Perkenalan

Ilmu dan praktik psikologi modern dihadapkan pada kebutuhan untuk menyelesaikan berbagai macam masalah, salah satunya terkait dengan penentuan peran psikologis dongeng dalam kehidupan anak prasekolah.

Sepanjang usia prasekolah, anak berkembang pesat dalam perkembangan sikap terhadap sebuah karya seni (dongeng): dari partisipasi langsung dalam peristiwa yang digambarkan hingga bentuk persepsi estetika yang lebih kompleks. Pembentukan aktivitas internal ini pada usia prasekolah, yang memungkinkan anak tidak hanya untuk memahami fenomena yang tidak dia rasakan secara langsung, tetapi juga untuk mengambil pandangan terpisah tentang peristiwa di mana dia tidak mengambil bagian secara langsung, sangat penting untuk ditentukan. perkembangan mental selanjutnya.

Dongeng adalah alat pendidikan universal, membawa anak melampaui apa yang dirasakan secara langsung, membenamkannya di dunia dengan berbagai model perilaku manusia dan mengarahkannya ke dalamnya, menyediakan lingkungan bahasa yang kaya.

Kontribusi yang signifikan untuk memecahkan masalah ini dibuat oleh karya-karya V.A. Bakhtina, A.V. Zaporozhets, A.D. Koshelev, E. Trubetskova dan lainnya.

Namun, kami telah mengidentifikasi kontradiksi tertentu antara tingkat perkembangan konten teoretis yang cukup tinggi dari masalah ini dan kelambanan penerapan sistem pengerjaan dongeng dalam praktik.

Urgensi masalah mengarah pada pemilihan topik: "Peran psikologis dongeng dalam kehidupan anak prasekolah."

Tujuan penelitian: untuk mengetahui peran dongeng dalam kehidupan anak prasekolah.

Objek penelitian adalah proses persepsi dan pengalaman dongeng oleh anak-anak usia prasekolah senior.

Subjek penelitiannya adalah cara dan metode mengerjakan dongeng dengan anak usia prasekolah yang lebih tua.

Hipotesis penelitian adalah bahwa proses perkembangan anak prasekolah akan lebih berhasil jika persepsi dan pengalaman dongeng oleh anak prasekolah dianggap sebagai aktivitas spesifik yang memediasi perkembangan kemampuan mengalami yang muncul sebagai akibat dari mengetahui realitas sekitarnya melalui dongeng dan menciptakan diri sendiri di dunia imajiner gambar dongeng.

Sesuai dengan tujuan dan hipotesis penelitian, tugas-tugas berikut ditetapkan:

1. Mempelajari keadaan masalah dalam literatur psikologis dan pedagogis.

2. Mempelajari ciri-ciri persepsi dan pengalaman dongeng sebagai kegiatan khusus anak prasekolah dan menentukan cara yang berkontribusi secara optimal untuk pembentukannya.

Periksa keefektifan cara dan metode yang dikembangkan untuk mengerjakan dongeng dalam karya eksperimental.

Untuk menyelesaikan tugas dan menguji hipotesis, metode penelitian berikut digunakan: analisis teoretis dari literatur psikologis dan pedagogis tentang masalah tersebut; eksperimen, observasi aktivitas anak prasekolah yang lebih tua dalam proses mengerjakan dongeng, pemrosesan statistik hasil.

Struktur pekerjaan kualifikasi akhir. Pekerjaan kursus terdiri dari pengantar, dua bab, kesimpulan dan daftar referensi.

Bab 1

.1 Psikologi persepsi dongeng oleh anak prasekolah

Dongeng memainkan peran besar dalam kehidupan anak prasekolah dalam perkembangan mentalnya. Menurut A.V. Zaporozhets, pemilihan dongeng sesuai dengan tujuan pendidikan dan karakteristik usia anak, keterampilan mendongeng dan pekerjaan bijaksana pada pembiasan gambar dongeng yang didengar dalam aktivitas kreatif anak - dalam dirinya permainan, menggambar, membuat model - semua ini berdampak besar pada perkembangan proses mental individu dan kepribadian anak secara umum. Pada saat yang sama, mendengarkan dongeng adalah langkah pertama dalam memperkenalkan seorang anak ke bidang terpenting dari budaya spiritual masyarakat - kreativitas sastra (17).

Mempelajari persepsi dongeng oleh anak-anak, A.V. Zaporozhets, ketika menganalisis aspek individu dari proses ini, jangan lewatkan perubahan psikologis yang lebih umum yang terjadi di bidang hubungan anak dengan konten sebuah karya seni.

Mari kita coba menyoroti beberapa masalah persepsi dongeng, dengan mengandalkan bahan penelitian A.V. Zaporozhets, A.I. Kontseva, E.A. Aronovskaya dan lainnya (9.17).

Pertama-tama mari kita pertimbangkan pengaruh dongeng terhadap proses kognitif anak dan, pertama-tama, pada imajinasinya. Menurut pendapat umum, mendengarkan dongeng, bersama dengan permainannya, memainkan peran penting dalam perkembangan imajinasi - suatu kemampuan yang tanpanya aktivitas mental seorang anak selama sekolah, maupun aktivitas kreatif orang dewasa tidak dapat dilakukan. mungkin.

Pertama, mari kita coba mempertimbangkan pertanyaan tentang apa yang membentuk imajinasi anak yang terungkap saat mendengarkan dongeng.

Pengkajian dongeng menunjukkan bahwa ia mencerminkan kehidupan nyata masyarakat, adat istiadat dan sifat aktivitas, aspirasi dan cita-cita mereka.

Seperti yang ditunjukkan dalam karya E.A. Flerina, M.I. Sakulina dan lainnya, dengan pengorganisasian proses pedagogis yang benar, kecenderungan realistis terbentuk pada diri anak, yang terdapat baik dalam karyanya sendiri maupun dalam sikapnya terhadap sebuah karya seni (31).

Mendengarkan dongeng, seorang anak prasekolah mendekati penilaiannya dari posisi realistis yang aneh.

Bahkan ketika orang dewasa terkadang merasa sulit untuk menentukan batasan fiksi, anak prasekolah sering kali mengungkapkan penilaian yang sangat pasti, sambil mengungkapkan pendekatan realistis terhadap karya tersebut. M.I. Titarenko, saat melakukan penelitiannya, menemukan fakta berikut. Dalam satu keluarga, seorang anak berusia lima tahun sangat gemar mendengarkan dongeng yang dikarang ibunya untuknya (20).

Improvisasi terkadang lebih, terkadang kurang berhasil, dan anak sering mengungkapkan pendapatnya tentang apa yang didengarnya. Dia menilai beberapa dongeng secara positif, yang lain - secara negatif. Penilaian estetika anak ini sangat menarik secara psikologis, dan kami kemudian mereproduksi percakapan semacam itu dalam kondisi eksperimental dan pada sejumlah besar materi. Berikut kutipan dari percakapan tersebut.

Seorang dewasa menceritakan kisah seperti itu. “Ada seorang anak laki-laki Vanya, dia bersekolah dan belajar dengan sangat baik. Suatu malam Vanya duduk untuk mempersiapkan pelajarannya dan ingin menulis kata-kata berbeda dengan indah di buku catatan. Tapi dia punya pena yang buruk. Itu memanjakan, menempel pada kertas dan membuat noda kotor. Sikat tua, berdiri di sudut, melihat. Saya melihat bagaimana pena tidak mematuhi bocah itu, menulis dengan buruk. - dan berkata: "Malu pada Anda, jadi saya bekerja sepanjang waktu, menyapu lantai dengan bersih, dan Anda tidak dapat mencoba dan menulis pelajaran dengan indah."

Hingga saat ini, sang anak mendengarkan dongeng tersebut dengan penuh perhatian, tanpa membuat keberatan apapun. Ketika ditanya: "Bisakah kuas berbicara?" - dia dengan percaya diri berkata: "Dalam dongeng, mungkin."

Cerita berlanjut. “Tapi pena tidak mendengarkan kuas dan masih menggores kertas dan bercak. Kemudian kuas menjadi marah dan berkata kepada Vanya: “Jatuhkan pulpen yang jelek. Bawa aku, aku akan menulis lebih baik dari itu." Vanya mengambil kuas dan mulai menulis dengan indah di buku catatannya.

Anak yang mendengarkan cerita ini tanpa keberatan dengan kalimat terakhir, di sini tersenyum ironis dan berkata: “Ini salah, kuasnya besar dan kotor, kamu tidak bisa menulis dengannya, bahkan lebih buruk menulis dengannya daripada dengan pena yang buruk.”

Ternyata tidak semuanya mungkin dalam dongeng dari sudut pandang seorang anak. Dan jika realisme, masuk akal narasi dongeng dilanggar, ini menyebabkan ketidaksenangan di pihaknya.

Untuk memahami hakikat motif realistik penilaian estetika anak, mari kita berikan satu contoh lagi (20).

Anak itu menceritakan kisah ini. “Di satu desa hiduplah seorang dokter tua. Semua orang sangat mencintainya, karena dia baik dan memperlakukan semua orang sakit dengan baik. Suatu musim panas semua petani pergi bekerja di ladang. Tiba-tiba, seorang pria dari desa tetangga berlari dan memanggil dokter untuk seorang anak laki-laki yang sakit parah. Dokter segera bersiap-siap untuk jalan, tetapi tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan rumahnya: pintunya tidak dikunci, tidak ada orang yang tersisa di desa, dan dia bahkan tidak memiliki seekor anjing yang dapat menjaga di sekitar rumah. Kemudian dokter meminta untuk menjaga wadah tinta besarnya di rumah. Anak itu tidak keberatan dengan fakta bahwa wadah tinta berperan sebagai penjaga. Dari sudut pandangnya, hal-hal seperti itu diperbolehkan dalam dongeng. “Di sini dokter pergi ke pasien. Saat ini, perampok jahat yang bersembunyi di hutan menyelinap ke rumah dan ingin mengambil semua barang milik dokter tua itu. Dan wadah tinta menggonggong dengan mengancam pada perampok itu.

Pada titik ini, anak itu menyeringai tidak senang dan berkata: "Jangan menggonggong dia, biarkan dia mendengus dengan tinta" (Zap).

Seorang anak yang dibesarkan dalam cerita rakyat merasakan batas yang tidak boleh dilampaui oleh imajinasi dalam seni, dan pada saat yang sama, kriteria penilaian estetika yang realistis mulai terbentuk dalam dirinya. Dalam dongeng, terutama dongeng, banyak yang diperbolehkan. Aktor dapat menemukan diri mereka dalam keadaan yang paling tidak biasa. Hewan dan bahkan benda mati di dalamnya berbicara dan bertindak seperti manusia, melakukan segala macam trik. Tetapi semua keadaan imajiner ini hanya diperlukan agar objek mengungkapkan sifat aslinya yang sebenarnya.

Jika sifat khas objek dan sifat tindakan yang dilakukan dengannya dilanggar, anak tersebut menyatakan bahwa dongeng tersebut salah, bahwa hal ini tidak terjadi. Di sini terungkap sisi persepsi estetika, yang sangat penting untuk perkembangan pengetahuan anak tentang realitas di sekitarnya, karena sebuah karya seni tidak hanya mengenalkannya pada fenomena baru, memperluas jangkauan idenya, tetapi juga memungkinkannya untuk menyoroti. yang esensial, karakteristik dalam subjek.

Menurut K.A. Titarenko, pendekatan realistis terhadap fantasi dongeng dikembangkan pada seorang anak hanya pada tahap perkembangan tertentu dan hanya sebagai hasil pendidikan. Pengamatan oleh K.A. Titarenko menunjukkan bahwa anak-anak, yang tidak memiliki pengalaman yang relevan, seringkali siap untuk menyetujui fiksi apa pun. Hanya di usia prasekolah menengah anak mulai dengan percaya diri menilai manfaat dongeng, berdasarkan masuk akalnya peristiwa yang digambarkan di dalamnya. Anak-anak yang lebih besar begitu kuat dalam posisi yang realistis sehingga mereka mulai menyukai segala macam "pengubah". Menertawakan mereka, anak itu menemukan dan memperdalam pemahamannya yang benar tentang realitas sekitarnya (9).

Dengan demikian, persepsi dongeng berkontribusi pada pengetahuan anak tentang realitas objektif.

Namun, persepsi estetika tidak direduksi menjadi pernyataan pasif dari aspek realitas tertentu. meskipun sangat penting dan signifikan. Hal ini menuntut agar yang mempersepsi entah bagaimana masuk ke dalam keadaan imajiner, secara mental mengambil bagian dalam tindakan karakter, mengalami suka dan duka mereka. Kegiatan semacam ini memperluas lingkup kehidupan spiritual seseorang dan sangat penting untuk perkembangan mental dan moralnya.

Pertanyaannya wajar: apakah aktivitas bantuan internal, empati dapat diakses oleh anak prasekolah?

Seperti yang Anda ketahui, pada usia prasekolah, anak-anak memiliki minat yang sangat besar pada aktivitas orang lain, keinginan untuk mengambil bagian dalam tindakan yang menurut mereka baik dan benar, untuk berkontribusi kepada mereka, jika tidak benar-benar, setidaknya secara mental, dengan cara imajiner.

Mendengarkan dongeng, bersama dengan permainan kreatif, memainkan peran penting dalam pembentukan aktivitas mental internal jenis baru - kemampuan untuk bertindak secara mental dalam keadaan imajiner, yang tanpanya aktivitas kreatif tidak mungkin dilakukan (38).

Plot yang jelas, penggambaran peristiwa yang didramatisasi dalam dongeng membantu anak memasuki lingkaran keadaan imajiner, untuk berkontribusi secara mental kepada para pahlawan pekerjaan.

L.S. Slavina membuktikan bahwa, dengan pekerjaan yang sesuai, sudah mungkin untuk membangkitkan minat pada nasib pahlawan cerita pada anak prasekolah, membuatnya mengikuti jalannya peristiwa dan merasakan perasaan baru untuknya (34).

Pada anak prasekolah, seseorang hanya dapat mengamati permulaan dari bantuan dan empati semacam itu dengan para pahlawan sebuah karya seni. Ini memperoleh bentuk yang sangat kompleks pada anak prasekolah.

Masalah ini dipelajari secara khusus oleh M.I. Aronovskaya. Persepsi sebuah karya seni oleh anak prasekolah sangat aktif: anak menempatkan dirinya pada posisi pahlawan, berperang melawan musuhnya, secara mental bertindak bersamanya.

Aktivitas yang dilakukan oleh anak terutama pada awal usia prasekolah sangat dekat dengan sifat psikologisnya yaitu bermain. Tetapi jika dalam bermain anak benar-benar bertindak dalam keadaan imajiner, maka di sini baik tindakan maupun keadaan adalah imajiner.

Namun, pada tahap awal perkembangan, persepsi tentang sebuah karya seni dan kreativitas mereka sendiri jauh lebih terbatas dibandingkan pada anak yang lebih besar. Anak secara aktif, efektif berhubungan dengan konten pekerjaan yang dirasakan.

Dalam hal ini, anak-anak memiliki sedikit kemiripan dengan penonton dewasa yang tidak bergerak, merenungkan beberapa karya seni. Jika anak-anak tidak pemalu dan merasa bebas, maka mereka terus-menerus menyela jalannya cerita, ikut campur dalam berbagai peristiwa, mengajukan pertanyaan. mencoba membantu para pahlawan.

Sebagai contoh, pertimbangkan situasi berikut: sebuah kelompok untuk permainan yang didramatisasi diselenggarakan di teater anak-anak. Beberapa anak menjadi peserta permainan, sementara yang lain menjadi penonton. Di akhir pertunjukan, batas antara panggung dan auditorium dihapus. Sebagian besar penonton bermigrasi ke atas panggung dan berperan aktif dalam pertunjukan (20).

Untuk persepsi yang begitu efektif, kondisi yang sangat menguntungkan diciptakan bersama dengan pertunjukan yang didramatisasi dan saat mendengarkan dongeng.

Anak tersebut tidak mau dan tidak tahu bagaimana mengambil posisi sebagai pengamat luar sehubungan dengan peristiwa yang digambarkan dalam dongeng tersebut. Ia mencoba mengintervensi peristiwa, memihak satu atau aktor lain, berusaha mewujudkan tujuan karakter positif, tidak hanya secara mental, tetapi juga efektif.

Fitur ini dicatat dengan benar oleh E.A. Flerina, menganalisis kreativitas visual sang anak. Dia mengatakan bahwa anak prasekolah biasanya mengambil posisi dalam keadaan yang digambarkan, bukan di luarnya (9).

Dalam beberapa kasus, sikap anak yang aneh terhadap seni mengarah pada penilaian dan tindakan yang tidak terduga dari sudut pandang orang dewasa. Anak-anak menuntut, misalnya, pengerjaan ulang sebuah cerita jika pada akhirnya tampak tidak adil bagi mereka, mengubah teks saat menceritakan kembali, merusak ilustrasi, merusak gambar karakter negatif.

Tergerak oleh belas kasih kepada sang pahlawan, sang anak mencoba untuk secara langsung, secara praktis mempengaruhi karya seni, alih-alih mentransfer sikapnya terhadap realitas yang tergambar di dalamnya.

Sepanjang usia prasekolah, seorang anak berkembang pesat dalam mengembangkan sikap terhadap sebuah karya seni: dari partisipasi naif langsung dalam peristiwa yang digambarkan hingga bentuk persepsi estetika yang lebih kompleks yang diperlukan untuk mengevaluasi fenomena, kemampuan untuk mengambil posisi di luar mereka, melihat mereka seolah-olah dari luar. .

Jadi, seorang anak prasekolah belajar mengambil posisi sebagai pahlawan, membantunya secara mental, bersukacita atas keberhasilannya, dan kesal karena kegagalannya. Pembentukan aktivitas internal ini pada usia prasekolah, yang memungkinkan anak tidak hanya untuk memahami fenomena yang tidak dia rasakan secara langsung, tetapi juga untuk menangani peristiwa di mana dia tidak berpartisipasi secara langsung, sangat penting untuk perkembangan mental selanjutnya.

Seorang anak prasekolah menyukai dongeng yang bagus, pikiran dan perasaan yang ditimbulkannya tidak hilang setelah cerita selesai; mereka menjadi jelas dalam aksi, cerita, permainan, menggambar selanjutnya.

Secara alami, muncul pertanyaan, apa yang menarik seorang anak ke dongeng? Ada perubahan penting dalam bidang motivasi selama transisi dari usia prasekolah ke usia prasekolah (24).

Anak-anak dalam permainan manipulasi mereka terutama tertarik pada sisi prosedural. Mereka mereproduksi tindakan tertentu dari orang dewasa dalam permainan mereka: mereka menunjukkan bagaimana anak-anak diayun, bagaimana mereka menyapu lantai; bagaimana mereka menyeret gerobak, dan mereka dapat mengulangi semua ini tanpa henti, dengan minat yang tak kunjung padam.

Namun, sudah di ambang usia prasekolah, anak tidak lagi puas dengan reproduksi sederhana dari tindakan objektif.

N.M. Sklyarenko, yang menonton permainan anak-anak yang baru saja dipindahkan ke taman kanak-kanak dari taman kanak-kanak, didirikan. bahwa dalam kasus-kasus ketika anak itu sendiri tidak dapat mengatasi kesulitan yang muncul untuknya, perlu untuk membantunya menemukan motif baru untuk permainan tersebut, yang akan memberi makna pada tindakan individunya (17).

Tidaklah menarik untuk mengayunkan boneka itu tanpa henti, tetapi jika Anda memulai permainan di kamar bayi, di mana terdapat banyak anak, yang ayah dan ibunya sibuk bekerja, maka ini memiliki arti yang sama sekali baru.

Membosankan membawa gerobak bolak-balik tidak ada gunanya, tetapi jika diangkut dari toko susu untuk anak-anak di palungan. itu membuat permainan yang menarik. Permainan ini luar biasa karena teknik penerapan tindakan individu mungkin tidak sempurna, "bukan buatan sendiri", imajiner, tetapi motifnya nyata, dalam, dan membutuhkan sikap serius dari pihak pendidik.

Pada usia prasekolah terjadi komplikasi kegiatan: tujuan kegiatan itu, dan untuk apa kegiatan itu diproduksi, ternyata tidak lagi identik, seperti pada usia dini. Yang sangat penting bagi anak adalah signifikansi sosial dari tindakan manusia tertentu, makna batinnya.

Motif baru aktivitas, yang terbentuk dalam perjalanan umum perkembangan anak, sebagai hasil asuhannya, untuk pertama kalinya memungkinkan pemahaman yang nyata tentang sebuah karya seni, penetrasi ke dalam konten ideologisnya. Pada gilirannya, persepsi dongeng mempengaruhi perkembangan lebih lanjut dari motif-motif tersebut.

Tentu saja, anak itu sangat terpesona oleh kecemerlangan deskripsi atau hiburan dari situasi eksternal di mana para karakter menemukan diri mereka sendiri, tetapi sejak dini dia juga mulai disibukkan dengan sisi dalam dan semantik dari cerita tersebut. Lambat laun, kandungan ideologis dari kisah tersebut terungkap kepadanya. Sang anak, dengan spontanitas dan emosi yang luar biasa, dijiwai dengan simpati terhadap karakter positif dari dongeng tersebut, sekaligus didorong oleh motif yang jauh dari kepentingan pribadi dan egois yang sempit.

Anak-anak tidak puas dengan situasi yang tidak pasti. ketika Anda tidak tahu siapa yang baik dan siapa yang buruk. Mereka berusaha untuk segera memilih pahlawan yang positif, menerima posisi mereka tanpa syarat dan menjadi sikap negatif yang tajam terhadap setiap orang yang menghalangi implementasi rencana mereka. Hal ini dilakukan dengan keterusterangan sedemikian rupa sehingga kadang-kadang bahkan benda mati dihakimi dengan keras jika anak tersebut tidak menemukan sosok hidup yang cocok yang dapat disalahkan atas apa yang terjadi.

Dalam kasus di mana kualitas moral karakter tidak sepenuhnya dipahami oleh anak, ia berusaha dengan segala cara untuk mengklarifikasi situasinya.

Pengaruh besar yang, dengan organisasi yang tepat dari pendidikan seni, persepsi estetika dapat memiliki perkembangan spiritual anak terletak pada kenyataan bahwa hal itu tidak hanya mengarah pada perolehan pengetahuan dan keterampilan individu, tidak hanya pada pembentukan proses mental individu, tetapi juga perubahan sikap anak terhadap kenyataan. , memengaruhi munculnya motif baru yang lebih tinggi untuk aktivitas (17).

Berkenalan dengan dongeng menuntun anak pada pemahaman tentang makna moral tindakan manusia, membantunya menerima motif yang lebih tinggi dari para pahlawan sebuah karya seni.

Menurut A.V. Zaporozhets, agar seorang anak menyadari sesuatu, dia perlu aktif, dia perlu mulai bertindak dalam kaitannya dengan objek yang diketahui. Satu-satunya bentuk aktivitas yang tersedia untuk anak prasekolah adalah tindakan aktual dengan objek. Untuk mengenal objek tersebut, anak harus mengambilnya di tangannya, mengotak-atiknya, memasukkannya ke dalam mulutnya, memanipulasinya. Untuk anak prasekolah, bersama dengan kontak praktis dengan kenyataan, aktivitas "teoretis" internal juga menjadi mungkin. Dia dapat bertindak tidak hanya dalam kenyataan, tetapi juga secara mental, tidak hanya dalam keadaan yang dirasakan secara langsung, tetapi juga dalam keadaan imajiner. Bermain dan mendengarkan dongeng menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi kemunculan dan perkembangan bentuk aktivitas mental baru ini pada anak, yang masih belum kuat.

Di sini, seolah-olah, bentuk transisi diciptakan dari tindakan aktual nyata dengan suatu objek hingga memikirkannya. Ketika seorang anak mulai menguasai bentuk aktivitas baru ini, kemungkinan baru terbuka di hadapan pengetahuannya.

Ia dapat memahami dan mengalami sejumlah peristiwa yang tidak ia ikuti secara langsung, tetapi diikutinya melalui narasi artistik. Beberapa bekal yang tidak sampai kepada anak, disajikan dalam bentuk yang kering dan rasional, dipahami olehnya dan sangat menyentuhnya ketika dibalut dalam bentuk artistik. Chekhov dengan luar biasa menggambarkan fenomena ini dalam ceritanya "At Home". Makna moral suatu perbuatan, jika diungkapkan bukan dalam bentuk penalaran abstrak, melainkan dalam bentuk tindakan nyata dan konkret, menjadi sangat dini dapat diakses oleh anak.

Jika anak-anak prasekolah yang lebih muda belum memiliki kesadaran yang cukup tentang motif, sikap mereka terhadap karakter, dan mereka hanya menyatakan bahwa yang satu baik dan yang buruk, maka anak yang lebih tua sudah memperdebatkan penilaian mereka, menunjuk pada signifikansi sosial yang lebih umum dari tindakan ini atau itu.

Di sini ada penilaian yang sepenuhnya disadari tidak hanya dari tindakan eksternal, tetapi juga kualitas internal seseorang - penilaian berdasarkan motif yang tinggi dan signifikan secara sosial (17).

Dengan demikian, dipengaruhi oleh narasi artistik. anak tidak hanya memiliki ide-ide baru tentang fenomena realitas tertentu. tetapi dia mulai berhubungan dengan mereka dengan cara baru, mengevaluasinya dengan cara baru.

Pertanyaan tentang pentingnya persepsi dan pengalaman dongeng bagi perkembangan mental seorang anak akan dibahas di paragraf berikutnya.

1.2 Perkembangan anak dalam perjalanan persepsi dan pengalaman dongeng

Pertanyaan tentang pentingnya persepsi dan pengalaman dongeng bagi perkembangan mental seorang anak tetap semakin menarik dan tidak lengkap, semakin banyak dibahas dalam literatur psikologis dan pedagogis. Ciri khasnya adalah bahwa pengembangan masalah ini dilakukan secara paralel dengan kajian cerita rakyat sebagai salah satu jenis seni cerita rakyat dan refleksi filosofis tentang dongeng sebagai bentuk pengalaman spiritual umat manusia, sebagai "pakaian yang luar biasa dari ingatan. jiwa rakyat” (2). Kajian tentang masalah-masalah tersebut praktis tidak bersinggungan, tidak saling memperkaya, namun hal ini nampaknya dibenarkan atas dasar anggapan yang jelas bahwa makna dan makna dongeng berbeda bagi seorang anak, dewasa, bangsa, kemanusiaan. Kemampuan dongeng untuk diaktualisasikan dalam berbagai bidang pemikiran dan perasaan manusia diakui oleh para filsuf, kritikus sastra, dan folklorist. Energinya cukup untuk berbagai era, metode, gaya, tetapi keajaiban fenomena ini tidak dapat dipahami tanpa mengungkapkan peran awal khusus dongeng dalam perkembangan mental seorang anak (20).

Orang dewasa "menjalin" dongeng dengan semua rangkaian gambar dan simbol yang melekat ke dalam komunikasi langsung emosionalnya dengan anak pada tahap paling awal perkembangannya, ketika anak belum memahami semua yang dikatakan orang dewasa kepadanya. Dalam pengertian ini, M.I. Lisina berbicara tentang pengaruh preemptive dari orang dewasa, yang memberi anak itu gudang sarana di muka, yang hanya secara bertahap akan menjadi sarana individu dari aktivitas mentalnya.

Mematuhi logika tradisi yang tidak dapat dipahami, kami selalu memberi tahu anak-anak kami cerita rakyat yang sama di tahun pertama atau kedua kehidupan: "Ryaba the Hen", "Turnip", "Kolobok", "Teremok", dll. Tidak salah untuk berasumsi bahwa kita jarang memikirkan arti dari dongeng ini, dan ada alasannya: makna cerita rakyat tidak ada hubungannya dengan akal sehat. Misalnya, dalam "Ryaba the Hen", dari sudut pandang logika pemikiran sehari-hari, tiga momen yang sangat penting, kunci dongeng, menimbulkan kebingungan: pertama, mengapa, setelah menerima telur emas, kakek dan wanita mulai untuk mengalahkan dia; kedua, mengapa, ketika pekerjaan ini dilakukan untuk mereka oleh seekor tikus, mereka menangis, dan, akhirnya, ketiga, dapatkah testis sederhana dianggap serius sebagai pengganti yang memadai untuk testis emas. Semua upaya untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini mengarah pada gagasan bahwa makna dongeng tidak dapat ditafsirkan dari sudut pandang logika dan akal sehat duniawi "dewasa". Memang, tidak mungkin untuk berasumsi bahwa dongeng yang telah teruji oleh waktu, diukur dalam berabad-abad, tidak ada artinya. Dan ini berarti bahwa sejak tahap pertama kehidupan kita memperkenalkan anak ke dalam wilayah kehidupan spiritual khusus, yang diberkahi dengan logika dan makna khusus.

Namun, mari kita kembali ke kisah tertentu dan mencoba mendapatkan jawaban atas pertanyaan kita. Untuk melakukan ini, perlu untuk melihat dalam gambaran konkret esensi dan universalitas mereka yang sangat umum (25). Di sini kami melakukan tindakan yang bertentangan dengan logika persepsi anak: gambar yang dibuat oleh yang terakhir sederhana dan konkret, dan dalam perjalanan persepsi dongeng, penciptaan gambar hidup yang spesifik seperti itu "diprovokasi" oleh kekayaan figuratif ekstrim dan ekspresi genre. Jadi, setelah pindah ke area gambar dan simbol umum, telur emas menjadi personifikasi kekayaan. Maknanya menjadi jelas sehubungan dengan pemahaman makna kekayaan dalam dongeng Rusia dan budaya spiritual Rusia. Dalam dongeng Rusia, kekayaan tidak pernah memiliki nilainya sendiri, dan orang kaya tidak pernah menjadi orang yang baik dan sopan. Kekayaan penting sebagai sarana untuk mencapai tujuan lain (bebas dari lingkungan asing, mandiri, berkeluarga) dan kehilangan makna ini ketika tujuan hidup terpenting tercapai. Dalam hal ini, kekayaan dalam dongeng Rusia tidak pernah diperoleh dengan kerja keras: kekayaan datang secara kebetulan (dengan bantuan asisten peri - Sivka-Burka, Kuda Bungkuk Kecil, atau atas perintah tombak, dll.) dan sering kali pergi secara tidak sengaja . Logika pikiran dan perasaan (perasaan) orang yang tercermin dalam dongeng tersebut mengisyaratkan bahwa tidak perlu menyesali kekayaan yang datang secara kebetulan, tetapi harus dihibur oleh kegembiraan hidup yang tidak dapat binasa. Dalam dongeng yang sedang kita pelajari, testis sederhana muncul sebagai kegembiraan hidup yang tak terhapuskan. Arti dari nilai-nilai yang tidak dapat binasa dari orang Rusia, yang tercermin dalam cerita rakyat, dipertimbangkan oleh filsuf E. Trubetskoy (36) sehubungan dengan perkecambahan yang mendalam dari pemikiran Kristen di ruang maha suci budaya spiritual Rusia. E. Trubetskoy menunjukkan bahwa keajaiban dalam dongeng bukanlah penyelesaian dan esensi dari keajaiban: keajaiban memiliki pewarnaan religius dan Kristen. Ini dilakukan dengan lebih mudah karena dongeng tersebut mengandung banyak hal yang mirip dengan agama Kristen. Penulis percaya bahwa fakta ini dapat dijelaskan secara setara baik oleh kecenderungan alami kekristenan dari jenius rakyat Rusia, dan oleh pengaruh kekristenan yang telah berusia berabad-abad pada jiwa rakyat, dan melalui dongeng (36). Bagi kami, gagasan ini adalah kunci untuk mempelajari makna spiritual dan moral dari sebuah dongeng, peran universalnya (untuk seorang anak, orang dewasa, seluruh bangsa) dalam hal persepsi, pengalaman, kesadaran, dan asimilasi makna konsep. baik dan jahat, kualitas manusia yang paling penting. Logika pemikiran dan perasaan Kristiani meresapi semua bentuk terpenting kehidupan spiritual orang Rusia, tetapi nasional dalam dongeng Rusia selalu bertindak sebagai varian dari universal (36). Oleh karena itu, akan lebih luas dan akurat untuk mengatakan bahwa orisinalitas kehidupan spiritual dan kreativitas masyarakat selalu dijiwai dengan agama asli dan filosofi agama ini. Barangkali, nilai-nilai kemanusiaan universal, yang termanifestasi dengan jelas dalam kedekatan moralitas sebagian besar dongeng Eropa dan Rusia, mencerminkan kedekatan agama-agama besar di masa lalu dan masa kini.

Gambar-gambar dongeng Rusia transparan dan konsisten untuk interpretasi agama. “Beri kami roti harian kami hari ini, ... tetapi bebaskan kami dari si jahat” - untuk menghindari godaan kekayaan yang datang secara kebetulan dan bersukacita atas apa yang diberikan kehidupan, Kurochka Ryaba meyakinkan, menghibur kakek dan wanita yang menangis. Dan kebijaksanaan dari kebenaran sederhana ini memuaskan siksaan nafsu dan hinaan yang picik dan cerewet. Dalam gambar yang bersahaja, naif, tetapi jelas, dongeng tersebut mengungkapkan pengalaman spiritual umat manusia yang universal, panjang (selama berabad-abad) dan diperoleh dengan susah payah, memperingatkan dan melindungi dari kesalahan. masalah solusi dari yang hebat dalam yang sederhana ini benar-benar tidak dapat dipahami oleh pencapaian pemikiran rasional apa pun, tetapi dapat diakses oleh kreativitas artistik. Dalam dongeng, tujuan dari refleksi makna perasaan moral yang digeneralisasikan adalah penyatuan yang fantastis dan yang nyata dalam gambaran para tokoh.

Setiap upaya untuk menafsirkan citra pahlawan dongeng sebagai citra seseorang mengarahkan peneliti pada gagasan tentang adanya kontradiksi dalam cerita rakyat - kemenangan pahlawan bodoh, pahlawan "rendah". Kontradiksi ini diatasi jika kita menganggap kesederhanaan "orang bodoh" sebagai simbol penolakan terhadap segala sesuatu yang asing bagi moralitas Kristen dan dikutuk olehnya: keserakahan, kelicikan, kepentingan pribadi. Kesederhanaan sang pahlawan membantunya untuk percaya pada keajaiban, untuk menyerah pada sihirnya, karena hanya dalam kondisi inilah kekuatan keajaiban menjadi mungkin. Pada saat yang sama, hanya kepercayaan, kepatuhan, dan pengabdian yang tak terbatas kepada kekuatan yang lebih tinggi yang menuntunnya yang dibutuhkan dari yang terpilih dari kebijaksanaan magis (36). Namun, apakah ada hukum lain tentang kekuatan agama atas jiwa manusia, selain dengan iman yang tak terbatas dan tanpa pertimbangan, mungkin untuk memahami kehendak, kekuatan, dan kebijaksanaannya. Magis dalam dongeng dianggap sama nyatanya dengan yang ilahi dalam kehidupan spiritual orang yang religius. Jadi, dalam dongeng, non-perlawanan terhadap kehendak keajaiban, keyakinan terhadapnya mencerminkan dengan sangat tajam kontradiksi antara kebijaksanaan duniawi dan spiritual yang lebih tinggi (36).

Ciri penting lain dari kehidupan spiritual masyarakat (segi struktur spiritualnya) tercermin dalam cerita rakyat "Turnip", "Teremok" dan banyak lagi lainnya. Arti dari dongeng ini adalah penegasan dari kebajikan Kristen yang paling penting, yang telah menjadi ciri rakyat Rusia - katolisitas. Kerja bersama muncul dalam dongeng Rusia bukan sebagai kewajiban, bukan sebagai sarana penghidupan, tetapi sebagai hari raya persatuan. Sobornost - kesatuan perbuatan, pikiran, perasaan - dalam dongeng Rusia menentang egoisme dan keserakahan, segala sesuatu yang membuat hidup menjadi abu-abu, setiap hari dan membosankan. Semua dongeng Rusia, yang mempersonifikasikan kegembiraan kerja bersama, diakhiri dengan ucapan yang sama, dengan kata sederhana, mengungkapkan arti dari ini: "Di sini, dalam kegembiraan, mereka semua mulai menari bersama ..." Kerja bersama adalah kegembiraan, karena di Itu seseorang merasakan tidak hanya upaya individunya, tetapi keinginan hidup secara umum, yang memberi makna dan keteraturan hidup ini (13).

Seorang spesialis luar biasa di bidang budaya Rusia D.S. Likhachev menunjukkan bahwa fakta Kristenisasi dari mitologi pagan "lebih rendah" yang terkait dengan pendidikan sikap moral terhadap bumi dan satu sama lain dimanifestasikan dalam cerita rakyat. Gambar dongeng telah menyerap tradisi yang telah menerima naungan moralitas Kristen. Sebagai contoh, penulis mengutip pembersihan - pekerjaan umum yang dilakukan oleh seluruh komunitas petani demi keluarga muda atau yang membutuhkan. Makna moral pembersihan diperkuat dengan suasana hari raya bersama, yang sepenuhnya mengubah makna kerja (27).

Dongeng juga mencerminkan nilai-nilai moral masyarakat lainnya: kebaikan sebagai belas kasihan bagi yang lemah, yang menang atas egoisme hewani dan memanifestasikan dirinya dalam kemampuan untuk memberikan yang terakhir dan memberikan hidup seseorang untuk orang lain; penderitaan sebagai motif untuk perbuatan dan perbuatan bajik; kemenangan kekuatan spiritual atas kekuatan fisik. Perwujudan nilai-nilai tersebut menjadikan makna dongeng menjadi terdalam, berlawanan dengan kenaifan maknanya. Penegasan kemenangan kebaikan atas kejahatan, ketertiban atas kekacauan menentukan makna siklus hidup makhluk hidup. Makna hidup sulit diungkapkan dengan kata-kata, bisa dirasakan dalam diri sendiri atau tidak, dan selanjutnya sangat sederhana. Yu.N. Davydov menemukan sumber kesederhanaan ini di L.V. Tolstoy: “Mencoba mengungkapkan dengan satu kata apa yang memberi makna hidup dan merupakan makna terdalamnya, Tolstoy selalu mengatakan hal yang sama: cinta adalah sumber hubungan moral seseorang dengan dunia dan orang-orang di sekitarnya” (13).

Dengan demikian, kearifan dan nilai dongeng terletak pada kenyataan bahwa ia mencerminkan, mengungkap, dan memungkinkan seseorang untuk mengalami makna dari nilai-nilai kebangsaan dan universal yang paling penting serta makna kehidupan secara umum. Dari segi makna duniawi, dongeng itu naif, dari segi makna hidup, dalam dan tidak ada habisnya. Upaya untuk menafsirkan gambar-gambar dongeng secara khusus dari sudut pandang motif "nyata" mereka, perilaku sehari-hari mereduksi makna dongeng ke suatu titik. Jadi, V.Ya. Propp (29) menemukan "unit" dari aksi dongeng dalam tindakan karakter. Jumlah tindakan (fungsi) dongeng yang diketahui ini terbatas, dan urutannya selalu ditentukan. Kemungkinan pendekatan seperti itu untuk mempelajari dongeng membuat orang berpikir tentang kognisinya yang tidak habis-habisnya. Namun, menurut kami, kesatuan dan makna keseluruhan sulit dipahami dengan menguraikannya menjadi bagian-bagian penyusunnya.

Makna hidup, makna cita-cita moral masyarakat tercermin dalam gambaran dongeng yang bercirikan generalisasi dan kekayaan yang ekstrim. Anak merasakan dan mengalami dongeng juga dalam bentuk gambar, tetapi gambar anak-anak ini sederhana dan konkret. Makna global yang terkandung dalam dongeng tidak dapat diakses oleh karya independen dari pikiran dan perasaan seorang anak, tidak peduli seberapa intens pengalaman emosionalnya dalam proses memahami dongeng tersebut. Di zaman kuno, cara keluarga patriarkal Rusia sangat sesuai dengan moralitas Kristen, yang membuat makna dongeng lebih dekat dan lebih dapat dipahami oleh anak. Mungkin, ketika menceritakan dongeng kepada seorang anak, orang dewasa menafsirkan maknanya menurut hukum moralitas Kristen (ini ditunjukkan dengan kalimat terakhir dari beberapa dongeng, sesuai dengan kata-kata Pushkin: "Dongeng itu bohong, tapi ada petunjuk di dalamnya ...").

Dalam proses penelitian, kami tertarik pada mekanisme psikologis pembentukan makna dalam proses persepsi dan pengalaman dongeng oleh seorang anak. Tidak ada konsensus di antara para ahli tentang masalah ini. Jadi V.A. Bakhtina berpendapat bahwa anak hanya dapat disibukkan dengan garis akhir eksternal dari narasi yang terkait dengan karakter - kegembiraan atas perbuatan lucu, mengalami kegagalan dan kesalahan, ketakutan akan bahaya yang tidak terduga. Tapi itu sendiri, kemungkinan empati seperti itu dalam benturan dengan dunia bersyarat dongeng terjadi justru karena dongeng menyajikan peristiwa paling luar biasa seolah-olah terus-menerus terjadi dalam kenyataan. Dan anak itu dengan rela mempercayai dongeng itu, mengikutinya dengan penuh kepercayaan. Namun, dengan empati seperti itu, pemahaman dongeng yang lebih mendalam tidak dapat dihindari, mengekstraksi kebijaksanaan kekanak-kanakan darinya, yang berkontribusi pada perbedaan emosional yang jelas antara prinsip baik dan jahat dan memenuhi misi pendidikan moral. Bagaimana pemahaman mendalam ini terjadi, penulis tidak menunjukkan (5).

Menariknya, dalam hal ini, pendapat psikolog Jerman E.M. Grunelius tentang pola pembentukan konsep (khususnya moral) pada anak: citra - keinginan - perasaan - pikiran (konsep) (12).

Penulis mencontohkan bahwa bentuk yang menyampaikan konsep baik dan jahat kepada orang dewasa bukanlah bentuk kiasan. Pikiran dalam bentuk ini tidak bisa ada pada seorang anak” mereka harus diformalkan secara kiasan. Jika Anda mencoba melakukan ini, Anda akan mendapatkan gambar yang sama dengan yang tercermin dalam dongeng. Psikolog percaya bahwa gambar-gambar ini tidak dapat dianggap kurang benar daripada konsep non-figuratif yang sesuai, karena gambar dongeng lahir di area kehidupan batin, dan dengan objek kehidupan eksternal mereka hanya disatukan oleh a nama yang umum. Dongeng membuktikan bagaimana makna berbagai kualitas manusia untuk kehidupan diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari (12).

Mekanisme pembentukan makna dalam proses persepsi dan pengalaman dongeng oleh seorang anak dipelajari oleh A.V. Zaporozhye (17). Dia menulis tentang keberadaan kognisi emosional jenis khusus, di mana seseorang mencerminkan realitas dalam bentuk gambaran emosional. Pada anak-anak, pembentukan citra kognisi emosional ini sering terjadi dalam proses mempersepsikan sebuah karya seni. Di bawah pengaruh mendengarkan, anak mengembangkan simpati untuk sang pahlawan dan mengembangkan citra emosional dari peristiwa dan hubungan yang dirasakan.Dalam kondisi tertentu, citra emosional anak mulai mengantisipasi apa yang harus terjadi pada sang pahlawan. A.V. Zaporozhets menunjukkan bahwa gambaran emosional mencerminkan realitas dalam hubungannya dengan kebutuhan anak, masing-masing, gambaran ini tidak isomorfis dengan kenyataan: gambar tersebut menonjolkan dan terkadang membesar-besarkan fitur yang mewakili subjek dari nilainya, maknanya. Evolusi gambar mencerminkan perubahan internal yang terjadi di kedalaman manusia (17).

Dalam benak anak, gambaran eksternal dari situasi bermasalah, yang tercermin dalam dongeng, seolah-olah digabungkan dengan gambaran interoseptif tentang keresahan yang disebabkan oleh situasi ini pada anak atau keadaan serupa yang disebabkan sebelumnya. Empati untuk pahlawan dongeng pertama kali dibentuk sebagai aktivitas partisipasi eksternal yang diperluas dalam peristiwa yang dirasakan dan dialami secara langsung. Baru setelah itu masuk ke alam batin - alam imajinasi emosional. Dalam pembentukan firasat hasil tindakan orang lain dan antisipasi emosional atas konsekuensi tindakan sendiri, sarana kiasan dan ekspresif untuk mendramatisir deskripsi verbal dan penggambaran visual peristiwa verbal, seolah-olah memodelkan maknanya untuk anak itu sendiri dan orang-orang yang dekat dengannya, sangat penting. Sarana ekspresif ini (bahasa perasaan) memiliki asal usul sosial. Bentuknya yang paling sempurna disajikan dalam seni, yang melibatkan aspek intim terpenting dari keberadaan kita dalam lingkaran kehidupan sosial (17).

Mengembangkan ide L.S. Vygotsky tentang bentuk-bentuk khusus imajinasi sebagai "ekspresi kedua dari emosi manusia", yang melaluinya mereka tidak hanya diwujudkan, tetapi juga dibentuk, A. V. Zaporozhets menyarankan bahwa antisipasi emosional muncul sebagai hasil dari aktivitas eksplorasi-orientasi internal khusus. Dalam kegiatan ini, semacam sistem fungsional terbentuk, di mana “emosi menjadi intelektual, menjadi cerdas, tergeneralisasi, antisipatif, dan proses kognitif, berfungsi dalam sistem ini, memperoleh karakter afektif dan mulai memainkan peran khusus pembedaan makna. dan pembentukan makna” (35).

Jadi, dongeng bagi seorang anak bukan hanya fantasi, tetapi realitas khusus yang membantu membangun dunia perasaan manusia, hubungan, kategori moral terpenting, di masa depan - dunia makna kehidupan. Dongeng membawa anak keluar dari kerangka kehidupan sehari-hari dan membantu mengatasi jarak antara makna duniawi dan kehidupan. Transisi internal ini hanya mungkin terjadi jika isi dongeng melewati empati dengan orang lain. Dalam proses empati ini, mekanisme antisipasi emosional terbentuk, yang membantu tidak hanya membayangkan, tetapi juga mengalami konsekuensi jangka panjang dari tindakan manusia, merasakan maknanya bagi orang yang berbeda. Setiap dongeng adalah cerita tentang hubungan, dan hubungan tersebut memiliki orientasi moral yang jelas. Ini sangat penting untuk pembentukan dan pemahaman konsep baik dan jahat, untuk merampingkan perasaan kompleks anak. Bentuk gambar di sini luar biasa, dapat diakses oleh anak, tetapi bentuk inilah yang memungkinkan anak untuk memahami ketinggian perwujudan perasaan, makna moralnya. Namun, tanpa bantuan orang dewasa dalam menafsirkan dan menguasai yang terakhir, makna moral dari gambar dongeng tetap "dewasa", tidak dapat diakses oleh anak.

Sampai saat ini, kita berbicara tentang dongeng sehari-hari dan dongeng tentang binatang, tetapi dongeng diakui sebagai puncak kesenian rakyat. Dalam dongeng ada elemen yang membedakannya dari semua dongeng lainnya (di mana ada juga banyak ketidaknyataan) - ini adalah momen transformasi. Transformasi dapat berupa penjelmaan pahlawan pada orang lain, hewan atau objek, serta perubahan mendadak pada realitas, esensi, penampilan atau sifat suatu objek. Dalam kasus pertama, sebagai hasil dari inkarnasi, sang pahlawan, sambil mempertahankan sifat dan kualitasnya, memperoleh yang baru yang memungkinkannya mencapai tujuan yang diinginkan, mengalahkan kejahatan, dan mendapatkan kemerdekaan. Contohnya adalah konversi pahlawan menjadi burung dalam dongeng "Marya-Morevna", "The Feather of Finist Yasna-Falcon", serigala yang luar biasa dan beragam dalam "The Tale of Ivan Tsarevich", "The Firebird and the Grey Serigala".

Hal penting di sini adalah, menjelma pada seseorang atau sesuatu yang lain, sang pahlawan tidak kehilangan esensinya sendiri, tetapi hanya memperkaya dan memperkuatnya. Item sihir memiliki tujuan yang sama - tanpa mengubah pahlawan sepenuhnya, item tersebut meningkatkan kualitasnya, memberinya properti untuk secara aktif mengubah kenyataan.

Dalam dongeng kita menemukan fenomena inkarnasi yang sangat nyata, beberapa manifestasinya kita temukan dalam kehidupan nyata seseorang. Jadi, dasar dari perasaan sosial yang lebih tinggi adalah mekanisme membiasakan diri dengan dunia emosi dan nilai orang lain. Perkembangan perasaan sosial ini (simpati, empati, empati) membantu seseorang mengatasi rasa takut akan kesepian dan rasa tidak aman. Seperti yang dicatat oleh E. Fromm (35), seseorang secara tragis mengalami kesadaran akan dirinya sendiri sebagai makhluk yang terpisah, kesepiannya, perpecahannya, tidak menyatu dengan yang lain. Cinta dalam arti luas - untuk orang lain, untuk Tuhan, alam, aktivitas tertentu - menyatukan seseorang dengan orang lain ini, memungkinkan Anda untuk mengatasi perasaan terasing dan kesepian, tetapi pada saat yang sama memungkinkan Anda untuk tetap menjadi diri sendiri, mempertahankan integritas. Filsuf Rusia V.S. Solovyov (33), yang menganggap cinta sebagai penyelamat individualitas melalui pengorbanan egoisme: hanya secara spiritual terwujud dalam diri orang lain, menegaskan makna individualitas lain, seseorang menemukan dirinya dalam arti sebenarnya. Tentunya dalam dongeng, transformasi seorang pahlawan menjadi seseorang atau sesuatu tidak selalu disertai dengan cinta, kasihan, atau bahkan simpati untuk yang terakhir (apalagi jika itu adalah transformasi pahlawan negatif), tetapi ini terjadi dalam hidup sebagai Sehat. Namun, bagaimanapun juga, inkarnasi pada orang lain disertai dengan pertumbuhan pribadi sang pahlawan: perkecambahan kekuatan, kebijaksanaan, kekuatannya melalui prisma keberadaan orang lain. Dalam keajaiban yang luar biasa ini, kebutuhan jiwa manusia untuk menyatu dengan orang lain, alam, keinginan untuk mengatasi rasa takut akan ketidakberdayaan, ketidakamanan dan kesepiannya sendiri, sebelum memikirkan singkatnya keberadaan manusia, tentang ketidaktertarikan alam di umur panjang manusia, terwujud dengan sendirinya. Perwujudan spiritual sejati diri sendiri dalam diri orang lain memanifestasikan dirinya dalam berbagai penyamaran - pengertian, simpati, simpati, empati - dan menciptakan dasar untuk toleransi terhadap orang lain, penerimaan terhadapnya, rasa kasihan dan cinta padanya.

Peran khusus dalam fenomena inkarnasi ini dimainkan oleh perpaduan manusia dengan alam. Dongeng, yang muncul di era pagan budaya manusia, mencerminkan keharmonisan dengan alam yang melekat pada seseorang pada masa itu, pengalaman! keamanan psikologis dan fisik harmoni ini. Alam dalam dongeng melindungi para pahlawan (seperti sungai dan pohon dalam dongeng "Angsa-Angsa"), menghibur dan bersimpati dengan kesedihan mereka (misalnya, dalam dongeng "Saudari Alyonushka dan saudara Ivanushka", kejahatan penyihir menenggelamkan Alyonushka, dan tidak ada yang memperhatikan ini, “hanya bunga di taman yang mulai layu, pepohonan layu, rumput memudar. Dari penggabungan dengan alam ini, cinta lahir - kasihan pada hewan, untuk semua makhluk hidup, begitu melekat dalam dongeng Rusia dan berulang kali dicatat oleh para peneliti.

Aspek penting lainnya dari keefektifan moral sebuah dongeng adalah keberadaan pembantu magis dan benda magis di dalamnya yang mampu mengubah kenyataan. Objek, lingkungan, orang, asisten magis yang mengubah secara instan (terkadang ini adalah hewan ajaib - Serigala Abu-abu, Putri Katak, Pike, Sivka-Burka) mengungkapkan sifat tersembunyi dari objek dan fenomena yang tidak terlihat oleh mata. Seperti dicatat oleh V.T. Kudryavtsev, “dongeng selalu mengungkap titik-titik pertumbuhan kapabilitas dan kemampuan manusia, dan karenanya titik-titik pertumbuhan budaya manusia. Itu mengakumulasi mekanisme spiritual yang sedang dalam proses perakitan. Di bawah pengaruh pengenalan dunia dongeng di masa kanak-kanak prasekolah, segala sesuatu yang menjadikan seseorang pencipta universal terbentuk” (26). Ciri dongeng inilah - ketersediaan nyata dari transformasi magis realitas untuk jiwa anak yang berempati dengan pahlawan - itulah mekanisme pengembangan tidak hanya imajinasi kreatif, tetapi juga kepercayaan diri, dan dengan itu pengalaman nilai sendiri.

Seseorang tidak dapat mengabaikan ciri ketiga dari dongeng - pencarian abadi akan kebahagiaan yang terkandung di dalamnya, pengalaman akut akan kebutuhan dan kedekatan kebahagiaan, karena transformasi ajaib dan aktivitas asisten magis diperlukan hanya untuk mendapatkan kebahagiaan, dan kemudian mereka perhentian ajaib untuk para pahlawan. Dalam dongeng, kebahagiaan adalah arti dari pencarian, terkadang dikaitkan dengan prestasi luar biasa, pengorbanan yang berat. Tetapi kebangkitan di atas kenyataan selalu membenarkan pengorbanan ini, karena membawa Anda ke kebahagiaan magis. Dan hanya mereka yang tidak berhenti pada kesulitan apa pun yang mendapatkannya.

Kebahagiaan dalam dongeng dikenal dalam perjuangan untuk itu, dalam kenyataan naik di atas yang biasa. Terkadang, memulai perjalanannya, sang pahlawan sendiri tidak tahu apa yang dia perjuangkan (dia pergi "ke mana matanya memandang").

Memang, pahlawan dongeng tidak hidup dengan tenang, tenang ("seperti orang lain"), dan keinginan akan kebahagiaan ini mewujudkan kemampuan dongeng untuk melambung di atas kebodohan kekhawatiran sehari-hari, untuk menanamkan dalam jiwa orang. kesiapan untuk wawasan ajaib, prestasi yang gagah berani, haus akan kegembiraan.

Kebahagiaan dalam dongeng tidak pernah setiap hari - tujuan yang diinginkan dan dicapai selalu luar biasa. Pahlawan menikahi seorang gadis yang luar biasa baik dalam segala hal atau dalam beberapa hal (biasanya dalam kaitannya dengan kecantikan, kebaikan, kebijaksanaan, kemuliaan keluarga) atau mencapai kekuatan besar (menjadi raja). Kadang-kadang, setelah mencapai ini di tengah dongeng, sang pahlawan kehilangan kebahagiaannya dan, akhirnya, setelah kesulitan dan eksploitasi yang tak terpikirkan, mendapatkannya kembali. Dengan pembacaan dongeng yang dangkal, tampaknya kebahagiaan dongeng benar-benar habis oleh hal-hal yang biasa dan dapat dimengerti ini, tetapi hanya dilebih-lebihkan dalam hal kualitas, nilai-nilai kehidupan, tetapi tidak selalu demikian. Kebahagiaan dalam dongeng terletak pada pengejarannya. Bagi imajinasi sang pahlawan, yang telah melampaui keduniawian, kebahagiaan digambarkan sebagai negara yang indah di mana matahari tidak pernah terbenam. Dalam dongeng, para pahlawan selalu berjuang untuk kebaikan yang tak terhindarkan, keindahan yang tak pernah padam, kegembiraan yang tak pernah padam - untuk sinar matahari yang abadi. Persepsi dan pengalaman dongeng, tanpa disadari mendorong tabir awan di atas garis sinar matahari, tidak memungkinkan seseorang untuk bertahan dengan warna abu-abu kehidupan sehari-hari, mendorong perjuangan untuk kesempurnaan dan kesiapan untuk suatu prestasi.

Seseorang tidak boleh puas dengan keadaan apa yang ada padanya, tidak boleh mundur dalam menghadapi kesulitan dalam mencapai tujuan, harus memiliki kekuatan dan kesiapan untuk mencapai apa yang diinginkannya, harus menetapkan tujuan yang tinggi untuk dirinya sendiri, harus memiliki kekuatan dan kesiapan untuk mencapai apa yang diinginkannya, harus menetapkan tujuan tertinggi dan dengan berani memperjuangkannya - dongeng mengajarkan hal ini. Seseorang yang mengikuti kebenaran ini harus secara aktif membangun hidupnya dan tidak mengikuti keadaan yang diberikan kepadanya.

Maka L.P. Strelkova dalam penelitiannya mencatat bahwa seorang anak kecil akan mampu memahami kekuatan perbuatan mulia, dasar pengkhianatan, tipu muslihat dan kejahatan, mengalami rasa cinta dan benci, tentunya dari karya seni yang tidak hanya memperluas ide-ide anak, memperkaya pengetahuannya tentang realitas, dan yang paling penting - mereka memperkenalkannya pada dunia perasaan, pengalaman mendalam, dan penemuan emosional yang istimewa dan luar biasa. Tempat khusus di sini ditempati oleh dongeng, yang mencakup nilai-nilai spiritual, dunia perasaan yang disajikan dengan gamblang yang menyerupai makna kehidupan orang dewasa. Dongeng membantu anak mengenal dunia tidak hanya dengan pikiran, tetapi juga dengan hati. Dan tidak hanya untuk mengetahui, tetapi juga memungkinkan untuk menanggapi fenomena dan peristiwa di sekitarnya, untuk mengungkapkan sikapnya terhadap kebaikan dan kejahatan (34).

Dongeng secara khusus membangkitkan aktivitas anak, tegas L.P. Strelkov, saat dia membantu anak secara mental mengikuti karakter favoritnya, bersimpati dan mengkhawatirkan mereka. Konstruksi dongeng itu sendiri: komposisinya, pertentangan yang jelas antara yang baik dan yang jahat, gambar-gambar esensi moral yang fantastis dan sangat spesifik, bahasa ekspresif, dinamika peristiwa, hubungan sebab-akibat khusus dari fenomena yang dapat dimengerti oleh seorang anak prasekolah, hasil dari berbagai tindakan karakteristik, pengulangan - semua ini membuat dongeng menjadi sangat menarik dan mengasyikkan bagi anak-anak. Mereka terpikat oleh peristiwa-peristiwa luar biasa, terkadang sulit bagi anak-anak untuk tetap menjadi penonton atau pendengar, mereka ingin bertindak, aktif membantu atau menolak.

Pada usia prasekolah terjadi pergeseran moral yang terdiri dari kemampuan bertindak secara mental dalam keadaan imajiner. Namun, saat mendengarkan dongeng, seorang anak prasekolah mendekati penilaiannya dari posisi yang realistis. “Semua keadaan imajiner dalam dongeng hanya diperlukan agar objek mengungkapkan sifat aslinya yang khas,” kata A.V. Zaporozhets (17).

Mempertimbangkan pertanyaan yang sama, L.P. Strelkova percaya bahwa dongeng mengaktifkan imajinasi anak, karena tidak hanya ide dan pengetahuan baru yang muncul, tetapi yang terpenting, sikap baru terhadap orang, peristiwa, objek, dan fenomena muncul (34).

Perlu dicatat bahwa proses pemahaman mandiri dongeng oleh seorang anak meninggalkannya pada tingkat makna sehari-hari dan tidak menyembunyikan esensi moral mereka yang sebenarnya. Jelas, anak tidak dapat melakukan pekerjaan pembentukan makna dalam proses memahami dongeng dan menghasilkan konsep moral terpenting atas dasar ini tanpa kerja sama dengan orang dewasa. Intelektualisasi emosi terjadi dalam proses aktivitas kognitif-afektif dalam interpretasi makna hidup yang tercermin dalam dongeng. Proses ini tidak “ditemukan” oleh sang anak, tetapi terbentuk di sepanjang jalur pewarisan sosial. Masalah ini akan dibahas pada paragraf berikutnya.

1.3 Cara dan metode mengerjakan dongeng dengan anak-anak usia prasekolah yang lebih tua

persepsi dongeng anak prasekolah

Saat ini, psikologi anak rumah tangga telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam menggunakan metode perkembangan untuk bekerja dengan anak dalam dongeng.

Kerjakan dongeng, kata A.V. Zaporozhets, harus dilakukan dengan pengorganisasian aktivitas psikologis dan pedagogis yang benar, di mana anak mengembangkan kecenderungan tertentu yang ditemukan baik dalam pekerjaannya sendiri maupun dalam sikapnya terhadap karya seni (17). Mendengarkan dongeng, seorang anak prasekolah mendekati penilaiannya dari posisi yang realistis.

Guru perlu mengatur aktivitas kreatifnya sedemikian rupa sehingga anak prasekolah pun membangkitkan minat pada nasib sang pahlawan, cerita, membuat anak mengikuti jalannya peristiwa dan merasakan perasaan baru untuknya (17).

Untuk itu, selain membaca dan mendiskusikan dongeng, disarankan untuk menawarkan permainan dramatisasi kepada anak-anak yang berkontribusi pada munculnya persepsi yang efektif. Seorang anak prasekolah biasanya mengambil posisi di dalam keadaan imajiner, dan bukan di luarnya, yang mencegahnya untuk memahami beberapa bentuk sastra yang menyerupai dongeng (dongeng, peribahasa).

Pendapat A.V. Zaporozhets dan A.M. Vinogradova bertepatan dalam beberapa metode, seperti pemilihan karya seni yang benar dan cermat; penggunaan permainan dramatisasi dalam mengerjakan dongeng. Namun perlu dicatat bahwa Vinogradova memiliki ciri khas tersendiri terkait metode tersebut. Oleh karena itu, pertimbangkan metode yang diusulkan oleh A.M. Vinogradova.

Fiksi, seperti dicatat oleh A.M. Vinogradov, harus lebih sering digunakan sebagai sarana untuk mengembangkan kemanusiaan, kualitas manusiawi seseorang: kebaikan dan keadilan. Sehubungan dengan itu, guru diajak untuk memberikan perhatian khusus pada pemilihan karya, metode membaca dan melakukan percakapan pada sebuah karya seni guna mengembangkan lingkungan emosional anak (9) .

Saat memilih sastra, harus diingat bahwa pengaruh moral dan moralnya bergantung pada nilai seni suatu karya. Sebuah karya seni harus menyentuh jiwa anak agar memiliki empati, simpati terhadap sang pahlawan. Buku itu harus memiliki keyakinan yang dalam dan ekspresi artistik.

Mempersiapkan percakapan dengan anak-anak, guru harus memikirkan pertanyaan-pertanyaan yang akan dia ajukan kepada anak tersebut. Percakapan tidak boleh terdiri dari anotasi dan ajaran. Ini akan mengurangi keadaan emosi, kegembiraan yang diterima anak dari dongeng yang bagus.

Tidaklah tepat untuk mengajukan terlalu banyak pertanyaan kepada anak-anak, karena hal ini mengganggu pemahaman gagasan utama. Pertanyaan digunakan yang membangkitkan minat anak prasekolah pada tindakan, motif perilaku karakter, dunia batin mereka, pengalaman mereka. Mereka harus membantu anak memahami gambar tersebut, mengungkapkan sikap mereka terhadapnya. Jika penilaian gambar sulit, pertanyaan tambahan dapat disarankan untuk membantu guru memahami keadaan pikiran anak; mengidentifikasi kemampuan anak untuk membandingkan dan menggeneralisasikan apa yang mereka baca; merangsang diskusi di antara anak-anak sehubungan dengan apa yang telah mereka baca.

Setelah percakapan, Anda dapat mengajukan pertanyaan kepada anak-anak seperti: “Apa yang Anda pikirkan saat mendengarkan dongeng? Mungkin hal serupa terjadi dalam hidup Anda? Memberi tahu." dll. Ini membantu mentransfer ide-ide etis yang diterima oleh anak-anak di kelas ke dalam kehidupan dan aktivitas mereka.

Beralih ke karya psikologis L.P. Strelkova (34), perlu dicatat bahwa dalam mengembangkan metode untuk mengerjakan dongeng, ia didasarkan pada metode yang dikemukakan oleh A.M. Vinogradova. Metode bicara Vinogradova dan Strelkova tentang apa yang telah mereka baca dan diskusikan dengan anak-anak hampir identik. Namun, metode lain yang diusulkan oleh L.P. Senapan, punya ciri khas tersendiri.

Setelah percakapan tentang apa L.P. Strelkova mengajak guru untuk mencari tahu bagaimana anak-anak memahami isi karya dan melanjutkan diskusi dongeng dalam bentuk permainan dengan menggunakan karakter karya (Kosh). Boneka-boneka itu menyapa anak-anak, dan guru harus menirukan intonasi dan karakter karakternya serealistis mungkin. Kemudian boneka-boneka itu mengajukan pertanyaan kepada anak-anak (Siapa dan mengapa mereka lebih menyukainya?). Lambat laun, boneka karakter menyentuh permasalahan yang muncul dalam keseharian anak. Boneka mengekspresikan pendapatnya tentang tindakan tertentu anak-anak, tergantung pada esensi dan karakternya, boneka karakter negatif mendorong perbuatan buruk dan ketidakadilan, dan positif, perbuatan baik dan baik.

Tahap selanjutnya dari pekerjaan guru dalam dongeng adalah permainan dramatisasi. S.Ya. Marshak mengatakan bahwa sebuah karya sastra anak hanya dapat dianggap artistik jika "dapat dimainkan seperti drama atau diubah menjadi epik tanpa akhir, menciptakan kelanjutan baru dan baru" (34).

Fitur dari karya seni asli inilah yang harus digunakan pendidik dalam karyanya selanjutnya tentang dongeng.

Selanjutnya, ketika bekerja dengan anak-anak dalam dongeng, Anda dapat menggunakan teknik "tangga moral", di mana anak-anak diajak untuk menyusun karakter sehingga yang lebih disukai berada di tangga atas, dan karakter yang kurang disukai berada di tangga bawah. satu.

Les

Perlu bantuan mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya cerita dongeng untuk bayi, cukup mengingat bagaimana kita sendiri, dulu di masa kanak-kanak kita yang jauh, menantikan ketika, akhirnya, ibu akan menyelesaikan semua pekerjaannya, duduk di sebelahnya. dan buka buku kesayangan dengan gambar berwarna ...

Apa yang diajarkan dongeng?

Jauh lebih mudah bagi seorang anak untuk menjelaskan beberapa kebenaran sehari-hari dengan bantuan dongeng - mereka lebih mudah memahami dan mengingatnya daripada percakapan orang dewasa yang cerdas dan membosankan. Awasi si kecil saat dia mendengarkan sebuah cerita dan Anda akan sampai pada kesimpulan apa yang mereka berikan kepadanya.

perkembangan emosional. Untuk bersimpati dengan tokoh utama, bersedih karena sedih dan menertawakan cerita-cerita lucu, untuk dapat membedakan satu dari yang lain, untuk mendapatkan ide pertama tentang apa itu Baik dan Jahat, untuk mengalami seluruh palet emosi manusia - semuanya ini bisa memberi pria kecil dongeng yang baik dan bijaksana.

perkembangan mental. Koschey yang rakus, Ivan Tsarevich yang pemberani, Vasilisa yang bijak. Dongeng menjelaskan semua konsep ini dengan cara terbaik dan membantu anak memahami hubungan manusia nyata yang kompleks.

perkembangan intelektual. Setiap dongeng adalah sumber kata dan ekspresi baru. Arti beberapa jelas bagi bayi, dia akan bertanya tentang orang lain, dan untuk ini dia harus merumuskan pertanyaan - mengapa tidak mengajar bahasa lisan? Selain itu, mencoba memahami apa yang didengarnya, anak mulai bertanya pada dirinya sendiri dan mencari jawabannya, yaitu berkembang secara mental.

Cobalah membaca dongeng dengan ekspresi, ucapkan kata-katanya dengan jelas - sehingga anak akan mengerti arti dongeng tersebut. Jangan menyalahgunakan TV dan buku audio - mereka, tentu saja, dapat menggantikan ibu untuk sementara, tetapi komunikasi langsung lebih penting bagi bayi.

Dan satu hal lagi: temukan waktu yang tepat untuk dongeng, karena bukan tanpa alasan dongeng biasanya dibaca sebelum tidur, ketika gambar apa pun tertanam kuat di alam bawah sadar, menjadi dasar karakter yang muncul di masa depan. Apakah Anda ingin tahu lebih banyak tentang ini? Kami mengundang Anda ke situs Supermama - sypermama.com.

Waspadalah terhadap dongeng!

Pada saat yang sama, ingatlah bahwa dongeng, meskipun tampaknya tidak berbahaya, adalah cara yang ampuh untuk memengaruhi jiwa anak yang belum dewasa, dan itu jauh dari selalu positif. Psikoterapis di seluruh dunia tahu, misalnya, "Kompleks Gerda", "Kompleks Putri Duyung", "Kompleks Tentara Timah", dll., Yang dibentuk tepat di bawah pengaruh dongeng.

Sayangnya, tidak ada daftar dongeng yang dapat dan tidak dapat dibaca karena alasan sederhana bahwa semua anak berbeda, dan mereka memahami cerita yang sama dengan cara yang berbeda dan menarik kesimpulan yang berbeda darinya. Bahkan dongeng yang sama, dibacakan untuk anak yang sama, tetapi dengan selang waktu enam bulan, dapat dirasakan dengan cara yang sangat berbeda.

Bagaimana menjadi? Tapi bagaimanapun juga, tidak ada yang mengenal anak Anda lebih baik dari Anda, dan Anda dapat membayangkan secara kasar bagaimana dia akan bereaksi terhadap cerita ini atau itu, bukan?

Dan oleh karena itu, agar tidak salah memilih dongeng:

Saat membaca, amati dengan cermat reaksi anak. Kegembiraan yang berlebihan, air mata, insomnia berikutnya - alasan untuk berpikir;

Tidak semuanya begitu menakutkan: jiwa anak itu plastik, dan bahkan kisah yang paling mengerikan atau menyedihkan pun akan dilupakan seiring waktu, asalkan bayi tidak mendengarnya lagi. Oleh karena itu, analisis kesalahan Anda sendiri, perbaiki tepat waktu, dan biarkan dongeng membawa kesenangan bagi anak Anda dan Anda!

Natalia Laenko
Konsultasi "Peran dongeng dalam perkembangan anak"

Konsultasi"Peran dongeng dalam perkembangan anak".

"Dan tidak mungkin tanpa dongeng kita hidup teman,

Lagi pula, dengan dongeng lebih mudah untuk percaya pada keajaiban.

Lagi pula, dengan dongeng lebih mudah carikan kami jalan.

Dalam hati kecil, buka pintu. "

Dongeng- seberapa besar keajaiban kebaikan yang melekat pada kata ini. Dengan dunia magis dongeng anak diperkenalkan pada usia yang sangat dini. Dan tidak diragukan lagi dongeng adalah langkah yang diperlukan dalam mental perkembangan anak. " Melalui dongeng, fantasi, bermain, melalui kreativitas anak yang unik - cara yang tepat untuk jantung anak. Dongeng, fantasi adalah kunci yang dapat digunakan untuk membuka sumber-sumber ini, dan mereka akan menyumbat dengan kunci pemberi kehidupan "- tulis V. Sukhomlinsky. Konsep seperti "baik" dan "jahat" sangat penting dalam membesarkan anak, dan memang demikian paling mudah untuk menjelaskan hal ini kepada bayi melalui para pahlawan dongeng. Penting agar anak memahami dan menyadari keterbatasan konsep moral ini. Dongeng mengajarkan anak untuk berempati, menyesali, tanggap, mendengarkan dan belajar, membandingkan dan berpikir. Mengajarkan kebaikan dan pertolongan. Dengan menggunakan dongeng anak belajar menganalisis tindakan karakter secara mandiri, membaginya menjadi positif dan negatif. Dongeng salah satu sarana yang tersedia perkembangan emosi anak, hubungan dengan dunia sekitarnya. Dunia dongeng adalah dunia mimpi dan fantasi. Jangan menghilangkan bayi Anda dari dunia magis ini, karena dengan keyakinan pada keajaiban, Anda dapat dengan mudah mengatasi semua kesulitan. Bacakan untuk anak-anak dongeng, pikirkan bersama tentang tindakan para pahlawan, pikirkan tindakan Anda sendiri dongeng- dan ini pasti akan menjadi "simulator" terbaik dalam membentuk kepribadian anak Anda. Kenalan dengan dongeng membantu anak untuk memahami realitas di sekitarnya. Setiap dongeng adalah sebuah cerita tentang hubungan antar manusia. Anak itu tidak suka instruksi, dan dongeng tidak mengajarkannya secara langsung. Anak-anak dongeng menawarkan gambar anak yang sangat menarik baginya. Peran anak-anak dongeng dalam perkembangan anak memiliki banyak segi. Dari pengembangan fantasi hingga pengembangan ucapan yang benar. Dongeng merupakan unsur penting dalam pendidikan. anak-anak. Dia mengajar dalam bahasa yang mudah diakses kehidupan anak-anak, berbicara tentang kebaikan dan kejahatan. Anak-anak lebih mudah mengerti dongeng daripada ucapan orang dewasa yang hambar. Oleh karena itu, jika orang dewasa ingin membantu menjelaskan sesuatu kepada seorang anak, mendukungnya, mereka harus mengingat bahasa masa kanak-kanak - dongeng. Membaca dan bercerita, orang dewasa mengembangkan dunia batin anak. Anak-anak yang sudah membaca sejak usia dini dongeng, mereka mulai berbicara lebih cepat, mengungkapkan pikiran mereka dengan benar. Bayi dongeng memperluas kosakata bayi, membantu membangun dialog dengan benar, mengembangkan pidato logis yang koheren. Sama pentingnya untuk membuat ucapan anak menjadi emosional, indah, kiasan. Mengembangkan kemampuan bertanya. Sangat penting harus diberikan konstruksi kata, kalimat, frase. Hubungan antara ucapan dan aktivitas mental sangat penting. anak-anak. Dongeng membantu untuk membentuk dasar perilaku dan komunikasi. Peran dongeng anak-anak berkembang fantasi dan imajinasi anak, serta potensi kreatifnya. Untuk dibaca dongeng penting untuk dipilih"benar" waktu ketika anak akan tenang dan dalam suasana hati yang baik. Anda bisa melakukan ini sebelum tidur saat Anda punya waktu untuk berdiskusi dongeng. Anda perlu membaca dengan senang hati dan tidak terganggu, ini akan membawa lebih banyak manfaat dan emosi positif. Dongeng memperluas pengetahuan anak-anak. Dongeng- karya seni yang indah. Ke dunia dongeng anak masuk pada usia yang sangat dini, segera setelah dia mulai berbicara. Dongeng ada di setiap rumah dan menikmati cinta yang besar dari anak-anak. Dari dongeng banyak ilmu yang diperoleh anak. Terimakasih untuk dongeng untuk anak-anak kemampuan untuk berempati, bersimpati dan bersukacita untuk orang lain dikembangkan, inilah satu-satunya cara untuk mengetahui rasa sakit, kegembiraan, kebahagiaan dan penderitaan orang lain. Dan tepatnya dongeng mereka membesarkan kemanusiaan pada seorang anak - kemampuan luar biasa untuk bersimpati dengan kemalangan orang lain. Peristiwa paling menakjubkan, transformasi luar biasa biasa terjadi dongeng. Persepsi dunia sekitarnya anak-anak usia dini bervariasi. Anak-anak memperlakukan benda mati sebagaimana mereka memperlakukan benda hidup, dan sebaliknya, memperlakukan benda hidup seolah-olah benda mati. Di dunia khusus ini, anak dengan mudah dan sederhana menguasai hubungan fenomena, menguasai banyak sekali pengetahuan. Dongeng bagi seorang anak, ini adalah kehidupan kecil yang penuh dengan warna cerah, keajaiban, dan petualangan. Sering dongeng berisi lagu, lelucon, dan anak-anak mengingatnya terlebih dahulu. Hari ini Dongeng memainkan peran penting dalam pembangunan imajinasi pada seorang anak, mendidik dalam anak-anak suka buku. Relevansi aplikasi dongeng, karena saat ini metode dan sarana pendidikan yang paling efektif dan terbukti telah dilupakan begitu saja. anak-anak. Dongeng mewakili salah satu sarana pendidikan moral dan etika yang paling kuno, dan mereka juga membantu membentuk stereotip perilaku anggota masyarakat dewasa di masa depan. Dalam hal ini, penolakan terhadap metode pendidikan ini anak-anak tampaknya, jika bukan kesalahan, maka kelalaian yang nyata dari pihak lembaga pendidikan dan orang tua. Dongeng memasuki kehidupan seorang anak sejak usia sangat dini, menemaninya selama masa kanak-kanak prasekolah dan tinggal bersamanya seumur hidup. Jadi dongeng memulai perkenalannya dengan dunia sastra, dengan dunia hubungan manusia dan dengan seluruh dunia di sekitarnya secara keseluruhan. Terimakasih untuk dongeng anak mempelajari dunia tidak hanya dengan pikiran, tetapi juga dengan hati. Dan tidak hanya mengetahui, tetapi juga mengungkapkan sikapnya sendiri terhadap kebaikan dan kejahatan. Anak-anak belajar menganalisis dan mengevaluasi perilaku para pahlawan, mengembangkan kemampuan untuk merasakan dan memahami orang lain, meningkatkan harga diri, kepercayaan diri, keinginan untuk membantu, bersimpati dengan orang lain, dan yang terpenting - berkembang secara komprehensif. Dongeng anak diberi ruang untuk berimajinasi. Anak memperoleh keterampilan untuk bertindak secara mental dalam situasi imajiner, dan ini merupakan dasar kreativitas di masa depan. Dongeng mempromosikan perkembangan emosi, pembentukan minat artistik dan estetika dan moral perkembangan anak. Peran dongeng anak-anak dalam pengasuhan anak tidak dapat diabaikan. Dengan membayangkan gambar, anak belajar memahami keadaan batin tokoh, belajar berempati dengan mereka, dan mulai percaya pada kekuatan kebaikan. Dengan menggunakan dongeng Anda tidak hanya dapat bersenang-senang, tetapi juga menghilangkan kecemasan dari jiwa bayi. Dongeng membantu untuk memperluas kosa kata anak, serta mengembangkan pidato logis yang koheren. Terimakasih untuk dongeng ucapan bayi menjadi lebih emosional, kiasan, indah. Kisah-kisah ajaib ini mendorong komunikasi, membentuk kemampuan untuk mengajukan pertanyaan, membangun kata-kata, kalimat dan frase. Dalam beberapa tahun terakhir, telah terjadi penurunan tajam dalam tingkat bicara perkembangan anak prasekolah. Penyimpangan seperti itu, dengan satu atau lain cara, mempengaruhi perkembangan dan pembelajaran anak selanjutnya. Salah satu alasan penurunan tingkat bicara perkembangan adalah kepasifan dan ketidaktahuan orang tua dalam hal berbicara perkembangan anak. Keterlibatan orang tua dalam berbicara perkembangan bayi bermain kolosal peran. Bagi para orang tua yang masih meragukan keefektifan cara membesarkan anak dongeng, katakanlah ini adalah kesempatan unik untuk menjaga hubungan yang dekat dan saling percaya dengan anak, tidak dibayangi oleh ceramah yang membosankan yang hanya menimbulkan emosi negatif pada anak. Anda tahu betul bahwa masing-masing dongeng mengajarkan sesuatu kepada seorang anak. Dongeng membuat anak menangis dan tertawa, mengalami dan berharap, singkatnya - merasakan. Tetapi orang yang sensitif itu sendiri mampu berkreasi. Dan maka dari itu dongeng Anda tidak hanya perlu membacakan untuk anak-anak, tetapi bersamanya untuk memahami apa yang dia baca, didik, dan mengembangkan itu memiliki sifat-sifat tertentu. Dalam rangka untuk berhasil mengatasi masalah pendidikan dan perkembangan dongeng setelah setiap membaca dongeng Anda perlu belajar mengajukan sejumlah pertanyaan tentang apa yang Anda baca dan tugas kreatif, bersama dengan anak Anda mencoba menganalisis dongeng, memikirkan tentang kejujuran, niat baik, atau sebaliknya, tentang kekejaman para pahlawannya. Bacalah bersama anak Anda sebanyak mungkin, dan yang terpenting, bicarakan tentang apa yang Anda baca!

Beberapa abstrak dari karya bertema Peran dongeng dalam perkembangan mental anak
PERKENALAN

Saat ini, masalah pengembangan dan penguatan kesehatan mental anak sangat relevan. Hal ini terlihat jelas sehubungan dengan berkembangnya penyakit neuropsikiatri pada anak, oleh karena itu diperlukan tindakan preventif dan psikokorektif pada anak.
Ada banyak metode baru, program psiko-korektif yang ditujukan untuk mengatasi masalah. Saat ini, psikolog sedang mengembangkan teknologi yang memiliki potensi besar untuk efektivitas dampak psikologis.
Memperkaya psikologi praktis dengan sarana baru untuk bekerja dengan anak-anak, dongeng dan yang disebut terapi dongeng sering digunakan.
Daya tarik metode kerja psikolog ini terletak pada universalitas metode kerja psikologis yang benar dengan anak-anak. Dalam proses pengerjaan ini terungkap ilmu yang saat ini bersifat psikoterapi. Ini semacam proses pencarian semantik, cara ekspresi diri melalui dongeng.
Setelah mempelajari topik ini dengan cermat, psikolog akan memiliki kesempatan untuk membantu anak, mengatasi kecemasan yang didapat, agresi, ketidakmampuan untuk berkonsentrasi, dan menemukan makna hidup.
Makalah ini membahas jenis-jenis utama dongeng dan penelaahan dongeng secara mendetail.
Menganalisis topik ini dan mempelajari berbagai sumber literatur psikologis, perlu dicatat bahwa ada banyak literatur tentang topik ini, tetapi tidak ada interpretasi pasti tentang pengaruh ideal dongeng pada seorang anak. Itulah mengapa analisis topik semacam itu dari kursus ini relevan dan menarik secara ilmiah dan praktis.
Tujuan: Menganalisis sikap penulis yang berbeda terhadap topik pengaruh dongeng terhadap perkembangan mental anak.
DAFTAR PUSTAKA YANG DIGUNAKAN

1.Averin V.A. Psikologi anak dan remaja. Tutorial. Edisi ke-2. Rumah penerbitan Mikhailov V.A. Petersburg, 1998.
2. Brett D. “Dahulu kala ada seorang gadis yang mirip denganmu…” Cerita psikoterapi untuk anak-anak. M., 1996.
3. "Pengantar psikologi dongeng" Igor Vachkov /
4. Vecker L.M. Proses mental. - T.1. - Leningrad, 1974.
5. Vygotsky L.S. Psikologi. - M.; Dari: Intor, 2000
6. Gamezo, M.V. Psikologi usia dan pedagogis / M.V. Gamezo, E.A. Petrov. - M.: Pedagogical Society of Russia, 2004. - 512 hal.
7. Granik G.G., Bondarenko S.M., Kontsevaya L.A. Ketika buku itu mengajar - M .: Pedagogi, 2008.
8. Krutetsky V.A. Psikologi: Buku teks untuk siswa ped. sekolah. – edisi kedua, direvisi. dan tambahan - M., 2008.
9. Maklakov A.G. Psikologi umum: buku teks. - St.Petersburg: Peter, 2000. - 592 hal.
10. Propp V.Ya. Dongeng Rusia. M.: Pencerahan, 2000. - 231 hal.
11. Psikologi permainan dan dongeng. Pembaca. M., 2008 (ada di perpustakaan kami).
12. Psikologi dongeng dan terapi dongeng. Edisi Khusus Jurnal Psikologi Praktis #10-11, 1999
13. Fesyukova L.B. Pendidikan dengan dongeng [Teks] / L.B. Fesyukova - Kharkov, 1996. - 126 detik.
14.Filippov Yu.V. Dongeng sebagai struktur yang tidak nyata dan permainan sebagai aksi nyata dalam proses pendidikan nyata / Yu.V. Filippov, I.N. Koltsova // Dunia Psikologi. - 2003. - Nomor 3. - P. 160 - 173.
15. Franz von M.-L. Psikologi dongeng. Petersburg; 1998
16. E. Bern "Orang yang bermain game" bagian dua "Pemrograman orang tua" - Nasib manusia.

Selama pekerjaan psikologis dan pedagogis yang dilakukan, kami mengidentifikasi beberapa cara utama bekerja dengan anak prasekolah tentang persepsi dan pengalaman dongeng:

a) hal utama - Anda harus memperhatikan pemilihan karya seni, karena dampak moral dan moral pada anak diberikan oleh nilai seni dan karya;

b) penekanan utama harus pada berbicara dengan anak-anak setelah membaca dongeng. Tujuan dari percakapan tersebut adalah untuk membentuk pemikiran yang manusiawi dan beretika pada diri anak. Selama percakapan, guru harus mengembangkan kemampuan anak prasekolah untuk secara mental menempatkan diri mereka pada posisi pahlawan dongeng dan mengalami semua suka dan duka bersamanya, dengan demikian mengembangkan perasaan sosial yang melekat pada anak prasekolah - simpati;

c) setelah percakapan, perlu diadakan permainan dramatisasi yang memungkinkan anak memainkan peran sebagai karakter dalam dongeng dan dengan demikian bertindak aktif, mengganggu jalannya acara.

Tinjauan metode perkembangan mental anak dalam proses mempersepsi dan mengalami dongeng menunjukkan bahwa metode tersebut lebih ditujukan untuk mengembangkan kemampuan kognitif anak (imajinasi kreatif, pemikiran visual-kognitif, persepsi produktif, ucapan deskriptif, memori arbitrer perhatian) dan pada tingkat yang lebih rendah - pada perkembangan kualitas moral anak (intoleransi terhadap kejahatan, kepekaan terhadap kebaikan dan keadilan, kemampuan untuk memahami orang lain, bersimpati dan berempati dengan mereka, kemampuan untuk mencintai secara mendalam dan tulus ), pembentukan keterampilan budaya perilaku.

Seperti yang ditunjukkan pada paragraf sebelumnya, dalam bekerja dengan anak-anak kami sangat memperhatikan pengembangan kemampuan untuk mengasimilasi makna moral dari tindakan orang, memahami logika hubungan antarmanusia, dan menafsirkan simbol moral yang terkandung dalam dongeng. Dongeng ditulis untuk orang dewasa, tetapi diceritakan kepada anak-anak, sehingga imajinasi, pemikiran, perasaan anak harus dipersiapkan secara khusus untuk persepsi dan pemahaman dongeng. Perkembangan imajinasi kognitif, pemikiran logis, fungsi simbolik membantu anak untuk memahami sebagian simbol yang terkandung dalam dongeng, tanpa ini persepsi dongeng oleh anak terbatas pada lingkaran makna sehari-hari. Perkembangan imajinasi afektif membantu menarik pelajaran moral dari dongeng, tetapi tidak pada level notasi yang membosankan, tetapi dalam bentuk figuratif emosional yang akan tertanam dalam jiwa anak untuk waktu yang lama dan akan tumbuh dalam kesulitan itu. keadaan pilihan moral ketika orang kecil membutuhkan semua kebijaksanaan jiwanya yang sensitif.

Kami memberikan peran penting dalam pengerjaan dongeng pada metode mengubah anak menjadi objek, hewan, orang lain yang berbeda: kami meminta anak untuk membayangkan dirinya berubah menjadi makhluk lain, untuk menceritakan bagaimana perasaan, pikiran, dan idenya. berubah pada saat yang sama. Untuk tujuan ini, anak-anak ditawari untuk menceritakan kembali dongeng terkenal atas nama karakternya yang berbeda, membayangkan diri mereka menggantikan karakter tersebut (“berubah menjadi mereka”). Berguna untuk menyebarkan teknik ini di luar dongeng dan meminta anak membayangkan dirinya menggantikan ibu, ayah, menceritakan bagaimana mereka hidup hari itu.

Kami percaya bahwa menceritakan kembali dongeng dengan penekanan pada perasaan berbagai karakternya tidak hanya berkontribusi pada pengembangan simpati, tetapi juga untuk memahami logika hubungan antarmanusia. Pengalaman menunjukkan bahwa setelah kelas-kelas ini, anak-anak menjadi lebih akurat dan objektif dalam menilai tindakan orang lain, dan karenanya menjadi lebih toleran dan tidak egois. Lebih jarang, kecanggungan sesekali di pihak teman sebaya ditafsirkan sebagai keinginan yang disengaja untuk menyakiti, yang mengarah pada penurunan agresi.

Saat mengerjakan dongeng, kami mengembangkan kebutuhan yang melekat pada anak untuk mengekstrak makna moral dari karya seni apa pun. Penafsiran dongeng menurut kami tidak boleh dangkal. Itu harus membangkitkan perasaan dan pikiran anak, menetapkan tugas makna di hadapannya. Mari kita beri contoh pekerjaan seperti itu. Ini tidak berlaku untuk mengerjakan cerita rakyat, tetapi menunjukkan dengan baik kepekaan anak terhadap makna moral dari karya tersebut. Contoh ini tidak disengaja di sini. Kita harus mempersiapkan anak-anak untuk persepsi, pengalaman dan pemahaman tentang simbol-simbol moral yang terkandung dalam cerita rakyat. Lebih baik memulai persiapan kesadaran dan perasaan anak seperti itu bukan pada yang paling populer, tetapi pada dongeng penulis modern, karena dongeng penulis modern awalnya dibuat untuk anak-anak, dan dongeng rakyat untuk orang dewasa. Contoh interpretasi citra moral pahlawan favorit dongeng moral modern berikut ini menunjukkan arah dan ciri-ciri pemikiran anak-anak dalam hal ini. Di kelompok yang lebih tua, para pahlawan dongeng favorit dibahas. Ketika ditanya bagaimana karakter utama dari dongeng mana pun menurutnya, anak itu menjawab dengan tegas: "Dia baik."

Lambat laun, dengan pertanyaan yang tidak mengganggu, kami membiarkan anak-anak memahami bahwa "baik" dapat dipahami sebagai "berani", "baik hati", "dermawan", "mampu berkorban". Pada saat yang sama, "baik hati" tidak selalu memanifestasikan dirinya sebagai "berani" dan sebaliknya. Seperti yang ditunjukkan J. Piaget, seorang anak tidak dapat melihat kontradiksi sendiri. Kontradiksi harus disampaikan kepada anak oleh orang dewasa. Lambat laun, anak-anak membangun karakter para pahlawan dongeng favorit mereka yang kompleks, terkadang kontradiktif: Pinocchio, Winnie the Pooh, Carlson. Kesulitan terbesar dikaitkan dengan citra Carlson. Kami bertanya kepada anak-anak: "Apakah Carlson teman baik?" Jawaban: "Carlson adalah teman yang baik." Mereka bertanya lagi: "Teman baik?" - dan mengingatkan kita bahwa kita menilai karakter pahlawan dari tindakannya, maka saya mendapatkan jawaban: "Carlson adalah teman yang buruk." "Apakah Kid mencintainya?" "Anak itu mencintainya." "Bagaimana Carlson adalah teman yang buruk, tetapi Kid mencintainya?" Pertanyaan ini awalnya membingungkan anak-anak, tetapi mereka segera menemukan jawabannya: "Anak yang bersamanya itu menarik." Kami sering melakukan percakapan ini dengan anak yang berbeda, tetapi hanya sekali menerima jawaban yang berbeda: "Anak itu kesepian, dia setuju dengan seekor anak anjing." Contoh ini membuat anak berpikir tentang mengapa kita mencintai teman dan kerabat, bagaimana cinta ini terwujud, dan kemudian mereka mendiskusikannya di antara mereka sendiri.

Bekerja untuk menggali makna moral dari sebuah dongeng bagi kami tampaknya sangat penting untuk perkembangan spiritual dan mental anak. Tak terlihat pada pandangan pertama, itu tumbuh menjadi naluri moral anak pada saat-saat pilihan moral. Dalam kehidupan orang kecil, sering kali tidak ada alasan untuk menemukan rasa hormat yang sejati terhadap kebijaksanaan, tetapi pada saat yang sama, permusuhan terhadap kelicikan, kepentingan pribadi (terkadang terselubung oleh usaha) - semua kualitas yang diceritakan oleh cerita rakyat Rusia. menghargai.

Pada saat yang sama, harus diingat bahwa menggunakan dongeng sebagai bahan budaya yang sudah jadi, pendidik tidak tetap menjadi pemain "teknis" yang acuh tak acuh, tetapi sebagai mitra, bersama dengan anak-anak, dia terkejut, dikagumi, kesal, mengantisipasi kemungkinan tabrakan - berempati dengan karakter dalam peristiwa yang menimpa mereka. Dengan kata lain, membacakan dongeng merupakan salah satu bentuk kegiatan bermitra bersama antara pendidik dengan anak. Dan hal ini membebankan tanggung jawab khusus kepada pendidik dalam hal pemilihan dongeng dan pengorganisasian karya dongeng sehingga dongeng yang menyentuh tali jiwa anak memberikan kontribusi sebesar-besarnya bagi perkembangan dan pendidikan anak.