გრიგორი პომერანტის 90 წლის იუბილესთან დაკავშირებით

მარკ ხარიტონოვი

როდესაც ხედავთ გრიგორი სოლომონოვიჩ პომერანტს, უსმენთ მის წყნარ, ზუსტ სიტყვას, არც ისე ადვილი წარმოსადგენია, რომ ამ ვიწრო მხრებმა, მოკლე, ერთი შეხედვით სუსტმა კაცმა მთელი ომი გაატარა ფრონტზე, ჯარისკაცები შეტევაში მიიყვანა, დაიჭრა. და მას შემდეგ, რაც ომი გაიარა სტალინის ბანაკებში, მონაწილეობა მიიღო ადამიანის უფლებათა მოძრაობაში, არაერთხელ განიცადა ახალი დაპატიმრების საფრთხე. და ამ მძიმე განსაცდელების მთელი წლები აღინიშნა ინტენსიური სულიერი ძიებით, ნაყოფიერი შემოქმედებით.

თავად პომერანცი თავის წიგნებში და მრავალრიცხოვან პუბლიკაციებში ბევრს ყვება მის ცხოვრებაზე. იგი დაიბადა 1918 წლის 13 მარტს მაშინდელ ვილნაში. დედამისი ებრაული თეატრის მსახიობი იყო, მამამისი, პროფესიით ბუღალტერი, ერთ დროს უფრო ცნობილი იყო, როგორც ბუნდის აქტიური წევრი. ვარშავიდან ამ საქმიანობისთვის გადასახლებული, იგი ვილნაში აღმოჩნდა, სადაც გაიცნო მომავალი მეუღლე.

პირველი და დიდი ხანის განმვლობაშიპომერანულის მთავარი ენა ებრაული იყო; რუსმა მისი ადგილი მხოლოდ მაშინ დაიკავა, როცა შვიდი წლის ასაკში მშობლებთან ერთად საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და იქ სკოლაში სიარული დაიწყო. გრიგორი სოლომონოვიჩი მოგვიანებით იხსენებდა: „ჩემი ებრაული ვილნის ბავშვობის საყვარელი მწერალი იყო იცხაკ-ლეიბუშ პერეც“. მრავალი წლის შემდეგ რუსულ ენაზე ხელახლა წაკითხვის შემდეგ, პომერანტებმა ძლივს გაიგეს, რა აღმოაჩინა 6-7 წლის ბიჭმა ამ ჰასიდიმებში, რომლებიც მარხვაში და ლოცვაში ეძებდნენ გ-დ, რატომ გახდა ის საყვარელი მწერალი და არა შოლომი. ალეიხემი, რომელსაც პატივს სცემდნენ მის ათეისტურ ოჯახში.

„1925 წელს მოსკოვში ებრაული ენა ძალიან სწრაფად დაივიწყეს“, - წერდა პომერანტები. ოჯახური კავშირები ადრე გაწყდა. 1930 წელს დედა კიევში უნდა წასულიყო, მან იქ სამსახური მიიღო ებრაულ თეატრში. ვაჟი მამასთან დარჩა, მაგრამ ძლივს დაინახა და განსაკუთრებული სიახლოვე არ ყოფილა მასთან. „12 წლიდან ვისწავლე ცხოვრება, მხოლოდ საკუთარ თავზე დაყრდნობილი... მე თვითონ გადავწყვიტე რა იყო კარგი და რა ცუდი. ეს ძალიან ბევრი იყო ჩემი სუსტი სულისთვის, მაგრამ საბოლოოდ ის გაძლიერდა. ჰაერის კაცად გავიზარდე - ნიადაგის, ტრადიციების და მათი მონატრების გარეშე.

მას არაერთხელ უწოდებდა საკუთარ თავს „ჰაერის კაცი“ და უყვარდა ოსიპ მანდელშტამის სტრიქონების გამეორება: „ჩვენ აშკარად თავისუფლად შეგვიძლია ზიზღი მივიღოთ ჩვენს ნათესაობასა და მოსაწყენ სამეზობლოში“. მე შემონახული მაქვს საღამოზე გაკეთებული ჩანაწერი, რომელიც პომერანეცის 60 წლის იუბილეს საპატივცემულოდ მოეწყო კერძო ბინაში. გრიგორი სოლომონოვიჩმა წაიკითხა მოხსენება "ახლოს შორს ძიების შესახებ", სადაც განმარტა, თუ რატომ ეძებდა ნიადაგს არა ახლოს (მაგალითად, ებრაულ სამყაროში), არამედ აღმოსავლეთში. (უკვე მაშინ დაამტკიცა, რომ სერიოზული ორიენტალისტი იყო, მისმა სტატიებმა ბუდისტურ ფილოსოფიაზე, ინდურ და სხვა რელიგიებსა და კულტურებზე პოპულარობა მოიპოვა არა მხოლოდ ქვეყანაში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც.)

„ჩემთვის ნიადაგი შიგნითაა, გარეთ ვერაფერი იქნება“, - თქვა მან. - უცხო კულტურაში და უცხო ენაში შეიძლება გამოტოვებული სიტყვები და ცნებები იმისთვის, რასაც სული ბუნდოვნად გრძნობს, რაც არსებობს სამყაროში - რადგან კულტურა ბოლომდე არ იცის საკუთარი თავის შესახებ.

მოგვიანებით ეს იდეა პომერანეცის ბევრ ნაწარმოებში შევხვდი. ”მე არ მეშინია დაკარგვის, რელიგიების საზღვრების გადალახვის, ეროვნული მიდრეკილებების გამო,” - წერს ის წიგნში ”მახინჯი იხვის ჭუკი”. "მე ვრჩები საკუთარ თავს, რაც არ უნდა დავწერო." და თავისი პოზიციის მხარდასაჭერად მან მოიყვანა ჰასიდი ცადიკ ზუსის სიტყვები: „ღმერთს არ სურს, რომ მოსე ვიყო. მას სურს, რომ ზუსია ვიყო“.

პომერანტები არცერთ აღმსარებლობას არ ეკუთვნოდნენ, არც ერთ რიტუალს არ იცავდნენ, მაგრამ მასზე რელიგიური ადამიანი არ ვიცი. რელიგიურია მთელი მისი მსოფლმხედველობა, მისი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი. სხვადასხვა რელიგიაზე საუბრისას მან ერთხელ მითხრა:

- ხალხის ფანჯრები შეიძლება იყოს სხვადასხვა ფორმის, კვადრატული, მართკუთხა, მრგვალი. მაგრამ სინათლე, რომელიც მათში მიედინება, ყველასთვის ერთნაირია.

G. Pomeranz Jungsturm-ის კოსტიუმში, მოდური 1920-იან წლებში.

ის, რომ ის ჯერ კიდევ ებრაელია, პომერანტს, რა თქმა უნდა, არაერთხელ გაახსენდა. მის „ნოტებში“ შეგიძლიათ იხილოთ ცნობილი ყოველდღიური ანტისემიტიზმის ეპიზოდები. მაგრამ სოლჟენიცინის რომანმა „პირველ წრეში“ ნამდვილად აიძულა შეეხო ეს თემა. რომანის ზოგიერთ ეპიზოდში რაღაც არასანდო გრძნობდა, თითქოს ფარული ზიზღი ებრაელების მიმართ. მათ უკან იდგა არც თუ ისე გაცნობიერებული ბავშვობის ტრავმა, წყენის კომპლექსი. ამის შესახებ მან სოლჟენიცინს წერილი მისწერა.

„მე თვითონ მქონდა ბევრი კომპლექსი, საიდანაც გავთავისუფლდი. და მე ვცდილობდი დამერწმუნებინა სოლჟენიცინი, გაეანალიზებინა თავისი კომპლექსები და არ განაგრძო თავისი მტრობა. სოლჟენიცინის პასუხი მოულოდნელად მკვეთრი იყო. ეს იყო დაპირისპირების დასაწყისი, რომელიც ერთ წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა და ფართოდ გახდა ცნობილი.

”ალექსანდრე ისაევიჩ სოლჟენიცინმა გააღვიძა ჩემში ებრაელი (მთელი მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში ეროვნულმა ისტორიამ წარმატებას ვერ მიაღწია...), მოგვიანებით წერდა პომერანტები. ”მაგრამ, როდესაც ბიძგი მივიღე,” განაგრძო მან, ”მე მაშინვე ვიგრძენი, რომ არ შემეძლო უბრალოდ ებრაელი ვყოფილიყავი. ყველა თვალსაზრისით - და ეროვნულადაც - არ ვარ სწორი.

ეროვნულ თემაზე ფიქრებმა პომერანტები დიასპორის პრობლემამდე მიიყვანა. ნ.ტრუბეცკოის (ავსტრიაში ნაცისტების მიერ მოკლული რუსი ფილოსოფოსის) სიტყვებთან დაკავშირებით, რომ რევოლუციის შემდეგ ჩამოყალიბებულმა რუსულმა დიასპორამ შეიძინა ტიპიური „ებრაული“, ანუ საერთო თვისებები მთელი დიასპორისთვის, გრიგორი სოლომონოვიჩმა აღნიშნა: „მაგრამ ებრაელები დიასპორის უძველესი ხალხია, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში მოკლებულია ეროვნულ ბირთვს. მაშასადამე, დიასპორის საკითხი არის კითხვა ებრაელებზე და, ამავე დროს, არა მხოლოდ ებრაელებზე“.

პომერანცისთვის ეს ყველაფერი არ იყო მხოლოდ თეორიული, ფილოსოფიური თემები. იმავე „უშნო იხვის ჭუკის შენიშვნებში“ ის მოგვითხრობს, თუ როგორ ყოყმანობდა ორი წლის განმავლობაში, გაჰყოლოდა თუ არა ბევრ ახლო მეგობარს ისრაელში. და გადაწყვიტა დარჩენა. მან ერთ-ერთი მიზეზი ასე ახსნა: „სხვა ენობრივ საფარში თავს ვერ წარმოვიდგენდი. და თუ რუსული ენა ყველგან მომყვება, მაშინ რატომ უნდა დატოვო რუსეთი უკიდურესი საჭიროების გარეშე?

მისი თქმით, გადაწყვეტილება ინდივიდუალურია. „ღმერთს არ აინტერესებს, რომელ კუთხეში დაიმალება ადამიანი. მნიშვნელოვანია, რომ ეს იყოს მისი კუთხე, რათა ადამიანმა იპოვოს თავისი სახლი. და 2004 წლის 25 იანვარს გამომიგზავნა წერილში იგი სხვანაირად გამოხატავდა იმავეს შესახებ: „რა ზიანს აყენებს ადამიანს უფრო მეტად, რთულ ცხოვრებასთან ადაპტაცია დიასპორაში თუ სხვაგვარად რთული პალესტინაში? იგივე ღვინო, ნათქვამია თალმუდში, მეორეს ლომს აქცევს, მეორეს კი ღორს.

მეუღლესთან ზინაიდასთან ერთად ნორვეგიაში. 1999 წ

პომერანეთისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო კომუნიკაცია რუსულ ენასთან, რუსულ კულტურასთან, რუსულ ლიტერატურასთან. დოსტოევსკი მისთვის ბევრს ნიშნავდა. ჯერ კიდევ ფილოსოფიისა და ლიტერატურის ინსტიტუტში (IFLI) სწავლის დროს მან დაიწყო თავისი ნაწარმოებების შესწავლა და მთელი ცხოვრება იკვლევდა მას. იმდროინდელ სამიზდატში ფართოდ გავრცელდა პომერანტების სტატიები სხვადასხვა თემაზე, მისი სახელი ყველას ბაგეზე იყო.

ჩვენ მას პირველად 1972 წლის მაისში შევხვდით ჩვენს საერთო მეგობართან, გამორჩეულ აღმოსავლეთმცოდნესთან, ევგენია ვლადიმეროვნა ზავადსკაიასთან. მან პომერანცს აჩვენა თომას მანის ირონიის შესახებ ჩემი სტატია, რომელიც ახლახან გამოქვეყნდა Voprosy Philosophii-ში. გრიგორი სოლომონოვიჩს მოეწონა სტატია.

”მაგრამ ირონია მაინც შეზღუდულია”, - შენიშნა მან. - რელიგიურ დონეზე ირონიის პრობლემები მოხსნილია. ამ დონეზე გარღვევა ხანდახან დოსტოევსკის ეძლეოდა. თომას მანი უფრო კულტურის სფეროში დარჩა.

სხვა საკითხებთან ერთად, მას სტატია აინტერესებდა იმ აზრმა, რომ ადამიანი, რომელიც ერევა პოლიტიკაში, უნებურად იძულებულია ირონიული პოზიცია დაშორდეს. შემოქმედებითი ადამიანისთვის კარგია პოლიტიკისგან თავის დაღწევა და ისევ ირონიას დაბრუნება.

1970-იან წლებში, როდესაც მე დავუახლოვდი მას, პომერანტმა თავი დაანება აქტიურ დისიდენტურ საქმიანობას. ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ამ მოძრაობაში ბევრი იყო მისთვის უცხო, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ის თავს დონ კიხოტად არ გრძნობდა. „პოლიტიკურმა უიმედობამ გამათავისუფლა პოლიტიკური ამოცანებისაგან“, - წერს ის. „პრაქტიკული მიზნებისგან თავისუფლებამ სამოცდაათიანი წლები გახადა ჩემი ცხოვრების ყველაზე ნაყოფიერი წლები. დავწერე „დედამიწის ოცნებები“, დავწერე დოსტოევსკის შესახებ და ვცდილობდი გამომეტანა სტამბაში 60-იან წლებში დაწყებული თეორიული ჩანახატები, რომლის მიზანი იყო მსოფლიო ისტორიის ოფიციალური კონცეფციის ალტერნატივის შექმნა.

ხშირად დავიწყე მასთან სტუმრობა, ნოვატოროვის ქუჩაზე მდებარე პატარა ოროთახიან ბინაში, სადაც ის და მისი მეუღლე ზინაიდა ალექსანდროვნა მირკინა დღემდე ცხოვრობენ. იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავდა ეს ქალი მთელი თავისი ცხოვრება გრიგორი სოლომონოვიჩისთვის, ძნელად შემიძლია დავწერო იმაზე უკეთ, ვიდრე თავად პომერანეც. მისი ლექსები რეპროდუცირებულია მის ბევრ სტატიასა და წიგნში, არა მხოლოდ ადასტურებს მის აზრებს - მათ აქვთ საერთო მსოფლმხედველობა. თუმცა ის, რაც ამ ადამიანებს აერთიანებს, შეიძლება უფრო მარტივი ვუწოდოთ: სიყვარული.

”მე და გრიშა მრავალი წელია ვცხოვრობთ და ჩვენი სიყვარული არა მხოლოდ არ სუსტდება, არამედ ძლიერდება”, - მითხრა ერთხელ ზინამ (ჩვენ სამივემ ერთმანეთის სახელით დარეკვა დავიწყეთ ჩვენი გაცნობის პირველივე დღიდან) . „ვინც თვითონ არ გამოუცდია, არ დაიჯერებს, რომ ეს შესაძლებელია.

ერთ დღეს აღმოვაჩინე, რომ ტელეფონს სხვა ოთახში მიჰქონდათ და თეთრეულის უჯრაში მალავდნენ.

- ამიტომაც ვერ მოვახერხე შენთან საღამოობით, - ვუთხარი მე.

”დიახ, საღამოობით მუსიკას ვუსმენთ”, - უპასუხა გრიშამ. დილით ორივე მუშაობდა, ნაშუადღევს წავიდნენ სასეირნოდ ახლომდებარე ტყეში.

თუმცა, როგორც პომერანცმა თქვა, მან ვერ მოახერხა მთლიანად „ისტორიის დატოვება“. ახალმა მოვლენებმა აიძულა ეპასუხა, მისი სტატიები მაშინვე გახდა ცნობილი, დაიბეჭდა საზღვარგარეთ და გადაიცემოდა რადიოში. ერთხელ ის დაიბარეს კგბ-ში, შესთავაზეს ხელი მოეწერა სტანდარტულ გაფრთხილებაზე (მეც მოვაწერე ხელი) პასუხისმგებლობის შესახებ „ანტისაბჭოთა საქმიანობის გაგრძელებისთვის“. პომერანტმა ხელი მოაწერა, მაგრამ დასძინა, რომ პოლიტიკური განცხადებების გაკეთებაზე უარს არ შეუშლის ხელს მისი ლიტერატურულ-ისტორიული და ფილოსოფიური ხასიათის სტატიებისა და წიგნების საზღვარგარეთ გამოქვეყნებას. უცნაურად საკმარისია, მაგრამ ხელისუფლებამ ამჯობინა გაუძლო ამას და არ შეხებოდა ძალიან ცნობილ ადამიანს.

გრიგორი სოლომონოვიჩი იმ დროისთვის რამდენიმე წლის განმავლობაში მუშაობდა სოციალურ მეცნიერებათა ინსტიტუტის ფუნდამენტურ ბიბლიოთეკაში ბიბლიოგრაფად. მან მიმოიხილა ბიბლიოთეკაში შემოსული წიგნები და სტატიები სხვადასხვა ენაზე, დაწერა მათზე ანოტაციები. თუმცა მცირე პრესტიჟულმა ნამუშევარმა მას საშუალება მისცა გაეცნო მსოფლიო აზროვნებას, გაზარდა მისი გამორჩეული ერუდიცია. ერთ დღეს მის მაგიდაზე წერილი დავინახე, რომელიც იტალიიდან იყო მოსული; იგი მიმართა "პროფესორ პომერანტს". საზღვარგარეთ ვერავინ წარმოიდგენდა, რომ ყოველგვარი აკადემიური ხარისხის არმქონე რიგით ბიბლიოგრაფს მიმართავდნენ, რომელსაც დისერტაციაც კი არ ჰქონდა დაცული. ერთ დროს პომერანტებმა ორიც კი დაწერეს: ერთი, ჯერ კიდევ დაუმთავრებელი, დაკავებისას ჩამოართვეს და დაწვეს, მეორეს დაცვის უფლება არ მისცეს. ასე რომ, ის მაინც ახერხებს დიპლომის გარეშე. (არ ვიცი, რომელიმე უნივერსიტეტმა ახლაც შეიწუხა თუ არა მისთვის მისი honoris causa?)

"მე ... არავინ ვარ სოციალურ სტრუქტურაში", - წერს გრიგორი სოლომონოვიჩი. მაინც ვინ დაურეკო მას? ლიტერატურათმცოდნე, ესეისტი, პუბლიცისტი, ფილოსოფოსი, კულტუროლოგი? ალბათ, ყველაზე ზუსტად მხოლოდ მოაზროვნე, გავიფიქრე ერთ დღეს. სინამდვილეში ვინ იმსახურებს ამ განმარტებას მასზე მეტად?

მახსოვს, ერთხელ ერთ-ერთმა თანამოსაუბრემ ნახევრად ხუმრობით მიმართა: რებეო.

- რა ვქნა, რებე, მითხარი?

ეს იყო იმ დროს, როცა დროდადრო საუბარი იწყებოდა მოსალოდნელ კატასტროფაზე. პომერანტებმა მათ მხარი არ დაუჭირეს.

”მე მაქვს დიდი დისტანციების გრძნობა. ერთ ქვეყანაში დასასრული არ იქნება. რუსეთი როგორმე გამოვა. პრობლემა ისაა, რა ბედი ეწევა კაცობრიობას მთლიანობაში.

მან ასევე არ მიიღო ის მტკიცებები, რომ ჩვენს დროში ხდება პიროვნების ნგრევა.

„პიროვნება ყოველთვის ნადგურდება, - მითხრა მან ერთხელ, - ის გრძელდება და ვითარდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დინებას წინააღმდეგობა გაუწევს. შედარებით მშვიდ დროსაც კი იშლება, თუ ადამიანი დინებასთან მიდის.

შესაძლოა, სწორედ ამ შინაგანმა დაძაბულობამ, მიმდინარეობის წინააღმდეგ წასვლის მზაობამ, გარე გარემოებების დაძლევის საშუალება მისცა ამ ადამიანს, რომელიც სულაც არ ანათებდა ჯანმრთელობას, ეცოცხლა თავის ასაკამდე.

„არ მინდა ჩემს მეგობრებს გამუდმებით გაუმართლონ“, - წერდა პომერანცი მახინჯი იხვის ჭუკის შენიშვნებში. „ქარისა და წვიმის ქვეშ გაზრდილი ხე უკეთესია, ვიდრე სათბურის პალმა. მას უფრო მეტი შინაგანი დაძაბულობა, სიცოცხლე, სილამაზე აქვს“.

მე დავარქმევ იმ თვისებას, რომელიც მას ყველა განსაცდელში ეხმარებოდა შეკავებაში, ბედნიერების უნარს - უნარს, რომელსაც ანიჭებს ჭეშმარიტად რელიგიური მსოფლმხედველობა.

„თვით ღმერთმა ვერ შეძლო სამყაროს შექმნა ისე, რომ მასში ტანჯვა არ ყოფილიყო“, - ვკითხულობთ მახინჯი იხვის ჭუკის შენიშვნებში. ”დღე რომ დაასრულა, მან თქვა: ტოვ (კარგი!).” და ადამიანებს, რომლებიც ეკითხებოდნენ მას, თუ რატომ არის ამდენი ტანჯვა ამქვეყნად, მან უპასუხა: "მე შენთან ერთად ვიტანჯები". მაგრამ „ისევ, როგორც პირველ დღეებში, ვამბობ: ტოვ - კარგი! იომ ტოვ! - კარგი დღე, დასვენება!

და სხვაგან, პომერანცი ავითარებს მსგავს აზრს საკუთარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით:

„ბედნიერი ვიყავი ფრონტისკენ მიმავალ გზაზე, მხრებითა და გვერდებით დანაწევრებული ტექნიკით და ერთი კრეკერით მუცელში, რადგან თებერვლის მზე ანათებდა და ფიჭებს ფისის სუნი ასდიოდა. ბედნიერია ბრძოლაში შიშის გადალახვა. ბედნიერია ბანაკში, როცა თეთრი ღამეები გაიხსნა. ახლა კი, სიბერეში, უფრო ბედნიერი ვარ, ვიდრე ახალგაზრდობაში. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს საკმარისი დაავადებები და პრობლემები. ბედნიერი ვარ კალმით ხელში, ბედნიერი ვუყურებ ხეს და ბედნიერი ვარ სიყვარულში.

ნორვეგიაში სამი წლის შემდეგ.

ბოლო დრომდე პომერანცი ველოსიპედით დადიოდა სასურსათო პროდუქტების საყიდლად სოფლის მაღაზიაში. ერთ დღესაც, როცა აპირებდა ჩემთან მისვლას და ტელეფონით მისამართის დაზუსტებას, მკითხა, ხომ არ შეიძლებოდა მეტროდან ავტობუსით ჩემთან არ წავსულიყავი, ფეხით გაევლოო. შემაშფოთა: იმ წელს ის 67 წლის გახდა და ქალაქის მეორე ბოლოში წავიდა, რათა გაეგრძელებინა ტელეფონით დაწყებული საუბარი ჩემს ახლად დასრულებულ რომანზე, ბედის ხაზებზე, ან მილაშევიჩის ზარდახშზე. გრიშა იყო ამ რომანის პირველი მკითხველი, რომელიც მაშინ მხოლოდ ხელნაწერში არსებობდა, მისმა მეზობელმა იკისრა ხელნაწერის ხელახალი დაბეჭდვა. გამამხნევა პომერანეცის კეთილმა მიმოხილვამ, მაგრამ მახსოვს მისი დათქმებიც. არც ერთ ჩემს გმირს, მისი სიტყვებით, არ უპოვია გზა „მაღალი ცხოვრებისაკენ“, რაც ჩვენს პირობებშიც არის შესაძლებელი, თუნდაც პროვინციებში. მან ეს დაადასტურა თავისი მრავალრიცხოვანი კორესპონდენტების შესახებ სხვადასხვა ქალაქებიდან და წაიკითხა ერთი უბედური და გამოჩენილი ქალის გრძელი, ძალიან გონიერი წერილიც კი, რომელიც სულიერ მარტოობაში ინტენსიურად ეძებს რაღაცას, რაღაცისკენ მიდის გზაზე.

მისთვის და ზინასთვის სხვადასხვა ადამიანებთან ურთიერთობა ბევრს ნიშნავდა. ორივემ ჩაატარა ვრცელი მიმოწერა, ბევრი ისაუბრა. ერთ დღეს ბიბლიოთეკარმა მეგობარმა მთხოვა დახმარება: ვიღაცის დაგეგმილი გამოსვლა ჩაიშალა მკითხველებთან. პომერანტს დავურეკე - ლაპარაკს სიამოვნებით დათანხმდა.

- მოგწონთ საჯარო გამოსვლები? მკითხა მან. „მაგრამ ჩემთვის ისინი ძალიან მნიშვნელოვანია.

ერთხელ პომერანცმა მონაწილეობა მიიღო პოპულარულ სატელევიზიო გადაცემაში, გზად მან აღნიშნა, რომ ერთ დღეში სპექტაკლი ჰქონდა. და ხალხის ბრბო მოვიდა მის მოსასმენად, ქუჩაში, მითხრა მოგვიანებით, სამასამდე ადამიანი თელავდა, ვერ შედიოდნენ, დარბაზი არ იყო გათვლილი ასეთი რაოდენობისთვის.

”ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი ტელევიზია, რა თქმა უნდა,” - თქვა მან.

წლების განმავლობაში მის და ზინას ირგვლივ ჩამოყალიბდა გულშემატკივრების, მსმენელების, მკითხველების, უბრალოდ ადამიანების ერთგვარი საზოგადოება, რომლებსაც სჭირდებათ მათი რჩევა, სიტყვა, მხარდაჭერა. მათი გამოსვლები ჩაწერილია, ეს ჩანაწერები, კითხვებზე პასუხების ჩათვლით, თაყვანისმცემლების მიერ შეგროვებული თანხებით ქვეყნდება, მათი სხვა წიგნები კი იგივე შემოწირულობებით გამოიცა. ტირაჟები მცირე იყო და მათი აუდიტორია, რა ვთქვა, ვერ შეედრება იმას, ვინც სტადიონებზე შეიკრიბა.

რას შეიძლება ნიშნავდეს ასეთი პაწაწინა უმცირესობის არსებობა საზოგადოებისთვის, რომელიც ზოგჯერ იმუნურია თუნდაც ყველაზე აშკარა ჭეშმარიტებებზე, ქვეყნისა და კულტურის ბედზე? არაერთხელ ვკითხე ჩემს თავს. ერთხელ გრიშამ ასე მიპასუხა:

ბუდამ თქვა: ჩემი მე მოჩვენებითია. მაგრამ პიროვნებას შეუძლია დიდი გავლენა მოახდინოს ადამიანების განვითარებაზე.

მწერალთა ცენტრალური სახლის პატარა დარბაზში მოეწყო პომერანეტის 85 წლის იუბილეს საპატივცემულოდ საღამო, სადაც ასი ადამიანი იტევდა - ნორმალური განცხადებით მას უთუოდ შეეძლო მოეკრიბა დიდი დარბაზი, ხუთასი კაცი. წვეულების შესახებ მხოლოდ მე თვითონ გავიგე, რადგან მას დავურეკე. სიყვარულით უსმენდნენ, ენთუზიაზმით საუბრობდნენ მასზე. მახსოვს ერთ-ერთი გამომსვლელის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გაფრინდა პომერანტები უფაში რუსი ინტელიგენციის ყრილობაზე. თვითმფრინავის სადესანტო მოწყობილობას რაღაც დაემართა, მან დაიწყო აეროდრომის თავზე შემოხვევა, ავარიული დაშვების შემთხვევაში საწვავის წარმოება. და მთხრობელმა სრულიად მშვიდი პომერანიელისგან გაიგო:

ცხოვრება საზარელ ჩანაწერად მეჩვენება. ზოგს ესმის კრიკი მუსიკის მეშვეობით, სხვები ისმენენ მუსიკის ხმაურს.

რა მშვენიერია, მართლაც! და რა სიმშვიდე მოაქვს ხალხის სულებს!

ბოლო წლებში პომერანცი საკმაოდ ბევრს გამოდიოდა საზღვარგარეთ, მიწვეული იყო კონფერენციებზე სხვადასხვა ქვეყანაში. ამასობაში სულ უფრო ნაკლებად დავიწყეთ შეხვედრა, კომუნიკაცია უფრო ეპისტოლარული გახდა. მისი წერილები ხანდახან პატარა კერძო ლექციები იყო თეოლოგიის, ლიტერატურის, ისტორიის თემებზე. "იშვიათი მეგობრული პრივილეგია", - მადლობა გადავუხადე მას ერთ დღეს. მივწერე, რომ ის და ზინა მუდმივად არიან ჩემს ცხოვრებაში, თუნდაც არ შევხვდეთ.

ჩემს ბოლო მილოცვაზე, 89 წლის იუბილეზე, პომერანტმა უპასუხა: „ვგრძნობ ვალდებულად ვიცხოვრო კიდევ რამდენიმე წელი, რათა გავამხნევო ისინი, ვინც ბევრად უფრო ახალგაზრდაა: კიდევ რამდენი წელია წინ!

რას უსურვებთ ამ საოცარ ადამიანს, რომლის ცხოვრებაც ბევრს ნიშნავს სხვებისთვის? მაზალ ტოვ!

ყოველთვიური ლიტერატურული და ჟურნალისტური ჟურნალი და გამომცემლობა.

ჯილდოები და პრიზები საიტი pomeranz.ru ციტატები ვიკიციტატებზე

გრიგორი სოლომონოვიჩ პომერანტსი(დ. 13 მარტი, 1918, ვილნა - 16 თებერვალი, 2013, მოსკოვი) - რუსი ფილოსოფოსი, კულტუროლოგი, მწერალი, ესეისტი. დიდი სამამულო ომის წევრი. ჰუმანიტარული კვლევების აკადემიის წევრი.

ბიოგრაფია

დაიბადა ლიტვაში, ვილნაში, რომელმაც ცოტა ხნის წინ გამოაცხადა დამოუკიდებლობა, ბუღალტერ შლოიმე გერშონოვიჩ პომერანტს (1878, გრაევო -?) და მსახიობ პაია (პოლინა) იზრაილევნა პომერანტს (ნეე გინზბურგი; 1893, ვილნა -?) ოჯახში. მშობლები იქ 1911 წელს დაქორწინდნენ. სახლში ლაპარაკობდნენ იდიში, პოლონური და რუსული. იგი დედასთან ერთად ცხოვრობდა, სანამ ოჯახი 1925 წელს მოსკოვში არ გაერთიანდა (მამა პოლონეთიდან მოსკოვში 1922 წელს გაიქცა).

ბავშვობიდან მეგობრობდა თანაკლასელ ვლადიმერ ორლოვთან, მოგვიანებით ჟურნალისტთან. მშობლების განქორწინების შემდეგ იგი მამასთან ცხოვრობდა; დედა გაემგზავრა ხარკოვში, სადაც შევიდა ხარკოვის სახელმწიფო ებრაულ თეატრში (Kharkov GOSET) როგორც მსახიობი, ხოლო 1934 წელს - კიევის სახელმწიფო ებრაულ თეატრში (Kyiv GOSET).

1940 წელს დაამთავრა IFLI-ს ლიტერატურის ფაკულტეტი. 1940-1941 სასწავლო წელს კითხულობდა ლექციებს ქ.

ომის დაწყების შემდეგ მან მოხალისედ მიმართა სამხედრო აღრიცხვისა და გაწვევის ოფისს, მაგრამ მხედველობის დაქვეითების გამო მაშინვე არ გამოიძახეს. გაწვევამდე სამოქალაქო თავდაცვაში იყო - ფეხსაცმლის ფაბრიკას იცავდა. 1941 წლის 16 ოქტომბერი მილიციაში მიიღეს კომუნისტურ ბატალიონებში, რომლებიც ჩამოყალიბდა შერემეტევოს გზაზე სოფელ ნოვიე ლუკის მახლობლად.

1942 წლის იანვრის შუა რიცხვებში მოსკოვის მე-3 კომუნისტური დივიზიის (მოხალისე) რიგებში, რომელიც იმ დროისთვის გახდა 130-ე მსროლელი დივიზია, გაგზავნეს ჩრდილო-დასავლეთის ფრონტზე, სტარაია რუსას მახლობლად. 1942 წლის თებერვლის პირველ დღეებში, სამედიცინო ბატალიონში ყოფნისას დაბომბვის დროს ჭურვი დაარტყა და ფეხში დაიჭრა, სადაც მას "ნაკაწრით მკურნალობდნენ".

როგორც პომერანცი აღნიშნავს თავის მემუარებში, „პრაქტიკულად არავინ მიმყავდა. ორ კვირაში ერთხელ მოვედი რედაქციაში (უკანა აბანოში დასაბანად). იმ დროს დივიზია იბრძოდა სტალინგრადის მახლობლად - 1943 წლის 4 მაისს გამოჩენილი გმირობისთვის გახდა 96-ე გვარდიული მსროლელი დივიზია. 1943 წლის 5 მაისს, პრესის დღეს, 96-ე გვარდიის მსროლელი დივიზიის 406-ე თოფის პოლკის მსროლელს, დივიზიონის გაზეთის კორესპონდენტს, წითელი არმიის ჯარისკაცს პომერანტს მიენიჭა მედალი "სამხედრო დამსახურებისთვის". 1943 წლის სექტემბერში, 96-ე გვარდიის მსროლელი დივიზიის გაზეთის ლიტერატურულ თანამშრომელს, წითელი არმიის ჯარისკაცს პომერანტს, მიენიჭა მედალი "სტალინგრადის თავდაცვისთვის".

1944 წლის გაზაფხულამდე მსახურობდა რედაქციაში ლიტერატურის თანამშრომლად. ბელორუსში დივიზიის დასრულებისას იგი ოფიციალურად ჩაირიცხა სერჟანტად 291-ე გვარდიის თოფის პოლკში, შემდეგ კი გადაიყვანეს კომსომოლის ორგანიზატორის ლეიტენანტის თანამდებობაზე თოფის ბატალიონში და გახდა უმცროსი ლეიტენანტი - სტალინგრადის შემდეგ, პარტიის მუშები იყვნენ. არ არის რეკომენდებული შეტევაზე ჯაჭვების აწევა.

ზაფხულში, უმცროსი ლეიტენანტის წოდების მიღების შემდეგ, იგი გადავიდა წვეულების ორგანიზატორის თანამდებობაზე 291-ე გვარდიის თოფის პოლკის მე-3 ბატალიონში და კვლავ დაიწყო მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში, რომლის შესახებაც მან დაუყონებლივ გამოაქვეყნა დივიზიონის გაზეთ "ზნამია პობედიში". . იმ დროს დივიზია მონაწილეობდა ბელორუსის განთავისუფლებაში, მიაღწია ბრესტს და შევიდა პოლონეთის ტერიტორიაზე.

ბრძანება No: 35 / n დათარიღებული: 08/12/1944 96 გვარდიისთვის. sd 3 მცველი. sk 28 ბელორუსის ფრონტის კომსომოლის 1 ორგანიზატორი გვარდიის 96-ე გვარდიის თოფის დივიზიის 291-ე თოფის პოლკის შაშხანის ბატალიონის ორგანიზატორი, სერჟანტი პომერანტს მიენიჭა წითელი ვარსკვლავის ორდენი გამბედაობისთვის, ინიციატივისთვის, გამბედაობისთვის ბრძოლებში. ქალაქები სლუტსკი და ბარანოვიჩი.

1944 წლის 15 სექტემბერს 28-ე არმია, რომელშიც შედიოდა 96-ე გვარდია. თან. დ., მიიყვანეს უმაღლესი სარდლობის შტაბის რეზერვში და 13 ოქტომბერს გადაიყვანეს ბელორუსის მე-3 ფრონტზე, რომელშიც მან მონაწილეობა მიიღო შეტევაში აღმოსავლეთ პრუსიაში. 1944 წლის ოქტომბერში მან მიიღო მეორე ჭრილობა მარცხენა ხელზე (შრაპნელმა დააზიანა თითი და ხელისგულები). საავადმყოფოში ყოფნის დროს დაჯილდოვდა წითელი ვარსკვლავის ორდენით. სამედიცინო ბატალიონის დატოვების შემდეგ, იგი გაგზავნეს დივიზიონის გაზეთის ლიტერატურულ თანამშრომლად 61-ე ქვეით დივიზიაში, სადაც მალევე მიიღო მეორე ორდენი პოლიტიკური განყოფილების უფროსისგან და ლეიტენანტის წოდება. თავის ავტობიოგრაფიაში ორდენის მიღების გარემოებების აღწერისას, გ.

ბრძანებით No: 26/n დათარიღებული: 05/17/1945, უკრაინის 1-ლი გვარდიის ფრონტის 28-ე არმიის შეიარაღებულ ძალებს ლეიტენანტ პომერანტს მიენიჭა სამამულო ომის მე-2 ხარისხის ორდენი, გამოჩენილი პირადი გამბედაობისთვის. ბრძოლები ქალაქ ზინტენისთვის.

ომის შემდეგ

1945 წლის დეკემბერში გააძევეს პარტიიდან „ანტისაბჭოთა საუბრებისთვის“, დემობილიზებულია და დაბრუნდა მოსკოვში, სადაც მუშაობდა სოიუზპეჩატში. 1949 წელს დააპატიმრეს ანტისაბჭოთა საქმიანობის ბრალდებით, მიუსაჯეს 5 წელი. ბანაკში 1953 წლამდე, გათავისუფლების შემდეგ, სამი წლის განმავლობაში მუშაობდა მასწავლებლად კრასნოდარის ტერიტორიის სოფელ შკურინსკაიაში, ხოლო 1956 წელს რეაბილიტაციის შემდეგ (პარტიაში გამოჯანმრთელების გარეშე) - ბიბლიოგრაფად აზიის განყოფილებაში. და აფრიკის ქვეყნები.

მოგვიანებით, პომერანტმა აწარმოა გრძელვადიანი მიმოწერის დებატები სოლჟენიცინთან, იცავდა ლიბერალიზმის ღირებულებებს და პიროვნების სულიერ ავტონომიას იმის წინააღმდეგ, რასაც იგი მიიჩნევს "მიწაზე დაფუძნებულ უტოპიზმსა" და მწერლის ნაციონალიზმს. ასევე შეამჩნია მისი ესსე „კვადრილონი“, რომელიც სიებში გავრცელდა. როგორც ფილოსოფოსი, პომერანცი მიიჩნევდა რელიგიას და ღრმა ფილოსოფიას ადამიანის არსებობის საფუძვლად. ჩვენი დროის სულიერი და პოლიტიკური კრიზისიდან გამოსასვლელად, მას სჯეროდა "მეცნიერული და მითოლოგიზირებული იდეოლოგიების უარყოფა, ინდივიდის "დამოუკიდებლობა" რელიგიაში და კულტურაში, მასაში დაშლის ნაცვლად საკუთარ თავში ღრმად მიმავალი გზა". მეორე მეუღლესთან, ზინაიდა მირკინასთან ერთად, მოსკოვში ხელმძღვანელობდა საკუთარ რელიგიურ და ფილოსოფიურ სემინარს.

პომერანცის ერთ-ერთი ყველაზე ციტირებული ციტატა არის სოციალური დაპირისპირების გავლენა საზოგადოებაზე:

მხოლოდ 1970 წელს, ვფიქრობდი იმაზე, თუ რატომ დაარწმუნა დოსტოევსკიმ რამდენიმე ადამიანი თავისი "დემონებით", მე ჩამოვაყალიბე დაპირისპირების დოგმატი: "ეშმაკი იწყება ქაფით ანგელოზის ტუჩებზე... ყველაფერი მტვრად იშლება, ადამიანებიც და სისტემებიც. მაგრამ სიძულვილის სული ბრძოლაში მარადიულია სამართლიანი მიზნისთვის და ამიტომ ბოროტებას დედამიწაზე დასასრული არ აქვს. 70-იანი წლების პოლემიკაში მე ჯიუტად, საკუთარ თავთან მტკივნეულ ბრძოლაში, ამოვიღე ეს ქაფი ტუჩებიდან და ჩამოვაყალიბე მეორე დოგმა: „პოლემიკის სტილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პოლემიკის საგანი. საგნები იცვლებიან, მაგრამ სტილი ქმნის ცივილიზაციას“. დაპირისპირების პრინციპები

გრიგორი სოლომონოვიჩი გარდაიცვალა 2013 წლის 16 თებერვალს მოსკოვში, 95 წლის ასაკში. ის დაკრძალეს დანილოვსკის სასაფლაოზე.

Ოჯახი

დისერტაციები

პირველი (ტერმინალური ნაშრომი) დაწერა G. S. Pomerants-მა დიდი სამამულო ომის დაწყებამდე; მან შეისწავლა ფ.მ.დოსტოევსკის ნამუშევრები. მაგრამ 1949 წელს, ანტისაბჭოთა საქმიანობის ბრალდებით დაპატიმრების შემდეგ, დისერტაცია ლიკვიდირებულ იქნა „როგორც საქმესთან შეუსაბამო დოკუმენტი“.

სადოქტორო დისერტაცია "აღმოსავლეთის რელიგიური ნიჰილიზმის ზოგიერთი მიმდინარეობა" დაიწერა პომერანცმა 1968 წელს. 500 გვერდიანი ტექსტი უმეტესწილად ეხებოდა ზენის ბუდისტურ სკოლას. დისერტაცია იყო პირველი საბჭოთა სამეცნიერო ტექსტი, რომელიც ასე დეტალურად აღწერდა ამ სკოლას. მაგრამ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტში თავდაცვის დაწყებამდე, პომერანტმა ხელი მოაწერა 1968 წლის 25 აგვისტოს დემონსტრაციის მონაწილეთა დასაცავად ჩეხოსლოვაკიაში საბჭოთა ჯარების შეყვანის წინააღმდეგ, რომელიც გაიმართა წითელი მოედანი. ამის შემდეგ დაცვა არ შედგა „აკადემიურ საბჭოში კვორუმის არარსებობის“ ფორმალური მიზეზით, ფაქტობრივი მიზეზი „ზემოდან ბრძანება“ იყო. თუმცა, დისერტაციის რეზიუმე უკვე გამოქვეყნებულია. მოგვიანებით ანდრეი ტარკოვსკი აქტიურად იყენებდა დისერტაციის ხელნაწერს სტალკერზე მუშაობისას.

შემდგომში პომერანცმა მიატოვა დისერტაციების დაწერის ახალი მცდელობები.

მიმოხილვები

ბუდოლოგმა ნ.ვ.აბაევმა მადლობა გადაუხადა გ. .

Ჯილდო

• წითელი ვარსკვლავის ორდენი (1944 წლის 16 აგვისტო)
• სამამულო ომის II ხარისხის ორდენი (1945 წლის 17 მაისი)
• მედალი "სამხედრო დამსახურებისთვის" (1943 წლის 22 დეკემბერი)
• მედალი "სტალინგრადის თავდაცვისთვის" (1942 წლის 20 დეკემბერი)
• მედალი "გერმანიის გამარჯვებისთვის 1941-1945 წლების დიდ სამამულო ომში".
• სსრკ-ს სამახსოვრო მედლები

ბიბლიოგრაფია

• აღმოსავლური რელიგიური ნიჰილიზმის ზოგიერთი საკითხი. დისერტაციის რეზიუმე ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის წოდებისთვის. მ., 1968 წ.
• გამოუქვეყნებელი. მიუნხენი: თესვა, 1972 წ.
• გახსნილობა უფსკრულში: კვლევები დოსტოევსკის შესახებ. ნიუ-იორკი, 1989 წელი.
• პომერანტები გ.ს.გახსნილობა უფსკრულში. შეხვედრები დოსტოევსკისთან. - მ.: საბჭოთა მწერალი, 1990. - 384გვ. - 10000 ეგზემპლარი. - ISBN 5-265-01527-2.
• პომერანტები გ.ს.გამოსვლა ტრანსიდან. - იურისტი, 1995. - S. 576. - 11000 ეგზემპლარი. - ISBN 5-7357-0028-5.
• ზინაიდა მირკინა, გრიგორი პომერანტსი.მსოფლიოს დიდი რელიგიები. - რიპოლ., 1995. - S. 406. - ISBN 5-87907-016-6.

• პომერანტები გ.ს.ვნებიანი ცალმხრივობა და სულის უვნებლობა. - უნივერსიტეტის წიგნი., 1998. - S. 618. - ISBN 5-7914-0035-7.
• პომერანტები გ.ს.მახინჯი იხვის ჭუკის ნოტები. - რუსული პოლიტიკური ენციკლოპედია., 2003. - S. 464. - ISBN 5-8243-0430-0.
• პომერანტები გ.ს.გამოძიებას მსჯავრდებული აწარმოებს. - PIK., 2004. - S. 288. - ISBN 5-7358-0270-4.(ხელახალი გამოცემა: ჰუმანიტარული ინიციატივების ცენტრი, 2014. სერია: დროის წერილები.)
• პომერანტები გ.ს.აღმოსავლური რელიგიური ნიჰილიზმის ზოგიერთი მიმდინარეობა: დის. / სულ ქვეშ რედ. M. A. ბლუმენკრანცი. - ხარკოვი: ადამიანის უფლებები, 2015. - 312გვ. - ISBN 978-617-7266-11-1.

ბიოგრაფიული ჩანახატები და მემუარები:

• მახინჯი იხვის ჭუკის ნოტები (ავტობიოგრაფია). - მ.: მოსკოვის მუშა, 1995; მე-2 გამოცემა. - M.: Rosspan, 2003 წ.

სტატიები

• მარტოხელა მიკვლეული ბილიკი // Delphis No. 29 (1/2002)
• ბაშო და მანდელშტამი // შორეული აღმოსავლეთის ლიტერატურის შესწავლის თეორიული პრობლემები. მ., 1970. S. 195-202.
• რელიგიური კულტურების დიალოგი, ან ჩვენი წიგნის მკითხველებისთვის // Delphis No. 11 (3/1997)
• ზენი // მოვალე - ევკალიპტი. - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1972. - (დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: [30 ტომად] / ჭ. გამომ. A.M. პროხოროვი; 1969-1978 წწ. 8).
• ზენი და მისი მემკვიდრეობა // აზიისა და აფრიკის ხალხები, 1964, No4.
• ევროპული მემკვიდრეობა კულტურათა გლობალური დიალოგის განვითარებაში // ევროპის აქტუალური პრობლემები. -, 2000. - No2. - S. 15-35. - ISSN 0235-5620.
• ზენის პარადოქსები (ბუდიზმის მიმდინარეობის შესახებ) // მეცნიერება და რელიგია. - 1989. - No5.
• ტრადიცია და უშუალობა ჩან (ზენ) ბუდიზმში. // ტრადიციების როლი ჩინეთის ისტორიასა და კულტურაში. მ., 1972 წ.

შენიშვნები

1. SNAC-2010.
2. კულტურა: გარდაიცვალა ფილოსოფოსი გრიგორი პომერანტსი | Lenta.ru
3. გარდაიცვალა ფილოსოფოსი გრიგორი პომერანტსი (განუსაზღვრელი) . „მართლმადიდებლობა და მშვიდობა“ (2013 წლის 16 თებერვალი). წაკითხვის თარიღი: 2013 წლის 16 თებერვალი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2013 წლის 26 თებერვალი.
4. გრიგორი სოლომონოვიჩ პომერანტსი 90 წლის ხდება
5. მშობლების ქორწინების ჩანაწერები და დაბადების სხვა ჩანაწერები ხელმისაწვდომია ებრაული გენეალოგიის ვებსაიტზე JewishGen.org.
6. გრიგორი პომერანტსი "ძველი საძირკვლების სიცოცხლისუნარიანობა"
7. დიალოგი: გრიგორი პომერანტსი
8. კიევის სახელმწიფო ებრაული თეატრი: პოლინა პომერანტსი
9. მოსე ლოევი "მოგონებები კიევის სახელმწიფო ებრაული თეატრის შოლომ ალეიხემის სახელობის: პომერანტების ველები" (განუსაზღვრელი) (მიუწვდომელია ბმული). წაკითხვის თარიღი: 2013 წლის 17 თებერვალი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2009 წლის 2 თებერვალი.
10. ემილ კაგანოვი "ებრაული თეატრები"
11. კიევის GOSET
12. „მახინჯი იხვის ჭუკის შენიშვნები“: „რაიონულ სამხედრო აღრიცხვისა და გაწვევის ოფისში შემომთავაზეს გამოძახების მოლოდინში (პირადი მოუმზადებელი, ნაწილობრივ მხედველობისთვის შესაფერისი). მივედი IFLI კომკავშირის კომიტეტში, ვთხოვე ხელახლა დარეგისტრირება (ომის წინა დღეს, როგორც ყველა მუდმივი სამუშაოს გარეშე, მომხსნეს და საცხოვრებელ ადგილს მიმაგრებენ). 24-ე ქარხანაში ჯერ დამხმარე მუშად გამომგზავნეს - იქ რაღაცას აშენებდნენ, მერე ფეხსაცმლის ქარხანას დარაჯად.
13. „მახინჯი იხვის ჭუკის ნოტები“: „საბოლოოდ, ზურგზე დაარტყა, თითქოს ჯოხით. ავდექი და ჩაცმისკენ წავედი. ლაზარეთში ნაკაწრი გაუკეთეს. უცებ საშინელი ღრიალი გაისმა, ჭერის ერთ-ერთი სხივი ჩამოინგრა, ჩემს პარტნიორს თავი მაშინვე სისხლით აივსო, ველურად იკივლა; და დამარტყა ორივე ხელზე და ფეხზე. ახლა კი შიში შემოვიდა. ჩანდა, რომ ახლა სახურავი აუცილებლად დაეცემოდა თავზე. კრუნჩხვითი ჭკუით, თავმოჭრილი ქათამივით გამოვხტი ქოხიდან, ვერანდის ბოძს ავიღე ხელი და ნაბიჯის გადადგმა აღარ შემეძლო. დაზიანებული ფეხი დაბუჟებულია“.
14. „მახინჯი იხვის ჭუკის ნოტები“: „ბერებისკი ფიქრობდა; როგორც ჩანს, საშტატო მაგიდა იშლებოდა მისი გონებრივი მზერის წინ. მერე თვალებში „ევრიკა“ გამიელვა: „ტროფეის გუნდში ჩარიცხვით გამოგიგზავნით რედაქციაში“.
15. "მახინჯი იხვის ჭუკის შენიშვნები": "ჩემთვის ყველაზე მტკივნეულ დროს, კომკავშირის პოლიტიკური განყოფილების მეთაურმა, მაღალმა სიმპათიური ახალგაზრდამ, მბზინავ ქამრებში, გვერდით, გადაღმა და ჯვარედინი, შემომთავაზა კომკავშირი გავმხდარიყავი. განყოფილების ორგანიზატორი. ჩემი ახალი მოვალეობები არ იყო რთული: თვეში ერთხელ ვაგროვებდი საწევრო გადასახადს და ზოგჯერ საერთო კრების სახელით რეკომენდაციას ვწერდი პარტიას (რომელიც არასდროს შემიგროვებია). შენატანებისთვის წავედი სამმართველოს შტაბში (კომსომოლის წევრი-მთარგმნელი), პროკურატურაში (კომსომოლის გამომძიებელი).
16. ხალხის ხსოვნა:: ჯილდოს დოკუმენტი:: პომერანტები გრიგორი სოლომონოვიჩი, მედალი "სამხედრო დამსახურებისთვის" (განუსაზღვრელი)
17. ხალხის მეხსიერება:: დაჯილდოების დოკუმენტი:: პომერანები გრიგორი სოლომონოვიჩი, მედალი "სტალინგრადის თავდაცვისთვის" (განუსაზღვრელი) . pamyat-naroda.ru. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 24 ნოემბერი.
18. „მახინჯი იხვის ჭუკის შენიშვნები“: „მანამდე ცოტა ხნით ადრე ვიღაცამ ჭერემისინს მიანიშნა, რომ არსად დარეგისტრირებული ადამიანი ჯარში შეუძლებელი იყო და მე დავრეგისტრირდი სერჟანტად, 291-ე გვარდიის მეთაურად. თან. რევოლვერით სერჟანტი არ არის უარესი, ვიდრე უმცროსი ლეიტენანტი ავტომატით (ვანკა-ოცეული). მე საკმაოდ ვარ ოფიცრის თანამდებობაზე ... მივედი პოლიტიკურ განყოფილებაში და დავწერე წინასწარ განზრახული ტექსტი: "გთხოვთ გამომიგზავნოთ, როგორც კომკავშირის ორგანიზატორი თოფის ბატალიონის". უკვე კლერკის სახით დავინახე, რომ ჩემი საქმე ქუდში იყო. თოფის ბატალიონების კომსომოლის ორგანიზატორები ყოველთვის დეფიციტი იყვნენ. ეს პოზიცია არაპერსონალური იყო. კადრებს ჰქონდათ უფროსი ლეიტენანტის (ყოფილი პოლიტიკოსები) ან კაპიტნის (ყოფილი უფროსი პოლიტიკოსების) წოდება. და თოფის ბატალიონის კომსომოლის ორგანიზატორი მხოლოდ ლეიტენანტია. სტალინგრადის შემდეგ პოლიტიკურ მუშაკებს არ უბრძანებიათ თოფის ჯაჭვების აწევა.
19. ხალხის მეხსიერება:: ჯილდოს დოკუმენტი:: პომერანტები გრიგორი სოლომონოვიჩი, წითელი ვარსკვლავის ორდენი (განუსაზღვრელი) . pamyat-naroda.ru. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 24 ნოემბერი.
20. ”მახინჯი იხვის ჭუკის შენიშვნები”: ”საავადმყოფოდან მივედი არმიის შტაბში, წარვუდგინე წითელი ვარსკვლავის ორდენის დაჯილდოების მოწმობა და მივიღე სამკერდე ნიშანი. ძნელი იყო ვარსკვლავის მიმაგრება ტუნიკაზე ერთი ჯანსაღი ხელით. ბალიშის ქვეშ დავდე, სადილზე წავედი და ჩემი შეკვეთა აღარ მინახავს. მოიპარეს“.

სიყვარული იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ტკივილთან, რომ ტკივილის ატანისა და ტკივილის შიშის გარეშე, ეს სრულიად შეუძლებელია.

« »

საკუთარი თავის მეორე ადგილზე დაყენების უნარის გარეშე, შემცირების უნარის გარეშე - ყველა საჩუქარი კისერზე წისქვილის ქვად იქცევა.

« გახსნილობა უფსკრულში. შეხვედრები დოსტოევსკისთან»

სივრცესა და დროში ღმერთს შეუძლია აღმოჩნდეს მხოლოდ ადამიანის გულის სიღრმეში, მაგრამ მხოლოდ მის ბოლო სიღრმეებში. და როდესაც ადამიანი ბოლო სიღრმეს აღწევს, ის გრძნობს გარკვეულ სულს, რომელიც ეუბნება, რა არის კარგი და რა არის ცუდი.

იმ გარემოში, სადაც ვულგარულობა და უხეშობა აყალიბებს ტონს, ძალიან რთულია განათლებული საზოგადოების იმ ნაწილის გაერთიანება, რომელმაც რუსული და მსოფლიო კულტურის მიერ გახსნილი სიღრმეებისკენ გაიარა. მე აქ ვერ ვხედავ უფრო ეფექტურ გზას, ვიდრე ინდივიდუალური განვითარების გზა. მხოლოდ იმ დონემდე მიღწევის უნარი, რომელზედაც მსოფლიო კულტურის სიმაღლეები და სიღრმეები (ამ შემთხვევაში, ზევით და ქვედა მეტაფორებია) გახდება მშობლიური და ჩვენ, გარკვეულწილად, თავს მათ მემკვიდრეებად ვიგრძნობთ.

ბოლო საუკუნეების გამოცდილებამ აჩვენა, თუ რამდენად საშიშია ლოგიკის ნდობა მისი გულითა და სულიერი გამოცდილებით დაუჯერებლად. პრაქტიკულ ძალად ქცეული გონება საშიშია. მეცნიერული გონება საშიშია თავისი აღმოჩენებითა და გამოგონებებით. პოლიტიკური გონება სახიფათოა თავისი რეფორმებით. ჩვენ გვჭირდება დაცვის სისტემები გონების დამანგრეველი ძალებისგან, როგორც ატომურ ელექტროსადგურზე - ატომური აფეთქებისგან. არც ერთ ბოროტმოქმედს, ყაჩაღს, სადისტს არ ჩაუდენია იმდენი ბოროტება, რამდენიც კეთილშობილური იდეების, პროგრესული იდეების, მიზანმიმართული სიკეთის ენთუზიასტებს... იდეით მილიონობით ადამიანი დაიღუპა. საბოლოო გადაწყვეტილებასაბოლოო გასასვლელი ყველაკრიზისები, აუცილებლობის სფეროდან თავისუფლების (ან სხვა უტოპიის) სფეროში გადახტომის იდეა.

მსოფლიოში ყველაფერი არასრულყოფილია, მტკივნეული, არასტაბილური, რთული. მაგრამ ამის დანახვა, სტაბილურობას, განმუხტვას, ნუგეშისცემას არ ჩაეჭიდო, არის პირველი ნაბიჯი სიცარიელეში სტაბილურობისკენ. ჩემი სავალალო მდგომარეობა ჩემი მიწა გახდა.

ნებისმიერი პიროვნება იწყება მაშინ, როდესაც გრძნობთ საჭიროებას, გამოხვიდეთ ბრბოდან და ეძებოთ რაიმე მყარი საფუძველი თქვენი პირადი არსებობისთვის, მყარი ბირთვი, მყარი საფუძველი.

1970 წელს, ვფიქრობდი, რატომ დაარწმუნა დოსტოევსკიმ რამდენიმე ადამიანი თავისი "დემონებით", მე ჩამოვაყალიბე დაპირისპირების დოგმატი: "ეშმაკი იწყება ანგელოზის ტუჩებზე ქაფით... ყველაფერი მტვრად იშლება, ადამიანებიც და სისტემებიც, მაგრამ სიძულვილის სული სამართლიანი საქმისთვის ბრძოლაში მარადიულია და ამიტომ ბოროტებას დედამიწაზე დასასრული არ აქვს“.

70-იანი წლების პოლემიკაში მე ჯიუტად, საკუთარ თავთან მტკივნეულ ბრძოლაში, ამოვიღე ეს ქაფი ტუჩებიდან და ჩამოვაყალიბე მეორე დოგმა:

„პოლემიკის სტილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პოლემიკის საგანი. საგნები იცვლებიან, მაგრამ სტილი ქმნის ცივილიზაციას"

"ტალახში დევს ნაგები და არა გაწმენდილ ტროტუარზე"

« გახსნილობა უფსკრულში. შეხვედრები დოსტოევსკისთან»

„მსოფლმხედველობის არსი განისაზღვრება უფრო ღირებულების ინტერპრეტაციით, ვიდრე მისი ჩვეულებრივი ნიშნით. ჩვენ ყველანი კარგი ვართ, მაგრამ ყველას ეს სხვანაირად ესმის“.

« გახსნილობა უფსკრულში. შეხვედრები დოსტოევსკისთან»

„რწმენა ამბობს: გაიხსენე შენი ცოდვა. დაიმახსოვრე შენი ტანჯვა, რომელიც გიბიძგებს ცოდვისგან (ან ცხოვრებიდან, თუ სხვაგვარად არ გამოდის). გაიხსენე შენი ზიზღი. ეს არის ღმერთის ლტოლვა. და ის მიგიყვანთ ღმერთთან, თუ საკმარისად ძლიერი იქნება.

თითოეული ჩვენგანი რასკოლნიკოვია. თითოეულ ჩვენგანს აქვს საკუთარი საიდუმლო ცოდვა. და ღმერთის უფსკრული ღიაა თითოეული ჩვენგანისთვის. მაგრამ ჩვენ ამის გვეშინია. ჩვენ არ ვართ მზად მასში შესვლისთვის. ამიტომ გვირჩევნია ცოდვების დავიწყება. ეს ნორმაა. რაც ნორმას არღვევს, დაავადებას ვუწოდებთ. სულიერ ჭუჭყში ჩაღრმავების მტკივნეული სურვილი.

« გახსნილობა უფსკრულში. შეხვედრები დოსტოევსკისთან»

ბედნიერების უნარი არის ჰარმონიული პიროვნების ნიშანი, თავისუფალი შიშისგან, აურზაურისგან, წუხილში დაბნეულობისგან, ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ცხოვრებიდან ის, რაც ცხოვრებას აძლევს და მისცეს მას ყველაფერი, რაც ცხოვრებას მოითხოვს.

როდესაც ადამიანი, მიზანს მიღწეული, არ გრძნობს თავს ბედნიერად, ეს ნიშნავს, რომ ის ცრუ, მეორეხარისხოვანი მიზნისკენ მიისწრაფოდა, მას ჭეშმარიტისთვის (მთავარი) მიიღებდა და ხელიდან გაუშვა მთავარი.

89 წლის ასაკში მამაკაცის სიკვდილს არ შეიძლება უდროოდ ვუწოდოთ. მაგრამ ბევრი ჩვენგანისთვის ეს ნაადრევად მოხდა. მინდოდა ის ჩვენ გადარჩენილიყო და არა ჩვენ ის.

ახალი არამფლობელობა

შინაგანი ცეცხლის გაღვივებას ძალიან დიდი დრო სჭირდება, რათა მისმა ალიმ დაწვას ნაგავი და გზა გაიხსნას ღრმა ჭვრეტისკენ, იმ მომენტამდე, როცა ადამიანთა საქმეების ქაოსი ჯადოსნური კვანძით დაიპყრობს და გახდება ერთიანობა, გახდება იერარქია. რაც ყველაფერი თავის ადგილზეა და უეჭველია, რომ მაღლა და რა არის ქვემოთ, როდის უნდა იქსოვოს და როდის დაუშვას.

ჩვენი ხსნა არის სიღრმეში, სადაც ყოველი წამი სულაც არ არის უმაღლესი. ამ სიღრმეში ადამიანი, ილუზიებს განზე, მარტო რჩება დაწყევლილ კითხვებთან, ტანჯვასთან და სიკვდილთან. მაგრამ მე არ გავცვლი გამთენიისას თქვენ უნდა დაელოდოთ ელექტროენერგიას, რომელიც ღილაკზე დაჭერით იფეთქებს. მე მჯერა ცისკრის და არაერთხელ მინახავს.

ბედნიერება არ არის სიცოცხლის შემცვლელი. ეს არის თავად ცხოვრება, გახსნილი სიღრმისკენ, მთელი თავისი უბედურებით, მაგრამ ასევე იმ ძალით, რომელსაც სიღრმე იძლევა. სიღრმეში ჩაფლული ღმერთი არ გვაზღვევს უბედურებისგან, მაგრამ გვაძლევს ძალას, გავუძლოთ უბედურებებს და ყველაფრის დაკარგვით, ცხოვრება თავიდან დავიწყოთ. გზას განვაგრძობთ, ისევ ბნელ ხეობაში უნდა შევიდეთ, მაგრამ ვიცით, რომ ისევ ნათელში გამოვალთ და სინათლით გავიხარებთ და ამ სიხარულს სიბნელეში გადავიტანთ - სინათლის მომდევნო აფეთქებამდე.

მოსკოვში, 94 წლის ასაკში, ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა ფილოსოფოსი, კულტუროლოგი, მწერალი, ჰუმანიტარული კვლევების აკადემიის წევრი და პუბლიცისტი გრიგორი სოლომონოვიჩ პომერანტსი.

გრიგორი პომერანტი შვიდი წლის ასაკიდან მოსკოვში ცხოვრობდა.

1940 წელს დაამთავრა ფილოსოფიის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტი (IFLI) რუსული ლიტერატურის განყოფილებაში, სწავლობდა დოსტოევსკის. პომერანტების სტუდენტური ნამუშევარი დოსტოევსკის შესახებ მასწავლებლებმა შეაფასეს როგორც ანტიმარქსისტულად, ხოლო მისი სადოქტორო დისერტაცია 1949 წელს დაპატიმრების შემდეგ გაანადგურეს, როგორც „არარელევანტური დოკუმენტი“.

1941 წელს მოხალისედ წავიდა ფრონტზე და დაიჭრა. 1950 - 1953 წლებში კარგოპოლაგში (მუხ. 58-10, მიესაჯა 5 წლით, გაათავისუფლეს ამნისტიით, რეაბილიტაცია 1958 წელს). 1953 - 1956 წლებში სოფლის მასწავლებელი კრასნოდარის მხარეში. მოსკოვში დაბრუნებულმა აირჩია ბიბლიოგრაფის მოღვაწეობა, გახდა სოციალურ მეცნიერებათა ბიბლიოთეკის (FBON) თანამშრომელი. 1959 წელს პირველი ცოლი ი.ი. მურავიოვი, რომლის მეხსიერება დიდი ხნის განმავლობაში შთააგონებდა ფილოსოფოსის ფილოსოფიურ და ლიტერატურულ მოღვაწეობას.

1953-1959 წლებში. მოიცავს პომერანტების პირველ ნარკვევებს („გამოცდილი აბსტრაქციები“) - ნაწარმოებები, რომლებიც აშენებულია ფილოსოფიური დიალოგის ტრადიციული ფორმით, მაგრამ მოწყობილია სტალინური საკონცენტრაციო ბანაკის თანამედროვე რეალობით.

1956 წლის უნგრეთის მოვლენებმა და პასტერნაკის დევნამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა გრიგორი სოლომონოვიჩზე, რამაც გამოიწვია რეჟიმის პირდაპირი, პოლიტიკური ოპოზიციის აზრები (ანდერგრაუნდის ექსპერიმენტამდე და შეიარაღებულ ბრძოლაში მონაწილეობამდე, თუ სპონტანურად დაიწყება). 1959-60 წლებში. მის ირგვლივ რაღაც ნახევრად მიწისქვეშა ფილოსოფიურ-ისტორიული და პოლიტიკურ-ეკონომიკური სემინარი ყალიბდება („ოდნავ კონსპირაციული, მაგრამ ყოველგვარი ორგანიზაციის გარეშე“). სემინარის მონაწილეებს შორის არიან მაიაკოვკას მრავალი აქტივისტი, კერძოდ ვ. ოსიპოვი. ამ ფილოსოფიური და პოლიტიკური ნახევრად ანდერგრაუნდის გამოცდილება უარყოფითად შეაფასა პ. ამასობაში გაცნობა ა.ი. გინზბურგი, ნ.ე. გორბანევსკაია, იუ.ტ. გალანკოვმა გახსნა განსხვავებული პერსპექტივა: ცენზურის გარეშე საქმიანობა, რაც მთავარია "სრულყოფილი გახსნილობა და შიშისგან თავისუფლება". ახალი განწყობა ასოცირდებოდა „სინტაქსთან“, თავისუფალი და შემოქმედებითი სულისკვეთებით, რომელიც სუფევდა ახალ ნაცნობებსა და „ლიანოზის“ მხატვრებს შორის, რომლებთანაც ერთდროულად საუბრობდა პ.

1960 წელს შეხვედრა პოეტ ზ.ა. მირკინა, რომელიც მისი ცოლი გახდა. მისი თქმით, საკუთარი „ხედვები და ზინაიდა ალექსანდროვნას შეხედულებები განვითარდა მუდმივ გაცვლაში და შეიძლება ჩაითვალოს ერთ მთლიანობად“.

1962 წლიდან პომერანცი აქვეყნებს სტატიებს აღმოსავლეთმცოდნეობისა და შედარებითი კულტურული კვლევების შესახებ სამეცნიერო ჟურნალებში (ინდოეთის და ჩინეთის სულიერი ცხოვრება მისი ინტერესების ცენტრშია) და ატარებს მოხსენებებს და ლექციებს სხვადასხვა სამეცნიერო დაწესებულებებში და უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. . ამავდროულად, იგი წერს არაერთ ნარკვევს სხვადასხვა კულტურულ, ისტორიულ და სოციალურ-პოლიტიკურ თემებზე, რომლებიც ფართოდ არის გავრცელებული სამიზდატში. ძლიერი რეზონანსი გამოიწვია ნარკვევებმა „კვადრილონი“ და „ისტორიული პიროვნების მორალური გამოსახულება“, რომლებიც შეტანილ იქნა ი. გალანსკოვის „ფენიქს-66“-ში. 1967 წელს - 68 წ. ორივე ესე დაიბეჭდა საზღვარგარეთ, ჟურნალში "Frontiers".

პომერანტები ინარჩუნებდნენ ურთიერთობას სხვადასხვა მიმართულების დისიდენტებთან, მონაწილეობს არაფორმალურ სამეცნიერო სემინარებში. 1970 წელს იგი დაესწრო სემინარს, რომელიც გაიმართა ვ.ფ. ტურჩინი. მოგვიანებით, A.D. სახაროვმა ისაუბრა ამ სემინარზე თავის "მოგონებებში": "ყველაზე საინტერესო და ღრმა იყო გრიგორი პომერანტსის მოხსენებები - მე მას პირველად მაშინ ვიცნობდი და ღრმად შოკირებული ვიყავი მისი ერუდიციით, შეხედულებების სიგანით და "აკადემიურობით" საუკეთესოდ. პომერანცის ძირითადი ცნებები: კულტურის განსაკუთრებული ღირებულება, რომელიც შეიქმნა ათასობით წლის განმავლობაში აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ერის ძალისხმევის ურთიერთქმედებით, ტოლერანტობის, კომპრომისის და აზროვნების სიგანის საჭიროება, დიქტატურისა და ტოტალიტარიზმის სიღარიბე და სიდუხჭირე, მათი ისტორიული ამაოება, ვიწრო ნაციონალიზმის სისაძაგლე და ამაოება, სიბინძურე“.

1968 წელს, მას შემდეგ, რაც პომერანტმა ხელი მოაწერა "224-ე წერილს" მხარდასაჭერად ლ.ი. ბოგორაზი და პ.მ. ლიტვინოვი გინზბურგისა და გალანსკოვის დასაცავად, მას ჩამოერთვა შესაძლებლობა დაეცვა დისერტაცია აზიის ქვეყნების ინსტიტუტში.

1972 წელს მიუნხენში ფილოსოფოსის ნაწარმოებები ცალკე გამოცემად („გამოუქვეყნებელი“) გამოიცა. 1976 წლიდან საბჭოთა გამოცემებში Pomeranets-ის სამეცნიერო სტატიების გამოქვეყნება შეწყდა. ამავე დროს, მისი ნამუშევრები ფართოდ არის გავრცელებული სამიზდატში და იბეჭდება უცხოურ ემიგრანტულ პრესაში, მ.შ. ჟურნალებში „კონტინენტი“, „სინტაქსი“, „ქვეყანა და სამყარო“. 1970-იანი წლების მეორე ნახევარში Pomerants ახლოს იყო ჟურნალ "პოისკის" რედაქტორებთან და აქვეყნებდა თავის ახალ ესეებს. ყველაფერი დაწერილი ხელმოწერილია საკუთარი სახელით, ფსევდონიმების გამოყენების გარეშე.

პომერანეტების პუბლიციზმმა და პოლიტიკურმა ქცევამ გამოიწვია კგბ-ს ყურადღების გაძლიერება. 84-ე წლის ბოლოს 25/12/1972 ბრძანებულებით პ. გააფრთხილეს საზღვარგარეთ მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით. 1985 წლის 15 მაისს ჩატარდა ჩხრეკა ბინაში, სადაც არქივს ინახავდა პ. არქივი ჩამოართვეს. იმავე წელს პარიზში დაიბეჭდა „დედამიწის ოცნებების“ სრული ტექსტი.

80-იანი წლების ბოლოდან დღემდე რუსულ პერიოდულ გამოცემებში მოთავსებულია ფილოსოფოსის ჟურნალისტური ნარკვევის დიდი რაოდენობა. გამოიცა რამდენიმე ფილოსოფიური და ლიტერატურული წიგნი: „უფსკრულისადმი გახსნილობა. შეხვედრები დოსტოევსკისთან“, „ლექციები ისტორიის ფილოსოფიაზე“, „თავის შეკრება“, „ტრანსიდან“ (ესეებისა და კულტურული სტატიების კრებული მრავალი წლის განმავლობაში), „მარადიულის სურათები“ (ზ.ა. მირკინასთან თანაავტორი. ). პომერანტებს საშუალება მიეცათ ჩაეტარებინათ პრეზენტაციები და სალექციო კურსები, მათ შორის უნივერსიტეტებში (რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი, კულტურის ისტორიის უნივერსიტეტი).

„მარქსიზმიდან იდეალიზმზე“ გადასვლის შემდეგ („დავიწყე დოსტოევსკის კომენტარი მარქსის მიხედვით და დავასრულე მარქსის ინტერპრეტაცია დოსტოევსკის მიხედვით“), პ. მივიდა რელიგიისა და ღრმა ფილოსოფიის, როგორც ადამიანის არსებობის საფუძვლების დასაბუთებამდე. .

მეცნიერული და მითოლოგიური იდეოლოგიების უარყოფა, ინდივიდის „დამოუკიდებლობა“ რელიგიასა და კულტურაში, მასაში დაშლის ნაცვლად საკუთარ თავში ღრმა გზა - ასეთია პომერანეტის მიერ შემოთავაზებული თანამედროვეობის სულიერი და პოლიტიკური კრიზისიდან გამოსავალი.

„მხოლოდ ჩვენს სიღრმეში აღმოჩენილ ახალ სულს შეუძლია გამოგვიყვანოს ჭაობიდან. და ეს, ფაქტობრივად, განიხილება ჩემს ყველა წიგნში.

გრიგორი სოლომონოვიჩ პომერანტმა, ერთ-ერთმა უმსხვილესმა ცოცხალმა რუსმა და უფრო ფართო მსოფლიო მოაზროვნემ, ჯანმრთელად და გონებით, 90-წლიანი ეტაპს გადალახა - 2010 წელს მას 92 წელი შეუსრულდება. მას შეიძლება ვუწოდოთ კულტუროლოგი, მწერალი და პუბლიცისტი, მაგრამ მისი ძირითადი სფერო ფილოსოფიაა, რომელიც გამოიხატება მის ნაშრომებში - სამეცნიერო კვლევებში, წიგნებში, ესეებში, ჟურნალისტიკაში, საჯარო ლექციებსა და მედიაში განცხადებებში. მას ნამდვილად არ მოსწონს ფილოსოფოსად წოდება: "მე არ ვიყენებ პროფესიულ ფილოსოფიურ ენას, მაგრამ ვცდილობ დავწერო მარტივად, ხელმისაწვდომი".

გრიგორი პომერანტის საქმიანობის მნიშვნელოვანი მხარე, რომელიც ჩრდილში რჩება, არის პედაგოგიური. არა მხოლოდ ის ლექციები, რომლებსაც ის მეუღლესთან, პოეტ ზინაიდა ალექსანდროვნა მირკინასთან ერთად კითხულობს, არამედ ყველაფერს, რასაც ის წერს, დამაფიქრებელი მუხტია. პომერანეტების ერუდიცია და მეხსიერება, რომელიც არ დასუსტებულა, მიუხედავად ძალიან მყარი წლებისა, არა მხოლოდ შთააგონებს მსმენელს საკუთარ მოსაზრებებზე, არამედ უბრალოდ ატარებს დიდი თანხაინფორმაცია.

გრიგორი პომერანეც უნდა ხელახლა წაიკითხოს, ყოველ ჯერზე აღმოაჩინოს რაიმე ახალი, პირველად არ აღქმული. დღეს უამრავი ადამიანია, ვისაც სურს უწოდოს თავი გრიგორი სოლომონოვიჩის სტუდენტებს, ვისთვისაც მისი ნამუშევრები გახდა პირდაპირი გზამკვლევი აზროვნებისა და ქცევის ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

გრიგორი სოლომონოვიჩ პომერანტსი დაიბადა 1918 წლის 13 მარტს ვილნაში (ახლანდელი ვილნიუსი). მამამისი მუშაობდა ბუღალტრად, იმ დროს, როდესაც იყო ბუნდის (ებრაული სოციალ-დემოკრატიული ორგანიზაცია) წევრი, რისთვისაც სტალინის დროს ის რეპრესირებულ იქნა. დედა ნიჭიერი დრამატული მსახიობი იყო. 1925 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა. გრიგოლმა სწრაფად დაივიწყა იდიში, რომელზედაც ლაპარაკობდნენ ოჯახში, და პოლონური, რომელიც აუცილებელია ვილნაში ცხოვრებისთვის. მისი მშობლიური ენა რუსული იყო, რომელიც სწრაფად დაეუფლა სრულყოფილებას. მოგვიანებით, ამან გამოიწვია გრიგორი პომერანტის სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაწარმოებების ბრწყინვალე სტილი და მისი გამოსვლები, ზოგჯერ იმპროვიზირებული და წინასწარ არ მომზადებული. (ამის გადამოწმება შეგიძლიათ ჩვენს პორტალზე Pomeranets-ის გამოსვლების წაკითხვით, ყველაზე ხშირად „აზრის“ განყოფილებაში, რომლებიც ჩაწერილია წინასწარი შეთანხმების გარეშე, ტელეფონით და პრაქტიკულად სტილისტურ კორექტირებასაც არ სჭირდებოდა.) ნაწერების უმეტესობა გრიგორი პომერანეც ასევე ლამაზი ლიტერატურაა.

1935 წელს გრიგორი პომერანცი ჩაირიცხა ცნობილი ფილოსოფიის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტის (IFLI) ფილოსოფიის ფაკულტეტზე და ამ ფაკულტეტის გაუქმების შემდეგ გადავიდა ლიტერატურაზე, რუსული ლიტერატურის განყოფილებაზე. იქ ლეონიდ ეფიმოვიჩ პინსკი და ვლადიმერ რომანოვიჩ გრიბი გახდნენ მისი მასწავლებლები. 1940 წელს IFLI-ის დამთავრების შემდეგ, პომერანტსი სამუშაოდ წავიდა ტულას პედაგოგიურ ინსტიტუტში, სადაც მან მოახერხა ლექციების ორი კურსის წაკითხვა მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე.

1941 წელს გრიგორი პომერანსი მოხალისედ წავიდა ფრონტზე. სამხედრო აღრიცხვისა და გაწვევის ოფისში, რადგან მხედველობით „შეზღუდულად ვარგისი“ იყო, სთავაზობდნენ გამოძახებას, მაგრამ არ დაელოდა და ფრონტზე ადრე მივიდა. 1942 წელს მძიმედ დაიჭრა, დაბრუნდა სამსახურში და მთელი ომის განმავლობაში დარჩა ჯარში. სტალინგრადის ბრძოლის სისხლიანი კოშმარი რომ გაიარა, მან მიაღწია ბერლინის გარეუბანს და შემდეგ შეხვდა გამარჯვების დღეს სადღაც სუდეტენის მთებში უმცროსი ლეიტენანტის წოდებით. ომის დროს ის იყო თავისუფალი ლიტერატურის მუშაკი, შემდეგ კი ორი განყოფილების გაზეთის სრულ განაკვეთზე თანამშრომელი, ფრონტის ხაზზე ბევრი იყო. 1943 წელს შეუერთდა CPSU(b). 1944 წელს, რედაქტორთან კონფლიქტის გამო, მან შეიტანა მოხსენება კომკავშირის ორგანიზატორად გადაყვანის შესახებ თოფის ბატალიონში, თუმცა „ვიცოდი, რომ თოფის ბატალიონის არც ერთი კომკავშირის ორგანიზატორი არ მსახურობდა ოთხ თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში.<…>სტატისტიკამ არ დაგვაკარგვინა: 22 ივნისს დაიწყო ბრძოლები, 23 ოქტომბერს ფრაგმენტი მომხვდა; ზუსტად ოთხი თვე და ერთი დღე. შეიძლებოდა სხვანაირად დასრულებულიყო (სამიდან ერთი შანსი - სიკვდილი).(, 1-ლი გამოცემა, გვ. 179).

ომის დამთავრების შემდეგ ერთი წელი ელოდა დემობილიზაციას - ოფიცერი რომ არ ყოფილიყო, დემობილიზებული იქნებოდნენ, მაგრამ ლეიტენანტის გაძევება რთული იყო. დემობილიზაციის მოლოდინის გარეშე, პომერანტმა დაიწყო სარდლობის დაბომბვა განცხადებებით, რომელთაგან ერთ-ერთში წერდა, რომ შესაძლებლად არ თვლიდა ა.ფადეევის „ახალგაზრდა გვარდიის“ პოპულარიზაციას, როგორც მცირე ხელოვნების ნიმუშს. ეს ყველაფერი პარტიიდან გარიცხვით დასრულდა ფორმულირებით „ანტიპარტიული განცხადებებისთვის“ და ნანატრი „მოქალაქე“ „მგლის ბილეთით“. 1949 წლამდე გრიგორი პომერანტი მუშაობდა სხვადასხვა მცირე თანამდებობებზე: ტექნიკოსად სოიუზენერგომონტაჟის ტრესტში, კორექტორად და კუზნეცკის მოსტზე მწერალთა წიგნების მაღაზიაში გამყიდველად. აქ დაიწყო ბრძოლა "უსაფრთხო კოსმოპოლიტიზმის" წინააღმდეგ, მოქმედებაში შევიდა 1946 წლის განცხადება და, შედეგად, დაპატიმრება 1949 წლის 30 ოქტომბერს, რისთვისაც მზად იყო მორალურადაც და ფიზიკურადაც: იყიდა კბილის ჯაგრისის საქმე და შეკერა. ახალი ძლიერი ჯიბეები მის პალტოზე. "და როცა ჩემთან მოვიდნენ, შიში არ იყო. ოპერატიულებმა ჩემი წიგნები დაათვალიერეს და მე ვაშლი ვჭამე მადას."(, 1-ლი გამოცემა გვ. 99) . ასე რომ, პომერანტები მალაია ლუბიანკას ციხის მე-16 საკანში მოხვდნენ. რსფსრ 58-10 სისხლის სამართლის კოდექსის ცნობილი მუხლის თანახმად, მან მიიღო 5 წელი, რომელიც მსახურობდა კარგოპოლაგში. 1953 წლის ზაფხულში სტალინის გარდაცვალების შემდეგ მას ამნისტია გამოუცხადეს. მოსკოვში ცხოვრების უფლება არ მისცეს და სამი წლის განმავლობაში გ.პომერანტები ასწავლიდნენ ლიტერატურას კრასნოდარის ტერიტორიის კაზაკთა სოფელ შკურინსკაიას საშუალო სკოლაში. 1956 წელს რეაბილიტაცია ჩაუტარდა და მოსკოვში დაბრუნდა.

1946 წელს გრიგორი პომერანცი დაქორწინდა მირა ზაიდმანზე, რომელსაც ომამდე იცნობდა და ჯარში ყოფნისას მიმოწერას აწარმოებდა. კარგოპოლაგში გაგზავნის შემდეგ, მირას, სხვადასხვა საბაბით, არ სურდა ქმრის მონახულება და მას შემდეგ, რაც პომერანეტი ბანაკიდან დაბრუნდა, მათი ქორწინება დაირღვა.

მოსკოვში დაბრუნებისთანავე გრიგორი პომერანცმა მიიღო სამუშაო ბიბლიოგრაფად ჯერ უცხოური ლიტერატურის ბიბლიოთეკაში, შემდეგ კი სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სოციალურ მეცნიერებათა ფუნდამენტურ ბიბლიოთეკაში (ამჟამად სოციალურ მეცნიერებათა ინფორმაციის ინსტიტუტი). რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის (INION)), სადაც მუშაობდა პენსიაზე გასვლამდე. პირველი ესეისტური ექსპერიმენტები ჩაატარა გ.პომერანტმა 1953-60 წლებში. ("საგანი" ("გამოცდილი აბსტრაქციების" პირველი ვერსია), "ბედნიერება", "ირას ხსოვნას", "დანდელიონის ფუმფულა", "ღმერთების ენა" და სხვ.).

„1956 წლის უნგრეთის მოვლენებმა და პასტერნაკის დევნამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა პომერანეტზე, რამაც გამოიწვია რეჟიმის პირდაპირი პოლიტიკური ოპოზიციის აზრები (ანდერგრაუნდის ექსპერიმენტებამდე და შეიარაღებულ ბრძოლაში მონაწილეობა, თუ ეს სპონტანურად იწყება). 1959 წ. -60, რაღაც ნახევრად მიწისქვეშა ფილოსოფიურ-ისტორიული და პოლიტიკურ-ეკონომიკური სემინარი ( "ოდნავ კონსპირაციული, მაგრამ ყოველგვარი ორგანიზაციის გარეშე"). სემინარის მონაწილეებს შორის არიან მაიაკოვკას მრავალი აქტივისტი, კერძოდ ვლადიმერ ოსიპოვი ( დღეს ნაციონალისტური კავშირი "ქრისტიანული აღორძინების" - "პორტალ-კრედო.რუ" ხელმძღვანელი). ამ ფილოსოფიური და პოლიტიკური ნახევრად ანდერგრაუნდის გამოცდილება პომერანტებმა ნეგატიურად შეაფასა. იმავდროულად, ალექსანდრე გინზბურგის, ნატალია გორბანევსკაიას, იური გალანსკოვის გაცნობამ, რომელიც შედგა 1960 წელს, სხვა პერსპექტივა გაუხსნა: ცენზურის გარეშე საქმიანობა, რაც მთავარია "სრულყოფილი გახსნილობა და შიშისგან თავისუფლება". ახალი განწყობა ასოცირდებოდა ჟურნალ Syntax-თან, თავისუფალ და შემოქმედებით სულთან, რომელიც სუფევდა ახალ ნაცნობებსა და ლიანოზის მხატვრებს შორის, რომლებთანაც პომერანცი იმავდროულად იყო კონტაქტში.

1962 წლიდან Pomeranz აქვეყნებს სტატიებს აღმოსავლეთმცოდნეობისა და შედარებითი კულტურული კვლევების შესახებ სამეცნიერო ჟურნალებში (ინდოეთისა და ჩინეთის სულიერი ცხოვრება მისი ინტერესების ცენტრშია), ატარებს მოხსენებებს და ლექციებს სხვადასხვა სამეცნიერო დაწესებულებებში და უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ამავდროულად, იგი წერს არაერთ ნარკვევს სხვადასხვა კულტურულ, ისტორიულ და სოციალურ-პოლიტიკურ თემებზე, რომლებიც ფართოდ არის გავრცელებული სამიზდატში.

გრიგორი პომერანტსი ინარჩუნებს ურთიერთობას სხვადასხვა მიმართულების დისიდენტებთან, მონაწილეობს არაოფიციალურ სამეცნიერო სემინარებში. 1970 წელს იგი დაესწრო სემინარს, რომელიც გაიმართა ფიზიკოსის ვალენტინ ტურჩინის ბინაში. მოგვიანებით, სახაროვმა ისაუბრა ამ სემინარზე თავის "მოგონებებში": "ყველაზე საინტერესო და ღრმა იყო გრიგორი პომერანტს მოხსენებები - მე მას პირველად მაშინ ვიცნობდი და ღრმად გაოგნებული ვიყავი მისი ერუდიციით, შეხედულებების სიგანით და "აკადემიზმით" სიტყვის საუკეთესო გაგებით. პომერანტების მთავარი ცნებები...: კულტურის განსაკუთრებული ღირებულება, რომელიც შექმნილია აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ერის ძალისხმევით ათასწლეულების განმავლობაში, ტოლერანტობის, კომპრომისისა და აზროვნების სიგანის საჭიროებით, დიქტატურისა და ტოტალიტარიზმის სიღარიბე და უბედურება, მათი ისტორიული ამაოება, სისაძაგლე. და ვიწრო ნაციონალიზმის უაზრობა, სიბინძურე.

პირველი ტექსტი, რომელიც ფართოდ გავრცელდა "სამიზდატის" საშუალებით და პომერანტებს პოპულარობა მოუტანა ინტელექტუალურ და დისიდენტურ წრეებში, იყო მისი გამოსვლა 1965 წლის 3 დეკემბერს ფილოსოფიის ინსტიტუტში "პიროვნების მორალური გამოსახულების როლის შესახებ ისტორიულ ცხოვრებაში. გუნდი, რომელიც ეძღვნება სტალინის „პიროვნების კულტის“ კრიტიკას. მოგვიანებით ესეს „კვადრილიონთან“ ერთად ეს ტექსტები შევიდა ი.გალანსკოვის „ფენიქს-66“-ში. 1967-68 წლებში ორივე ესე დაიბეჭდა საზღვარგარეთ, ჟურნალ "Frontiers"-ში ().

ფილოსოფიის ინსტიტუტში გამოსვლას წინ უძღოდა გამოსვლა ისტორიის ინსტიტუტში 1964 წლის შემოდგომაზე - გ.პომერანტების პირველი საჯარო გამოსვლა. ეს იყო უწმინდესი წყლის იმპროვიზაცია - გამოსვლამდე ნახევარი საათით ადრე პომერანტმა თავისი თეზისები ჩამოაყალიბა კატალოგის ბარათზე, რომელიც მკლავის ქვეშ აღმოჩნდა. ფილოსოფიის ინსტიტუტში გამოსვლის რეზონანსი შესამჩნევი იყო, მაგრამ არ გასცდა ინსტიტუტისა და ბიბლიოთეკის მოსაწევ ოთახებს და, როგორც ყოველთვის, ინტელექტუალურ სამზარეულოებს. თავად პომერანცი ამ წარმოდგენას თავის შინაგან გამარჯვებად, შინაგან სიფხიზლად მიიჩნევს. „მე გავბედე და მოვახერხე ხმამაღლა მეთქვა ის, რისი თქმაც ირგვლივ ყველას სურდა და ვერ გავბედე. ცარცის წრეზე გადავაბიჯე, რომელშიც ქათმები თელავენ.<…>მაგრამ გარე გამარჯვება არ ყოფილა. არ ყოფილა არც ჯაჭვური რეაქცია, არც გამოსვლების კასკადი - უნივერსიტეტების დეპარტამენტებიდან, კონფერენციების განყოფილებებიდან - დაახლოებით იგივე. ვისაც დაზვერვა ჰქონდა, სიმამაცე აკლდა, ვისაც გამბედაობა აკლდა. გადმოვხტი, დანის პირივით წვრილ ხაზთან გავჩერდი და მასზე დავიჭირე. ყველას გაუკვირდა". გამოსვლა ბევრისთვის გახდა ცნობილი, მაგრამ პომერანტს აქტიური მხარდაჭერა მხოლოდ კინორეჟისორმა მიხაილ რომმა გაუწია. სამწუხაროდ, რომი მალე გარდაიცვალა. და, მიუხედავად ამისა, სახელი Pomeranets გახდა საკმაოდ ცნობილი.

დაახლოებით ამავე დროს, ამტკიცებდა სტალინის მშვიდი რეაბილიტაციის შეუძლებლობას, გრიგორი პომერანტმა კიდევ ერთი აფორიზმი გამოთქვა: „გამოხილულ კერპს ვერ ჩააცვა“.დღეს პომერანცი აღიარებს, რომ ეს განცხადება მცდარი აღმოჩნდა. დღევანდელმა რეალობამ უარყო ეს მაქსიმა - კერპი კვლავ წარმატებით არის ჩაცმული და "თეთრ ცხენზე ტრიალებს" რუსეთის მოქალაქეების ძალიან დიდი რაოდენობის გონებაში. ყველაასაკი, ახალგაზრდების ჩათვლით. რომ არა რაიმე ტექნიკური მანიპულირება, ეს იქნებოდა სტალინი და არა ალექსანდრე ნევსკი, რომელიც მოიგებდა პოპულარულ ტელევოტაჟს "რუსეთის სახელი". მაგრამ მესამე ადგილი, რომელიც მან მიიღო ოფიციალურ ცენზურის რეიტინგში, ბევრს მეტყველებს.

1972 წელს მიუნხენში გამოიცა პომერანცის ნაწარმოებები ცალკე გამოცემის სახით („გამოუქვეყნებელი“). 1985 წელს "დედამიწის ოცნებები" (სტატიები რუსეთის შესახებ) გამოქვეყნდა პარიზში ჟურნალ "Search"-ის ცალკეულ ნომერში. 1989 წელს ნიუ-იორკში გამომცემლობა Liberty-მ გამოსცა "უფსკრულისადმი გახსნილობა. ეტიუდები დოსტოევსკის შესახებ".

1976 წელს იუ.ანდროპოვის უშუალო დავალებით შეწყდა გრიგორი პომერანცის სამეცნიერო სტატიების გამოქვეყნება საბჭოთა გამოცემებში. ამავე დროს, მისი ნაწარმოებები ფართოდ არის გავრცელებული "სამიზდატში" და იბეჭდება უცხოურ ემიგრანტულ პრესაში, მ.შ. ჟურნალებში „კონტინენტი“, „სინტაქსი“, „ქვეყანა და სამყარო“. 1970-იანი წლების მეორე ნახევარში Pomerants ახლოს იყო ჟურნალ "პოისკის" რედაქტორებთან და აქვეყნებდა თავის ახალ ესეებს. ის ხელს აწერს ყველაფერს, რაც დაწერილია საკუთარი სახელით, ფსევდონიმების გამოყენების გარეშე (D.A. Yermoltsev. G.S. Pomerants-ის ბიოგრაფია „მემორიალი“).

პომერანეტების პუბლიციზმმა და პოლიტიკურმა ქცევამ გამოიწვია კგბ-ს ყურადღების გაძლიერება. 1984 წლის ბოლოს პომერანცი გააფრთხილეს 1972 წლის 25/12/25 ბრძანებულებით საზღვარგარეთ მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით, რომელთაგან ერთ-ერთში მან პირდაპირ გააკრიტიკა კგბ. 1985 წლის 15 მაისს ჩატარდა ჩხრეკა ბინაში, სადაც პომერანტმა ინახებოდა მისი არქივი. არქივი ჩამოართვეს.

გ.პომერანცი თავის ჟურნალისტურ ნაშრომებში იცავს პიროვნული თავისუფლებისა და ევროპული დემოკრატიის იდეებს და ეწინააღმდეგება „სისხლისა და მიწის“ კერპებს, ნაციონალიზმის ახალ ტალღას. ამ პოზიციის თანმიმდევრულმა და ენერგიულმა დაცვამ იგი დისიდენციის მემარჯვენე კონსერვატიული ტენდენციის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო ოპონენტად აქცია. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა გრძელვადიან - 1967 წლიდან - პოლემიკას გ. პომერანული. ა.ი.-სთან ერთად სოლჟენიცინი („კაცი არსაიდან“, „ვნებიანი ცალმხრივობა და სულის განდევნა“, „ოცნება შურისძიების სამართლიანობაზე“, „საკამათო სტილი“ და სხვ. პომერანტები; „განათლება“ და სხვა. სოლჟენიცინი.). ა. სოლჟენიცინი თავს დაესხა პომერანეტის პლურალიზმს, ეპყრობოდა მას, როგორც უსაფუძვლო საბჭოთა „განათლებულ კაცს“; პომერანტებმა მკვეთრად გააკრიტიკეს სოლჟენიცინის „ვნებიანი ცალმხრივობა“, შურისძიების და შეუპოვრობის სული, მისი ნიადაგზე დაფუძნებული უტოპიზმი, მისი და ზ. მირკინას ვებგვერდზე გამოქვეყნებული გ.პომერანტების ბიოგრაფიის მიხედვით. დიდი ხნის განმავლობაში, ეს დაპირისპირება მიმდინარეობდა უცხოური მედიის გვერდებზე, რადგან პომერანტმა უარი თქვა ყველა შეთავაზებაზე, გამოექვეყნებინა მისი პოლემიკური მასალები სამშობლოში, სანამ სოლჟენიცინის ჟურნალისტიკა არ გამოჩნდა შიდა მედიაში. უფრო მეტიც, 1990-იან წლებში პომერანტმა ორჯერ ისაუბრა რუსულ პრესაში სოლჟენიცინთან უხამსი პოლემიკის წინააღმდეგ.

თავად პომერანსი ახასიათებს თავის პოლემიკას სოლჟენიცინთან შემდეგნაირად: ერთხელ გარდაცვლილმა იუ.ია გლაზოვმა მკითხა: რა არის თქვენი კამათის არსი სოლჟენიცინთან? მე ვუპასუხე: "სოლჟენიცინმა იცის, როგორ გააკეთოს ეს". – მაგრამ ეს კარგია, – შეეწინააღმდეგა გლაზოვმა, – მეც ვიცი, როგორ გავაკეთო. და არ ვიცი როგორ (ამ სიტყვების გალიჩური გაგებით), უარვყოფ რთული საკითხების პირდაპირ გადაწყვეტას. ჩვენს კამათში ცნობიერების ორი ტიპი ერთმანეთს ეჯახება. არა ეთნიკური! ისრაელი სავსეა ხალხით, ვინც ამის გაკეთება იცის, მაგრამ რუსეთში სოლჟენიცინზე უფრო რთული მოაზროვნეები იყვნენ: ბერდიაევი, ფედოტოვი, გერშენზონი, ფრანკი (ვფიქრობ, არ ღირს ვეხის ხალხის დაყოფა მე-5 პუნქტის მიხედვით). მე ვაგრძელებ ვეხის კრიტიკას რევოლუციური "ეს აუცილებელია", ხოლო სოლჟენიცინი - რევოლუციური ვნებიანი პირდაპირობა, რევოლუციური პლუსის შეცვლა მინუსზე და მინუს პლუსზე, მაგრამ ინარჩუნებს რევოლუციური აზრის სტრუქტურას.(„დავის დოგმები“).

გ.პომერანტმა მოამზადა ორი სადოქტორო დისერტაცია. ერთი - ომამდე დოსტოევსკის მუშაობის შესახებ. მისი ტექსტი განადგურდა ლუბიანკაში 1949 წელს გ.პომერანტის დაპატიმრების შემდეგ „როგორც საქმისთვის შეუსაბამო დოკუმენტი“. მეორე არის „რელიგიური ნიჰილიზმის ზოგიერთი მიმდინარეობა“. ეს არის 500 გვერდიანი საბეჭდი ტომი, რომელიც ძირითადად ეძღვნება ზენ ბუდიზმს (ეს იყო პრაქტიკულად პირველი სამეცნიერო ნაშრომი ამ თემაზე სსრკ-ში). დისერტაცია დასრულდა 1968 წელს და წარადგინეს კიდეც დასაცავად. მაგრამ შემდეგ მოვიდა ჩეხეთის მოვლენები, წითელ მოედანზე "შვიდის დემონსტრაციის" მონაწილეთა დაკავება და მათი დაცვის წერილები, რომელთაგან ერთ-ერთს ხელს აწერდა პომერანტები. მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტში (IVAN) დაცვა ზემოდან ბრძანებით ჩაიშალა, სავარაუდოდ, აკადემიურ საბჭოში კვორუმის არარსებობის გამო. ერთ-ერთი ოფიციალური ოპონენტი, ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე აკადემიკოსი ნიკოლაი იოსიფოვიჩ კონრადი მაღალი სიცხით მოვიდა დაცვაში. წასვლისას გულუბრყვილოდ თქვა, თუ კვორუმი მაინც შეიკრიბება, ითხოვს დარეკვას და დაბრუნდებაო. IVAN-ის ეზოში ვიაჩესლავ ვსევოლოდოვიჩ ივანოვმა აღშფოთებულმა წამოიძახა: "მაინც შერცხვებათ ამის!"მოხდა ისე, რომ ჩვენი დროის ერთ-ერთ ყველაზე განათლებულ და ორიგინალურ მოაზროვნეს ჯერ კიდევ არ აქვს ერთი ოფიციალური სამეცნიერო წოდება. რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი არ ითვლის - უბრალოდ ვინ არ არის ამ აკადემიის სიებში.

1956 წელს გ.პომერანტმა ცოლად შეირთო ფილოლოგი და ლიტერატურათმცოდნე ირინა მურავიოვა (ის არის წიგნის „გ.ხ. ანდერსენის“ ავტორი ZHZL სერიიდან, რომელმაც გაიარა ერთზე მეტი გადაბეჭდვა), მაგრამ დიდხანს არ უცხოვრია მასთან. . იგი ტუბერკულოზით იყო დაავადებული და გარდაიცვალა საოპერაციო მაგიდაზე 1959 წლის 30 ოქტომბერს (ისევ ეს საბედისწერო კალენდარული თარიღი - დააპატიმრეს იმავე დღეს 1949 წელს). ი. მურავიოვას სიკვდილი ძალიან მძიმედ განიცადა გ.პომერანტმა. ის ასე აღწერს თავის გრძნობებს ირას გარდაცვალების შესახებ: „მას შემდეგ, რაც ორი თვის განმავლობაში მაწუხებდა ჰალუცინაცია: როგორც კი თვალები დავხუჭე, დავინახე, რომ ხერხემალი შუაზე იყო გაჭრილი, მარცხენა ნახევარი სასაფლაოზე იყო დამარხული და მარჯვენა ნაწლავის უკან ტროტუარზე მიათრევდა. კოშმარი. ახალი წლის ღამეს დასრულდა.ბიჭების გულისთვის(ი. მურავიოვას ვაჟები პირველი ქორწინებიდან ვოლოდია და ლიოდიკი - "Portal-Credo.Ru") ახალი წელი აღვნიშნე და ორი-სამი კვირის ვარჯიშის შემდეგ ტირილის გარეშე მეთქვა: "გილოცავ ახალ წელს, ახალ ბედნიერებას!" უბრალო რიტუალმა განმკურნა. დილით, შეხვედრის შემდეგ, ვოცნებობდი, რომ ჭრილობა შეხორცდა, დაცემული ნაწლავები გამხმარი და ჩამოვარდა. აღარ არის ჰალუცინაციები."(, მე-2 გამოცემა, გვ. 181).

1960 წლის ზაფხულში გ.პომერანტს დანაკარგის სიმძიმის გადალახვაში დასახმარებლად მისმა მეგობრებმა იგი აგარაკზე მიიყვანეს პოეტ ზინაიდა მირკინასთან მისი ლექსების მოსასმენად. ზინაიდა ალექსანდროვნას ლექსებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა გ.პომერანტზე - მისი თხოვნით კითხვა 12 საათს გაგრძელდა, რა დროსაც მან სტუმრებს სადილის გამოკვების საშუალებაც კი არ მისცა. 1961 წლის 28 თებერვალს გრიგორი პომერანტმა და ზინაიდა მირკინამ ოფიციალურად დარეგისტრირდნენ და თითქმის 49 წელია ცხოვრობენ ბედნიერ კავშირში. ისინი ერთმანეთს ავსებენ, მათი ქორწინება პლატონის „დღესასწაულის“ ილუსტრაციაა.

პენსიაზე გასვლის შემდეგ და ბიბლიოგრაფიული ბარათების შედგენის რუტინისგან განთავისუფლების შემდეგ, გრიგორი სოლომონოვიჩ პომერანტმა მთლიანად მიუძღვნა თავი ინტენსიურ შემოქმედებას, რომელსაც იგი დღემდე არ წყვეტს. ის რეგულარულად ატარებს ერთობლივ ლექციებს ზინაიდა ალექსანდროვნა მირკინასთან, სტატიები და საუბრები მასთან რეგულარულად ჩნდება ქაღალდსა და ელექტრონულ მედიაში, მათ შორის ჩვენს "Portal-Credo.Ru"-ში. საბოლოოდ, მან და ზინაიდა ალექსანდროვნამ დაიწყეს სატელევიზიო ეკრანებზე გამოჩენა. პირველი გრძელვადიანი გამოჩენა ტელევიზიაში მოხდა ა. გორდონის გადაცემაში "ღამის ფრენა" 1998 წელს, ორჯერ - "სკანდალის სკოლაში" (ეს არის უპრეცედენტო შემთხვევა, როდესაც ვინმე სამ თვეში ორჯერ გამოჩნდა ამ გადაცემაში), თ. ტელეარხი "კულტურა "დოკუმენტური ფილმი" მეორე" გამოვიდა გადაცემაში "სიყვარულზე მეტი" მათი მონაწილეობით, შემდგომში განმეორდა. ზაფხულში გადაიღეს მათი ოთხი ერთობლივი ლექცია, რომლებიც მზადდება ტრანსლაციისთვის. პომერანეცის 90 წლის იუბილემდე ცოტა ხნით ადრე ინტერნეტში საბოლოოდ გამოჩნდა გ.პომერანეცისა და ზ.მირკინას საერთო საიტი. მართლაც, იმისთვის, რომ ფილოსოფოსი და კულტუროლოგი ცნობილი გახდეს და ტელეეკრანებზე რაიმე სკანდალის გარეშე მოხვდეს, რუსეთში დიდხანს უნდა იცხოვრო. მაგრამ სჯობს გვიან ვიდრე არასდროს.

და პომერანტმა დაიწყო გამოქვეყნება თავის სამშობლოში უფრო გვიან, ვიდრე სსრკ-ში აკრძალული ყველა ავტორი. თავიდან ეს იყო სტატიები ნაკლებად ცნობილ ჟურნალში ნახევარი საბეჭდი ფურცლის ფორმატით "მე-20 საუკუნე და მსოფლიო", შემდეგ ჟურნალში "Iskusstvo Kino", "Spark" და ზოგიერთ გაზეთებში. გრიგორი პომერანტის პირველი წიგნი სამშობლოში „ღიაობა უფსკრულში. შეხვედრები დოსტოევსკისთან“ გამომცემლობა „საბჭოთა მწერალი“ 1990 წელს გამოსცა. ახლა მხოლოდ მისი წიგნის ბიბლიოგრაფიაა 15 სათაურით. ზოგიერთი წიგნი გამოვიდა მეორე და მესამე გამოცემაში. და ეს ყველაფერი მას შემდეგ, რაც ავტორი 72 წლის გახდა. უფრო მეტიც, მათგან 11 ხელახლაა დაწერილი და არ წარმოადგენს ადრე დაწერილი ესეების კრებულებს. გარდა ამისა, თითქმის 10 წელია, გრიგორი პომერანტსი ზინაიდა მირკინასთან ერთად ატარებს ყოველთვიურ ლექციებს შემოდგომიდან გაზაფხულამდე, რომლებზეც ისინი ასევე დიდი ხანია პასუხობენ აუდიტორიის კითხვებს. ასევე - მონაწილეობა კონფერენციებში, მრგვალ მაგიდებში, პუბლიკაციებში მედიაში.

G. Pomerants, Z. Mirkina-სთან ერთად, მრავალი წლის განმავლობაში იყვნენ მორალური ხელახალი შეიარაღების (ამჟამად უწოდებენ ინიციატივას ცვლილებისთვის) წევრები, საერთაშორისო რელიგიური ორგანიზაცია, რომელიც დაარსდა 1938 წელს ამერიკელი რელიგიური მქადაგებლის ფრენკ ბუხმანის მიერ. (როგორც ჩანს, ასეთი სახელწოდების პირველადი წყაროა თეზისი „სულიერი გადაიარაღების შესახებ“, რომელიც მოხსენიებულია პაპ პიუს XI-ის ენციკლიკაში „Divini Redemptoris“ (1937 წლის მარტი)). ეს მოძრაობა მოუწოდებს და ცდილობს მის წევრებს შორის პრაქტიკაში განახორციელოს საეჭვო, მაგრამ ტრადიციებით „განწმენდილი“ თაობათა ყოველდღიური გამოცდილებით და ა.შ პრინციპებითა და წეს-ჩვეულებებით და ადამიანთა შორის ახალი ურთიერთობების დამყარებას მაღალ მორალურ ღირებულებებზე დაფუძნებული. და საღი აზრი. სანამ ძალები ნებას რთავდნენ, პომერანცი და მირკინა წავიდნენ შვეიცარიის სოფელ კოში, რომელიც მდებარეობს ჟენევის ტბის ზემოთ მთებში, სადაც მონაწილეობა მიიღეს "მორალური ხელახალი შეიარაღების" სემინარებში.

რაზე წერს და საუბრობს მუდმივად გრიგორი პომერანტსი? რა არის მისი ფილოსოფია? რა არის მასში მთავარი და არის თუ არა?

მისი ფილოსოფია არის რელიგიური ფილოსოფია და, ამასთან, ერთიანობის ფილოსოფია. ის არ მოიცავს სპეციფიკას. (ეს დეტალები არის რაციონალური ცოდნა, მეცნიერება), მაგრამ ეძებს ინტეგრალურ გაგებას, უნივერსალურ მეთოდოლოგიურ პრინციპს. ვერავინ იგებს მთელ ცოდნას. Pomerants დარწმუნებულია, რომ ეს ინტეგრალური ცოდნა არ შეიძლება რაციონალური ფორმით გამოხატული იყოს და ამიტომ იგი მუდმივად მიუთითებს თავისი ნაწარმოებებისა და გამოსვლების მითო-პოეტურ კონსტრუქციაზე. ამიტომ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ის უარს ამბობს პროფესიონალ ფილოსოფოსთა აკადემიურ ენასა და ფორმაზე. მისი საყვარელი ჟანრი ესეია. უფრო მეტიც, თხზულება პოეტურია თავისი არსით და ფორმით. გამუდმებით ხდება რწმენის, პოეზიის, მუსიკის, მხატვრობის გაცვლა – ძირითადად ხატწერა თუ სუნგის სკოლის მხატვრობა. ის ხშირად ციტირებს ლუდვიგ ვიტგენშტაინს: „მისტიკოსები მართლები არიან, მაგრამ მათი სისწორის თქმა შეუძლებელია, რადგან ეს ეწინააღმდეგება გრამატიკის წესებს“. ზოგადად, პომერანცი ძალიან ხშირად ციტირებს მისტიკოსებს და სხვადასხვა რელიგიის მისტიკოსებს.

G. Pomerants აყალიბებს თავის გაგებას მთლიანობის შესახებ შემდეგნაირად: „სიყრმიდანვე ვგრძნობდი, რომ ზუსტი მეცნიერებების მიერ შექმნილი სამყაროს სურათი მტკივნეულად არასრულია, ადამიანი ამ სამყაროში უდრის ერთს, რომელიც იყოფა უსასრულობაზე და იძულებულია საკუთარი თავი ნულად აღიაროს.<…>20 წლის ასაკში სამი თვის განმავლობაში ჯიუტად ვფიქრობდი ჩემს უთანხმოებასთან დაკავშირებით. საბოლოოდ, შინაგანმა შუქმა მაჩვენა გამოსავლის შესაძლებლობა, მაგრამ ის, რაც გამოსავალს ჰგავდა, უნდა უარყო. რეალური გამოსავალი მდგომარეობდა ზუსტი მეცნიერებების სფეროს მიღმა, რომელსაც მატერიალიზმი ეჭირა, უსასრულოდ გამყოფი სიდიდის სამყაროს გარეთ. გამოსავალი იყო განუყოფელი, განუყოფელი მარადისობის გამოცდილებაში.

დავრწმუნდი, რომ სამყარო არ არის შემცირებადი დროით, სივრცით და მატერიით, უსასრულოდ იყოფა წამებად, საუკუნეებად, ათასწლეულებად, მეტრებად, კილომეტრებად, პარსეკებად და ა.შ. მას აქვს სხვა სახე, განუყოფელი ყველა მისი გამოვლინებით, როგორც პლანეტა სოლარისის ოკეანე, რომელშიც დასათვლელი არაფერია. ოკეანე, რომელსაც შეუძლია ყველასთვის გახდეს ის, რაც ხსნის სულს (ტანჯვით თუ ნეტარებით - არ აქვს მნიშვნელობა).

ჩემი ახალგაზრდული მედიტაციიდან ოცი წლის შემდეგ, მე მოულოდნელად განვიცადე რეალობის მთელი ასპექტი, როგორც შინაგანი შუქი, რომელიც რამდენიმე საათს გაგრძელდა. ამ გამოცდილებამ გაიღვიძა, როდესაც მე ვეძებდი ხსნას შიშისგან, ან ჩამავალი მზის სხივებში ელემენტარულ ხატებზე, ან ტრეტიაკოვის გალერეაში შეგროვებულ ხატებს ან ბუდისტური ხელოვნების საუკეთესო ქმნილებებს ვჭვრეტდი. თანდათან მივხვდი, რომ ყოვლისშემძლე, მარადიული შემოქმედებითი ძალისა და მყიფე, მოკვდავი ადამიანის გამოსახულებები ერთმანეთში იყო გადახლართული. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს სამების - რუბლევსკაიას გამოსახულებებში ან მე-8 საუკუნის იაპონიის ყოფილ დედაქალაქ ნარაში დაცულ ხის მოხატულ სკულპტურაში. რუბლევსკის მხსნელს ყურადღებით დავაკვირდი, მასში იგივე დავინახე: ღმერთი სული, რომელიც ყველგან უბერავს და ადამიანი თავის მოკვდავ ნაჭუჭში. მარადიული და წამიერი ერთმანეთშია გადაჯაჭვული მისტიურ ინტუიციაში“.("ნომრების მიღმა")

პომერანტებისთვის ღმერთის არსებობა არ იწვევს ოდნავ ეჭვს, მაგრამ ღმერთი მას ესმის არა როგორც რაიმე სახის გარე ძალა, არამედ როგორც ღმერთის განცდა საკუთარ თავში. „ღვთის სასუფეველი ჩვენშია“. გრიგორი პომერანტის ნათქვამი და წერის უმეტესობა ეხება ბოლო კითხვებზე პასუხების ძიებას: რა ვართ ჩვენ, რატომ ვცხოვრობთ ამქვეყნად, რა არის სიცოცხლე და სიკვდილი. თავის გამოსვლებში ის არასოდეს სწყინდება მუქარით, არ წინასწარმეტყველებს, არ ასწავლის, არ ადანაშაულებს - ასახავს საზოგადოების წინაშე და მასთან ერთად. ეს არის მისი მთელი სტილი. დღეს ხშირად ციტირებულია პომერანტების ორი განცხადება და ყველაზე ხშირად მისი ავტორის ხსენების გარეშეც (ბევრმა ავტორმა არც კი იცის - ეს არის აღიარების უმაღლესი ფორმა) - პოლემიკის სტილის შესახებ, რომელიც მან ჩამოაყალიბა, როგორც პოლემიკის დოგმები ჯერ კიდევ ადრე. 1970 წ. Პირველი: „ეშმაკი იწყება ანგელოზის ტუჩებზე ქაფით, რომელიც მიდის ბრძოლაში წმინდა და მართალი საქმისთვის... ყველაფერი მტვრად იშლება, ადამიანებიც და სისტემებიც, მაგრამ სამართლიანი საქმისთვის ბრძოლაში სიძულვილის სული მარადიულია და ამიტომ ბოროტებას დედამიწაზე დასასრული არ აქვს". და მეორე, როცა, მისი თქმით, თავად "ჯიუტად, საკუთარ თავთან მტკივნეულ ბრძოლაში, მან ეს ქაფი ტუჩებიდან ამოიღო": "დავის სტილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დაპირისპირების საგანი. საგნები იცვლებიან, მაგრამ სტილი ქმნის ცივილიზაციას."პომერანცი სტაბილურად ცდილობდა ამ დოგმების განხორციელებას საკუთარ ცხოვრებაში. „პომერანტს ახასიათებს ყველა სახის რედუქციონიზმის, ერთგანზომილებიანი თეორიების ფუნდამენტური უარყოფა: მარქსიზმი, ფროიდიზმი, დარვინიზმი და სხვა იდეოლოგიები.მის შესახებ წერს ჰეგუმენ ბენჯამინი (ნოვიკი). - "მე არ მჯერა ერთი პრინციპის ჭეშმარიტების, მე მჯერა დიალოგის სიმართლის. მაგრამ პოლემიკის სტილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად პოლემიკის საგანი, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დავაში გამარჯვება". ჭეშმარიტების ბედი უნდა გაიყოს.

ობიექტურობა, პომერანცის აზრით, სულაც არ არის ჭეშმარიტების სინონიმი. რელიგია არის ორიენტაცია ცოცხალ მარადისობაზე. სხვა საქმეა, რომ სოციალურ-კულტურულ დონეზე რელიგიები ისტორიულად ძალიან დამახინჯებულია. მაგრამ მათ სიღრმეში ისინი იყრიან თავს და საუბრობენ ერთ რამეზე: სიკეთეზე, მშვიდობაზე, სიყვარულსა და წყალობაზე. ამის გამოცდილებას და გაგებას სულიერი ძალისხმევა სჭირდება. მაგრამ სხვა გზა არ არის.

რა არის სიმართლე?

პომერანცის აზრით, არ არსებობს დასახული გზა, რომელიც გარანტირებულად მიგვიყვანს ჭეშმარიტებამდე. მაგრამ არის ბილიკები, რომლებიც ახლოს გადის. ჭეშმარიტებაში შესასვლელად გზიდან უნდა გადაუხვიოს, ღმერთის ნაკვალევზე საკუთარი გზა გაიაროს.

არის ბოროტება, რაც სიკეთის ინერციაა. ყველაფერი, რაც ხდება ინერცია, ხდება ბოროტება. ღმერთი მარადიული დინამიკაა, ეს არის ღიაობა და რისკი. ინერცია საშიშია რელიგიისთვის. სწორედ ინერციამ აიძულა ადამიანები მომავალ ცხოვრებაზე ეფიქრათ იმის ნაცვლად, რომ ამ ცხოვრებაზე აღდგომოდნენ. ინერციამ მიიყვანა ხალხი ჩვენში მყოფი ღვთის სასუფევლისგან საფლავის მიღმა თბილი ადგილის საძიებლად“.

თავად პომერანსი, რა თქმა უნდა, ღრმად რელიგიური პიროვნებაა, არცერთ აღმსარებლობას არ ეკუთვნის. ის ამას არ მალავს. ამავე დროს, ზ.მირკინასთან ერთობლივ წიგნში „მსოფლიოს დიდი რელიგიები“ უღრმესი პატივისცემით წერენ თითოეულ მათგანზე. ამის საპასუხოდ, მას იგივე პატივისცემით და თანაგრძნობით ეპყრობიან ყველაზე მრავალფეროვანი მსოფლმხედველობის მფლობელები და რელიგიის მორწმუნეები, რომლებიც მუდმივად ჩხუბობენ ერთმანეთთან. ერთი შეხედვით, ეს რაღაც გასაკვირი და უჩვეულოა და თუნდაც "არანორმალური", მაგრამ პომერანეტს ხშირად აღიქვამენ ბუდისტების, მუსლიმებისა და ქრისტიანების მიერ შინაგანი უარყოფის გარეშე, განურჩევლად მათი ფუნდამენტალიზმის დასახელებისა და დონისა.

ამავე დროს, Pomerants არის პრინციპული და თანმიმდევრული ანტიფუნდამენტალისტი. "ჭეშმარიტების მრავალმხრივობის გაგება ეწინააღმდეგება ფუნდამენტალიზმს - ებრაელებს, ქრისტიანებს და მუსლიმებს, მაგრამ ეს არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს. მისი (ქრისტეს) დამოკიდებულება კანონებისა და პრინციპებისადმი უფრო ინდურია, ვიდრე ებრაული ან ბიზანტიური. იგი წმინდად პატივს სცემდა მოსეს და თამამად უკან იხევდა. მისგან, როცა ტრადიციის ასო ზნეობრივ აბსურდად იქცა. იგივე ეხება ტრადიციას და ატონი სუროჟსკის. მისი სწავლება ღვთის ბილიკზე არის მარილი, რომელიც შეიძლება აორთქლდეს კანონის წინაშე ქრისტეს ქცევის შესახებ მოთხრობებიდან.(, გვ. 58)

და შემდგომ: <…> <…> XIX - ადრეულიXX საუკუნე, გარდაიცვალა 1938 წელს. „რაც წერს სულიწმიდას, მხოლოდ სულიწმიდას შეუძლია წაიკითხოს“(, გვ. 41).

და იმავე წიგნში, წმინდა პროტესტანტული გაგება ინდივიდის ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ ცდება: ” რა არის ძველი აღთქმა? შეთანხმება ხალხთან, ხალხთა ჯგუფთან, სახელმწიფო წესრიგის წმინდა საფუძვლებთან. ხოლო ახალი აღთქმა არის აღთქმა ადამიანთან, ვისთვისაც უბრალო ღვთის მორჩილება გულს არ აკმაყოფილებს, ადამიანთან, რომელიც ღმერთში ყოფნას ეძებს.(, გვ. 191)

კონცეფცია, უფრო სწორად, სიღრმის მეტაფორა, ძალიან ხშირად გამოიყენება პომერანცის მიერ. ის ხშირად ციტირებს მიტროპოლიტ ანტონის (ბლუმს): „ყოველი ცოდვა, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ სიღრმესთან კონტაქტის დაკარგვაა“.გრიგორი სოლომონოვიჩი ეთანხმება ნილს ბორს ამაში "ზედაპირულ სიმართლეს უპირისპირდება სიცრუე, ღრმა - სხვა სიმართლე, ისევე ღრმა".თავის ერთ-ერთ ნაშრომში გ.პომერანტსი წერს: "ყოველი მსოფლიო რელიგია არის ჭა სიღრმეში, სადაც მარად ცოცხალი ცეცხლი იწვის. მაგრამ გასული ათასობით წლის განმავლობაში ჭაბურღილები დამოუკიდებელ სალოცავებად იქცა, უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე თავად სიღრმე."და ამავე დროს, მისი ერთ-ერთი საყვარელი გამონათქვამი: ”თითოეული დიდი რელიგიის სიღრმე უფრო ახლოს არის სხვა დიდი რელიგიის სიღრმესთან, ვიდრე მის ზედაპირთან.ის დამატებით განმარტავს - ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი იდენტურია, მაგრამ თუ სიღრმისეულად ცხოვრობ, მაშინ დიალოგი შესაძლებელია დიდ რელიგიებს შორის, იმის საფუძველზე, რომ სულიწმიდა აღიბეჭდა თითოეულ დიდ ცივილიზაციაში: ქრისტიანულ, მუსულმანურ, ინდურ და შორეული აღმოსავლეთი. თითოეული მათგანი თავისებურად გამოხატავს გარკვეულ უმაღლეს თვალსაზრისს, ზოგჯერ ის გამოიხატება ზოგიერთი სიტყვით, ზოგში. უფრო მეტიც, ეს ფორმულირებები სიტყვებით განსხვავებულია.

„რიტუალური რწმენის“ წინააღმდეგ საუბრისას, პომერანტები არ არიან რიტუალის, როგორც ასეთის მოწინააღმდეგე: „მარადიულობის გამოცდილებიდან რაღაცის გადასაცემად არა მხოლოდ ცალკეულ პირებს, არამედ მთელ ხალხს, საჭიროა სპეციალური სიტყვები და სხვა ნიშნები, საჭიროა ხატები, რიტუალები, საჭიროა შესაბამისი მუსიკა. მაგრამ გამოცხადება თავისი ბუნებით ასეა. ყველაფერს სიტყვასა და ნიშანში არ ერგება. ამიტომ ერთდროულად ორი საფრთხე ჩნდება: პირველი საფრთხე არის სიტყვების პირდაპირი გაგება, წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი სიტყვების გაგება, როგორც ჭეშმარიტების მთლიანობა და რწმენა მოდის. სალაპარაკო სიტყვის ფაქტიურად მიღებამდე.<…>საპირისპირო ერესი (მე პირობითად ვიყენებ ამ ტერმინს აქ) არის რაციონალური მცდელობა განიმარტოს სიტყვები, რომლებშიც მარადისობის გამოცდილება ერთგვარად არის გადმოცემული, ჩვეულებრივი საღი აზრის საფუძველზე.<…>დოგმატი (კარგი გაგებით), ანუ სწორი გაგება, მეჩვენება, რომ კარგად გამოხატა სქემმონაზონი სილუანი, რომელიც ცხოვრობდა ბოლოს.XIX - ადრეულიXX საუკუნე, გარდაიცვალა 1938 წელს. "რაც დაწერილია სულიწმიდის მიერ, მხოლოდ სულიწმიდის წაკითხვა შეუძლია"(, გვ. 41).

გრიგორი პომერანტი ყოველთვის იყო და რჩება რუსული კულტურის წარმომადგენელი. ის არასოდეს, სტაგნაციის ყველაზე მტკივნეულ წლებში, არ აპირებდა რუსეთის დატოვებას. მისი საკუთარი მთლიანობა შეესაბამებოდა რუსული კულტურის მთლიანობას: ”რუსული კულტურის სიძლიერე მდგომარეობს მის მიზიდულობაში მთლიანობისკენ იმ იმპულსში, რომელიც იშვიათად აღწევს საბოლოო ფორმას. მთლიანობა, რომლისკენაც რუსი გენიოსი მიისწრაფვის, არის უნივერსალური მთლიანობა, განუყოფელი სურათი იმისა, რაც მიმოფანტულია ევროპის ეროვნულ სახეებზე (და არა). მხოლოდ ევროპა).<…>რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს რუსული ქაოსი ევროპული წესრიგისგან, თანამედროვე სულიერი კულტურის ძირითადი ამოცანები იგივეა. ჩვენ ყველანი ვეძებთ ღმერთის ახალ გამოსახულებებს, რომლებსაც შეუძლიათ ჩვენს ცოდნაში განაახლონ „ფასეულობათა ურყევი კლდე“ (ო. მანდელშტამი). და მარადიული რუსული სურვილი ქაოსიდან მთლიანობამდე შეუძლია თავისი წვლილი შეიტანოს აქ.(, გვ. 245).

მართლმადიდებლობის მიმართ გ.პომერანტების პატივისცემის დამოკიდებულება ერთ-ერთი ლექციის შემდეგ დასმულ კითხვაზე პასუხიდან ჩანს. „მართლმადიდებლობის მიღება ნიშნავს არა მხოლოდ თეორიის მიღებას, არამედ პრაქტიკას: წადი ლიტურგიაზე, მოუსმინე სულიერი მამის სიტყვებს, მოეპყარი რიტუალებს და საიდუმლოებებს გულითადი ყურადღებით, ბოლოს, გაიგე ლოცვა და ილოცო პრაქტიკულად. თუ ამას სერიოზულად მიიღებ. და რაღაც საჩუქრით - ეს მოქმედებები ავლენს სულის ღრმა ფენებს. სიმბოლო არის ერთადერთი გზა, რომ დავწეროთ ის, რაც შეგვიძლია განვიცადოთ, მაგრამ რაც ზუსტად არ შეიძლება დასახელდეს. ეს არ ნიშნავს რომ უმაღლესი რეალობა არარეალურია. ისინი მხოლოდ აღუწერელია. მთავარი, რაც ადამიანებს რელიგიისკენ უბიძგებს, არის ეთიკური კრიზისი, იმის გაგება, რომ არარელიგიური ეთიკა ქაოსის საფრთხის წინაშე დგას. რელიგიაში კი ისინი ხშირად ეძებენ მხარდაჭერას პრაქტიკული ქცევისთვის.". (, გვ. 37)

გრიგორი პომერანტების ციტირება შეგიძლიათ დიდი ხნის განმავლობაში და ყველაფერი იქნება საინტერესო, ღრმა და არასდროს ბანალური. მოდით დავასრულოთ ჩვენი თანამედროვე ბრძენის პორტრეტი ცნობილი დისიდენტის ალიკ გინზბურგის ქვრივის არინა გინზბურგის სიტყვებით: ”იმ წლებში იმ სახლში ბევრი ხალხი იყო, ნათელი, დამოუკიდებელი, საინტერესო, მაგრამ მათი ფონზეც კი გრიგორი სოლომონოვიჩი რაღაც ეგზოტიკურ იშვიათ ფრინველს ჰგავდა. სტუმრობისას ხშირად ჩუმად იყო, სხვებს უსმენდა, მაგრამ. თუ მან დაიწყო საუბარი, მაშინ მისი ყოველი სიტყვა აზრიანი ჩანდა. ზოგადად მასთან შეხვედრა იყო ერთ-ერთი იმ შეხვედრებიდან, რომელიც განსაზღვრავს შენს ცხოვრებას მრავალი წლის განმავლობაში და არსებითად - სამუდამოდ. როგორც მაშინ დავინახე, ის იყო კაცი. ბოლო რომანტიკოსები, დაუცველი და გამჭვირვალე სული.. ალიკმა მასზე ერთხელ სწორად თქვა პოეტის სიტყვებით "ჭიქა ლურჯი მინისა".

სასკოლო ესეშიც კი გრიგორი პომერანტმა დაწერა ის, რაც მას სურს იყოს: თავად! და მან წარმატებას მიაღწია!

BIBLIOGRAPHY OF G.S. ფორთოხალი:

2. „დედამიწის ოცნებები“ (სტატიები რუსეთის შესახებ).პარიზი, ძიებანი, 1985 მეორე გამოცემა, მ., როსპენი, 2004 წ

3. გახსნილობა უფსკრულში. ესკიზები დოსტოევსკის შესახებ.ნიუ-იორკი, თავისუფლება, 1989 წ

4. გახსნილობა უფსკრულში. შეხვედრები დოსტოევსკისთან.მ., სოვ. Writer, 1990 მეორე შესწორებული გამოცემა. მ., როსპანი, 2003 წ

5. საკუთარი თავის შეკრება. M., DOK, 1993 წ

6. „რუსული სიმდიდრე“ No2 (6)ჟურნალი ერთი ავტორის მ., 1994 წ

7. გამოსვლა ტრანსიდან (ადრეული ნამუშევრების კრებული).მ., სერია „კულტურის სახეები“, მ., იურისტი, 1995 წ

არასრული; მცირე ნარკვევები; კვადრილონი; კაცი არსაიდან; სამება რუბლევი და ტრინიტარული აზროვნება; იკონოლოგიური აზროვნება, როგორც სისტემა და სემიოტიკური სისტემების დიალოგი; ერთი ძაფის თეორიები; მომავლის ფესვები; შუა საუკუნეების ინდოეთში ბუდიზმის დაცემის მიზეზების შესახებ; აბსურდის ენა; ჯიდუ კრიშნამურტი და თანამედროვე რელიგიური ნიჰილიზმის პრობლემა.

8. მახინჯი იხვის ჭუკის ნოტები.მ., მოსკოვის მუშა, 1995 მე-2 გამოცემა M., Rosspan, 2003 წ.

9. მსოფლიოს დიდი რელიგიები (ზ.ა. მირკინასთან ერთად). მ., რაპოლი, 1995. მე-2 გამოცემა. "საუნივერსიტეტო წიგნი", M-SPb, 2001, მე-3 გამოცემა. მ., როსპენი, 2006 წ

10. ვნებიანი ცალმხრივობა და სულის უვნებლობა. M-Spb, „საუნივერსიტეტო წიგნი“, 1998 წ

11. სამების აზროვნება და თანამედროვეობა (მ. კუროჩკინასთან ერთად)მ., ფანტომური პრესა, 2000 წ

12. ბაბილონის კოშკის ჩრდილში (სტატიები და ლექციები, ზ.ა. მირკინასთან ერთად).მ., როსპენი, 2004 წ

13. გამოძიებას აწარმოებს მსჯავრდებული ქალი (გამოძიება კიროვის მკვლელობის საქმეზე, რომელსაც აწარმოებს ო.გ. შატუნოვსკაია).მ., PIK, 2004 წ

14. უხილავი საპირწონე (სტატიები და ლექციები, ზ.ა. მირკინასთან ერთად).მ., PIK, 2005 წ

15. ისტორიის სულის გზები და ზიგზაგები.მ., როსპენი, 2008 წ

ვლადიმერ ოვინი,
"Portal-Credo.Ru"