Teori asal usul manusia. kreasionisme
1. Teori Ilahi tentang asal usul manusia
Pandangan yang didasarkan pada fakta bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan atau dewa-dewa muncul jauh lebih awal daripada teori materialistik tentang generasi kehidupan spontan dan evolusi leluhur antropoid menjadi manusia. Dalam berbagai filosofis, ajaran teologis zaman kuno, tindakan penciptaan manusia dikaitkan dengan berbagai dewa.
Misalnya, menurut mitos Mesopotamia, para dewa, yang dipimpin oleh Marduk, membunuh mantan penguasa mereka Abazu dan istrinya Tiamat, darah Abazu dicampur dengan tanah liat, dan manusia pertama muncul dari tanah liat ini. Umat Hindu memiliki pandangan mereka sendiri tentang penciptaan dunia dan manusia di dalamnya. Menurut ide-ide mereka, dunia didominasi oleh tiga serangkai - Siwa, Krishna dan Wisnu, yang meletakkan dasar bagi umat manusia. Suku Inca, Aztec, Dagon, Skandinavia kuno memiliki versi mereka sendiri, yang pada dasarnya bertepatan: seseorang adalah ciptaan Pikiran Tinggi atau hanya Tuhan.
Pandangan agama Kristen tentang penciptaan dunia dan manusia di dalamnya, terkait dengan ciptaan ilahi Yahweh (Yahweh) - satu-satunya Tuhan di Alam Semesta, yang memanifestasikan dirinya dalam tiga pribadi: Tuhan Bapa, Tuhan Anak (Yesus Kristus) dan Tuhan - Roh Kudus.
Bidang penelitian yang bertujuan menemukan bukti ilmiah untuk versi ini disebut "kreasionisme ilmiah". Kreasionis modern berusaha untuk mendukung teks-teks Alkitab dengan perhitungan yang akurat. Secara khusus, mereka membuktikan bahwa bahtera Nuh dapat menampung semua "makhluk berpasangan" - mengingat bahwa ikan dan hewan air lainnya tidak memerlukan tempat di bahtera, dan vertebrata lainnya - sekitar 20 ribu spesies. Jika kita mengalikan angka ini dengan dua (jantan dan betina dibawa ke dalam bahtera), kita mendapatkan sekitar 40.000 hewan. Sebuah van domba berukuran sedang dapat membawa 240 hewan. Ini berarti bahwa 146 van seperti itu akan dibutuhkan. Dan sebuah bahtera dengan panjang 300, lebar 50 dan tinggi 30 hasta akan memuat 522 kereta seperti itu. Ini berarti bahwa ada tempat untuk semua hewan dan akan ada lebih banyak lagi - untuk makanan dan manusia. Terlebih lagi, Tuhan, menurut Thomas Heinz dari Institut Penelitian Penciptaan, mungkin akan menebak untuk mengambil hewan kecil dan muda sehingga mereka mengambil lebih sedikit ruang dan berkembang biak lebih aktif.
Kreasionis umumnya menolak evolusi, sambil mengutip fakta-fakta yang mendukung mereka. Misalnya, dilaporkan bahwa para ahli komputer telah menemui jalan buntu dalam upaya mereproduksi penglihatan manusia. Mereka dipaksa untuk mengakui bahwa mereka tidak dapat mereproduksi mata manusia secara artifisial, terutama retina dengan 100 juta batang dan kerucutnya, serta lapisan saraf yang melakukan setidaknya 10 miliar operasi komputasi per detik. Pada saat yang sama, mereka mengutip pernyataan Charles Darwin: "Asumsi bahwa mata ... dapat dikembangkan oleh seleksi alam mungkin tampak, saya akui terus terang, sangat tidak masuk akal."
2. Kreasionisme
pandangan dunia teologi evolusi manusia
Kreasionisme (dari bahasa Latin creatio, genus p. creationis - penciptaan) adalah konsep teologis dan ideologis, yang menurutnya bentuk utama dari dunia organik (kehidupan), umat manusia, planet Bumi, dan dunia secara keseluruhan dianggap sebagai ciptaan langsung. oleh Sang Pencipta atau Tuhan.
Sejarah kreasionisme adalah bagian dari sejarah agama, meskipun istilah itu sendiri tidak setua itu. Istilah "kreasionisme" menjadi populer sekitar akhir abad ke-19, sebagai sebuah konsep yang mengakui kebenaran kisah Perjanjian Lama tentang penciptaan dunia. Akumulasi data dari berbagai ilmu, terutama penyebaran teori evolusi pada abad ke-19, menyebabkan munculnya kontradiksi antara pandangan baru dalam ilmu pengetahuan dan gambaran dunia yang alkitabiah.
Pada tahun 1932, "Gerakan Protes Melawan Evolusi" didirikan di Inggris Raya, yang tujuannya adalah untuk menyebarkan informasi dan fakta "ilmiah" yang membuktikan kepalsuan ajaran evolusi dan kebenaran gambaran alkitabiah tentang dunia. Pada tahun 1970, jumlah anggota aktif mencapai 850 orang. Pada tahun 1972, Asosiasi Ilmiah Newton dibentuk di Inggris.
Di Amerika Serikat, organisasi kreasionis yang cukup berpengaruh berhasil mendapatkan larangan sementara pengajaran biologi evolusioner di sekolah umum di beberapa negara bagian, dan sejak pertengahan 1960-an, para aktivis "kreasionisme bumi muda" mulai mencari pengenalan "ilmiah". kreasionisme" ke dalam kurikulum sekolah. Pada tahun 1975, pengajaran kreasionisme murni di sekolah dinyatakan inkonstitusional dalam Daniel v. Waters. Hal ini menyebabkan nama tersebut diubah menjadi "ilmu penciptaan", dan setelah dilarang pada tahun 1987 ("Edwards v. Aguillard"), menjadi "desain cerdas", yang lagi-lagi dilarang oleh pengadilan pada tahun 2005 ("Kitzmiller v. Dover ").
Sejak 1992, Yayasan Riset Ilmiah Istanbul (BAV) telah beroperasi di Turki, yang dikenal dengan aktivitas penerbitannya yang ekstensif. Pada bulan Februari 2007, Yayasan mempersembahkan buku teks bergambar setebal 770 halaman "Atlas Penciptaan", yang dikirimkan secara gratis kepada para ilmuwan dan sekolah-sekolah di Inggris, Skandinavia, Prancis, dan Turki dalam bahasa mereka. Selain teori-teori "ilmiah", buku ini menyentuh isu-isu pandangan dunia. Jadi, para penulis buku itu menyalahkan komunisme, Nazisme, dan radikalisme Islam pada teori evolusi. "Darwinisme adalah satu-satunya filosofi yang menghargai konflik," kata teks itu.
Saat ini, asosiasi, kelompok, dan organisasi publik beroperasi di bawah ideologi kreasionisme di berbagai negara di dunia. Menurut laporan: 34 di AS, 4 di Inggris, 2 di Australia, 2 di Korea Selatan, 2 di Ukraina, 2 di Rusia, 1 di Turki, 1 di Hongaria, 1 di Serbia.
Majelis Parlemen Dewan Eropa (PACE), di mana Rusia juga menjadi anggota, dalam resolusi 1580 tanggal 4 Oktober 2007 berjudul "Bahaya kreasionisme untuk pendidikan" menyatakan keprihatinan tentang kemungkinan konsekuensi tidak sehat dari penyebaran gagasan. kreasionisme dalam sistem pendidikan dan bahwa kreasionisme dapat menjadi ancaman bagi hak asasi manusia, yang merupakan kunci penting bagi Dewan Eropa. Resolusi tersebut menekankan tidak dapat diterimanya penggantian sains dengan iman dan kepalsuan klaim kreasionis tentang sifat ilmiah dari ajaran mereka.
3. Kreasionisme dalam berbagai agama
Kreasionisme dalam Kekristenan.
Saat ini, kreasionisme memiliki cakupan konsep yang luas - dari yang murni teologis dan filosofis hingga yang mengaku ilmiah. Namun, kesamaan dari kumpulan konsep ini adalah bahwa mereka ditolak oleh sebagian besar ilmuwan sebagai tidak ilmiah, setidaknya oleh kriteria kepalsuan Karl Popper: kesimpulan dari premis kreasionisme tidak memiliki kekuatan prediksi, karena tidak dapat diuji dengan eksperimen.
Ada banyak aliran yang berbeda dalam kreasionisme Kristen, berbeda dalam interpretasi data ilmu alam. Menurut tingkat ketidaksesuaian dengan pandangan yang diterima secara umum dalam ilmu pengetahuan tentang masa lalu Bumi dan Alam Semesta, di antaranya dibedakan:
· Kreasionisme Literal (Bumi Muda) (Kreasionisme Bumi Muda) bersikeras secara harfiah mengikuti Kitab Kejadian dari Perjanjian Lama. Artinya, dunia diciptakan persis seperti yang dijelaskan dalam Alkitab - dalam 6 hari dan sekitar 6000 (menurut beberapa Protestan, berdasarkan teks Masoret Perjanjian Lama) atau 7500 (menurut beberapa Ortodoks, berdasarkan Septuaginta ) bertahun-tahun lalu.
· Kreasionisme metaforis (bumi tua): di dalamnya "6 hari penciptaan" adalah metafora universal yang disesuaikan dengan tingkat persepsi orang-orang dengan tingkat pengetahuan yang berbeda; pada kenyataannya, satu "hari penciptaan" sama dengan jutaan atau miliaran tahun yang sebenarnya, karena dalam Alkitab kata "hari" tidak hanya berarti satu hari, tetapi sering kali menunjukkan jangka waktu yang tidak terbatas. Di antara kreasionis metaforis saat ini yang paling umum adalah:
· Penciptaan celah: Bumi diciptakan jauh sebelum hari pertama penciptaan, dan tetap "tidak berbentuk dan kosong" selama 4,6 miliar tahun yang sama seperti yang ditunjukkan oleh bukti ilmiah, atau dikosongkan oleh Tuhan untuk penciptaan baru. Hanya setelah celah kronologis ini penciptaan dilanjutkan - Tuhan memberi Bumi tampilan modern dan menciptakan kehidupan. Seperti halnya Kreasionisme Bumi Muda, enam hari penciptaan dalam Alkitab dianggap sebagai enam hari 24 jam secara harfiah.
· Kreasionisme progresif: Menurut konsep ini, Tuhan terus mengarahkan proses perubahan spesies dan penampilan mereka. Perwakilan dari arah ini menerima data dan penanggalan geologis dan astrofisika, tetapi sepenuhnya menolak teori evolusi dan spesiasi melalui seleksi alam.
· Evolusionisme teistik (kreasionisme evolusioner): menerima teori evolusi, tetapi mengklaim bahwa evolusi adalah alat Tuhan Sang Pencipta dalam pelaksanaan rencananya. Evolusionisme teistik menerima semua atau hampir semua ide yang diterima secara umum dalam sains, membatasi campur tangan ajaib Sang Pencipta pada tindakan yang tidak dipelajari oleh sains, seperti penciptaan jiwa abadi oleh Tuhan dalam diri manusia (Paus Pius XII), atau menafsirkan keacakan di alam. sebagai manifestasi dari pemeliharaan ilahi. Banyak kreasionis anti-evolusi sama sekali tidak menganggap posisi mereka sebagai kreasionisme (para literalis yang paling radikal bahkan menyangkal hak evolusionis teistik untuk menyebut diri mereka Kristen).
Gereja Ortodoks saat ini (2014) tidak memiliki posisi resmi tunggal dalam kaitannya dengan teori evolusi dan, karenanya, kreasionisme.
Kreasionisme dalam Yudaisme.
Karena Al-Qur'an, tidak seperti Kitab Kejadian, tidak memberikan deskripsi rinci tentang penciptaan dunia, kreasionisme literalis di dunia Muslim jauh lebih umum daripada yang diyakini Islam (sesuai dengan teks Al-Qur'an) bahwa manusia dan jin diciptakan oleh Tuhan. Pandangan modern banyak Sunni tentang teori evolusi dekat dengan kreasionisme evolusioner.
Banyak perwakilan Yudaisme Ortodoks menyangkal teori evolusi, bersikeras pada pembacaan Taurat secara literal, namun, perwakilan dari cabang Yudaisme Ortodoks modern - modernis agama dan Zionis religius cenderung menafsirkan beberapa bagian Taurat secara alegoris dan siap untuk sebagian menerima teori evolusi dalam satu atau lain bentuk. Perwakilan Yudaisme konservatif dan reformis sepenuhnya menerima postulat dasar teori evolusi.
Dengan demikian, pandangan perwakilan Yudaisme Ortodoks klasik dekat dengan kreasionisme fundamentalis, sedangkan pandangan Ortodoks modern, serta Yudaisme konservatif dan reformasi, dekat dengan evolusionisme teistik.
Kreasionisme dalam Islam.
Kritik Islam terhadap teori evolusi jauh lebih keras daripada kritik Kristen. Kritik Islam dalam banyak fiturnya menyerupai ide-ide post-strukturalis Prancis yang dituangkan dalam karya-karya seperti "Symbolic Exchange and Death", "The Spirit of Terrorism" (J. Baudrillard), "Capitalism and Schizophrenia" (J. Deleuze). , F.Guattari). Agak tidak terduga adalah kesamaan kritik ini dengan beberapa ide Neo-Marxisme modern (A. Negri).
Saat ini, salah satu propagandis kreasionisme Islam yang paling aktif adalah Harun Yahya. Pernyataan Harun Yahya tentang teori evolusi, dan sifat argumentasinya, sering menjadi sasaran kritik ilmiah.
Sejumlah ulama Islam juga tidak sependapat dengan H. Yahya. Jadi, Dalil Boubaker, Presiden Persatuan Muslim Prancis, mengomentari buku-buku Harun Yahya, mencatat bahwa "evolusi adalah fakta ilmiah", dan "teori evolusi tidak bertentangan dengan Alquran": "Dia mencoba menunjukkan bahwa spesies tetap tidak berubah, dan mengutip foto sebagai bukti, tetapi pada saat yang sama ia tidak dapat menjelaskan hilangnya beberapa spesies dan munculnya yang lain.
Sosiolog Malek Shebel juga mengatakan dalam sebuah wawancara dengan surat kabar Le Monde pada bulan Februari 2007 bahwa "Islam tidak pernah takut pada sains ... Islam tidak perlu takut dengan Darwinisme ... Islam tidak takut pada sejarah evolusi dan mutasi ilmu pengetahuan. umat manusia."
Kreasionisme dalam agama Hindu.
Di antara agama-agama non-Abraham, kreasionisme dalam agama Hindu patut mendapat perhatian. Karena Hinduisme mengasumsikan usia dunia yang sangat kuno, kreasionisme literal Hindu, berbeda dengan Abraham, menegaskan bukan masa muda Bumi, tetapi kekunoan umat manusia. Pada saat yang sama, seperti para fundamentalis agama-agama Ibrahim, evolusi biologis ditolak, dan, antara lain, keserentakan keberadaan manusia dan dinosaurus ditegaskan.
Profesor Universitas Boston M. Sherman mengajukan hipotesis tentang penampilan buatan dari "genom universal" di Kambrium untuk menjelaskan penyebab yang disebut ledakan Kambrium dalam evolusi organisme multiseluler. Selain itu, ia bersikeras pada verifikasi ilmiah hipotesisnya.
kreasionisme ilmiah.
"Ilmu penciptaan" atau "kreasionisme ilmiah" (eng. Ilmu Penciptaan) - sebuah tren dalam kreasionisme, yang pendukungnya mengklaim bahwa adalah mungkin untuk memperoleh konfirmasi ilmiah tentang tindakan penciptaan alkitabiah dan, lebih luas lagi, sejarah alkitabiah (khususnya, Banjir), sambil tetap berada dalam kerangka metodologi ilmiah.
Meskipun tulisan-tulisan para pendukung "ilmu penciptaan" sering menarik masalah kompleksitas sistem biologis, yang membawa konsep mereka lebih dekat ke kreasionisme desain sadar, para pendukung "kreasionisme ilmiah" cenderung melangkah lebih jauh dan bersikeras pada perlunya pembacaan literal dari Kitab Kejadian, yang memperkuat posisi mereka sebagai argumen teologis dan ilmiah, menurut pendapat mereka.
Pernyataan-pernyataan berikut ini khas untuk karya-karya "pencipta ilmiah":
· Membandingkan "ilmu operasional" tentang fenomena alam di masa sekarang, hipotesis yang tersedia untuk verifikasi eksperimental, "ilmu sejarah" tentang peristiwa yang terjadi di masa lalu. Karena tidak dapat diaksesnya verifikasi langsung, menurut kreasionis, ilmu sejarah ditakdirkan untuk mengandalkan postulat apriori yang bersifat "religius", dan kesimpulan ilmu sejarah bisa benar atau salah tergantung pada kebenaran atau kesalahan apriori. agama yang diterima.
· "Awalnya dibuat jenis", atau "baramin". Kreasionis abad yang lalu, seperti K. Linnaeus, ketika menggambarkan berbagai spesies hewan dan tumbuhan, berasumsi bahwa spesies itu tidak dapat diubah, dan jumlah spesies yang ada saat ini sama dengan jumlah yang awalnya diciptakan oleh Tuhan (dikurangi spesies yang sudah punah. dalam memori sejarah umat manusia, misalnya, dodos). Namun, akumulasi data tentang spesiasi di alam memaksa penentang teori evolusi untuk mengajukan hipotesis, yang menurutnya perwakilan dari masing-masing "baramin" diciptakan dengan serangkaian karakteristik tertentu dan potensi untuk sejumlah perubahan terbatas. . Suatu spesies (komunitas yang terisolasi secara reproduktif, seperti yang dipahami oleh ahli genetika populasi, atau fase statis dari proses evolusi, seperti yang dipahami oleh ahli paleontologi) tidak identik dengan "baramin" para kreasionis. Menurut penentang teori evolusi, beberapa "baramin" mencakup banyak spesies, serta taksa dari tatanan yang lebih tinggi, sementara yang lain (misalnya, manusia, yang ditekankan oleh kreasionis karena alasan teologis, teleologis, dan beberapa ilmu alam), mungkin hanya mencakup satu jenis. Setelah penciptaan, perwakilan dari masing-masing "baramin" saling kawin tanpa batasan, atau dalam sub-baramin - spesies. Sebagai kriteria bagi dua spesies berbeda untuk memiliki "baramin" yang sama, para kreasionis biasanya mengedepankan kemampuan untuk menghasilkan keturunan (bahkan jika tidak subur) selama hibridisasi interspesifik. Karena contoh hibridisasi semacam itu diketahui di antara spesies mamalia yang secara tradisional diklasifikasikan sebagai milik genera yang berbeda, umumnya diyakini di antara para kreasionis bahwa pada mamalia "baramin" secara kasar sesuai dengan keluarga (satu-satunya pengecualian adalah orang yang membentuk "baramin" yang terpisah. ").
· "Geologi banjir", menyatakan pengendapan simultan sebagian besar batuan sedimen kerak bumi dengan penguburan dan fosilisasi yang cepat dari sisa-sisa karena banjir global pada zaman Nuh dan, atas dasar ini, menyangkal skala geokronologis stratigrafi. Menurut pendukung "geologi banjir", dalam catatan fosil, perwakilan dari semua taksa tampak "terbentuk sepenuhnya", yang menyangkal evolusi. Selain itu, keberadaan fosil di lapisan stratigrafi tidak mencerminkan urutan flora dan fauna yang telah saling menggantikan selama jutaan tahun, tetapi urutan ekosistem yang terikat pada kedalaman dan ketinggian geografis yang berbeda - dari bentik dan pelagis hingga landas dan dataran rendah. ke dataran dan gunung yang tinggi. Menyebut geologi modern sebagai "seragam" atau "aktualis", "ahli geologi banjir" menuduh penentang mendalilkan tingkat proses geologi yang sangat lambat seperti erosi, sedimentasi dan pembangunan gunung, yang menurut "ahli geologi banjir", tidak dapat menjamin pelestarian fosil, dan juga persilangan oleh beberapa fosil (biasanya batang pohon) dari beberapa lapisan batuan sedimen ("ahli geologi banjir" menyebut fosil tersebut "polystan").
· Untuk menjelaskan usia multimiliar tahun Bumi dan Alam Semesta, yang diberikan oleh geo- dan astrofisika, upaya dibuat dalam kreasionisme untuk membuktikan ketidakkekalan dalam waktu konstanta dunia, seperti kecepatan cahaya, konstanta Planck, muatan dasar, massa partikel elementer, dll., dan juga, sebagai penjelasan alternatif, dilatasi waktu gravitasi di ruang dekat-Bumi didalilkan. Pencarian juga sedang dilakukan untuk fenomena yang menunjukkan usia Bumi dan Alam Semesta yang masih muda (kurang dari 10 ribu tahun).
· Di antara pernyataan lain, orang sering menemukan tesis bahwa hukum kedua termodinamika mengesampingkan evolusi (atau setidaknya abiogenesis).
Pada tahun 1984, Museum Bukti Penciptaan didirikan di Texas oleh Carl Boe. Carl Bo dikenal karena penggaliannya (diduga ia menemukan jejak kaki dinosaurus di samping jejak kaki manusia, tulang dan kulit dinosaurus).
Mei 2007 di kota Cincinnati AS membuka museum kreasionisme yang besar. Berdasarkan teknologi komputer, museum ini menciptakan kembali konsep alternatif tentang sejarah Bumi. Menurut pencipta museum, tidak lebih dari 10 ribu tahun telah berlalu sejak penciptaan dunia. Pendukung utama dalam penciptaan museum adalah Alkitab. Museum ini memiliki bagian khusus yang didedikasikan untuk Air Bah dan Bahtera Nuh. Bagian terpisah dikhususkan untuk teori Darwin di museum, dan, menurut para pencipta, itu sepenuhnya menyanggah teori evolusi modern tentang asal usul manusia. Sebelum pembukaan museum, 600 akademisi menandatangani petisi yang meminta anak-anak dijauhkan dari museum. Sekelompok kecil mengumpulkan piket di dekat dinding museum dengan slogan "Jangan bohong!". Sikap terhadap museum di masyarakat tetap ambigu.
Bimbingan Belajar
Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?
Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.
Kreasionisme (dari bahasa Latin creatio - penciptaan), doktrin agama dan filosofis tentang penciptaan dunia dan manusia oleh Tuhan. Prasyarat untuk pembentukan kreasionisme muncul dalam proses pengembangan mitos kosmogonik karena fiksasi terminologis perbedaan antara tindakan penciptaan dan tindakan dewa lainnya (generasi biologis, kerajinan, perjuangan, dll.), bertindak sebagai faktor dalam proses kosmogonik. Dalam bentuk laten, unsur-unsur kreasionis sudah ada dalam mitologi kuno Timur Kuno (Mesir kuno, Sumeria, Assyro-Babilonia), tetapi kecenderungan ke arah kreasionisme paling jelas dimanifestasikan dalam Kitab Suci orang Yahudi. Sebagai jenis ontologi yang khas, kreasionisme berkembang terutama dalam kerangka tradisi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, awalnya dalam penerimaan Antik Akhir dari narasi alkitabiah (terutama dalam kitab Kejadian dan Injil Yohanes) tentang Penciptaan dunia. Ide-ide tentang penciptaan juga dikerjakan ulang dengan cara yang aneh dalam tradisi Arab-Muslim, yang memformulasikan versi kreasionismenya sendiri.
Kreasionisme Kristen menerima formulasi terperinci selama periode patristik - pertama dalam kerangka eksegesis alkitabiah, dan kemudian selama pengembangan prinsip-prinsip dasar teologi sistematika Kristen. Sarana konseptual untuk formulasi semacam itu dikembangkan dalam bahasa Yunani dalam tulisan-tulisan Philo dari Alexandria, Clement dari Alexandria, Origen dan para Bapa Kapadokia, dalam bahasa Latin - terutama dalam karya-karya Beato Augustine, yang ditetapkan sebagai perbedaan ontologis utama antara yang abadi. dan Pencipta yang tidak berubah dan makhluk yang sementara dan dapat berubah, dan juga dalam tulisan-tulisan John Scotus Eriugena, yang membedakan antara jenis entitas seperti "menciptakan dan tidak menciptakan", "menciptakan dan menciptakan", "menciptakan dan diciptakan". Konsep kreasionisme tercermin dalam Syahadat yang memuat definisi satu Tuhan sebagai Pencipta.
Selama pembentukannya sebagai sebuah doktrin, kreasionisme menentang berbagai versi teori emanasi Neoplatonik dan ide-ide naturalistik tentang pembentukan dan pengaturan materi yang ada secara kekal (lihat Bentuk dan Materi). Dalam diskusi seputar konsep penciptaan, muncul kesulitan logis - di satu sisi, penciptaan harus dianggap sebagai tindakan, di sisi lain, tidak dapat didefinisikan sebagai peristiwa dalam waktu - yang diselesaikan secara berbeda oleh berbagai filosof dan teolog. Kreasionisme menerima terminologinya dalam skolastik abad pertengahan. Dalam "Kalimat" Peter Lombard, perbedaan tegas pertama kali ditetapkan antara "creare" ("membuat sesuatu dari ketiadaan") dan "facere" ("menciptakan dari bahan yang tersedia"). Berdasarkan hal tersebut, Thomas Aquinas membuktikan perbedaan antara penciptaan (creatio) dan kemunculan (generatio) dengan menggunakan konsep kemungkinan dan realitas Aristotelian. Menurut Thomas, generatio adalah realisasi kemungkinan saat ini, creatio adalah tindakan murni, yang tidak didahului oleh kemungkinan; oleh karena itu yang pertama dapat muncul secara bertahap, sedangkan yang terakhir hanya dapat dibayangkan sebagai tak terpisahkan dan benar-benar sederhana.
Perbedaan antara penciptaan dan kemunculan telah memainkan peran kunci dalam diskusi teologis dan filosofis tentang asal usul jiwa: berbeda dengan tradisionalisme, yang menyatakan bahwa jiwa, bersama dengan tubuh, diturunkan kepada manusia dari orang tua, kreasionisme mengklaim bahwa ia diciptakan oleh Tuhan dan menyatu dengan tubuh bayi.
Dalam filsafat rasionalis zaman modern, kreasionisme mulai secara bertahap mengambil bentuk yang semakin terbatas, dari konsep penciptaan abadi R. Descartes hingga berbagai versi deisme.
Lit.: Norris R.A. Tuhan dan dunia dalam teologi Kristen awal. L., 1966; Jonas H. Materie, Geist und Schöpfung. Pdt./M., 1988.
P.V. Rezvykh.
Kreasionisme dalam biologi. Konsep keteguhan spesies, mengingat keragaman dunia organik sebagai hasil ciptaan Ilahi. Itu dibentuk pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 sehubungan dengan transisi ke studi sistematis morfologi, fisiologi, perkembangan individu dan reproduksi organisme, yang secara bertahap menggantikan ide-ide transformisme tentang transformasi mendadak spesies dan munculnya organisme sebagai akibat dari kombinasi acak organ individu (Empedocles, Lucretius, Albert the Great, dll.). Pendukung gagasan keteguhan spesies (IS Pallas) berpendapat bahwa spesies benar-benar ada, bahwa mereka terpisah dan stabil, dan kisaran variabilitasnya memiliki batas yang ketat. K. Linnaeus berpendapat bahwa ada banyak spesies yang diciptakan selama penciptaan dunia. J. Cuvier menjelaskan perubahan flora dan fauna dalam kronik paleontologi dengan teori bencana, yang dalam karya para pengikutnya (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny dan lain-lain) menyebabkan postulat puluhan periode pembaruan lengkap dari dunia organik Bumi. Berbagai tindakan penciptaan spesies individu diakui oleh C. Lyell. Karena pengakuan yang luas dan cepat terhadap gagasan evolusi di bawah pengaruh Darwinisme, jumlah penganut kreasionisme dalam biologi sudah sangat berkurang pada pertengahan 1860-an, tetapi gagasan kreasionisme dibahas secara aktif dalam filsafat dan agama. doktrin. Upaya berulang-ulang dilakukan untuk menggabungkan gagasan evolusi dengan gagasan tentang Tuhan sebagai penyebab asal dan tujuan akhir (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin, dan lainnya). Dimulai pada 1960-an di Amerika Serikat, dan kemudian di Eropa Barat, gerakan "kreasionisme ilmiah" terbentuk, banyak masyarakat dan akademi muncul yang membela tesis bahwa ilmu pengetahuan alam sepenuhnya menegaskan keakuratan narasi alkitabiah tentang penciptaan alam semesta. alam semesta dan manusia, dan teori evolusi hanyalah salah satu penjelasan yang mungkin untuk perkembangan dunia organik. Sebagian besar ahli biologi, berdasarkan realitas evolusi pada umumnya dan seleksi alam pada khususnya, menolak "teori penciptaan cerdas" dan percaya bahwa bukti "kreasionisme ilmiah" didasarkan pada kesalahpahaman teori evolusi modern.
Lit.: Danilevsky N.Ya.Darwinisme: Sebuah Studi Kritis. SPb., 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: esai dan ulasan yang berkaitan dengan Darwinisme. kamera (Misa), 1963; Nazarov V. I. Teori evolusi di Prancis setelah Darwin. M., 1974; Morris H. Kasus ilmiah untuk penciptaan. edisi ke-5. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Evolusi dan kreasionisme. M., 1988; Gish D. Ilmuwan penciptaan menjawab kritik mereka. SPb., 1995; Morris G. Dasar-dasar alkitabiah dari ilmu pengetahuan modern. SPb., 1995; Kreasionisme di Amerika abad kedua puluh. NY; L., 1995. ; Smout K. Kontroversi penciptaan/evolusi: pertempuran untuk kekuatan budaya. Pelabuhan Barat; L., 1998; Ruse M. Misteri misteri: apakah evolusi dan konstruksi sosial? kamera (Massa.); L., 1999; Bilangan R. Para kreasionis: dari kreasionisme ilmiah hingga desain cerdas. kamera (Massa.); L., 2006; Hayward J. Kontroversi penciptaan/evolusi: Sebuah bibliografi beranotasi. Lantam; L., 1998.
Laporan tentang topik: ide kreasionisme.
Teori penciptaan
Kreasionisme (dari bahasa Inggris penciptaan - penciptaan) adalah konsep filosofis dan metodologis di mana bentuk utama dunia organik (kehidupan), umat manusia, planet Bumi, dan dunia secara keseluruhan dianggap sengaja diciptakan oleh beberapa makhluk super atau dewa. . Para pengikut kreasionisme mengembangkan seperangkat gagasan - dari yang murni teologis dan filosofis hingga yang mengaku ilmiah, meskipun secara umum komunitas ilmiah modern kritis terhadap gagasan semacam itu.
Kreasionisme, sains, dan agama
Sebuah fitur dari banyak agama, termasuk yang monoteistik (Kristen, Yudaisme dan Islam), adalah adanya teks-teks suci yang dikodifikasi (masing-masing, Alkitab, Tanakh dan Alquran), yang mengandung dalam satu atau lain bentuk fragmen yang menggambarkan penciptaan dunia dan manusia. . Akumulasi data dari berbagai ilmu (dari astronomi hingga geologi dan biologi), khususnya munculnya teori evolusi pada abad ke-19, menyebabkan kontradiksi antara pembacaan literal teks-teks tersebut dengan data dan teori ilmiah. Hasil dari kontradiksi ini adalah kreasionisme sebagai seperangkat konsep teleologis yang merupakan reaksi keagamaan terhadap ide-ide ilmiah tentang evolusi alam hidup dan mati. Dalam kerangka konsep-konsep seperti itu, arus fundamentalis terus berpegang pada interpretasi literal teks-teks suci, menyatakan pandangan sains tentang asal usul dunia dan manusia sebagai tidak benar, sementara arus liberal mencoba menemukan kompromi di antara mereka.
Menurut kriteria ilmiah K. Popper, kreasionisme bukanlah teori ilmiah, tetapi konsep filosofis dan keyakinan agama, karena pengenalan konsep yang tidak dapat diverifikasi dengan metode ilmiah (seperti Tuhan Sang Pencipta) tidak memenuhi prinsip yang diterima secara umum dari verifiability/falsifiability dan prinsip Occam. Omong-omong, ateisme yang kuat (pernyataan bahwa tidak ada Tuhan atau dewa-dewa) tidak ilmiah karena alasan yang sama: tidak mungkin untuk memverifikasi ini dengan metode ilmiah, karena tidak mungkin untuk menunjukkan konsekuensi yang dapat diamati dari hipotesis keberadaan. /tidak adanya Tuhan. Agnostisisme yang kuat (pernyataan bahwa keberadaan/ketidakberadaan Tuhan pada dasarnya tidak mungkin dibuktikan) juga tidak ilmiah, karena tidak mungkin mengecualikan manifestasi Tuhan dari dirinya dengan cara yang mustahil untuk disangkal.
Menurut sebagian besar ahli di bidang ilmu alam yang mempelajari masa lalu, interpretasi literal dari teks-teks suci agama yang berbeda tentang penciptaan tidak hanya tidak ilmiah, tetapi juga pseudoscientific, karena interpretasi semacam itu bertentangan dengan susunan data paleontologis dan biologis di dunia. hal interpretasi evolusi biologis, serta data geologi dan astrofisika tentang usia Bumi dan benda-benda astronomi. Ada diskusi aktif antara pendukung kreasionisme dan penentangnya di banyak negara, termasuk Rusia, terutama tentang kelayakan pengajaran pandangan seperti itu (dari sudut pandang akademis, marjinal) di sekolah.
Kreasionisme Kristen
Konsep teologis
Ada banyak aliran yang berbeda dalam kreasionisme Kristen, berbeda dalam interpretasi data ilmu alam. Menurut tingkat konflik dengan pandangan ilmiah tentang masa lalu Bumi dan Alam Semesta, di antaranya dibedakan:
Harfiah(bumi muda ) kreasionisme(Kreasionisme Bumi Muda) bersikeras secara harfiah mengikuti Kitab Kejadian Perjanjian Lama, yaitu bahwa dunia diciptakan persis seperti yang dijelaskan dalam Alkitab - dalam 6 hari dan sekitar 6000 (menurut beberapa Protestan, berdasarkan teks Masoret dari Perjanjian Lama) atau 7500 (menurut beberapa Ortodoks, berdasarkan Septuaginta) tahun lalu.
Metaforis Kreasionisme (Bumi Lama) (Kreasionisme Bumi Lama): di dalamnya "6 hari penciptaan" adalah metafora universal, disesuaikan dengan tingkat persepsi orang-orang dengan tingkat pengetahuan yang berbeda; pada kenyataannya, satu "hari penciptaan" sama dengan jutaan atau miliaran tahun nyata. Di antara kreasionis metaforis saat ini yang paling umum adalah:
Kreasionisme Bertahap ( kreasionisme progresif ): menurut konsep ini, Tuhan terus mengarahkan proses perubahan spesies biologis dan penampilan mereka. Perwakilan dari arah ini menerima data dan penanggalan geologis dan astrofisika, tetapi sepenuhnya menolak teori evolusi dan spesiasi melalui seleksi alam.
Evolusionisme teistik(kreasionisme evolusioner) mengakui teori evolusi, tetapi berpendapat bahwa evolusi adalah alat Tuhan Sang Pencipta dalam pelaksanaan rencananya. Evolusionisme teistik menerima semua atau hampir semua gagasan yang diterima secara umum dalam sains, membatasi campur tangan ajaib Sang Pencipta pada tindakan-tindakan yang tidak dipelajari oleh sains sebagai penciptaan jiwa abadi oleh Tuhan dalam diri manusia (Paus Pius XII), atau menafsirkan kebetulan di alam sebagai manifestasi dari pemeliharaan ilahi (ahli paleontologi Rusia modern A V. Gomankov). Dari sudut pandang teologi, konsep-konsep evolusionisme teistik yang berbeda bervariasi dari teisme umum hingga agama-agama Ibrahim (diakon Gereja Ortodoks Rusia Andrey Kuraev) hingga panteisme, deisme, dan pandangan Teilhard de Chardin. Karena fakta bahwa dalam diskusi tentang topik "evolusi atau penciptaan?" evolusionis teistik paling sering mendukung sudut pandang "evolusionis", banyak kreasionis yang tidak menerima evolusi sama sekali tidak menganggap posisi mereka sebagai kreasionisme (para literalis yang paling radikal bahkan menyangkal hak evolusionis teistik untuk menyebut diri mereka Kristen). Selain pengembangan ide-ide teologis murni, kreasionisme membuat sejumlah upaya untuk membenarkan penciptaan dunia, tetap dalam kerangka metodologi ilmiah. Di antara penganut pendekatan ini ada pendukung kreasionisme literal dan metaforis.
"Desain Cerdas"(kreasionisme desain sadar atau cerdas) berpendapat bahwa kompleksitas dan tujuan struktur makhluk hidup dan ekosistem dijelaskan oleh desain sadar pencipta atau semacam "agen" dan bukan oleh proses mutasi dan seleksi alam yang tidak terarah.
Perwakilan dari kreasionisme desain yang sadar menjauhkan diri dari agama, menekankan aspek teleologis dan teleonomik dari konsep tersebut, tetapi konsep desain itu sendiri menyiratkan kehadiran subjek desain, yaitu Sang Pencipta.
Salah satu argumen pendukung gagasan "desain cerdas" ("argumen fine-tuning", eng. argumen fine-tuning) didasarkan pada kepekaan Semesta dan kehidupan yang terkenal terhadap perubahan kecil di dunia. konstanta fisik (prinsip Antropik). Area nilai konstanta yang dapat diterima ternyata sangat sempit, dan dari kemungkinan "penyetelan halus" Semesta yang rendah, kesimpulan dibuat tentang kepalsuannya dan kehadiran Pencipta yang Cerdas.
Secara historis, formulasi "non-tuning" evolusioner non-kuantitatif pertama dari prinsip antropik adalah pernyataan kosmolog A.L. Zelmanova:
Rupanya, kami adalah saksi dari jenis proses tertentu karena jenis proses lain berlangsung tanpa saksi.
Pendekatan kuantitatif "dengan kontradiksi" adalah argumen Ikeda-Jefferis: pengenalan "keramahan pengaturan" (prinsip antropik yang lemah) meningkatkan kemungkinan asal usul alam Semesta.
Namun, argumen ini juga dapat digunakan untuk membela ide-ide desain cerdas, yang banyak pendukungnya menekankan bahwa terlepas dari kenyataan bahwa banyak sifat dunia - dari interaksi fundamental yang menentukan fisika hingga ukuran dan komposisi Matahari, Bumi, dan jari-jari orbit Bumi - menguntungkan untuk mempertahankan kehidupan di Bumi, beberapa hukum alam (khususnya, kebutuhan untuk munculnya makromolekul yang cukup besar atau pelanggaran spontan terhadap kemurnian kiral molekul aktif biologis) justru "tidak menguntungkan" untuk munculnya materi hidup dari materi tidak hidup (dalam hal apa pun, model terperinci dari proses ini dalam biologi modern belum dikembangkan).
Para pengikut gagasan "desain cerdas" mengusulkan beberapa kriteria untuk "kepalsuan" suatu objek, berdasarkan konsep teori sistem dan teori informasi ("kompleksitas tak tereduksi" oleh M. Behe, "kompleksitas spesifik" oleh V. Dembsky ). Mengangkat masalah ilmiah dan filosofis yang penting (khususnya, bagaimana membedakan objek yang muncul sebagai akibat dari tindakan penyebab alami dari artefak, yaitu, objek yang merupakan hasil intervensi awal yang masuk akal, dan apakah ini dapat dilakukan pada prinsipnya), kriteria ini belum memenuhi persyaratan untuk ketelitian dan kejelasan konseptual dan matematis yang diperlukan.
Dalam hal ini, gagasan "desain cerdas" belum mendapat pengakuan dalam sains modern dan dikritik oleh komunitas ilmiah karena tidak konsisten dengan prinsip Occam, dan pendukungnya, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki pencapaian besar dalam biologi evolusioner dan tidak menikmati otoritas di kalangan ilmiah.
"Ilmu Penciptaan"("ilmu penciptaan", dalam sumber-sumber berbahasa Rusia sering diterjemahkan sebagai "kreasionisme ilmiah") - sebuah gerakan dalam kreasionisme, yang pendukungnya mengklaim bahwa adalah mungkin untuk memperoleh konfirmasi ilmiah tentang tindakan penciptaan yang alkitabiah dan, lebih luas lagi, sejarah alkitabiah (khususnya, Air Bah), sambil tetap berada dalam kerangka metodologi ilmiah. Meskipun penulis ilmu penciptaan sering membahas kompleksitas sistem biologis, membawa konsep mereka lebih dekat ke kreasionisme desain sadar, penulis ilmu penciptaan cenderung melangkah lebih jauh dan menekankan perlunya pembacaan Kitab Kejadian secara literal, membenarkan posisi mereka sebagai teologis, serta ilmiah. argumen. Validitas faktual dari studi semacam itu hampir ditolak dengan suara bulat oleh komunitas ilmiah modern (lihat juga Zaman Bumi), yang melihat "kreasionisme ilmiah" sebagai pseudosains yang bermotivasi ideologis.
Kreasionisme dan denominasi Kristen.
Komunitas Protestan fundamentalis di AS paling aktif dalam mempromosikan kreasionisme literalis. Sebaliknya, sebagian besar gereja Protestan "lama", "historis", di Eropa menganut pandangan yang dekat dengan evolusionisme teistik. Gereja Katolik mengakui dalam ensiklik Paus Pius XII lat. Humani Generis bahwa teori evolusi dapat menjelaskan asal usul tubuh seseorang (tetapi bukan jiwanya), namun, menyerukan kehati-hatian dalam penilaian dan menyebut teori evolusi sebagai hipotesis. Pada tahun 1996, Paus Yohanes Paulus II, dalam sebuah pesan kepada Akademi Ilmu Pengetahuan Kepausan, menegaskan pengakuan evolusionisme teistik sebagai posisi yang sahih bagi Katolik, dengan menyatakan bahwa teori evolusi lebih dari sekadar hipotesis. Oleh karena itu, di antara umat Katolik, literal, bumi muda, kreasionisme jarang terjadi (J. Keane adalah salah satu dari sedikit contoh). Bersandar pada evolusionisme teistik dan teori "desain cerdas", Katolik, yang diwakili oleh hierarki tertingginya, termasuk Paus Benediktus XVI yang terpilih pada tahun 2005, bagaimanapun, menolak evolusionisme materialistik tanpa syarat.
Gereja Ortodoks saat ini (2007) tidak memiliki posisi resmi tunggal dalam kaitannya dengan teori evolusi dan, karenanya, kreasionisme.
Beberapa kelompok penganut Ortodoks (misalnya, "Masyarakat Ortodoks untuk Perlindungan dan Penyingkapan Doktrin Patristik Penciptaan Dunia"), bagaimanapun, bersikeras pada penerimaan wajib oleh semua Ortodoks kreasionisme Bumi Muda (sampai penolakan untuk mengambil bagian dari para pendukung evolusionisme teistik sebagai bidat).
Biasanya posisi seperti itu didukung oleh referensi para Bapa Gereja, yang mengomentari Enam Hari dengan semangat literalis. Kaum literalis juga merujuk pada pemimpin gereja dari persuasi konservatif Zaman Baru, misalnya, kepada John dari Kronstadt, yang menulis sekitar seratus tahun yang lalu: tentang dunia dan semua makhluk... dan karena itu mereka hidup dan bertindak seolah-olah mereka tidak akan mempertanggungjawabkan kata-kata dan perbuatan mereka kepada siapa pun, mempertuhankan diri mereka sendiri, pikiran dan nafsu mereka ... Tetapi siapa pun yang memiliki pikiran tidak akan percaya delusi gila seperti itu” Sejumlah penulis gereja lainnya (Varsonofy Optinsky, Justin Popovich, Nikolai Serbsky dan lain-lain) menganut pandangan yang sama mengenai teori evolusi.
Penentang kreasionisme bumi muda (Imam Agung Alexander Men, Imam Agung Gleb Kaleda, Diakon Andrei Kuraev, teolog A.I. Osipov, dll.) dalam menanggapi argumen semacam itu menolak para literalis bahwa para Bapa Gereja kuno hidup pada saat sains sebagai metode untuk mengetahui alam masih belum ada, dan penulis baru, termasuk mereka yang dihormati sebagai orang suci, termasuk dalam sayap konservatif gereja dan pemikiran sosial, yang perwakilannya membela, di samping literalisme dalam pemahaman Enam Hari, sejumlah doktrin kontroversial lainnya yang tidak terkait langsung dengan teologi (misalnya, monarki dalam politik).
Secara umum, posisi literalis modern, yang tak terhindarkan memicu konflik antara Gereja dan sains dan sekolah (dan dalam manifestasi ekstremnya, melibatkan penyelesaian konflik ini oleh negara dalam semangat Lysenko), setidaknya tidak menemukan, dukungan terbuka dari hierarki tertinggi Gereja Ortodoks Rusia.
Patriark Moskow, Alexy II, berbicara pada tahun 2007 di Bacaan Natal XV, berbicara menentang penerapan teori "asal usul manusia dari kera" di sekolah. Namun, perlu dicatat bahwa dari sudut pandang metodologi sains, tesis populer "manusia keturunan kera" hanyalah penyederhanaan yang berlebihan (lihat reduksionisme) dari salah satu kesimpulan biologi evolusioner, jika hanya karena konsepnya. tentang "manusia" adalah ambigu: manusia sebagai objek antropologi fisik sama sekali tidak identik dengan manusia sebagai subjek antropologi filosofis, dan tidak tepat untuk mereduksi antropologi filosofis menjadi antropologi fisik.
Kreasionisme dalam Yudaisme
Perwakilan Yudaisme Ortodoks menyangkal teori evolusi, bersikeras pada pembacaan Taurat secara literal, namun, perwakilan Yudaisme konservatif dan reformasi menafsirkan Taurat secara simbolis dan sejak awal abad ke-20 telah menerima teori evolusi dalam satu atau lain bentuk .
Dengan demikian, pandangan perwakilan Yudaisme Ortodoks dekat dengan kreasionisme fundamentalis, dan pandangan Yudaisme konservatif dan reformasi dekat dengan evolusionisme teistik.
Kreasionisme dalam Islam
Karena fakta bahwa Alquran, tidak seperti Kitab Kejadian Perjanjian Lama, tidak berisi deskripsi rinci tentang penciptaan dunia, penciptaan literal di dunia Muslim jauh lebih jarang daripada di dunia Kristen. Islam percaya (menurut teks Al-Qur'an) bahwa manusia dan jin diciptakan oleh Tuhan. Pandangan modern banyak Sunni tentang teori evolusi dekat dengan kreasionisme evolusioner. Propaganda kreasionis saat ini paling aktif di Turki, di mana organisasi Bilim Araştırma Vakfı (Yayasan Penelitian Ilmiah) beroperasi dalam kontak dekat dengan kreasionis AS.
Kreasionisme dan politik
Ajaran kreasionisme di sekolah telah menjadi bahan perdebatan politik lebih dari sekali. Misalnya, Presiden AS George W. Bush menganjurkan pengenalan "teori desain cerdas" ke dalam kurikulum sekolah bersama dengan teori evolusi. Namun, pada bulan Desember 2005, pengadilan federal memutuskan bahwa "teori akal" adalah konsep agama yang tidak ilmiah dan bahwa teori Darwin dapat diajarkan bukan sebagai versi, tetapi sebagai fakta ilmiah (Seluruh dokumen). Ini merupakan pukulan bagi posisi konservatif agama di Amerika Serikat, tetapi perdebatan berlanjut hingga hari ini.
Di Rusia, kasus Masha Schreiber menimbulkan resonansi yang besar. Pada bulan Maret 2006, siswa kelas 10 St Petersburg Masha Schreiber dan ayahnya mengajukan gugatan menuntut dikeluarkannya teori Darwin dari kurikulum sekolah (alasan sebenarnya untuk gugatan itu tidak jelas, pers menyarankan kampanye PR).Petersburg, bagaimanapun, menolak untuk memenuhi klaim.
Teori ini mengatakan bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan. Semua orang tahu versi dari Alkitab, yang mengatakan bahwa Tuhan menciptakan dunia dalam tujuh hari, dan orang pertama adalah Adam dan Hawa, yang diciptakan dari tanah liat. Versi ini juga ada di antara orang Mesir kuno, dan ada juga sejumlah analog dalam mitos orang lain.
Misalnya, menurut mitos Mesopotamia, para dewa, yang dipimpin oleh Marduk, membunuh mantan penguasa mereka Abzu dan istrinya Tiamat. Darah Abzu dicampur dengan tanah liat, dan dari sanalah manusia pertama lahir.
Umat Hindu memiliki pendapat mereka sendiri tentang penciptaan dunia dan manusia. Menurut manuskrip kuno yang telah sampai kepada kita, dunia didominasi oleh tiga serangkai - Siwa, Krishna dan Wisnu, yang meletakkan dasar bagi umat manusia.
Suku Inca, Aztec, Dagon, Skandinavia kuno memiliki versi mereka sendiri, yang bertepatan dalam hal utama: seseorang adalah ciptaan Pikiran Tinggi atau hanya Tuhan.
Yang paling luas di dunia adalah pandangan Kristen tentang penciptaan dunia dan manusia di dalamnya, terkait dengan ciptaan ilahi Yahweh (Yahweh) - satu-satunya Tuhan di Alam Semesta, yang memanifestasikan dirinya dalam tiga pribadi: Tuhan Bapa, Tuhan Sang Anak (Yesus Kristus) dan Allah Roh Kudus.
Di Yunani kuno, mereka percaya bahwa nenek moyang orang adalah Deucalion dan Pyrrha, yang, atas kehendak para dewa, selamat dari banjir dan menciptakan ras baru dari patung batu.
Orang Cina percaya bahwa manusia pertama tidak berbentuk dan keluar dari tanah liat. Pencipta manusia adalah dewi Nuwa. Dia adalah manusia dan naga digulung menjadi satu.
Menurut legenda Turki, orang-orang keluar dari Black Mountain. Di guanya ada lubang yang menyerupai bentuk tubuh manusia. Hujan rintik-rintik membasuh tanah liat ke dalamnya. Ketika formulir itu diisi dan dihangatkan oleh matahari, manusia pertama muncul darinya. Namanya Ai-Atam.
Mitos tentang asal usul manusia suku Indian Sioux menceritakan bahwa manusia diciptakan oleh alam semesta Kelinci. Dia menemukan gumpalan darah dan mulai memainkannya. Segera dia mulai berguling-guling di tanah dan berubah menjadi usus. Kemudian jantung dan organ lain muncul di gumpalan darah. Jadi kelinci itu mengusir seorang anak laki-laki dewasa - nenek moyang Sioux.
Menurut orang Meksiko kuno, Tuhan menciptakan bentuk manusia dari tanah liat pembuat tembikar. Tetapi karena fakta bahwa ia mengekspos benda kerja di dalam oven secara berlebihan, pria itu ternyata terbakar, yaitu hitam. Upaya berikutnya setiap kali menjadi lebih baik, dan orang-orang menjadi lebih putih.
Legenda bangsa Mongol mirip dengan Turki. Manusia muncul dari cetakan tanah liat, tetapi satu-satunya perbedaan adalah bahwa dewa itu sendiri yang menggali lubang itu.
Pengikut teori ini termasuk dalam komunitas agama. Perwakilan dari semua agama dunia mengakui versi ini sebagai satu-satunya yang benar, karena didasarkan pada teks-teks suci dari Alkitab, Alquran, dan buku-buku agama lainnya. Teori ini berasal dari Islam, tetapi terutama menyebar dalam agama Kristen. Semua agama di dunia mengakui versi Tuhan sang pencipta, tetapi penampilannya berubah, tergantung pada agamanya.
Teori penciptaan, seolah-olah, tidak memerlukan bukti. Tapi tetap saja, ada berbagai bukti dari teori ini, di antaranya yang paling penting adalah kesamaan mitos dan legenda dari berbagai negara yang menceritakan tentang penciptaan manusia.
Beberapa aliran teologi modern menganggap kreasionisme sebagai teori evolusi, percaya bahwa manusia berevolusi dari kera melalui perubahan penampilan secara bertahap, tetapi bukan sebagai hasil seleksi alam, tetapi atas kehendak Tuhan.
Kreasionisme dianggap sebagai Ciptaan Tuhan, namun kini sebagian melihatnya sebagai hasil aktivitas peradaban yang sangat maju yang menciptakan berbagai bentuk kehidupan dan mengamati perkembangannya.
Sejak akhir abad terakhir, teori evolusi telah memimpin di seluruh dunia, tetapi beberapa dekade yang lalu, penemuan ilmiah baru membuat banyak ilmuwan meragukan kemungkinan mekanisme evolusi. Jika teori evolusi entah bagaimana menjelaskan proses munculnya materi hidup, maka teori ini tidak dapat menjelaskan kemunculan Alam Semesta.
Namun di sisi lain, agama memberikan jawaban lengkap atas banyak isu kontroversial. Kreasionisme terutama didasarkan pada Alkitab, yang memberikan diagram yang cukup jelas tentang asal usul dunia.
Banyak yang menganggap kreasionisme sebagai teori yang didasarkan pada iman saja. Tapi kreasionisme adalah ilmu yang mengandalkan metodologi ilmiah dan hasil eksperimen ilmiah. Orang-orang keliru karena ketidaktahuan teori ini, serta dari prasangka yang berlaku terhadap tren ilmiah ini. Akibatnya, banyak orang mempercayai teori yang sama sekali tidak ilmiah, tidak dikonfirmasi oleh pengamatan dan eksperimen praktis, lebih banyak lagi.
Untuk mempromosikan pengetahuan manusia tentang dunia di sekitar kita dengan metode ilmiah dan menggunakan pengetahuan ini untuk memecahkan kebutuhan praktis umat manusia adalah tujuan utama dari kreasionisme.
Seperti sains lainnya, kreasionisme memiliki filosofinya sendiri. Filosofi kreasionisme adalah filosofi Alkitab. Dan ini meningkatkan nilai kreasionisme bagi umat manusia, karena ia telah berhasil melihat dengan contoh sendiri betapa pentingnya filsafat ilmu untuk mencegah konsekuensi terburu-buru dari perkembangannya.
Ada beberapa jenis kreasionisme: religius, ilmiah, modern.
Kreasionisme agama
Ada banyak aliran yang berbeda dalam kreasionisme agama yang berbeda dalam menjelaskan data ilmu alam.
Literal, atau Bumi Muda, kreasionisme menegaskan
tertulis dalam Kitab Kejadian Perjanjian Lama, yaitu bahwa dunia diciptakan persis seperti yang dijelaskan dalam Alkitab - dalam 6 hari dan sekitar 6000 tahun yang lalu.
Menurut kronologis ini, peristiwa itu terjadi pada malam hari dari Sabtu hingga Minggu, 23 Oktober 4004 SM.
Kepemimpinan Gereja Katolik percaya bahwa pendekatan metafora, atau dunia lama, terhadap kreasionisme adalah benar. Di dalamnya, "6 hari penciptaan" adalah metafora universal yang disesuaikan dengan tingkat persepsi orang dengan tingkat pengetahuan yang berbeda.
Kreasionisme ilmiah
Tren lain dalam kreasionisme adalah "Ilmu Penciptaan" atau "kreasionisme ilmiah"". Pendukung tren ini yakin bahwa adalah mungkin untuk memperoleh konfirmasi ilmiah tentang tindakan alkitabiah tentang penciptaan dan sejarah alkitabiah (misalnya, Air Bah), sambil tetap berada dalam kerangka metodologi ilmiah. Mereka menekankan perlunya pembacaan Kitab Kejadian secara literal dan mendukung posisi mereka dengan argumen teologis dan ilmiah.
Tetapi kreasionis mempertanyakan validitas pengetahuan yang tidak dapat diuji secara eksperimental.
Kreasionisme modern
Kreasionisme modern bukanlah gerakan ideologis yang homogen. Seseorang percaya bahwa pada 23 Oktober 4004 SM, Tuhan mulai menciptakan dunia dan pada hari keenam menciptakan manusia, seseorang berusaha memperkaya teori ini dengan "semua pencapaian yang masuk akal dari ilmu pengetahuan modern."
Sangat populer dalam sepuluh tahun terakhir ide "rencana cerdas"". Pendukung tren ini percaya bahwa Bumi muncul lebih dari empat miliar tahun yang lalu, bahwa beberapa spesies hewan mati, yang lain
muncul, tetapi semua peristiwa ini berjalan sesuai dengan rencana yang telah ditentukan oleh Sang Pencipta.
Salah satu argumen pendukung teori ini didasarkan pada kepekaan alam semesta yang terkenal terhadap perubahan kecil dalam konstanta fisik dunia (prinsip Antropik).
Kisaran nilai konstanta yang dapat diterima ternyata sangat sempit, dan dari kemungkinan kecil "penyetelan halus" Semesta, kesimpulan dibuat tentang kepalsuannya dan kehadiran Pencipta Cerdas.
Penulis dianggap Philip Johnson, pengacara, penulis buku laris Darwin on the Test Bench (1991). Johnson berkata: “Dalam setiap budaya ada mitos penciptaan dan ada pendeta. Inilah para ahli yang menafsirkan kisah penciptaan.
Mereka mungkin pendeta atau ilmuwan terkemuka - dalam hal apa pun, mereka berhak menuntut agar monopoli atas kebenaran menjadi milik mereka.
Siapa yang memiliki sejarah penciptaan dunia, yang dalam banyak hal mempengaruhi pikiran orang-orang yang termasuk dalam budaya tertentu.
Kreasionisme sejauh ini merupakan teori yang paling konsisten dan konsisten tentang asal usul dunia di sekitar kita. Dan justru konsistensinya dengan banyak fakta ilmiah dari disiplin ilmu yang paling beragam yang menjadikannya platform yang paling menjanjikan untuk pengembangan lebih lanjut dari pengetahuan manusia.
1. Doktrin evolusi Doktrin evolusioner (dari bahasa Latin еvolutio - penyebaran) adalah sistem ide dan konsep dalam biologi yang menegaskan perkembangan progresif historis dari biosfer Bumi, biogeocenosis penyusunnya, serta taksa dan spesies individu, yang dapat dituliskan dalam proses global evolusi alam semesta.
Meskipun teori evolusi biologis yang terpadu dan diterima secara umum belum dibuat, fakta evolusi tidak dipertanyakan oleh para ilmuwan, karena memiliki sejumlah besar konfirmasi langsung. Menurut doktrin evolusi, semua jenis organisme yang ada saat ini telah berevolusi dari yang sudah ada sebelumnya melalui perubahan jangka panjangnya. Doktrin evolusi berkaitan dengan analisis perkembangan individu organisme individu (ontogeni), evolusi dan cara pengembangan kelompok organisme (filogeni) dan adaptasinya.
Gagasan bahwa bentuk kehidupan yang diamati di dunia modern tidak berubah ditemukan dalam filsuf kuno - Empedocles, Democritus, Lucretius Cara. Tapi kita tidak tahu tentang fakta yang membawa mereka ke kesimpulan seperti itu, meskipun tidak ada cukup data untuk menyatakan bahwa ini adalah dugaan spekulatif yang brilian.
Di dunia Kristen, selama berabad-abad sudut pandang kreasionis mendominasi, meskipun ada anggapan tentang keberadaan monster "antediluvian", yang disebabkan oleh penemuan sisa-sisa fosil yang langka pada waktu itu.
Dengan akumulasi fakta dalam ilmu pengetahuan alam pada abad XVIII. mengembangkan transformisme - doktrin variabilitas spesies. Tetapi para pendukung transformisme (yang paling menonjol - J. Buffon dan E. Geoffroy Saint-Hilaire di Prancis, E. Darwin di Inggris) untuk membuktikan pandangan mereka beroperasi terutama pada dua fakta: adanya bentuk transisi antara spesies dan kesamaan spesies. rencana struktur umum kelompok besar hewan dan tumbuhan. Tak satu pun dari para transformis mengajukan pertanyaan tentang penyebab perubahan spesies. Naturalis terbesar dari pergantian abad XVII-XIX. J. Cuvier menjelaskan perubahan fauna dengan teori bencana.
Pada tahun 1809, karya J.B. Lamarck "Filsafat Zoologi", di mana pertanyaan pertama kali diajukan tentang penyebab perubahan spesies, evolusi. Lamarck percaya bahwa perubahan lingkungan menyebabkan perubahan spesies.
Lamarck memperkenalkan konsep gradasi - transisi dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi. Gradasi, menurut Lamarck, terjadi sebagai akibat dari keinginan yang melekat pada kesempurnaan pada semua makhluk hidup, perasaan batin hewan menimbulkan keinginan untuk berubah. Pengamatan fenomena alam membawa Lamarck ke dua asumsi utama: "hukum non-olahraga dan olahraga" - perkembangan organ saat digunakan dan "pewarisan sifat yang diperoleh" - tanda-tanda diwariskan dan kemudian berkembang lebih banyak atau menghilang . Karya Lamarck tidak membuat kesan khusus di dunia ilmiah dan dilupakan tepat lima puluh tahun.
Tahap baru dalam perkembangan teori evolusi datang pada tahun 1859 sebagai hasil dari publikasi karya mani Charles Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Breeds in the Struggle for Life. Menurut Darwin, kekuatan pendorong utama di balik evolusi adalah seleksi alam. Seleksi, yang bekerja pada individu, memungkinkan organisme yang lebih baik beradaptasi dengan kehidupan di lingkungan tertentu untuk bertahan hidup dan meninggalkan keturunan. Tindakan seleksi menyebabkan disintegrasi spesies menjadi bagian-bagian - spesies anak, yang, pada gilirannya, akhirnya menyimpang ke genera, famili, dan semua taksa yang lebih besar.
Argumen Darwin yang mendukung gagasan evolusi membuat teori ini diterima secara luas. Tetapi Darwin juga yakin akan heritabilitas sifat-sifat yang diperoleh. Kegagalan untuk memahami sifat diskrit dari hereditas menyebabkan paradoks yang tak terpecahkan: perubahan seharusnya memudar, tetapi sebenarnya ini tidak terjadi. Kontradiksinya begitu serius sehingga di akhir hidupnya Darwin sendiri meragukan kebenaran teorinya, meskipun pada saat itu eksperimen Mendel telah dilakukan, yang dapat mengkonfirmasinya. Kelemahan nyata Darwinisme adalah alasan kebangkitan kembali Lamarckisme sebagai neo-Lamarckisme.
Hanya karya banyak generasi ahli biologi berikutnya yang menyebabkan munculnya teori evolusi sintetik (STE). Tidak seperti teori Darwin, STE tidak memiliki satu penulis dan satu tanggal asal, tetapi merupakan buah dari upaya kolektif para ilmuwan dari berbagai spesialisasi dari banyak negara. Setelah penemuan kembali hukum Mendel, bukti sifat diskrit hereditas, dan terutama setelah penciptaan genetika populasi teoretis, ajaran Darwin memperoleh landasan genetik yang kokoh. Tahun 1930-an dan 1940-an menyaksikan sintesis cepat genetika dan Darwinisme. Ide genetik merambah sistematika, paleontologi, embriologi, dan biogeografi. Para penulis teori sintetik tidak setuju pada sejumlah masalah mendasar dan bekerja di berbagai bidang biologi, tetapi mereka praktis sepakat dalam menafsirkan ketentuan dasar berikut: populasi lokal dianggap sebagai unit dasar evolusi; bahan untuk evolusi adalah variabilitas mutasi dan rekombinasi; seleksi alam dianggap sebagai alasan utama untuk pengembangan adaptasi, spesiasi dan asal usul taksa supraspesifik; penyimpangan genetik dan prinsip pendiri adalah alasan pembentukan sifat-sifat netral; spesies adalah sistem populasi yang secara reproduktif terisolasi dari populasi spesies lain, dan setiap spesies terisolasi secara ekologis (satu spesies – satu relung); spesiasi terdiri dari munculnya mekanisme isolasi genetik dan dilakukan terutama dalam kondisi isolasi geografis; kesimpulan tentang penyebab makroevolusi (asal taksa supraspesifik) dapat diperoleh melalui studi mikroevolusi yang dibangun berdasarkan data eksperimen yang akurat, pengamatan lapangan dan deduksi teoritis. Ada juga sekelompok ide evolusi, yang menurutnya spesiasi (momen kunci dalam evolusi biologis) terjadi dengan cepat - selama beberapa generasi. Dalam hal ini, pengaruh dari setiap faktor evolusioner kerja panjang dikecualikan (kecuali untuk seleksi batas). Pandangan evolusioner seperti itu disebut saltationisme (lat. "saltatotius", dari "salto" - saya melompat, saya melompat), gagasan tentang evolusi sebagai proses intermiten dengan tahapan perubahan evolusioner progresif cepat yang bergantian dengan periode perubahan yang lambat dan tidak signifikan. Saltationisme adalah arah yang kurang berkembang dalam teori evolusi. Menurut ide-ide terbaru SET, perubahan bertahap (dengan kecepatan rendah yang konstan) dapat bergantian dengan yang asin.
2. Kreasionisme
Kreasionisme (dari bahasa Latin creare - untuk menciptakan) adalah konsep agama dan metafisik, di mana bentuk utama dunia organik (kehidupan), umat manusia, planet Bumi, dan dunia secara keseluruhan, dianggap sengaja diciptakan oleh Tuhan. Para pengikut kreasionisme mengembangkan seperangkat gagasan - dari yang murni teologis dan filosofis hingga yang mengklaim sebagai ilmiah, meskipun secara umum komunitas ilmiah modern kritis terhadap gagasan semacam itu.
Sebuah fitur dari banyak agama, termasuk yang monoteistik (Kristen, Yudaisme, Islam), adalah adanya teks-teks suci yang dikodifikasi (masing-masing, Alkitab, Taurat dan Alquran), yang mengandung dalam satu atau lain bentuk fragmen yang menggambarkan penciptaan dunia dan manusia. . Akumulasi data dari berbagai ilmu, terutama munculnya teori evolusi pada abad ke-19, menimbulkan kontradiksi antara pembacaan literal teks-teks tersebut dengan data dan teori ilmiah. Hasil dari kontradiksi ini adalah kreasionisme sebagai seperangkat teleologis (teleologi - dari bahasa Yunani telos, genus teleos - tujuan dan logos - kata, doktrin), sebuah doktrin filosofis yang menganggap proses dan fenomena tujuan alam yang ditetapkan oleh Tuhan atau alam penyebab internal) konsep yang merupakan reaksi keagamaan terhadap ide-ide ilmiah tentang evolusi alam hidup dan mati. Dalam kerangka konsep-konsep seperti itu, arus fundamentalis bersikeras pada interpretasi literal teks-teks suci, menyatakan pandangan sains tentang asal usul dunia dan manusia sebagai tidak benar, sementara arus yang lebih liberal mencoba menemukan kompromi di antara mereka.
Ada banyak aliran yang berbeda dalam kreasionisme Kristen, berbeda dalam interpretasi data ilmu alam. Menurut tingkat ketidaksesuaian dengan pandangan yang diterima secara umum dalam ilmu pengetahuan tentang masa lalu Bumi dan Alam Semesta, di antaranya dibedakan:
ü kreasionisme literalis (bumi muda) - bersikeras pada interpretasi literal dari Kitab Kejadian, bahwa dunia diciptakan dalam 6 hari dan sekitar 6000 (menurut beberapa Protestan) atau 7500 (menurut beberapa Ortodoks) tahun yang lalu.
ü kreasionisme metaforis (bumi lama) - di dalamnya "enam hari penciptaan" - metafora universal yang disesuaikan dengan tingkat persepsi orang-orang dengan tingkat pengetahuan yang berbeda; pada kenyataannya, satu "hari penciptaan" sama dengan jutaan atau miliaran tahun nyata (kata hari (Ibr. "yom") tidak hanya berarti satu hari, tetapi sering kali menunjukkan periode waktu yang tidak terbatas).
Di antara kreasionis metaforis saat ini yang paling umum adalah:
ü Kreasionisme penciptaan bertahap, yang pendukungnya percaya bahwa Tuhan terus mengarahkan proses perubahan spesies biologis dan penampilan mereka. Perwakilan dari arah ini menerima data dan penanggalan geologis dan astrofisika, tetapi sepenuhnya menolak teori evolusi dan spesiasi melalui seleksi alam.
ü evolusionisme teistik (evolutionary creationism), yang mengakui teori evolusi, tetapi mengklaim bahwa evolusi adalah instrumen Tuhan Sang Pencipta dalam pelaksanaan rencananya. Evolusionisme teistik menerima semua atau hampir semua ide yang diterima secara umum dalam sains, membatasi campur tangan ajaib Sang Pencipta pada tindakan yang tidak dipelajari oleh sains, seperti penciptaan jiwa abadi oleh Tuhan dalam diri manusia, atau menafsirkan keacakan di alam sebagai manifestasi dari pemeliharaan ilahi. .
Sebagai aturan, kreasionisme menentang makroevolusi (perubahan spesies di bawah pengaruh mutasi), tetapi memungkinkan mikroevolusi (adaptasi dengan kondisi lingkungan).
Karena fakta bahwa dalam diskusi tentang topik "Evolusi atau penciptaan?" evolusionis teistik paling sering mendukung sudut pandang "evolusionis", banyak kreasionis yang tidak menerima evolusi sama sekali tidak menganggap posisi mereka sebagai kreasionisme (para literalis yang paling radikal bahkan menyangkal hak evolusionis teistik untuk menyebut diri mereka Kristen).
Pendapat misionaris Ortodoks yang terkenal dan teolog Deacon Andrei (Kuraev) menarik. Dia percaya bahwa “… dengan pembacaan Kitab Suci yang tidak memihak, seseorang tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa itu meninggalkan sebagian kecil aktivitas di belakang dunia yang diciptakan. Itu tidak mengatakan, "Dan Tuhan membuat rumput," tetapi "bumi melahirkan." Dan kemudian, Tuhan tidak hanya menciptakan kehidupan, tetapi juga memerintahkan unsur-unsur untuk mewujudkannya: “Biarkan air melahirkan reptil ... biarkan bumi melahirkan jiwa yang hidup. “Dan hanya Tuhan yang tidak memerintahkan siapa pun untuk menciptakan manusia. Manusia adalah ciptaan Tuhan yang eksklusif. Aktivitas diri bumi tidak terbatas: ia tidak dapat menghasilkan manusia, dan transisi yang menentukan dari binatang menjadi makhluk antropomorfik terjadi bukan atas perintah Tuhan, tetapi melalui tindakan langsungnya - "bar" (dan ini akan masih belum cukup untuk menciptakan seseorang: setelah tindakan kreatif Tuhan yang khusus akan menciptakan wadah fisiologis yang mampu menjadi wadah bagi kesadaran dan kebebasan, tindakan kedua dari antropogenesis alkitabiah akan diperlukan - menghirup Roh). Munculnya kehidupan menurut kitab Kejadian adalah evolusi (karena bumi "menghasilkan" tumbuhan dan organisme paling sederhana), tetapi pada saat yang sama juga merupakan "lompatan menuju kehidupan", yang terjadi atas perintah Tuhan. . … dalam Ortodoksi tidak ada dasar tekstual atau doktrinal untuk menolak evolusionisme. … penyangkalan evolusi di lingkungan Ortodoks lebih merupakan inovasi daripada tradisi. … Sikap tenang terhadap evolusionisme adalah tradisi teologi akademis Ortodoks. … Pendapat dan metode argumentasi kreasionis radikal tidak dapat diterima karena mereka secara sewenang-wenang dan bias menangani data ilmiah, yang menimbulkan kritik yang adil dari orang-orang yang kegiatannya secara profesional terkait dengan sains. Dan di sini ada bahaya besar bahwa seorang ahli biologi, setelah membaca buku kreasionis yang mengintimidasi, akan merujuk kata "retas" ke semua Kekristenan seperti itu. Ia juga percaya bahwa “...tidak dapat diterimanya gagasan evolusi bagi pemikiran Ortodoks hanya dapat dibuktikan jika dijelaskan: bagaimana asumsi suksesi generasi hewan di dunia sebelum manusia dan di luar Eden dapat merusak kesadaran akan partisipasi seorang Kristen dalam Sakramen-sakramen Gereja yang menyelamatkan. Referensi langsung pada fakta bahwa "Alkitab mengajarkan - dan Anda berkata ..." tidak dapat dipertimbangkan. Tradisi Ortodokslah yang mengetahui betapa kompleks, tidak jelas dan berbedanya interpretasi Kitab Suci (terutama kitab-kitab Perjanjian Lama).”
Profesor Akademi Teologi Moskow A.I. Osipov juga percaya bahwa "hipotesis penciptaan dan evolusi secara fundamental dapat diterima untuk teologi, asalkan dalam kedua kasus tersebut, Pembuat Undang-Undang dan Pengatur seluruh alam semesta adalah Tuhan, Yang dapat membuat semua spesies yang ada, atau menciptakan dengan "hari" segera dalam bentuk yang lengkap. , atau secara bertahap, selama "hari", "menghasilkan" dari air dan bumi, dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi, dengan kekuatan hukum yang lebih tinggi yang ditetapkan oleh-Nya di alam.
3. Kritik terhadap doktrin evolusi dan kreasionisme
Teori evolusi dikritik oleh para kreasionis, terutama dalam bidang-bidang berikut.
1. Catatan fosil mengungkapkan struktur lompatan evolusioner daripada transformasi bertahap.
Menurut teori evolusi, dari catatan fosil orang akan mengharapkan kemunculan bertahap bentuk-bentuk kehidupan yang paling sederhana, transformasi bertahap dari bentuk-bentuk sederhana menjadi yang lebih kompleks, banyak "penghubung" antara spesies yang berbeda, awal dari ciri-ciri baru organisme. , misalnya, anggota badan, tulang dan organ.
Faktanya, ahli paleontologi memberikan bukti kemunculan tiba-tiba dari bentuk kehidupan yang kompleks, reproduksi bentuk kehidupan yang kompleks "menurut jenisnya" (menurut keluarga biologis), yang tidak mengecualikan variasi, tidak adanya "tautan" perantara antara biologis yang berbeda. keluarga, tidak adanya karakter yang berkembang sebagian, yaitu kelengkapan lengkap semua bagian tubuh.
Teori asal usul manusia dari kera telah dikritik dengan tajam. Perhatian publik tertuju pada fakta bahwa "Manusia Piltdown", yang dianggap sebagai "mata rantai yang hilang" selama 40 tahun, ternyata palsu: pada tahun 1953 ditemukan bahwa sebenarnya bagian dari rahang dan gigi orangutan terhubung ke bagian tengkorak manusia.
Bukan hal terbaik yang terjadi dengan Ramapithecus. Bagaimana mungkin Ramapithecus yang direkonstruksi dari gigi dan rahang saja - tanpa informasi tentang panggul, anggota badan atau tengkorak - disebut "perwakilan pertama dari ras manusia"?
Menurut kreasionis, semakin banyak ilmuwan yang yakin bahwa Australopithecus juga bukan nenek moyang kita. Pemeriksaan yang cermat terhadap tengkoraknya telah menunjukkan bahwa tengkorak itu jauh lebih mirip dengan tengkorak kera masa kini daripada manusia.
Tapi Neanderthal, menurut kreasionis, tidak diragukan lagi milik ras manusia. Masalahnya adalah dia digambarkan lebih seperti monyet. Belakangan diketahui bahwa kerangkanya cacat parah oleh penyakit itu, dan jenis baru Neanderthal yang direproduksi dari sisa-sisanya menunjukkan bahwa ia tidak jauh berbeda dari saudara-saudaranya yang ada.
Adapun pria Cro-Magnon, tulang yang ditemukan praktis tidak dapat dibedakan dari tulang orang modern, jadi tidak ada yang berani membicarakannya sebagai semacam "mata rantai transisi".
Charles Darwin tidak menyangkal keberadaan Tuhan, tetapi dia percaya bahwa Tuhan hanya menciptakan spesies awal, sedangkan sisanya muncul di bawah pengaruh seleksi alam. Alfred Wallace, yang menemukan prinsip seleksi alam hampir bersamaan dengan Darwin, berbeda dengan Darwin, berpendapat bahwa ada garis tajam antara manusia dan hewan dalam kaitannya dengan aktivitas mental. Dia sampai pada kesimpulan bahwa otak manusia tidak dapat dilihat sebagai hasil seleksi alam. Wallace menyatakan bahwa "alat berpikir" ini muncul sebagai akibat dari kebutuhan pemiliknya, dan menyarankan "intervensi makhluk cerdas yang lebih tinggi."
2. Gen adalah mekanisme stabilisasi yang kuat, tugas utamanya adalah mencegah perkembangan bentuk-bentuk baru.
3. Mutasi acak yang terjadi satu demi satu pada tingkat molekuler bukanlah penjelasan untuk organisasi yang tinggi dan kompleksitas yang berkembang dari organisme hidup.
4. Evolusionisme secara langsung bertentangan dengan hukum kedua termodinamika. Hukum kenaikan entropi mengatakan: dalam sistem tertutup, yaitu, secara termal dan mekanis terisolasi, entropi tetap tidak berubah (jika reversibel, proses kesetimbangan terjadi dalam sistem), atau meningkat (dalam proses non-kesetimbangan) dan mencapai maksimum dalam a keadaan keseimbangan. Penulis dan pempopuler fiksi ilmiah terkenal Isaac Asimov mendefinisikannya seperti ini tanpa bantuan rumus matematika: "Alam semesta terus-menerus menjadi semakin tidak teratur."
Dari sudut pandang termodinamika, tesis tentang larangan evolusi biologis (dan / atau abiogenesis) oleh hukum kedua termodinamika tidak benar, karena biogeosfer Bumi, di mana proses ini terjadi / terjadi, adalah terbuka secara termodinamika. sistem di mana penurunan entropi dimungkinkan.
5. Semua konstruksi evolusionisme sama sekali tidak dapat dipercaya dari sudut pandang matematis. Jadi kemunculan acak dari rangkaian konstanta dunia kita adalah 1 peluang dalam 103.000; kemunculan bakteri sederhana yang tidak disengaja - 1 peluang dalam 1.040.000; perubahan acak ke arah yang diinginkan dari 5 protein - 1 peluang dari 10275. Probabilitas protein dari bentuk non-protein, ternyata dalam proporsi 1 peluang dari 10321, yaitu, sama sekali tidak dapat direalisasikan, karena matematikawan sebenarnya menganggap rasio 1:1030 sebagai probabilitas nol.
6. Evolusionisme tidak memiliki kemampuan prediksi, tidak membiarkan dirinya disangkal oleh metode eksperimental, dan oleh karena itu, bahkan dengan perluasan, tidak dapat dikaitkan dengan bidang sains.
7. Darwinisme (sebagai kasus khusus evolusionisme) didasarkan pada kesalahan logis yang disebut tautologi (dari bahasa Yunani tauto - hal yang sama dan logos - sebuah kata - kombinasi atau pengulangan kata yang sama atau serupa ("kebenaran sejati", “sepenuhnya dan sepenuhnya”, “lebih jelas daripada yang jelas”) Pernyataan: “survival of the fittest”, oleh karena itu, tidak membawa informasi apa pun.
8. Argumen-argumen evolusionis banyak menggunakan prinsip lingkaran setan. Trah ini berasal dari fosil. Yang terakhir diberi tanggal menurut teori evolusi, yang pada gilirannya menegaskan usia mereka dengan mengacu pada lapisan geologi di mana mereka ditemukan. Protein adalah dasar kehidupan. Protein membutuhkan asam amino (DNA, RNA, dll.) untuk membentuk protein, dan protein diperlukan untuk membuat asam amino. Lingkaran setan ini juga membuktikan inkonsistensi teori Darwin.
9. Evolusionisme gagal menjelaskan sejumlah fakta yang berkaitan dengan "bidangnya" untuk menjelaskan asal usul spesies.
Contoh yang paling sering dikutip adalah kumbang bombardier (Brachinini), yang mendapatkan namanya karena kemampuannya untuk mempertahankan diri dari pemangsa dengan menembakkan campuran zat beracun yang dipanaskan hingga titik didih dari kelenjar khusus. Di sini argumen para kreasionis adalah kompleksitas struktur makhluk ini, yang menurut mereka merupakan tanda penciptaan yang bertujuan. Contoh serupa lainnya adalah ekolokasi pada kelelawar, kelahiran paus di bawah air, tumbuhan sundew yang memakan serangga, dll.) melalui seleksi alam.
10. Menurut kreasionis, doktrin evolusi bukanlah teori ilmiah, tetapi suatu bentuk mitologi modern, yang kembali ke paganisme pada akarnya.
Pada gilirannya, titik kritik para pendukung doktrin evolusi diarahkan terutama pada kreasionisme literalis. Menurut prinsip "pisau cukur Occam", konsep yang tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan intuitif dan eksperimental harus dihilangkan dari sains. Pengenalan konsep yang tidak dapat diverifikasi secara ilmiah (seperti Tuhan Sang Pencipta) tidak memenuhi prinsip ini. Oleh karena itu, pada dasarnya tidak mungkin untuk menyangkal kreasionisme dengan menggunakan metode ilmiah. Argumen apa pun yang dibawa oleh para ilmuwan, semuanya pecah tentang ketidakmungkinan memalsukan sistem apa pun yang menyertakan keajaiban sebagai mata rantai utama. Syarat wajib yang bersifat ilmiah adalah kemungkinan adanya sanggahan yang didasarkan pada ketidaksesuaian dengan fakta. Gagasan penciptaan dunia oleh Tuhan bukanlah teori, tetapi dogma, objek iman.
Selain itu, argumen kreasionisme literalis, menurut pendukung teori evolusi, bertentangan dengan susunan data paleontologis dan biologis tentang evolusi biologis, serta data geologis dan astrofisika tentang usia Bumi dan objek astronomi.
Untuk menjelaskan usia multimiliar tahun Bumi dan Alam Semesta, yang diberikan oleh geo- dan astrofisika, dalam kreasionisme, upaya dilakukan untuk membuktikan ketidakkekalan dalam waktu konstanta dunia, seperti kecepatan cahaya, dll., dan juga, sebagai penjelasan alternatif, pelebaran waktu gravitasi didalilkan di ruang dekat Bumi.
Garis pertahanan lain untuk kreasionis adalah "geologi banjir," mengklaim pengendapan simultan dari sebagian besar batuan sedimen kerak bumi dengan penguburan dan fosilisasi yang cepat dari sisa-sisa karena banjir di seluruh dunia pada zaman Nuh. Menurut para pendukung geologi banjir, dalam catatan fosil, perwakilan dari semua taksa tampak "terbentuk sepenuhnya", yang menyangkal evolusi. Terlebih lagi, kemunculan fosil di lapisan stratigrafi tidak mencerminkan suksesi flora dan fauna yang saling menggantikan selama jutaan tahun, tetapi suksesi ekosistem yang terikat pada kedalaman dan ketinggian geografis yang berbeda. erosi, sedimentasi, dan pembentukan gunung, menurut "ahli geologi banjir", mereka tidak dapat memastikan pelestarian fosil, serta persilangan beberapa lapisan batuan sedimen oleh beberapa fosil (biasanya batang pohon).
