მოსკოვის პოლიტიკური მნიშვნელობის გაზრდა და მისი, როგორც რუსეთის ლიტერატურული ცენტრის განვითარება. მოსკოვის ლიტერატურამ განსაკუთრებულ აღზევებას მიაღწია მე -14-მე -15 საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც დადგა დრო წინა დროის შედეგების შეჯამება და დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქის მღელვარე მოვლენების მხატვრული გააზრების პროცესი. უკვე თავიდანვე, უახლესი წარსულის გმირული მოვლენების აღწერასთან ერთად, მოსკოვის ლიტერატურულმა ნაწარმოებებმა დაადგინეს პოლიტიკური ხასიათის ამოცანები: მოსკოვის მთავრების განდიდება, მიტროპოლიტების როლის გაშუქება გაერთიანებაში. რუსეთი და ბრძოლა ურდოს უღელთან, მოსკოვის გზის "მიწების შეგროვების" დასაბუთება. მიტროპოლიტი კვიპრიანე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც აიღო მწერლობა და სარედაქციო კალამი და გადაჭრის ასეთი ამოცანები დაუსვა. მას და მის ლიტერატურულ წრეს უკავშირდებოდა ორი ნაწარმოების შექმნა, რომელთა საფუძველს დაედო წინა დროის ძეგლები, წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს ცხოვრება და სამების მატიანე. თავად მიტროპოლიტი არ ერიდებოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას. ცნობილია მისი ბერძნული თარგმანები და ეპისტოლეები ზოგიერთი ეკლესიის იერარქისადმი.

მიტროპოლიტ პეტრეს პირველი ცხოვრება დაიწერა ივანე კალიტას დროს და, როგორც ჩანს, მისი ბრძანებით. მისი ავტორობა დანამდვილებით დადგენილი არ არის. ვარაუდობენ, რომ ავტორი შეიძლება იყოს როსტოვის ეპისკოპოსი პროხორი, პეტრეს ბოლო მოქმედებების თანამოაზრე და თვითმხილველი, ან მიტროპოლიტთან და დიდ ჰერცოგთან დაახლოებული რომელიმე უცნობი მწერალი. მის მიერ მაშინ დაწერილი ცხოვრება უფრო ჰგავდა მოკლე ბიოგრაფიულ ჩანაწერს, რომელიც განკუთვნილი იყო უფრო ეკლესიის ხსენებისთვის, ვიდრე წასაკითხად. კვიპრიანის გამოცემაში „ცხოვრება“ გადაიქცა მაღალმხატვრულ ნაწარმოებად, დატვირთული ლიტერატურული შემკულობით გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ქების გამოხატვით. ცხოვრება ავლენს ბევრ მსგავსებას პეტრესა და კვიპრიანეს ბიოგრაფიებში: სირთულეები და თავგანწირვა მიტროპოლიტის ტახტისკენ მიმავალ გზაზე, მეტოქეებთან ბრძოლა, მტრების ინტრიგები, მიზნის წარმატებით მიღწევა. კვიპრიანეს კალმის ქვეშ, წმინდა პეტრე ხდება მოსკოვის სახელმწიფოებრიობის დამაარსებელი, მას მიეწერება მოსკოვის მომავალი აღზევების წინასწარმეტყველება, რჩევა ივან კალიტას მიძინების ტაძრის მშენებლობის შესახებ და მასში დაკრძალვის სურვილი.

სამების მატიანეში, რომელიც შედგენილია XV საუკუნის დასაწყისში, ისევე როგორც წმინდა პეტრეს ცხოვრებაში, გამოვლინდა კვიპრიანეს პოლიტიკური პოზიცია და ლიტერატურული გემოვნება. შედგენილი ანალები ეფუძნებოდა: 1305 წლის დიდჰერცოგის მატიანეს, რომელიც დაიწერა ტვერსკოის პრინც მიხაილ იაროსლავიჩის წრეში, ივან კალიტას მოსკოვის ქრონიკა, რომელშიც შედიოდა პირველი მოსკოვის მთავრების ოჯახური და საქალაქო ქრონიკები, როსტოვისა და ანალისტიკური ჩანაწერები. ვლადიმირ. იგი მიტროპოლიტისა და მიტროპოლიტ პეტრეს მემატიანეს ხელში აღმოჩნდა.

სამების ქრონიკა იყო მოსკოვის წარმოშობის პირველი რუსულენოვანი კოლექცია. მასში მთავარი ყურადღება ექცეოდა საეკლესიო საქმეებს და იერარქთა ბრძოლას მიტროპოლიტი ტახტისთვის. მატიანეში ასევე შედიოდა "ზღაპარი მიტიაის შესახებ", რომელიც ასევე შედგენილია კვიპრიანის გარემოცვაში. მან გააკრიტიკა და დაგმო მიტროპოლიტის მთავარი მოწინააღმდეგეები - დიმიტრი დონსკოის პროტეჟე, დიდი ჰერცოგი მიტიაი-მიქაელის აღმსარებელი და სუზდალის ეპისკოპოსი დიონისე. ანალებში ძალიან ცოტა ადგილი დაეთმო თავად დიმიტრი დონსკოიმ, კულიკოვოს ბრძოლას და გვიანდელი ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, წმინდა სერგი რადონეჟელს.

XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე. ვითარდება სამების სერგის მონასტერში აღზრდილი როსტოველი, ეპიფანე ბრძენის ლიტერატურული მოღვაწეობა. XIV საუკუნის 90-იან წლებში მან დაწერა პერმის სტეფანე ცხოვრება. ეპიფანე ბრძენმა უდიდეს ლიტერატურულ სიმწიფეს მიაღწია სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრების დაწერის წლებში, რომლის მოწაფე იყო სამების მონასტრის დამაარსებლის სიცოცხლის ბოლო წლებში. ეპიფანე ბრძენის ცხოვრება იმდროინდელი ნარატიული პროზის მაგალითია. ეპიფანეს პროზას ახასიათებდა ლაკონურობა, მაგრამ ამავე დროს გამოსახულების სიმძლავრე. სავსე იყო ღირებული ბიოგრაფიული ცნობებით ასკეტების შესახებ. შემდგომი გადასინჯვითაც კი, ეპიფანეს თხზულებებს არ დაუკარგავთ ყოფილი ხარისხი.

სტილისტურად დაკავშირებულია ეპიფანე ბრძენთან, „ქადაგება რუსეთის მეფის, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრებისა და განსვენების შესახებ“, ასევე შექმნილია საუკუნის 90-იან წლებში. იგი აერთიანებდა აგიოგრაფიულ მოტივებსა და დიდ ჰერცოგის სიტყვიერ შექებას. სიტყვა შეიცავს მცირე ბიოგრაფიულ ინფორმაციას დიმიტრი დონსკოის შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ხელს უწყობს მისი საქმეების დადებით როლს მოსკოვის აღზევებაში.

ამასთან, მოსკოვის ლიტერატურის ყველა ძეგლი არ შეიცავს დიდ ჰერცოგის ქებას. "ზღაპარი ტოხტამიშის მოსკოვში შემოსევის შესახებ" მოგვითხრობს 1382 წელს ურდოს ხანის მიერ მოსკოვის მოულოდნელ კამპანიასა და განადგურებაზე. არსებობის პირველი ასი წლის განმავლობაში ზღაპარს განმეორებითი სარედაქციო ცვლილებები განიცადა. თუმცა, ავტორის თავდაპირველი პოზიცია საკმაოდ ნათელია. ორაზროვანი შეფასება, გმობასთან ახლოს, მიენიჭა როგორც დიდ ჰერცოგს და მიტროპოლიტ კვიპრიანს, ასევე ბიჭებს, რომლებმაც მიატოვეს ან ცდილობდნენ დაეტოვებინათ ქალაქი ბედის წყალობაზე. ზღაპარი ასევე გმობს მოსკოველთა აჯანყებას, რომლებმაც მოაწყვეს ვეჩე, მაგრამ ამავე დროს აღინიშნება მათი შეუპოვრობა და გმირობა დაცვაში. ავტორს განსაკუთრებული სიმპათია აქვს ვაჭრებისა და ვაჭრების მიმართ - სამოსელი ადამი თავდაცვის ერთ-ერთი გმირია. ზღაპრის ავტორმა ასევე აღნიშნა ტოხტამიშევის დანგრევის მთავარი მიზეზი. ეს არის მთავრების ერთიანობის არარსებობა. რუსეთის ერთიანობის თემა ერთ-ერთი მთავარი იყო მოსკოვის ლიტერატურაში, მისი აქტუალობა შეავსო მთელ მომდევნო მე-15 საუკუნეში. თითქოს ტოხტამიშში შემოსევის ზღაპრის საპასუხოდ დაიწერა თემირ-აქსაკის ზღაპარი. მან ისაუბრა ტიმურის (ტამერლენგის) ლაშქრობაზე რუსეთში. ზღაპრის ცენტრალური მოვლენა იყო ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის მოსკოვში გადატანა. სრულიად რუსული სალოცავის გადაცემამ და ღვთიური ხელმძღვანელობის ჩარევამ ჩაშალა ტიმურის დაპყრობის გეგმები. ზღაპრის მიმართულება მოწმობდა მოსკოვის გაზრდილ პოლიტიკურ მნიშვნელობას XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე.

XV საუკუნის შუა პერიოდის მწერლის მოღვაწეობაც მოსკოვს უკავშირდებოდა. პაჩომია ლოგოფეტა, წარმოშობით სერბი. მოსკოვში დაასრულა „1441 წლის ქრონოგრაფი“. ისტორიული მწერლობის ეს კონკრეტული ტიპი ბიზანტიიდან მოვიდა. ეს იყო რუსეთის ისტორიის წარმოჩენის პირველი მცდელობა გლობალური მნიშვნელობის მოვლენების ფონზე. პახომიუს ლოგოთეტესი ემოციური სტილის ოსტატად ითვლებოდა. მის სახელს უკავშირდება აგრეთვე აგიოგრაფიული ლიტერატურის მასობრივი დამუშავება, რომლის უმეტესობა ჩვენამდე მისი ავტორობით მოვიდა. განსაკუთრებით პოპულარული იყო მის მიერ დაწერილი სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია მრავალ გამოცემაში, სიაში და ვარიანტში. მისგან იწყება გმირთა გამოსახულებების მითოლოგიზაცია, ისტორიული ფიგურების მრავალი რეალური თვისების დამახინჯება.

ადრეული მოსკოვის ლიტერატურის ძირითადი მახასიათებლები და იდეები აისახა ეგრეთ წოდებული კულიკოვოს ციკლის მოთხრობებსა და ლეგენდებში. ყველა მათგანი გაერთიანებულია საერთო შეთქმულებით, რომლის ცენტრალური მოვლენა იყო კულიკოვოს ბრძოლა 1380 წელს. კულიკოვოს ციკლი მოიცავდა „ზადონშჩინას“, კულიკოვოს ბრძოლის ანალისტიკურ ზღაპარს, მამაევის ბრძოლის ლეგენდას. ყველა მათგანი წარმოდგენილია სხვადასხვა სიებში და გამოცემებში. განსაკუთრებით რთულია მათი დაწერის დროის განსაზღვრა. „ზადონშჩინას“ ყველაზე ადრეული სია 1479 წ. და სიები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა მამაევის ბრძოლის ლეგენდის შესახებ, უკვე მე -16 საუკუნეშია მიზიდული. კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ სიუჟეტის მხოლოდ მოკლე ანალიტიკური ვერსია შეიძლება მივაწეროთ XV საუკუნის პირველ ნახევარს. გვიანდელი დროებისგან განსხვავებით, აქ არ არის ნახსენები სერგი რადონეჟელის, ბერების ოსლიაბასა და პერესვეტის მიერ რუსული ჯარის კურთხევა, კულიკოვოს მინდორზე ვლადიმერ სერფუხოვსკის და დიმიტრი ბობროკის ღვაწლი. თავად ბრძოლის მიმდინარეობის შესახებ დეტალები არ არის. ყველა ეს სიახლე, უმეტესწილად, არასანდოს უკავშირდება, გაცილებით გვიან გამოჩნდა. ასე რომ, ლეგენდაში მოხსენიებულია მიტროპოლიტი კვიპრიანე, რომელიც აკურთხებს რუსეთის ჯარს მოსკოვიდან გასვლისას, თუმცა თავად კვიპრიანე 1380 წელს არც მოსკოვში იყო და არც ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სხვა ქალაქებში. ამ ნამუშევრების გამოჩენა დაკავშირებული იყო მდინარე უგრაზე დგომის მოვლენებთან 1480 წელს, როდესაც ურდოს უღელი დაემხო. სწორედ ამ დროს მიუბრუნდნენ მწერლები ასი წლის წინანდელ მოვლენებს, რომლის ცენტრში იყო კულიკოვოს ბრძოლა. კულიკოვოს ციკლი ასახავდა თანამედროვეთა იდეებსა და დამოკიდებულებებს ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შესახებ იმ დროისთვის, როდესაც რუსეთი მხოლოდ ძლიერდებოდა, ამიტომ ისინი უფრო მეტს წერდნენ არა იმაზე, თუ როგორ იყო, არამედ იმაზე, თუ როგორ უნდა ყოფილიყო.

მიუხედავად ამისა, ეს ნამუშევრები ეფუძნებოდა XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე რუსული ლიტერატურის მიერ შემუშავებულ იდეებს: ურდოს უღლის დამხობა, რუსეთის გაერთიანება, დამპყრობლების ანგარიშსწორება, რუსების უპირატესობის მორალური უპირატესობა. თათრები. კულიკოვოს ციკლის ფორმირებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია წარსულის ლიტერატურულ ძეგლებმაც: ქრონიკები, რადონეჟის სერგიუს ცხოვრება, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“, ხალხური ზღაპრები.

მე-15 საუკუნის პირველი ნახევრის მოსკოვის ანალისტური ძეგლები შეიძლება ვიმსჯელოთ ამ საუკუნის დასასრულის სარდაფებით, როდესაც უკვე დასრულებულია რუსეთის ერთიან სახელმწიფოდ გაერთიანების პროცესი. ისინი არ გვაწვდიან ინფორმაციას სამების ქრონიკის დაწერის შემდეგ მოსკოვში მთავარი მატიანეების შექმნის შესახებ. მოსკოვში ინახებოდა მხოლოდ მოკლე სამთავრო და მიტროპოლიტი მატიანეები, რომლებიც ასახავდა ადგილობრივ და საეკლესიო ისტორიას. ეს იყო მასალების მომზადების პერიოდი სრულიად რუსული კოდექსის შესაქმნელად. მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა ამ მიმართულებით გარკვეული სამუშაო შეასრულა. მის ოფისში ჩანაწერები გაკეთდა სრულიად რუსული და პრომოსკოვური ამბებით. 1930-იან და 1940-იან წლებში შედგენილი იქნა ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდ-სოფიის კოდი, რომელიც დაედო საფუძველს შემდგომ მოსკოვისა და ნოვგოროდის მატიანეების დასაწერად. მისი გარეგნობა დაკავშირებულია მეტროპოლიტენთან. რომელიც ფეოდალური ომის პერიოდში რუსეთის ირგვლივ მოძრაობდა. კოდი დაიწერა მოსკოვში, ნოვგოროდში, ფსკოვში და სხვა ქალაქებში. ძმათამკვლელი ომი და ურდოს განადგურება მემატიანეს მთავარი საზრუნავი იყო. მძიმე სიტუაციიდან გამოსავალად მთელი რუსული მიწების ერთიანობა მიიჩნია. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც მიმართა სრული ინფორმაციის შეგროვებას რუსი ხალხის უღლის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ, მან დეტალურად გააშუქა მე-13 საუკუნეში კალკაზე გამართული ბრძოლის მოვლენები, ტვერის აჯანყება, კულიკოვოს ბრძოლა. . თაღი თავდაპირველი სახით არ შემორჩენილა. მისი იდეები რუსული მიწებისა და ქალაქების თანასწორობის შესახებ არ იყო მოსახერხებელი დიდი ჰერცოგი მემატიანეებისთვის.

მწერლობის მოსვლასთან და წიგნიერების გავრცელებასთან ერთად განვითარდა ძველი რუსული ლიტერატურა.

ქრონიკები ძველი რუსეთის ისტორიული მწერლობისა და ლიტერატურის ძეგლებია. მათში თხრობა წლების მიხედვით ხდებოდა: მემატიანეები თანმიმდევრულად იწერდნენ კონკრეტულ წელს მომხდარ მოვლენებს. პირველი ისტორიული ნაწარმოებების გამოჩენა იაროსლავ ბრძენის დროით თარიღდება. ქრონიკები შეიქმნა კიევსა და ნოვგოროდში, მათ საფუძველზე მე-11 საუკუნეში ბერმა ნესტორმა შეადგინა ჩვენამდე მოღწეული ანალიტიკური კოდი. "გასული წლების ზღაპარი"(პირველადი ქრონიკა), რომელიც შეიცავს სლავების უძველესი ისტორიის შეჯამებას, ისევე როგორც რუსეთის ისტორიას 1100 წლამდე.

NIRO ბიბლიოთეკა გიწვევთ გაეცნოთ წიგნს "ძველი რუსული ქრონიკები", რომელშიც ნახავთ პირველადი ქრონიკის ტექსტს, ასევე კიევისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკებს.

"გასული წლების ზღაპარი" გახდა ნაწილი ლორენციული ქრონიკა,რომელმაც სახელი მიიღო ბერ ლოურენსისგან, რომელმაც გადაწერა 1377 წელს. მატიანე, წარსული წლების ზღაპრთან ერთად, შეიცავს სამხრეთ რუსეთის სამთავროებში მომხდარი მოვლენების აღწერას, შემდეგ კი ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში. ზღაპრის სრული ტექსტი ლაურენციული სიის მიხედვით შეგიძლიათ იხილოთ წიგნში

ლავრენტის წყალობით ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ ძველი წლების ზღაპრის უძველესი ასლი, არამედ ვლადიმირ მონომახის სწავლებების ბავშვების ერთადერთი ტექსტი. ვლადიმირ ვსევოლოდოვიჩ მონომახის "ინსტრუქცია ბავშვებს" მიმართავს არა მხოლოდ ბავშვებს - სახელმწიფო ხელისუფლების მემკვიდრეებს, არამედ ყველას, ვინც მას კითხულობს. თქვენ შეგიძლიათ გაეცნოთ „ინსტრუქციის“ ტექსტს და მის თარგმანს ბმულზე დაწკაპუნებით.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი"- XII საუკუნის ლიტერატურული ძეგლი, რომელიც დაფუძნებულია ისტორიულ მოვლენაზე - ნოვგოროდ-ჩრდილოეთის პრინცის იგორ სვიატოსლავოვიჩის წარუმატებელი კამპანია პოლოვციელების წინააღმდეგ 1185 წელს.

გამოცემა გავრცელდა

"იგორის კამპანიის ზღაპარი"

ლეის ერთადერთი ეგზემპლარი ჩვენამდე მოვიდა, როგორც კოლექციის ნაწილი, რომელიც ინახებოდა სპასო-იაროსლავის მონასტრის ბიბლიოთეკაში. ავტორის სახელი და „ლეის“ დაწერის ზუსტი თარიღი უცნობია. მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ იგი შეიქმნა XII საუკუნის ბოლოს.

"დომოსტროი" ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი უძველესი რუსული ლიტერატურული ძეგლია. იგი ასახავს სულიერი, სოციალური და ოჯახური ცხოვრების იდეალებს, ნათლად აჩვენებს შუა საუკუნეების ცხოვრების სურათებს, აღწერს რიტუალებს, რომლებიც დაკავშირებულია მრავალსაუკუნოვან რუსულ ტრადიციებთან.

ქრონიკები, როგორც ძველი რუსეთის ისტორიული მწერლობისა და ლიტერატურის ძეგლები

ნამუშევრის ტიპი: ესსე თემა: რუსული ლიტერატურა გვერდები: 16

დეტალური ინფორმაცია სამუშაოს შესახებ

ამონარიდი სამუშაოდან

2. პირველადი ქრონიკა, როგორც მთავარი წყარო ჩვენი ისტორიის პირველი პერიოდის შესასწავლად

რაც შეეხება ჩვენი ისტორიის პირველი პერიოდის შესწავლას, შეუძლებელია არ დავასრულოთ კიდევ ერთი მოსამზადებელი დავალება: აუცილებელია გავითვალისწინოთ პირველადი ქრონიკის შემადგენლობა და ბუნება, ამ პერიოდის შესახებ ჩვენი ინფორმაციის მთავარი წყარო.

ჩვენ გვაქვს საკმაოდ მრავალფეროვანი და მრავალმხრივი ინფორმაცია ჩვენი ისტორიის პირველი საუკუნეების შესახებ. ასეთია განსაკუთრებით მე-9 საუკუნის პატრიარქ ფოტიუსის, იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტეს და მე-10 საუკუნის ლეო დიაკონის უცხოური ამბები, სკანდინავიური საგების ლეგენდები და ამავე საუკუნეების რიგი არაბი მწერლების, იბნ ხორდადბეს, იბნ ფადლანის, იბნ. დასტა, მასუდი და სხვები. საუბარი არ არის მე-11 საუკუნიდან მუდმივად გაფართოებულ ჯაჭვში გადაჭიმული მშობლიურ წერილობით ძეგლებზე და იმ დროიდან შემორჩენილ მატერიალურ ძეგლებზე, ტაძრებზე, მონეტებზე და სხვა ნივთებზე.

ეს ყველაფერი არის ცალკეული დეტალები, რომლებიც არ აერთიანებს არაფერ მთლიანს, მიმოფანტულ, ზოგჯერ ნათელ წერტილებს, რომლებიც არ ანათებს მთელ სივრცეს. პირველადი ქრონიკა შესაძლებელს ხდის ამ ცალკეული მონაცემების გაერთიანებას და ახსნას.

თავდაპირველად, ის წარმოგვიდგენს წყვეტილ, მაგრამ, რაც დრო გადის, უფრო და უფრო თანმიმდევრულ ისტორიას ჩვენი ისტორიის პირველი ორნახევარი საუკუნის შესახებ, და არა უბრალო ისტორიას, მაგრამ განათებულია შემდგენელის ინტეგრალური, ყურადღებით დამუშავებული ხედვით. რუსეთის ისტორიის დასაწყისი.

მატიანეების წერა უძველესი მწიგნობართა საყვარელი გართობა იყო. ბიზანტიური ქრონოგრაფიის გარეგანი მეთოდების მორჩილი მიბაძვით, მათ მალე აითვისეს მისი სული და ცნებები, დროთა განმავლობაში შეიმუშავეს ქრონიკის წარმოდგენის გარკვეული მახასიათებლები, საკუთარი სტილი, მყარი და ინტეგრალური ისტორიული მსოფლმხედველობა ისტორიული მოვლენების ერთიანი შეფასებით და ზოგჯერ. მიაღწიეს ღირსშესანიშნავ ხელოვნებას თავიანთ შემოქმედებაში. მატიანეების წერა საქველმოქმედო, აღმზრდელობით საქმედ ითვლებოდა.

აქედან გამომდინარე, არა მხოლოდ პიროვნებებმა ჩაწერეს საკუთარი თავისთვის, ზოგჯერ ფრაგმენტული ჩანაწერების სახით, ხელნაწერებზე, ცალკეულ მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა სამშობლოში, არამედ ცალკეულ დაწესებულებებში, ეკლესიებში და განსაკუთრებით მონასტრებში, სამახსოვრო ინციდენტების ამინდის ჩანაწერები ინახებოდა საერთო სარგებლობისთვის. / 6, საიტი /.

გარდა ასეთი კერძო და საეკლესიო ჩანაწერებისა, სამთავრო კარზე ოფიციალური მატიანეებიც ინახებოდა. ვოლინის უფლისწულის მესტილავის წერილიდან, რომელიც დაცულია ვოლინის მატიანეში, დათარიღებული 1289 წლით, ირკვევა, რომ ასეთი ოფიციალური მატიანე ინახებოდა ამ მთავრის კარზე, რომელსაც გარკვეული პოლიტიკური დანიშნულება ჰქონდა. ბერესტიეს მკვიდრნი ამბოხებისთვის დასაჯა, მესტილავმა წერილში დასძენს: მაგრამ მე ვარ მემატიანე, ვინც მათ უყვირა. მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად, სუვერენული სასამართლოს ოფიციალურმა ქრონიკამ განსაკუთრებით ფართო განვითარება მიიღო.

მატიანეებს ინახავდნენ ძირითადად სასულიერო პირები, ეპისკოპოსები, უბრალო ბერები, მღვდლები, ოფიციალური მოსკოვის მატიანე ინახებოდა კლერკებს. მთელი დედამიწისთვის მნიშვნელოვან მოვლენებთან ერთად, მემატიანეები თავიანთ ჩანაწერებში ძირითადად თავიანთი რეგიონის საქმეებში შეიტანეს. დროთა განმავლობაში, კერძო და ოფიციალური ადგილობრივი ჩანაწერების მნიშვნელოვანი მარაგი დაგროვდა ძველი რუსი მწიგნობრების ხელში.

მემატიანეებმა, რომლებიც მიჰყვებოდნენ თავდაპირველ ადგილობრივ მემატიანეებს, შეაგროვეს ეს ჩანაწერები, დაამცირეს ისინი უწყვეტი ამინდის ისტორიამდე მთელი დედამიწის შესახებ, რომელსაც, თავის მხრივ, დაამატეს რამდენიმე მომდევნო წლის აღწერა.

ასე იყო შედგენილი მეორადი ანალები ან სრულიად რუსული ანალიტიკური კოდები, რომლებიც შედგენილია შემდგომი მემატიანეების მიერ უძველესი, პირველადი ჩანაწერებიდან.

რუსული მატიანეების ამ საკმაოდ ქაოტური მარაგის გასაგებად, სიებისა და გამოცემების დაჯგუფება და კლასიფიკაცია, მათი წყაროების, შემადგენლობისა და ურთიერთდამოკიდებულების გასარკვევად და მათი ძირითადი ქრონიკების ტიპებზე დაყვანა - ასეთია წინასწარი რთული კრიტიკული ნაშრომი რუსული ქრონიკის შესახებ. დიდი ხნის წინ დაწყებული წერა, რომელიც აქტიურად და წარმატებით აგრძელებდა არაერთ მკვლევარს და ჯერ არ დასრულებულა.

შესავალი 3

1. პირველი მემატიანე 5

2. პირველადი მატიანე, როგორც ძირითადი წყარო ჩვენი ისტორიის პირველი პერიოდის შესასწავლად 8

3. თავდაპირველი მატიანელის უძველესი ნუსხები 11

დასკვნა 14

გამოყენებული ლიტერატურა 16

როდესაც თანამედროვე მკვლევარი ირჩევს ძველ რუსულ წყაროს, მას აუცილებლად უნდა შეექმნას კითხვა: რამდენად ადეკვატურად შეუძლია მას აღიქვას თითქმის ათასწლეულის წინ შექმნილი ტექსტი?

ბუნებრივია, ნებისმიერი ინფორმაციული გზავნილის გასაგებად, აუცილებელია იცოდეთ ის ენა, რომლითაც ის გადაიცემა. მაგრამ პრობლემა არც ისე მარტივია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს.

უპირველეს ყოვლისა, არ შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ლინგვისტებმა მოახერხეს ძველ რუსულ წყაროებში ნაპოვნი ყველა სიტყვის ყველა მნიშვნელობის დაფიქსირება.

ძველი რუსული ტექსტები, როგორც ჩანს, სამართლიანად შეიძლება მივაკუთვნოთ ენის განვითარების ამ მეორე ეტაპს. მათში აღწერილობები ჯერ კიდევ არატერმინოლოგიურია, მაგრამ უკვე საშუალებას გვაძლევს დავახასიათოთ რა ხდება. თუმცა, ქრონიკის აღწერილობების განზოგადების ხარისხი ჩვენთვის ნაცნობ ტექსტებზე ნაკლებია; ისინი ბევრად უფრო სპეციფიკურია, ვიდრე თანამედროვე "პროტოკოლის" ჩანაწერები.

კონკრეტიზაცია მიიღწევა, კერძოდ, აღწერაში პოტენციური მკითხველისთვის ავტორიტეტული და, სავარაუდოდ, კარგად ცნობილი ტექსტებიდან „ციტატების“ გამოყენებით აღწერილ პირებს, მოქმედებებს, მოვლენებს ირიბად დამატებითი, ასე ვთქვათ, დაზუსტებითი სახელების მინიჭებით. .

ჩვენთან მოსაუბრე მემატიანე აღმოჩნდება ურწმუნოების ქვეყანაში ჩავარდნილი მისიონერის მდგომარეობაში. მისი გამოსვლები დიდწილად გაუგებარია გაუთვითცნობიერებელი „ველურებისთვის“. მათი აღქმა ხდება ნაცნობი სურათებისა და კატეგორიების დონეზე. ამასთან, თავდაპირველი პოზიციები და მეტაფორები ექვემდებარება ისეთ დეფორმაციებს და მეტამორფოზებს, რომ ასოციაციური სერიები, რომლებიც იბადება "ინიციატორთა" თავებში, ხშირად აჰყავთ მათ აზრებს იქ, სადაც "მისიონერი" აპირებდა. პირდაპირი.

საუკეთესო შემთხვევაში, თავდაპირველი და საბოლოო გამოსახულება დაკავშირებულია რაღაც გარეგნული მსგავსებით, უარეს შემთხვევაში, ძველი აღთქმის სამართლებრივი ნორმიდან, რომელიც ციტირებულია რუს ისტორიკოსებში პოპულარულ საკანონმდებლო ძეგლში, დასკვნა ხდება, რომ ძველი რუსეთი ადრეული ფეოდალური სახელმწიფო იყო.

მაგრამ რაც მთავარია, თითქმის შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რამდენად შორს ან დახურულია სამაუწყებლო სურათი და აღქმული ფანტომი; ამისათვის, უმეტეს შემთხვევაში, შედარების ობიექტური კრიტერიუმები არ არსებობს.

1. პირველი მემატიანე

უკვე მე-13 საუკუნის დასაწყისში კიევ-პეჩერსკის მონასტერში არსებობდა ლეგენდა, რომ ეს იყო იმავე ნესტორის მონასტრის ბერი. ამ ნესტორს არქიმანდრიტ აკინდინუსისადმი მიწერილ წერილში იხსენიებს ამავე მონასტრის ბერი პოლიკარპე, რომელიც წერდა XIII საუკუნის დასაწყისში.

ისტორიოგრაფმა ტატიშჩევმა იცოდა, რომ ნესტორი ბელუზეროზე დაიბადა. ნესტორი ჩვენს ძველ ლიტერატურაში ცნობილია, როგორც ორი თხრობის ავტორი, წმინდა თეოდოსის ცხოვრებისა და წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების ლეგენდის. ამ ძეგლების ჩვენთვის ცნობილ პირველადი ქრონიკის შესაბამის ადგილებთან შედარებისას აღმოვაჩინეთ შეურიგებელი წინააღმდეგობები.

მატიანესა და დასახელებულ ძეგლებს შორის ეს წინააღმდეგობები აიხსნება იმით, რომ მატიანეში წაკითხული ლეგენდები ბორისისა და გლების შესახებ, გამოქვაბულების მონასტრისა და ბერი თეოდოსის შესახებ, არ ეკუთვნის მემატიანეს, ჩასმული იყო მატიანეში. კოდის შემდგენელი და სხვა ავტორების მიერ დაწერილი, პირველი მე-11 საუკუნის ბერის მიერ. იაკობი და ბოლო ორი, მოთავსებული ანალებში 1051 და 1074 წლებში, 1091 წლის მესამე მოთხრობასთან ერთად ბერი თეოდოსის ნაწილების გადმოსვენების შესახებ, წარმოადგენენ ერთი მთლიანი მოთხრობის მოწყვეტილ ნაწილებს, რომელიც დაწერილია გაბრუებული და მოწაფე თეოდოსიევის მიერ. როგორც თვითმხილველი, ნესტორზე მეტად იცნობდა თეოდოსს და მისი დროის მონასტრის შესახებ, რომელიც წერდა მონასტრის უფროსი ძმების მოთხრობების მიხედვით.

თუმცა, ამ წინააღმდეგობებმა ზოგიერთ მეცნიერს ეჭვი გაუჩინა, რომ პირველადი მატიანე ნესტორს ეკუთვნოდა.

ეჭვგარეშეა, რომ ძველი კიევის მატიანე ნესტორს ეკუთვნოდა, ზოგიერთი მკვლევარი ჩერდება ამ პოსტკრიპტზე, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ კიევის თავდაპირველი მემატიანე იყო სილვესტერი, კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც ადრე ცხოვრობდა ბერად პეჩერსკის მონასტერში. მაგრამ ეს ვარაუდიც საეჭვოა. თუ ძველი კიევის მატიანე დასრულდა 1110 წელს, ხოლო სილვესტერმა დაამატა 1116 წელს, მაშინ რატომ გამოტოვა მან შუალედური წლები მათში მომხდარი მოვლენების ჩაწერის გარეშე, ან რატომ გააკეთა მან დამატება არა ერთდროულად დასასრულს ანალები, მაგრამ ხუთი თუ ექვსი წლის შემდეგ?

ბიბლიოგრაფია

1. დანილევსკი I. I. ძველი რუსეთი თანამედროვეთა და შთამომავლების თვალით (IX-XII სს.); ლექციების კურსი: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის.- მ.: Aspect Press, 1998 წ.

2. Darkevich V. P. ძველი რუსეთის ქალაქების წარმოშობა და განვითარება (X XIII ს.) მ., 1997 წ.

3. ძველი რუსული დასახლებები // ძველი რუსეთი: ქალაქი, ციხე, სოფ. მ., 1985 წ.

4. Klyuchevsky V. O., რუსეთის ისტორია, ლექციების სრული კურსი, მ., 1980 წ.

5. ლავრენტიანი მატიანე (რუსული მატიანეების სრული კრებული. ტ. 1). მ., 1997 წ.

6. მავროდინ VV ძველი რუსული სახელმწიფოს ფორმირება. ლ., 1995 წ

7. პოკროვსკი M.N. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. რედ. მე-6. ლ., 1994 წ.

8. რაძივილოვის ქრონიკა // PSRL. L., 1989. T. 38.

9. Cherepnin L. V. რუსული ისტორიოგრაფია XIX საუკუნემდე: ლექციების კურსი. მ., 1997 წ

შეავსეთ ფორმა მიმდინარე სამუშაოებით

ან
↓

I. პოეტური რეფორმის ზოგადი მახასიათებლები პირველი მნიშვნელოვანი ისტორიული ნაშრომი, რომელიც დაკავშირებულია ტრედიაკოვსკის სახელთან, იყო ვერსიფიკაციის რეფორმა (17,341,735). ეს რეფორმა არ არის პირდაპირ კავშირში ზოგიერთი განათლებული უცხოელის ადრეულ მცდელობებთან, დაეწერათ რუსული მატონიზირებელი ლექსები. შემთხვევით მიტოვებულ შვედს, დანიელსა და გერმანელს...

ბალმონტს და სკრიაბინს დიდი მეგობრობა ჰქონდათ. ორივე „ახალი ბგერების მაძიებლები იქნებოდნენ“. მათმა თანამედროვეებმა შენიშნეს, რომ ეს ორი მეგობარი ყველა სხვა კომპოზიტორსა და პოეტს წინამორბედად უყურებდა. სკრიაბინის პიანინოზე დაკვრის შესახებ ბალმონტმა ასე თქვა: "ის თითებით კოცნის ბგერებს". ამ შედარებამ ძალიან დახვეწილად გადმოსცა...

ეს არის პიესებში სინათლის ამაღლებული ინტერპრეტაცია, ფერადი გამოსახულების მკაფიო გეომეტრიულობა, ფერის აღქმა სინათლესთან კორელაციის გზით, რაც შესაძლებელს ხდის ჩეხოვის წერის სტილის შედარებას ვიტრაჟებთან. ამ აზრს ადასტურებს ეკლესიებში ვიტრაჟების გამოყენების ისტორიაში ექსკურსია. ტაძრებში მთავარი ამოცანა არ იყო ვიტრაჟების ფერთა კომპოზიციების სიკაშკაშის ხაზგასმა...

40-50-იანი წლების რუსული საზოგადოების წინაშე. მე -18 საუკუნე ეროვნული სახალხო თეატრის შექმნის ერთ-ერთ გადაუდებელ ამოცანად იქცა. პირველი ასეთი მცდელობა პეტრე I-ის დროს წარუმატებელი აღმოჩნდა. პეტრეს გარდაცვალებიდან მომდევნო ათწლეულებში სასამართლო თეატრი ჩავარდა უცხოური დასის (ფრანგული, გერმანული და მოგვიანებით იტალიური) სტუმრების ხელში. ამ დასებს გარკვეული დამსახურება აქვთ...

ტიუტჩევისთვის - და ამაში ის ეთანხმება პლატონს და შელინგს - პოეზიის უმაღლესი მიზანი მითების შექმნაა. მისი თითქმის ყველა დიდი შემოქმედება, ადრეულიდან უახლესამდე, არის მითები, ანუ მოკლედ მოქმედების სიმბოლოები. ამ თვალსაზრისით, მის შემდგომ შემოქმედებაში არ არის „მიბრუნება რეალიზმისკენ“...

ანალების გამოცემის გენერალური გეგმის საჭიროება უკვე დიდი ხანია აღიარებულია. ამ პრობლემამ, რომელიც დაკავშირებულია გამოსაცემად ტექსტების არჩევის პრინციპების განსაზღვრასთან, ბოლო დროს განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა. ახლახან გამოჩნდა PSRL სერიიდან მრავალი ქრონიკის გადაბეჭდვა გამომცემლობის "რუსული კულტურის ენების" მიერ, ისევე როგორც ახალ სერიაში "რუსული ქრონიკები", რომელიც მზადდება რიაზანში (ა.ი. ცეპკოვი).

PSRL-ის 1-ლი და მე-2 ტომების ხელახალი გამოცემის შემდეგ, მოსკოვის გამომცემლები აღმოჩნდნენ რთულ ვითარებაში - გამრავლება, მაგალითად, 1841 წელს გამოცემული PSRL-ის მე-3 ტომი, სრულიად უაზროა - ის არანაირად არ აკმაყოფილებს თანამედროვე სამეცნიერო მოთხოვნებს. . შედეგად, გადაიბეჭდა A.N. Nasonov-ის H1 გამოცემა (1950), რაც მეცნიერული თვალსაზრისით მართალია, მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ შეესაბამება სერიის ხელახალი რეპროდუქციის პრინციპს. რაც შეეხება რიაზანის სერიას (ა. ი. ცეპკოვის რედაქტორობით), მას აქვს საგანმანათლებლო და არა წმინდა სამეცნიერო ხასიათი, ამრავლებს პუბლიკაციებს, რომლებიც დიდი ხანია გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა. ამდენად, გამოქვეყნებული ანალიტიკური ძეგლების არჩევის ზოგადად უსისტემო მიდგომა ჯერ არ ჩანაცვლებულა პუბლიკაციების ახალი გეგმით.

თუმცა ჯერ კიდევ 1936 წელს ასეთი გეგმა ჩამოაყალიბა მ.დ.პრისელკოვმა (გამოსცა ს. ნ. ვალკმა 1948 წელს)]. იმავე 1948 წელს, მ.ნ. ტიხომიროვმა შესთავაზა მატიანეების გამოქვეყნების საკუთარი გეგმა, პოლემიკური მ.დ.პრისელკოვის გეგმასთან დაკავშირებით.

როგორც ცნობილია, არც ერთი გეგმა განხორციელდა და პრაქტიკულად დავიწყებას მიეცა, თუმცა ძველი რუსული მატიანეების გამოცემის პრინციპებისა და ტექსტის არჩევასთან დაკავშირებული პრობლემების განხილვისას უნდა დავუბრუნდეთ ამ მკვლევართა წინადადებების განხილვას. მ.დ.პრისელკოვის გეგმასა და მ.ნ.ტიხომიროვის გეგმას შორის მთავარი გასაოცარი განსხვავებაა ის, რომ პირველი გვთავაზობს ანალების გამოცემის ტრადიციული პრინციპების სრულ გადახედვას, მათ შორის მათი სრული სახელის გადარქმევას.

მართლაც, როგორც არაერთხელ აღინიშნა, ანალიტიკური ძეგლების მრავალი სახელი წარმოიშვა შემთხვევითი გარემოებების გავლენის ქვეშ და ზოგჯერ მხოლოდ მკვლევარების დაბნეულობას იწვევს. იმ შემთხვევებში, როდესაც მატიანეს, მასში აღმოჩენილი ბოლო თარიღების მიხედვით, „ასეთი წლის კოდექსი“ ეწოდება, შესაძლებელია ერთი და იგივე სახელის მოხსენიება სხვადასხვა ძეგლზე. როგორც დ.ს. ლიხაჩოვმა აღნიშნა, „მე-15 საუკუნის დასასრული და XVI საუკუნის დასაწყისი. მატიანეების წერის ისტორიაში „ჩაკეტილია“ თარიღების მქონე კოდების დიდი რაოდენობა და ეს თარიღები უკვე იწყებენ გამეორებას, რაც ქმნის დაბნეულობას (მაგალითად, ახლახან სამეცნიერო გამოყენებაში შემოვიდა ორი განსხვავებული კოდი - ორივეს ე.წ. 1518 და 1484 წლის ორი განსხვავებული კოდი. )“.

ამრიგად, დღის წესრიგში დგას თავად მატიანე ძეგლების სახელწოდებების სისტემატიზაციისა და მოწესრიგების საკითხი, თუმცა მ.დ.პრისელკოვის მიერ შემოთავაზებული პროექტის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მისი სუსტი მხარეები. აშკარაა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროექტი მართლაც ემყარება ა.ა.შახმატოვისა და მისი მიმდევრების მიერ მატიანეების მწერლობის ისტორიის შესწავლის მიღწევებს, თუმცა, მატიანეების დაწერის რიგი რეკონსტრუირებული ეტაპის ჰიპოთეტური ბუნება არ იძლევა წინასწარი დასკვნების მკაცრ დაფიქსირებას. ყველა ძეგლის სახელის გადარქმევით. რა თქმა უნდა, „ასეთი გადარქმევა შედარებით მიზანშეწონილად შეიძლებოდა ჩაითვალოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მატიანეების დამწერლობის ისტორიის შესწავლა შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად დასრულებულად და გამოირიცხოს ახალი მატიანეების აღმოჩენა“.

ა.გ. ბობროვი. ტექსტოლოგია / დ.ს. ლიხაჩოვი. ტექსტოლოგია - პეტერბურგი, 2001 წ