progresi, teorema Pythagoras, penggunaan kesamaan segitiga siku-siku, solusi sistem persamaan linier, dan banyak lagi. "Matematika dalam Sembilan Buku" adalah semacam panduan untuk surveyor, astronom, pejabat, dll. Untuk mahasiswa sejarah Cina kuno, buku ini, selain signifikansi ilmiah murni, berharga karena mencerminkan. realitas era Han: harga berbagai barang, indikator hasil panen pertanian, dll.

Pencapaian penting orang Cina kuno di bidang astronomi dan penanggalan sangat erat kaitannya dengan perkembangan matematika. Dalam "Catatan Sejarah" Sima Qin salah satu bab dari bagian "Risalah" secara khusus dikhususkan untuk masalah benda langit. Bab yang sama terdapat dalam "Sejarah Han" dari Ban Gu, di mana nama-nama 118 rasi bintang (783 bintang) diberikan. Banyak perhatian diberikan pada waktu itu untuk pengamatan planet-planet. Pada abad ke-1 SM e. orang Cina kuno tahu bahwa periode Bintang Pohon (Jupiter) adalah 11,92 tahun. Ini hampir bertepatan dengan hasil pengamatan modern.

Pada 104 SM. e. dihitung bahwa panjang tahun adalah 365,25 hari. Kalender yang diadopsi pada tahun ini digunakan sampai tahun 85 Masehi. e. Menurut kalender ini, tahun terdiri dari 12 bulan; satu bulan tambahan ditambahkan dalam tahun kabisat, yang ditetapkan setiap tiga tahun sekali.

Kalender matahari-bulan Cina kuno disesuaikan dengan kebutuhan produksi pertanian. Kalender diberi perhatian yang cukup besar dalam risalah ilmiah yang merangkum pencapaian terpenting teknologi pertanian.

Pengobatan telah menerima perkembangan yang sangat signifikan di Tiongkok kuno. Dokter Cina kuno pada abad IV-III. SM e. mulai diterapkan, metode pengobatan, yang kemudian diterima secara luas dalam pengobatan tradisional Tiongkok, adalah akupunktur. Yang sangat menarik adalah manuskrip tulisan medis yang baru-baru ini ditemukan di salah satu pemakaman Han pada awal abad ke-2 SM. SM e. Mereka termasuk risalah tentang dietetik, manual tentang senam remedial, manual tentang perawatan moksibusi dan, akhirnya, kumpulan berbagai resep. Yang terakhir berisi 280 resep untuk pengobatan 52 penyakit (termasuk kejang, gangguan saraf, demam, hernia, penyakit cacing, penyakit wanita dan anak-anak, dll.). Di antara pengobatan yang direkomendasikan, bersama dengan obat-obatan yang mengandung total lebih dari dua ratus bahan, kauterisasi dan akupunktur, beberapa trik sulap juga disebutkan. Misalnya, untuk penyembuhan tumor, disarankan pada suatu hari di akhir bulan untuk melewati tumor tujuh kali dengan sapu tua, lalu membuang sapu ke dalam sumur. Perhatian tertuju pada fakta bahwa dalam tulisan-tulisan medis kemudian pada zaman Han, metode pengobatan magis praktis tidak disebutkan lagi. Menjelang abad ke-3 penggunaan anestesi lokal oleh dokter terkenal Hua Tuo untuk operasi perut.

Dalam sejarah di antara negara-negara timur, Timur Jauh Kuno menempati tempat yang sangat penting. Masyarakat kelas dan kenegaraan Tiongkok kuno terbentuk agak lebih lambat daripada berbagai peradaban Asia Barat Kuno, namun, setelah kemunculannya, mereka mulai berkembang dengan pesat dan bentuk-bentuk kehidupan ekonomi, politik dan budaya yang tinggi diciptakan di Tiongkok Kuno, yang menyebabkan terlipatnya sistem sosial-politik dan budaya yang asli.

Sejarah negara kuno yang muncul di wilayah Asia Timur pada milenium II-I SM. e., secara meyakinkan memberi kesaksian tentang berlakunya hukum tentang persatuan, kesatuan, dan keragaman cara-cara pembentukan dan perkembangan masyarakat kelas. Setelah muncul di cekungan Huang He selama dekomposisi hubungan kesukuan, masyarakat dan negara kelas Tiongkok kuno berkembang selama berabad-abad dalam kondisi isolasi relatif dari peradaban lain di Timur Kuno. Ini menentukan orisinalitas signifikan dari banyak bentuk khusus masyarakat dan budaya Tiongkok kuno.

Fitur penting dari perkembangan sosial-ekonomi Tiongkok Kuno adalah sifat kompleks regulasi Sungai Kuning, keterbukaan perbatasan wilayah pertanian Tiongkok untuk banyak perantau perbatasan, isolasi dan perbedaan sejumlah wilayah di Tiongkok. Cina, yang merupakan tempat berkembang biaknya separatisme politik dan budaya. Ciri-ciri ini mempersulit pembentukan negara yang tersentralisasi dan pada saat yang sama memunculkan bentuk-bentuk yang sangat sulit dalam perjuangan untuk menciptakan sentralisasi negara.

Kesinambungan perkembangan masyarakat dan budaya Tiongkok kuno, kesinambungan tradisi yang kuat tercermin dalam nama diri etnis Tionghoa modern - Han, yang kembali ke nama kekaisaran Tiongkok kuno; banyak fitur budaya modern berakar pada era sejarah awal.

Pada saat yang sama, adalah keliru untuk membesar-besarkan tingkat keterasingan Tiongkok Kuno dan negara-negara Asia Timur lainnya dari pusat-pusat peradaban Timur kuno yang ada bersamaan dengan mereka. Mulai dari abad terakhir SM, Kekaisaran Han menjalin kontak intensif dengan negara-negara barat di Timur Kuno. Di sepanjang Great Silk Road, kain sutra Tiongkok kuno, kertas, dan produk pernis menembus ke Asia Tengah dan negara-negara Timur Tengah. Melalui pedagang Parthia dan Suriah, orang Cina kuno berkenalan dengan kaca dan glasir. Setelah mengadopsi agama Buddha dari India melalui negara-negara Asia Tengah dan Turkestan Timur, Cina menjadi perantara penetrasinya ke Korea dan Jepang.

Sistem penulisan asli, sastra yang kaya, seni Tiongkok Kuno yang halus dan ekspresif memiliki dampak nyata pada perkembangan budaya orang-orang tetangga di Asia Timur. Pada saat yang sama, kemunculan budaya Tiongkok kuno itu sendiri tidak terpikirkan tanpa berbagai kontak dan pengaruh timbal balik dengan negara-negara lain dan masyarakat Timur Jauh Kuno, yang darinya penduduk Tiongkok kuno meminjam dan secara kreatif mengolah kembali banyak pencapaian budaya.

Seiring dengan nenek moyang Cina modern, Korea, Jepang, Vietnam, orang-orang kuno Asia, yang telah menghilang dari peta etnis dunia pada awal era kita, juga berkontribusi pada pengembangan budaya dunia. Ini termasuk, khususnya, Xiongnu kuno (Hun), yang selama berabad-abad tidak hanya merupakan kekuatan politik penting di Asia Timur kuno, tetapi juga memiliki pengaruh budaya terhadap masyarakat pertanian tetangga mereka.

Cina kuno adalah budaya paling kuno, yang praktis tidak mengubah cara hidup hingga hari ini. Penguasa Cina yang bijaksana mampu memimpin kekaisaran besar selama ribuan tahun. Mari kita lihat semuanya secara berurutan.

Orang kuno mungkin mencapai Asia Timur antara 30.000 dan 50.000 tahun yang lalu. Saat ini, potongan tembikar, keramik telah ditemukan di gua pemburu-pengumpul Cina, perkiraan usia gua adalah 18 ribu tahun, ini adalah tembikar tertua yang pernah ditemukan.

Sejarawan percaya bahwa pertanian muncul di Cina sekitar 7000 SM. Tanaman pertama adalah biji-bijian yang disebut millet. Padi juga mulai ditanam sekitar waktu ini, dan mungkin padi muncul sedikit lebih awal dari millet. Ketika pertanian mulai menyediakan lebih banyak makanan, populasi mulai meningkat, dan ini juga memungkinkan orang untuk melakukan pekerjaan lain selain terus-menerus mencari makanan.

Sebagian besar sejarawan setuju bahwa peradaban Cina terbentuk sekitar tahun 2000 SM di sekitar Sungai Kuning. Cina menjadi rumah bagi salah satu dari empat peradaban awal. Cina berbeda dengan peradaban lain, budaya yang berkembang tetap ada hingga hari ini, tentu saja, perubahan telah terjadi selama ribuan tahun, tetapi esensi budaya tetap ada.

Tiga peradaban lainnya menghilang atau sepenuhnya diserap dan diasimilasi oleh orang-orang baru. Karena itulah, orang-orang mengatakan bahwa China adalah peradaban tertua di dunia. Di Cina, keluarga yang menguasai tanah menjadi pemimpin pemerintahan keluarga yang disebut dinasti.

Dinasti Tiongkok

Sejarah Cina dari zaman kuno ke abad sebelum terakhir dibagi menjadi dinasti yang berbeda.

Dinasti Xia

Dinasti Xia (2000 SM-1600 SM) adalah dinasti pertama dalam sejarah Tiongkok. Periodenya berlangsung sekitar 500 tahun dan termasuk kerajaan 17 kaisar - kaisar sama dengan raja. Orang-orang Xia adalah petani dan memegang senjata perunggu dan gerabah.

Sutra adalah salah satu produk terpenting yang pernah dibuat China. Kebanyakan sejarawan setuju bahwa Dinasti Xia memproduksi pakaian sutra, meskipun produksi sutra mungkin telah dimulai jauh lebih awal.

Sutra diproduksi dengan menambang kepompong serangga sutra. Setiap kepompong menghasilkan satu benang sutra.

Tidak semua sejarawan setuju bahwa Xia adalah dinasti yang nyata. Beberapa orang percaya bahwa cerita Xia hanyalah cerita mitos, karena beberapa poin tidak sesuai dengan penemuan arkeologis.

Dinasti Shang

Dinasti Shang (1600 SM-1046 SM) pada awalnya adalah sebuah klan yang tinggal di sepanjang Sungai Kuning selama Dinasti Xia. Klan adalah sekelompok keluarga yang sangat dekat yang sering dianggap sebagai satu keluarga besar. Shang menaklukkan tanah Xia dan menguasai peradaban Cina. Dinasti Shang berlangsung lebih dari 600 tahun dan dipimpin oleh 30 kaisar yang berbeda.

Shang adalah peradaban Tiongkok tertua, meninggalkan catatan tertulis yang ditorehkan pada cangkang kura-kura, tulang sapi, atau tulang lainnya.

Tulang sering digunakan untuk menentukan apa sifat atau keinginannya. Jika kaisar perlu mengetahui masa depan, katakan "raja yang akan memiliki seorang putra" atau "apakah akan memulai perang", para asisten mengukir pertanyaan ke dalam tulang, lalu memanaskannya sampai retak. Garis retakan menceritakan keinginan para dewa.

Selama Dinasti Shang, orang menyembah banyak dewa, mungkin seperti orang Yunani kuno. Juga pemujaan leluhur sangat penting karena mereka percaya bahwa anggota keluarga mereka menjadi seperti dewa setelah kematian.

Penting untuk dipahami bahwa keluarga Tionghoa yang lebih kecil lainnya juga ada di berbagai bagian Tiongkok pada waktu yang sama dengan Shang, tetapi Shang tampaknya adalah yang paling maju, karena mereka meninggalkan banyak tulisan. Shang akhirnya dikalahkan oleh klan Zhou.

Dinasti Zhou

Dinasti Zhou (1046 SM-256 SM) bertahan lebih lama daripada dinasti lainnya dalam sejarah Tiongkok. Karena perpecahan dalam dinasti, seiring waktu, Zhou dibagi menjadi beberapa bagian yang disebut Zhou Barat dan Zhou Timur.

Zhou berperang melawan tentara penyerang dari utara (Mongol), mereka membangun gundukan besar lumpur dan batu sebagai penghalang yang memperlambat musuh - ini adalah prototipe Tembok Besar. Panah adalah penemuan lain kali ini - itu sangat efektif.

Selama Zhou, Zaman Besi Cina dimulai. Senjata berujung besi jauh lebih kuat, dan bajak besi membantu meningkatkan produksi pangan.

Semua tanah pertanian adalah milik kaum bangsawan (orang kaya). Para bangsawan mengizinkan para petani untuk bertani, mirip dengan sistem feodal yang berkembang di Eropa selama Abad Pertengahan.

Munculnya Filsafat Cina

Selama Dinasti Zhou, dua filosofi utama Tiongkok berkembang: Taoisme dan Konfusianisme. Filsuf besar Cina, Konfusius, mengembangkan cara hidup yang disebut Konfusianisme. Konfusianisme mengatakan bahwa semua orang dapat dilatih dan ditingkatkan jika Anda menemukan pendekatan yang tepat.

Postulat dasar: orang harus fokus membantu orang lain; keluarga adalah nilai yang paling penting; sesepuh masyarakat adalah yang paling dihormati. Konfusianisme masih penting hari ini, tetapi tidak menyebar luas di Cina sampai Dinasti Han.

Pendiri Taoisme adalah Laozi. Taoisme adalah segala sesuatu yang mengikuti "Tao" yang berarti "jalan". Tao adalah kekuatan pendorong di balik semua hal di alam semesta. Simbol Yin Yang umumnya dikaitkan dengan Taoisme. Taois percaya bahwa Anda harus hidup selaras dengan alam, rendah hati, hidup sederhana tanpa hal-hal yang tidak perlu dan berbelas kasih terhadap segalanya.

Filosofi ini berbeda dari agama karena mereka tidak memiliki dewa, meskipun gagasan tentang leluhur dan alam sering dianggap sebagai dewa. Kekuasaan kaisar juga dikaitkan dengan keyakinan agama. Zhou berbicara tentang Mandat Surga sebagai hukum yang memungkinkan kaisar Tiongkok untuk memerintah - dia mengatakan bahwa penguasa diberkati oleh Surga untuk memerintah rakyat. Jika dia telah kehilangan berkah surga, dia harus disingkirkan.

Hal-hal yang membuktikan bahwa keluarga penguasa telah kehilangan amanat Surga adalah bencana alam dan kerusuhan.

Pada 475 SM provinsi kerajaan Zhou lebih kuat daripada pemerintah pusat Zhou. Provinsi memberontak dan saling berperang selama 200 tahun. Periode ini disebut periode Negara-Negara Berperang. Pada akhirnya, satu keluarga (Qin) menyatukan yang lainnya menjadi satu kerajaan. Selama periode inilah konsep Imperial China muncul.

Dinasti Qin

Dari 221 SM e. Sampai 206 SM e. Dinasti Qin menguasai Cina yang beradab. Pemerintahan Qin tidak berlangsung lama, tetapi memiliki dampak penting pada masa depan Cina. Qin memperluas wilayah mereka dan menciptakan kerajaan pertama Cina. Pemimpin kejam Qin Shi Huang menyatakan dirinya sebagai kaisar sejati pertama Tiongkok. Dinasti ini menciptakan standar mata uang (uang), standar ukuran poros roda (untuk membuat jalan berukuran sama), dan hukum seragam yang diterapkan di seluruh kekaisaran.

Qin juga menstandarisasi berbagai sistem penulisan menjadi satu sistem yang digunakan di Tiongkok saat ini. Qin Shi Huang menegakkan filosofi "Legalisme" yang berfokus pada orang-orang yang mengikuti hukum dan menerima instruksi dari pemerintah.

Invasi Mongol dari utara adalah masalah konstan di Cina. Pemerintah Qin memerintahkan agar tembok yang dibangun sebelumnya digabungkan. Ini dianggap sebagai awal dari penciptaan Tembok Besar China. Setiap dinasti membangun tembok baru atau memperbaiki tembok dinasti sebelumnya. Sebagian besar tembok periode Qin sekarang dihancurkan atau telah diganti. Tembok yang ada saat ini dibangun oleh dinasti kemudian yang disebut Ming.

Makam yang menakjubkan dibuat untuk kaisar, lebih besar dari lapangan sepak bola. Itu masih disegel, tetapi legenda mengatakan bahwa ada sungai merkuri di dalamnya. Di luar makam adalah tentara tanah liat seukuran yang ditemukan pada tahun 1974.

Tentara terakota memiliki lebih dari 8.000 tentara unik, lebih dari 600 kuda, 130 kereta, serta akrobat dan musisi, semuanya terbuat dari tanah liat.

Meskipun dinasti Qin tidak memerintah lama, standarisasi kehidupan Tiongkok meninggalkan dampak yang mendalam pada dinasti-dinasti selanjutnya di Tiongkok. Dari periode dinasti inilah kami memperoleh nama "Cina". Kaisar pertama dari dinasti ini meninggal pada tahun 210 SM. e. dia digantikan oleh seorang putra yang lemah dan kecil. Akibatnya, pemberontakan dimulai, dan seorang anggota tentara Qin mengambil alih Kekaisaran, yang memulai sebuah dinasti baru.

Dinasti Han

Dinasti Han dimulai pada 206 SM dan berlangsung selama 400 tahun hingga 220 M. dan dianggap sebagai salah satu periode terbesar dalam sejarah Tiongkok. Seperti Dinasti Zhou, Dinasti Han terbagi menjadi Han Barat dan Han Timur. Budaya Han mendefinisikan budaya Cina hari ini. Faktanya, sebagian besar warga China saat ini mengklaim "Han" sebagai asal etnis. Pemerintah menjadikan Konfusianisme sebagai sistem resmi kekaisaran.

Selama waktu ini, kekaisaran tumbuh pesat, menaklukkan tanah di Korea, Mongolia, Vietnam, dan bahkan Asia Tengah saat ini. Kekaisaran tumbuh begitu besar sehingga kaisar membutuhkan pemerintahan yang lebih besar untuk mengaturnya. Banyak hal yang ditemukan selama ini, termasuk kertas, baja, kompas, dan porselen.

Porselen adalah jenis keramik yang sangat keras. Porselen terbuat dari tanah liat khusus yang dipanaskan hingga meleleh dan hampir berubah menjadi kaca. Piring, cangkir, dan mangkuk porselen sering disebut sebagai "Cina" karena beberapa ratus tahun yang lalu semua porselen dibuat di Cina.

Dinasti Han juga dikenal dengan kekuatan militernya. Kekaisaran diperluas ke barat ke tepi gurun Takla Makan, memungkinkan pemerintah untuk menjaga arus perdagangan di Asia Tengah.

Jalur karavan sering disebut sebagai "Jalan Sutra" karena jalur ini digunakan untuk mengekspor sutra Cina. Dinasti Han juga memperluas dan membentengi Tembok Besar China untuk melindungi Jalur Sutra. Produk penting lainnya dari Jalur Sutra adalah agama Buddha, yang mencapai Tiongkok selama periode ini.

Dinasti Cina akan terus memerintah Cina sampai Abad Pertengahan. China tetap mempertahankan keunikannya, karena sejak dahulu kala mereka sangat menghormati budaya mereka.

Fakta Menarik Tentang Tiongkok Kuno

Negara yang kita sebut Cina, orang Cina sendiri menyebutnya Zhong Guo (Kerajaan Tengah), lalu Zhong Hua (Mekar Tengah), atau dengan nama dinasti tertentu (misalnya, Qin). Penunjukan ini berlalu dengan beberapa perubahan pada nomenklatur geografis Eropa Barat.

Negara muncul di Cina awalnya di lembah Sungai Kuning.

Huang He disebut dalam literatur Tiongkok sebagai "sungai yang menghancurkan hati." Dia sering mengubah arahnya, menerobos tanah yang gembur di tepi sungai, dan membanjiri seluruh area. Hanya kerja keras yang mampu mengekangnya dan melindungi lembah subur dari banjir dengan membangun bendungan dan bendungan. Tanah Cina utara (kebanyakan loess) sangat subur.

Di Tiongkok kuno, ada jalur hutan yang signifikan (sekarang sudah menghilang dan hanya dilestarikan di pinggiran). Flora dan fauna liar, dilihat dari deskripsi penulis Cina kuno, dikonfirmasi oleh penggalian arkeologi, kaya dan beragam. Di banyak daerah, sekarang padat penduduk, ada rusa, babi hutan, beruang, dan pemangsa yang mengerikan seperti harimau. Koleksi tertua lagu Cina (Shijing) menggambarkan perburuan massal tahunan untuk rubah, rakun, dan kucing liar. Yang sangat penting bagi perkembangan ekonomi Cina adalah kelimpahan bijih dan mineral lainnya.

Penduduk Cina pada zaman dahulu sangat beragam komposisi etnisnya. Orang Cina sendiri pada awal sejarah mereka hanya mendiami cekungan bagian tengah Sungai Kuning dan secara bertahap menyebar ke sumber dan mulutnya. Hanya dalam 1 ribu SM. dan pada awal era baru mereka menetap secara luas di luar wilayah inti ini. Selama gerakan ini, mereka mengadakan hubungan permusuhan atau damai di timur laut dengan suku Manchu-Tungus, di barat laut dan barat dengan Turki dan Mongolia, di barat daya dengan Sino-Tibet, dll.

Orang Cina dan orang-orang tetangga dalam proses komunikasi jangka panjang saling mempengaruhi, saling memperkaya diri dengan pencapaian budaya.

Bagian dari kelompok etnis yang tinggal di sebelah Cina mengadopsi bahasa dan budaya Cina. Namun, bahkan sekarang, di beberapa wilayah Cina selatan dan di sebagian besar Cina barat, penduduk berbicara bahasa yang berbeda dari bahasa Cina dan mempertahankan tradisi budaya lokal mereka, meskipun ada upaya berulang kali untuk melakukan sinisisasi paksa.

Di Eropa, Cina Kuno hampir tidak dikenal untuk waktu yang lama. Tradisi kuno hanya menyimpan sedikit informasi tentang dia.

Baru sejak abad ke-16. n. e. Misionaris dan pedagang Eropa mulai menunjukkan minat yang lebih besar pada masa lalu Asia Timur.

Pada awal abad ke-20 Sinolog Prancis E. Chavannes menerjemahkan Catatan Sejarah Sima Qian.

Dari para peneliti Rusia yang memainkan peran luar biasa dalam studi sejarah Cina, N.Ya. Bichurin (biksu Iakinf). Dia tinggal di Tiongkok selama 14 tahun (1807-1821) sebagai kepala Misi Spiritual Peking dan berkenalan dengan sejumlah besar dokumen asli Tiongkok. Bichurin dan ilmuwan Rusia lainnya menunjukkan simpati kepada orang-orang Cina dalam karya mereka dan mengakui nilai budaya Cina.

Harus diingat bahwa kaum bangsawan dan kaum Sinologi (Sinologi) borjuis, dengan segala kelebihan dan pencapaiannya, tidak mampu menjelaskan arah perkembangan Tiongkok dan mengungkapkan pola umumnya serta ciri-ciri dan kekhasan lokal yang tidak diragukan.

Ada pandangan luas tentang orang Cina (dan juga orang India) sebagai orang yang dianggap tidak mampu untuk maju. Di sisi lain, ada juga ekstrem yang berlawanan. Beberapa sejarawan Cina membesar-besarkan peran historis negara mereka demi klaim kekuatan besar Maois.

Periode utama dalam sejarah Tiongkok kuno memiliki nama tradisional: Shang (Yin), Zhou Qin dan Han (setelah nama dinasti dan kerajaan).

Dilihat dari data arkeologi, Cina dihuni pada Zaman Batu Tua. Banyak alat Paleolitik telah ditemukan di sini. Di banyak tempat di Cina (terutama di Henan), banyak situs kemudian yang berasal dari Neolitik juga ditemukan.

Dilihat dari informasi yang disimpan dalam sumber-sumber Cina kuno (khususnya, oleh Sima Qian), matriarki mendominasi di Cina kuno (dan juga di antara bangsa-bangsa lain).Kekerabatan dihitung sepanjang garis ibu.Kekuasaan pemimpin suku dipindahkan bukan dari ayah ke anak, tapi dari kakak ke adik.

2 milenium SM adalah masa transisi bertahap dari hak ibu ke ayah.

Dari suku-suku Cina paling kuno, itu terutama meningkat pada awal milenium ke-2 SM. Suku Shang (di lembah Sungai Kuning).

Menurut tradisi Cina, pada abad ke-17. SM. seorang Cheng Tang tertentu mendirikan negara, yang menerima nama Shang setelah suku yang berkuasa. Kemudian, itu muncul dalam teks-teks sejarah dengan nama Yin (diterapkan oleh tetangga).

Peneliti menggunakan dua istilah: Shang dan Yin.

Kita dapat menilai ekonomi masyarakat Shang (Yin) pada paruh kedua tahun 2000-an dengan banyak monumen budaya material dan prasasti pendek pada apa yang disebut tulang peramal Henan.

Batu dan tulang juga digunakan sebagai bahan utama pembuatan alat dan senjata. Namun, alat tembaga dan kemudian perunggu muncul (pisau, sekop, kapak, penusuk, dll.).

Ada transisi dari bentuk ekonomi primitif ke peternakan dan pertanian, dan bahkan upaya pertama untuk irigasi. Millet dan barley dibudidayakan. Gandum, kaoliang. Yang paling penting adalah budidaya pohon murbei, yang dinilai bukan karena buahnya (seperti di Asia Kecil), tetapi karena daunnya, yang berfungsi untuk memberi makan ulat sutra.

Peternakan sapi di era itu mencapai perkembangan yang lebih besar daripada di Cina modern, di mana, karena kepadatan penduduk yang tinggi, tidak ada cukup padang rumput. Dokumen-dokumen zaman Shang (Yin) menyebutkan ratusan kepala banteng dan domba yang dikorbankan untuk para dewa. Kambing dan babi juga dibiakkan. Ada beberapa kuda, mereka dimanfaatkan untuk kereta dan gerobak, dan banteng terutama digunakan untuk pekerjaan lapangan.

Kerajinan mencapai tingkat tinggi di kerajaan Shang. Di reruntuhan ibu kotanya (juga disebut Shang), ditemukan sisa-sisa bengkel pengecoran perunggu.

Keramik, khususnya pengolahan tanah liat putih (kaolin), mencapai kesempurnaan yang luar biasa. Roda pembuat tembikar sudah dikenal. Bahan kayu banyak digunakan: rumah dan bahkan istana) dibangun dari kayu.

Pemisahan kerajinan dari pertanian menyebabkan perkembangan pertukaran. Kerang khusus (kauri) berfungsi sebagai ukuran nilai. Hubungan perdagangan terjalin dengan berbagai negara di Asia Timur, khususnya, tembaga dan timah dikirim dari cekungan Yangtze. Sapi, kulit, bulu dan batu (jasper, batu giok, dll.) diekspor dari daerah pegunungan dan padang rumput yang terletak di utara dan barat lembah Sungai Kuning, dan kerajinan Cina yang datang sebagai imbalannya mencapai tepi Yenisei. .

Perkembangan kekuatan produktif dan intensifikasi pertukaran internal dan eksternal menyebabkan ketidaksetaraan properti. Penggalian mengungkapkan, bersama dengan rumah-rumah kaya dan makam, sisa-sisa tempat tinggal dan penguburan orang miskin. Beberapa hieroglif menunjukkan budak (tawanan dengan tangan terikat dan budak rumah tangga). Namun, perbudakan berada pada tahap yang sangat awal dan primitif. Kebiasaan mengorbankan ratusan budak (selama ramalan, selama penguburan penguasa) menunjukkan bahwa permintaan kerja paksa masih kecil.

Secara bertahap, aparatur negara terbentuk dan van (penguasa) berubah dari pemimpin suku terpilih menjadi raja turun-temurun. Penguatan pemerintah pusat rupanya terkait dengan transformasi kota Shan menjadi ibu kota negara (abad ke-14 SM). ada tentara tetap, pejabat dan penjara. Dari kerabat dan rekan dekat raja, aristokrasi suku terbentuk. Agama digunakan untuk otoritas kekuasaan kerajaan. Kemudian, raja disebut "putra surga".

Kerajaan Shang (Yin) rapuh. Suku Zhou barat ternyata menjadi lawan yang sangat berbahaya. Tradisi mengatakan bahwa pemimpin suku Zhou, Wu-wang, mengalahkan Yin wang terakhir, Shou Xin, dalam sebuah pertempuran, dan dia bunuh diri. Di reruntuhan bekas pembentukan negara Yin, yang baru muncul, yang menerima (serta suku yang berkuasa dan dinasti yang berkuasa) nama Zhou. Dinasti Zhou berlangsung hingga abad ke-3. SM.

Era ini dibagi menjadi waktu Zhou Barat, ketika kota Hao adalah ibu kotanya, dan Zhou Timur, ketika ibu kota dipindahkan ke timur sebuah Loi (Luoyang modern, di Henan).

Harus diperhitungkan bahwa pada waktu itu dinasti Zhou hanya memiliki kekuasaan nominal atas formasi negara yang benar-benar merdeka, yang jumlahnya mencapai puluhan, jika bukan ratusan, dan penulis sejarah Tiongkok merujuk pada periode transisi, yang mencakup akhir tahun. ke-5 dan bagian penting dari abad ke-3. SM, nama Zhang-guo ("Kerajaan yang Berperang").

Periode Zhou Barat ditandai dengan penguatan yang signifikan dari bangsawan suku, baik pengadilan maupun provinsi. Raja memberikan kerabat dan rekanan mereka hibah dan hak istimewa yang signifikan. Prasasti di kapal perunggu tanpa henti berbicara tentang menyumbangkan sebidang tanah yang signifikan yang diambil dari masyarakat pedesaan, serta ratusan, dan kadang-kadang ribuan budak, kepada pejabat terhormat tertentu. Skala perbudakan diintensifkan karena perbudakan penduduk kerajaan Shang (Yin) yang ditaklukkan. Bukan kebetulan bahwa Raja Wu-wang (pendiri kerajaan Zhou) dikreditkan dengan kata-kata berikut yang ditujukan kepada tentaranya: “Di ladang Shang, jangan serang mereka yang berlari ke arah kita - biarkan mereka bekerja di ladang kita. ladang barat.” Perang dengan suku nomaden tetangga menyebabkan pencurian tawanan perang, yang diubah menjadi perbudakan. Kontingen budak juga diisi ulang dengan mengorbankan penjahat yang dihukum.

Lahan pertanian masih menjadi milik masyarakat. Ada "sistem sumur", yang terdiri dari fakta bahwa wilayah milik desa dibagi menjadi sembilan bagian (skema pembagian ini menyerupai garis besar hieroglif untuk "sumur"). Dari petak-petak ini, delapan diberikan kepada berbagai keluarga, dan yang kesembilan (pusat) diusahakan oleh mereka bersama-sama, dan hasil panen itu dibawa ke kepala desa untuk kebutuhan komunal (kemudian mulai diambil alih oleh raja).