ინგლისელი განმანათლებელი რობერტ ოუენი მოკლედ. რობერტ ოუენის მთავარი შეხედულებები

მომზადებული

გურჩენკოვა ანა

რობერტ ოუენის ძირითადი შეხედულებები

რობერტ ოუენი (1771 - 1858) - უტოპისტი, სოციალისტი, მე-19 საუკუნის სოციალური რეფორმატორი.

საწარმოებში მუშაობისას, ოუენი მუდმივად ახდენდა ინდუსტრიის რეფორმას. ის არის პროფკავშირული მოძრაობის ერთ-ერთი დამფუძნებელი. შესაბამისად, წარმოების ტექნიკური რეორგანიზაციისა და რაციონალიზაციის გარდა, მან ჩაატარა სოციალური ღონისძიებები რიგითი მუშების მიმართ. მაგრამ მე არ ვაპირებ ოუენის ყველა რეფორმისა და ინოვაციის აღწერას, მინდა ვისაუბრო მის მთავარ შეხედულებებსა და შეხედულებებზე.

წარმოების და მშრომელთა ცხოვრების პირობების რეფორმირებისას, ოუენი თანდათან დგება მთელი საზოგადოების რეორგანიზაციის აუცილებლობაზე პროდუქტიული ასოციაციების ფორმირების საფუძველზე, რომელთა ამოცანა იყო „საყოველთაო ბედნიერების ორგანიზება ერთიანობისა და თანამშრომლობის სისტემის მეშვეობით, რომელიც დაფუძნებულია უნივერსალურზე. მოყვასის სიყვარული და ადამიანის ბუნების ჭეშმარიტი ცოდნა“. ამრიგად, ის ხდება კაპიტალისტური საზოგადოების ერთ-ერთი პირველი კრიტიკოსი სოციალიზმის პოზიციიდან. კაპიტალიზმის მთავარ ნაკლოვანებებს შორის არის შრომის ვიწრო მკვეთრი დანაწილება, კონკურენცია და ინტერესთა საერთო კონფლიქტი, მოგების მიღება მხოლოდ მაშინ, როდესაც საქონლის მიწოდება არ აღემატება მათზე მოთხოვნას.

გააკრიტიკა კაპიტალიზმი, მან დაახასიათა, როგორც "არაგონივრული" სისტემა, როგორც "ქაოტური", "დაშლილი", "წინააღმდეგობრივი" სისტემა, რომელიც იწვევს ღარიბებს, უმეცრებას, ჩხუბს და ომებს. „სიმდიდრის შეძენამ და მის მიერ ამ სიმდიდრის გაზრდის ბუნებრივმა სურვილმა გამოიწვია ადამიანთა დიდ ჯგუფში არსებითად მავნე ფუფუნების სიყვარული, რომლებიც აქამდე არასდროს უფიქრიათ, და ამავდროულად შექმნა მსხვერპლშეწირვის ტენდენცია. ადამიანური ბუნების საუკეთესო გრძნობები დაგროვების ამ ვნებას“. ოუენი კაპიტალიზმს თვლიდა ანტიხალხურ სისტემად, მშრომელი ხალხის ინტერესების მიმართ. ოუენი თვლიდა, რომ კერძო საკუთრება კაპიტალიზმის ყველაზე უარეს ფენომენად იყო (“... კერძო საკუთრება აშორებს ადამიანთა გონებას ერთმანეთისგან, ემსახურება საზოგადოებაში მტრობის მუდმივ მიზეზს, ადამიანებში მოტყუების და თაღლითობის მუდმივ წყაროს და იწვევს ქალებში პროსტიტუციას. ეს იყო ჩვენთვის ცნობილი კაცობრიობის ისტორიაში ყველა წინა ეპოქაში ომების მიზეზი და გამოიწვია უამრავი მკვლელობა...“), რელიგია და ქორწინება, რომელიც დაფუძნებულია რელიგიით დაცულ საკუთრებაზე. ოუენის ნაწარმოებებში სასულიერო პირები გვევლინება როგორც რაღაც ნეგატიურად, რომელიც უარყოფითად მოქმედებს ადამიანებზე: ”შეცდომები, რომლებმაც შექმნეს სამღვდელოება და შეცდომები, რომლებიც ამ სამღვდელოებას ქმნიდა მისი ხანგრძლივი მეფობის დროს, მათ მიერ შემოტანილი საიდუმლოებით, მოტყუებით და ყველანაირი აბსურდულობით. ადამიანთა მოდგმა იმდენად ხელოვნური და არაგონივრული გახადა, რომ ადამიანებს ახლა არ სჯერათ იმის შესაძლებლობა, რომ გახდნენ ჭეშმარიტი, სათნო და ბედნიერი“.

ოუენი დარწმუნებული იყო კაპიტალიზმის გარდაუვალ ჩანაცვლებაში ახალი საზოგადოების მიერ. ის ცდილობდა ახალ საზოგადოებაში გადასვლას საკანონმდებლო ღონისძიებებისა და განათლების გზით. „მრეწველობის ფართო გავრცელება მთელ ქვეყანაში ქმნის ახალ ხასიათს ადამიანებში; ვინაიდან ეს პერსონაჟი ჩამოყალიბებულია პრინციპის საფუძველზე, ქ უმაღლესი ხარისხიარახელსაყრელი პიროვნების ზოგადი კეთილდღეობისა და ბედნიერებისთვის, მან უნდა წარმოშვას ყველაზე სავალალო და მით უმეტეს, უდავო ნეგატიური მოვლენები, თუ აღნიშნული ტენდენცია არ შეჩერდება საკანონმდებლო ჩარევითა და ხელმძღვანელობით. ახალ საზოგადოებას, ავტორის აზრით, უნდა გამოეჩინა ადამიანებისთვის ის მიმზიდველი თვისებები, რომლითაც მათ ბუნებამ დააჯილდოვა: „საზოგადოების უაზრო სტრუქტურით, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს, ადამიანების მიმზიდველი თვისებები უფრო მცირეა, ნაკლებად განვითარებული და არა ისეთი სტაბილური, როგორც იმ საზოგადოებაში.სადაც მამაკაცები და ქალები მიიღებენ განათლებას და წვრთნას, რათა შეიძინონ რაციონალური არსების თვისებები და ისწავლონ საკუთარი ბუნების გაგება.

სანამ ადამიანები მოთავსდებიან ისეთ პირობებში, რაც მათ საშუალებას მისცემს ისარგებლონ კარგი საზოგადოებაში, ეს საზოგადოება უნდა შეიქმნას. სად შეიძლება მისი პოვნა ახლა? რომელ ქვეყანაში, რომელ რეგიონში უნდა წავიდეს ადამიანთა ისეთი ასოციაციის პოვნა, რომელიც კარგ საზოგადოებას წარმოადგენს? ჯერ-ჯერობით ის ადამიანებში ვერ მოიძებნება. მთელი მსოფლიოს სამღვდელოებამ და მისმა ბნელმა სამეფომ შეუძლებელი გახადა კარგი საზოგადოების შექმნა და საერთოდ მისი არსებობა. „კარგი საზოგადოების“ არსი არის ცოდნა, ქველმოქმედება, სიკეთე, სიყვარული და სიმართლე“.

"კარგი საზოგადოება შეიძლება შექმნან მხოლოდ მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებიც აღზრდილნი არიან ისე, რომ გახდნენ გონივრული თავიანთი გრძნობებით, აზრებითა და ქმედებებით, რათა არ ჰქონდეთ მოტყუების ან დანაშაულის მოტივები და გამოიყენონ ჭეშმარიტების მარტივი და ღირსეული ენა."

ახალი საზოგადოება უნდა აშენდეს თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპებზე. კერძო საკუთრების გაუქმების შედეგად ყველაფერი „საზოგადოებრივ საკუთრებაში იქნება და საჯარო საკუთრება ყოველთვის უხვად იქნება ყველასთვის“. არ იქნება სტრატიფიკაცია მდიდრებად და ღარიბებად, ყველა თანასწორი იქნება, უთანასწორო ქორწინებები და ხელსაყრელი ქორწინებები მაშინვე გაქრება და არ იქნება განებივრებული ბავშვები. ზოგადად, ქორწინებას ოუენი თვლიდა კერძო საკუთრების პროდუქტად და დარწმუნებული იყო, რომ ახალ საზოგადოებაში „[ქორწინების, ორი ადამიანის გაერთიანების] ნაცვლად, მეცნიერულად დაფუძნებული ასოციაციები მამაკაცების, ქალებისა და ბავშვების ჩვეული რაოდენობრივი თანაფარდობით უნდა წარმოიქმნას. ოთხასი ან ხუთასი ორ ათას კაცამდე; ეს საზოგადოებები იქნება ორგანიზებული როგორც ერთი ოჯახი, რომლის თითოეული წევრი გაერთიანდება სხვებთან ერთად, რათა დაეხმაროს ერთმანეთს, რამდენადაც მისი ცოდნა საშუალებას მისცემს, და თავად თემები მსგავსი იქნება ერთმანეთთან დაკავშირებული. „ასეთი ერთიანი ოჯახი წარმოადგენს ადამიანთა საზოგადოების სრულიად ახალი ორგანიზაციის უჯრედს, რომელშიც ყველა ადამიანი შეიძენს ახალ ცნობიერებას, ახალ გრძნობებს, ახალ სულს და მიიღებს სრულიად განსხვავებულ ქცევას წინა სამყაროს ადამიანთან შედარებით; მოწყობა, რომელიც მიიღება ამ ოჯახების საცხოვრებლით, პროფესიით, განათლებისა და გართობის უზრუნველსაყოფად, სრულიად განსხვავებული იქნება იმ მოწყობისგან, რომელიც ახლა არსებობს ცხოვრებისეულ საქმეებში.

ახალი სოციალური გარემოს შექმნა ოუენის მთავარი იდეაა. ადამიანი ბუნებით არც კარგია და არც ცუდი, ის არის ის, რასაც მას გარემო ქმნის. „რაციონალური აზრებისა და გრძნობების მქონე ადამიანების შესაქმნელად, ჯერ მათ უნდა შეუქმნათ რაციონალური პირობები, რათა შემდეგ თავად კაცობრიობა რაციონალური გახდეს“. თუ ამჟამად ადამიანი ცუდია, მაშინ ეს იმიტომ მოხდა, რომ ეკონომიკური და სოციალური სისტემა ცუდია. მეორე მხრივ, ოუენი ბუნებრივ გარემოს არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა, ის მხოლოდ სოციალურს ხედავდა. ოუენი გამორიცხავდა ყოველგვარ რელიგიურ გავლენას, განსაკუთრებით ქრისტიანობას. „სამღვდელოება უპირველეს ყოვლისა იყენებს ყველაზე ეფექტურ საშუალებებს, რათა შექმნას მანკიერება და აიძულოს ადამიანი ცუდი გახდეს, შემდეგ კი მიზანს მიაღწიოს, იცვლის ქცევას და ამბობს, რომ „ადამიანი ბუნებით ცოდვილია“.

სამუშაოსთვის ლამაზი და კომფორტული გარემოს იდეის ავტორი სწორედ ოუენი იყო. მან ფიზიკურ შრომას სიმდიდრის წყაროდ გამოაცხადა: „... ეს ახალი ძალა იძლევა ამოუწურავ და მუდმივად მზარდ შესაძლებლობას, რომ სიმდიდრე ისეთივე ადვილად ხელმისაწვდომი გახდეს, როგორც წყალი და ზედმეტად უხვი კაცობრიობის ყველა რაციონალური მოთხოვნილებებისთვის, როგორც ჰაერი“.

ეკონომიკური გარემოს შესაცვლელად, პირველ რიგში, მოგების განადგურებაა საჭირო. მოგების სურვილი არის მთავარი ბოროტება, რამაც გამოიწვია კაცობრიობის დაცემა. ოუენის აზრით, მოგება, თავისი განმარტებით, უსამართლოა, რადგან ეს არის პროდუქტის ფასის დამატება და პროდუქტები უნდა გაიყიდოს იმ ფასად, რაც ღირს. გარდა ამისა, ოუენის აზრით, მოგება მუდმივი საფრთხეა, ჭარბწარმოების ეკონომიკური კრიზისის მიზეზი. "" მოგების გამო, მუშა ვერ იყიდის თავისი შრომის პროდუქტს, ანუ მოიხმარს მის მიერ წარმოებულის ეკვივალენტს. პროდუქტი წარმოებისთანავე გაძვირდება, ხელმიუწვდომელი ხდება მისი შემქმნელისთვის, რადგან მას შეუძლია შესთავაზოს მას მხოლოდ მისი შრომის ტოლფასი ღირებულება.

მოგების ინსტრუმენტია ფული, ბანკნოტები, მათი დახმარებით ხდება მისი რეალიზება. ფულის წყალობით შესაძლებელი ხდება პროდუქტის მის ღირებულებაზე მაღალი ფასით გაყიდვა. ეს ნიშნავს, რომ აუცილებელია ფულის განადგურება და მისი ჩანაცვლება შრომითი ობლიგაციებით. ბონა იქნება ღირებულების ნამდვილი ნიშანი, რადგან თუ შრომა არის ღირებულების მიზეზი და სუბსტანცია, მაშინ სავსებით ბუნებრივია, რომ ის იქნება მისი საზომი.

რამდენსაათიანი შრომა დაიხარჯება პროდუქტის წარმოებაზე, ამდენ შრომის ობლიგაციებს მიიღებს მისი მწარმოებელი, როცა მისი გაყიდვა მოუნდება – არც მეტი, არც ნაკლები. მომხმარებელმა იგივე თანხა უნდა მისცეს, როცა მისი ყიდვა მოუნდება. ამრიგად, მოგება განადგურდება.

მოგება, ფული და ფულადი ურთიერთობები მიდის კერძო საკუთრებასთან ერთად, რასაც ოუენი ასევე აკრიტიკებს. „პირადი საკუთრება იყო და არის ადამიანის მიერ განცდილი უამრავი დანაშაულისა და კატასტროფის მიზეზი და ის უნდა მიესალმოს იმ ეპოქის დადგომას, როდესაც მეცნიერული მიღწევები და ყველა ადამიანში სრულყოფილი ხასიათის ჩამოყალიბების მეთოდების გაცნობა განაგრძობს ბრძოლას. პირადი გამდიდრება არა მხოლოდ ზედმეტია, არამედ ძალიან საზიანოა ყველასთვის; ის უთვალავ ზიანს აყენებს დაბალ, საშუალო და მაღალ ფენებს. კერძო საკუთრების მფლობელობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ მისი მესაკუთრეები უმეცრად ეგოისტები ხდებიან და ეს ეგოიზმი, როგორც წესი, პროპორციულია საკუთრების ზომისა.

ევროპისა და ამერიკის პროფესიონალი სახელმწიფო მოღვაწეებისადმი მიმართვაში ოუენი წერდა, რომ არსებული წესრიგის ახლით შეცვლა უკვე დაწყებულია, რომ ეს არის რევოლუცია, რომელიც „მიიყვანს სიცრუიდან ჭეშმარიტებამდე, სიცრუიდან ჭეშმარიტებამდე, ჩაგვრიდან. სამართლიანობამდე, მოტყუებითა და ტანჯვით, პირდაპირ პატიოსნებამდე და ბედნიერებამდე“. არ არის აუცილებელი ამ პროცესის წინააღმდეგობა, არამედ უბრალოდ ხელი შეუწყოს ახალ საზოგადოებაზე გადასვლას. „აუცილებელი გარდამავალი არის უბრალოდ არსებული მავნე და ცუდი პირობების შეცვლა კარგით და შესანიშნავით ცხოვრების ყველა სფეროში და ეს ჩანაცვლება შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა გარე წესრიგის სრული ცვლილებით.“ აუცილებელია. დავიწყოთ ზუსტად სამთავრობო ორგანოებიდან, მაგრამ ყველაფერი უნდა მოხდეს ნებაყოფლობით დონეზე, ძალადობის გარეშე. ოუენი დარწმუნებული იყო, რომ თუ იმ ქვეყნების მთავრობები, რომლებსაც ის მიმართავს, დააკმაყოფილებენ მის იდეებს, მაშინ „ორივე კონტინენტის მოსახლეობა ადვილად გახდება გონივრული ყველა ყოველდღიური და სხვა პერიოდული გამოცემების სწორი მიმართულებით და განათლების სხვა მეთოდებით; ილუზიის მუქი შუშა, რომელსაც ახლა ადამიანები ათვალიერებენ და ატყუებენ, მოიხსნება და ხალხი დაინახავს იმას, რაც არის და დაიწყებს ჭკვიანურ მოქმედებას ერთ წელზე ნაკლებ დროში.

ასეთია ჭეშმარიტების მარტივი ძალა“.

რ ოუენი. წიგნი ახალი მორალური სამყაროს შესახებ

რ ოუენი. შენიშვნები ინდუსტრიული სისტემის გავლენის შესახებ

რ ოუენი. წიგნი ახალი მორალური სამყაროს შესახებ

რ ოუენი. რევოლუცია კაცობრიობის ცნობიერებასა და საქმიანობაში

საღამოს სკოლაში, დღისით კი ქარხანაში მუშაობდნენ. ოუენმა გააერთიანა განათლება ბავშვების პროდუქტიულ ქარხნულ შრომასთან. 1816 წლის დასაწყისიდან რობერტ ოუენმა ნიუ-ლანარკში შექმნა „ახალი ხასიათების განათლების ინსტიტუტი“, რომელშიც თავმოყრილია ყველა ის საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც მან ადრე მოაწყო. ამრიგად, ოუენმა, ისტორიაში პირველად, შექმნა სკოლამდელი დაწესებულებები (ბაღები, საბავშვო ბაღი) და დაწყებითი სკოლა ...

მიჰყვება მას და სხვა კომუნებს დიდ ბრიტანეთში. ერთი წლის წინ, ოუენი წავიდა ამერიკაში და დააარსა შრომითი კომუნა ვაბაშში, ინდიანაში, რომელსაც უწოდა New Harmony. ოუენმა მომავალი საზოგადოება წარმოიდგინა, როგორც მცირე სოციალისტური თვითმმართველი თემების ფხვიერი ფედერაცია, რომელიც დაფუძნებულია ქონებისა და შრომის საერთო საკუთრებაზე. კოლონიაში მალე გაჩნდა სირთულეები და 1828 წელს ის დაიშალა. ...

მიუხედავად ამისა, იგი მიიწვიეს თავისი იდეების წარმოსაჩენად ლექციაზე, რომელიც მან წაიკითხა ვაშინგტონის ხალხის დარბაზში, პრეზიდენტის, მინისტრებისა და კონგრესის მრავალი წევრის თანდასწრებით. ოუენის იდეებმა პოპულარობა მოიპოვა ამერიკაში, მთავრობის წარმომადგენლებმა და მდიდარმა კლასებმა მას წინააღმდეგობა არ გაუწიეს, როგორც ინგლისში და აქ მან ბევრი მომხრე და მეგობარი იპოვა. მაგრამ მისი მოგზაურობის მთავარი მიზანი...

პრინციპები. დევიდ დეილი აღმოჩნდა მხოლოდ ის ადამიანი, რომელიც სჭირდებოდა ოუენს, რომელიც ადიდებული იყო სხვადასხვა იდეებით. New Lanark-ის ახალმა მფლობელმა დაიწყო წარმოებაში მენეჯმენტის აქამდე არნახული სტილის დანერგვით. და „მუშათა კოლექტივმა“, რომელიც მისთვის მუშაობდა, სხვა ცხოვრება დაიწყო. ვინაიდან განათლება იყო ოუენის განათლების სისტემის ქვაკუთხედი...

რობერტ ოუენი

ოუენი, რობერტ (1771-1858), ინგლისელი სოციალისტი თეორეტიკოსი და მრეწვეალი.

დაიბადა 1771 წლის 14 მაისს ნიუთაუნში (მონტგომერშირი, უელსი) ხელოსნის ოჯახში. სწავლობდა ადგილობრივ სკოლაში, ათი წლის ასაკში შეუერთდა ვაჭრობას მანუფაქტურაში სტემფორდში (ნორტემპტონშირი). სტემფორდში ოთხი წლის შემდეგ, მან სამუშაო იშოვა მანჩესტერში, სადაც იმდენად წარმატებული იყო, რომ 1790 წლისთვის დაინიშნა ბამბის ქარხნის მენეჯერად, სადაც დასაქმებული იყო ხუთასი მუშა.

1794 წელს იგი გახდა მანჩესტერში Chorlton Twist Company-ის თანამფლობელი და მენეჯერი, ხოლო 1799 წელს პარტნიორებთან ერთად შეიძინა დევიდ დეილისგან დაწნული ქარხანა ნიუ-ლანარკში, გლაზგოს მახლობლად.

ოუენმა გააუმჯობესა მუშების სამუშაო და საცხოვრებელი პირობები, დაამონტაჟა ახალი მანქანები, გახსნა მაღაზია მუშებისთვის, სადაც ყიდდა საქონელს დაბალ ფასებში, სკოლა და საბავშვო ბაღი მათი შვილებისთვის.

1813 წელს მან გამოაქვეყნა ბროშურა New View of Society, or Experiences on the Formation of Human Character (საზოგადოების ახალი ხედვა; ან ესეები ადამიანური ხასიათის ფორმირების პრინციპის შესახებ), რომელიც ასახავდა მის ზოგიერთ იდეას.

1814 წელს, როდესაც გამოისყიდა პარტნიორების წილები, ოუენმა დააარსა ახალი კომპანია, რომელშიც შედიოდნენ, სხვათა შორის, კვაკერი უილიამ ალენი და ფილოსოფოსი ჯერემია ბენტამი, როგორც აქციონერები. ოუენის დაუღალავად დაწინაურებული დოქტრინის არსი ასეთი იყო: ადამიანის ხასიათს აყალიბებს გარემოებები და სოციალური გარემო, ამიტომ ადამიანები არ არიან პასუხისმგებელნი თავიანთ ქმედებებზე. მათ უნდა ასწავლონ და შეარბილონ მორალი, რაც შეიძლება მალე დაიწყონ მათში სწორი ქცევის წესების დანერგვა. ოუენის ეკონომიკური შეხედულებები გამომდინარეობდა პრინციპიდან, რომ შრომა საყოველთაოდ აღიარებული ბუნებრივი სიკეთეა.

1815 წლის შემდეგ ეკონომიკურმა კრიზისმა აიძულა ოუენი შეეთავაზა უმუშევართა დასახლების გეგმა „საზოგადოებისა და თანამშრომლობის სოფლებში“. მართალია, ოუენის ანტირელიგიურმა შეხედულებებმა გააშორა მისი სწავლებების მრავალი მომხრე. მხოლოდ 1825 წლისთვის მოახერხა ექსპერიმენტული საზოგადოების შექმნა, შემდეგ კი სხვა კომუნები დიდ ბრიტანეთში. ერთი წლის წინ, ოუენი წავიდა ამერიკაში და დააარსა შრომითი კომუნა ვაბაშში, ინდიანაში, რომელსაც უწოდა New Harmony. ოუენმა მომავალი საზოგადოება წარმოიდგინა, როგორც მცირე სოციალისტური თვითმმართველი თემების ფხვიერი ფედერაცია, რომელიც დაფუძნებულია ქონებისა და შრომის საერთო საკუთრებაზე. კოლონიაში მალე გაჩნდა სირთულეები და 1828 წელს ის დაიშალა.

ოუენმა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი ინგლისში გაატარა. 1829 წელს მან დატოვა ნიუ-ლანარკის ქარხნის მენეჯმენტი და დაიწყო თავისი სწავლებების პოპულარიზაცია; ამერიკული გამოცდილების წარუმატებლობის შემდეგ, ოუენმა შექმნა "შიდა კოლონიები", რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო Harmony Hall, რომელიც არსებობდა 1839 წლიდან 1845 წლამდე. მისმა აქტიურობამ ხელი შეუწყო კოოპერატივის მოძრაობის კონსოლიდაციას დიდ ბრიტანეთში და ხელი შეუწყო უფრო ჰუმანური შრომის კანონების შემოღებას. ოუენის ძირითადი შეხედულებები აისახა ნაშრომებში A New View of Society ... (A New View of Society .., 1813), The Book of the New Moral World (Book of the New Moral World, 1836-1844), ასევე. როგორც მის ავტობიოგრაფიაში (1857 წ.).

ბიბლიოგრაფია

ამ სამუშაოს მომზადებისთვის გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან http://www.krugosvet.ru/.

მომზადებული

გურჩენკოვა ანა

რობერტ ოუენის ძირითადი შეხედულებები

გააკრიტიკა კაპიტალიზმი, მან დაახასიათა, როგორც "არაგონივრული" სისტემა, როგორც "ქაოტური", "დაშლილი", "წინააღმდეგობრივი" სისტემა, რომელიც იწვევს ღარიბებს, უმეცრებას, ჩხუბს და ომებს. „სიმდიდრის შეძენამ და ამ სიმდიდრის გაზრდის ბუნებრივმა სურვილმა წარმოშვა ადამიანთა დიდ ჯგუფში არსებითად მავნე ფუფუნებისადმი სიყვარული, რომლებიც აქამდე არასდროს უფიქრიათ ამაზე, და ამავე დროს ქმნიდა ტენდენციას, შეეწირათ საუკეთესო. ადამიანური ბუნების გრძნობები დაგროვების ამ ვნებას“. ოუენი კაპიტალიზმს თვლიდა ანტიხალხურ სისტემად, მშრომელი ხალხის ინტერესების მიმართ. ოუენი თვლიდა, რომ კერძო საკუთრება კაპიტალიზმის ყველაზე უარეს ფენომენად იყო (“... კერძო საკუთრება აშორებს ადამიანთა გონებას ერთმანეთისგან, ემსახურება საზოგადოებაში მტრობის მუდმივ მიზეზს, ადამიანთა შორის მოტყუებისა და თაღლითობის მუდმივ წყაროს და იწვევს პროსტიტუციას ქალებში. ეს იყო ჩვენთვის ცნობილი კაცობრიობის ისტორიაში ყველა წინა ეპოქაში ომების მიზეზი და გამოიწვია უამრავი მკვლელობა...“), რელიგია და ქორწინება, რომელიც დაფუძნებულია რელიგიით დაცულ საკუთრებაზე. ოუენის ნაწარმოებებში სასულიერო პირები რაღაც უარყოფითად გვევლინება, რაც უარყოფითად მოქმედებს ადამიანებზე: „შეცდომები, რომლებმაც შექმნეს სასულიერო პირები, და შეცდომები, რომლებიც ამ სამღვდელოების მიერ შეიქმნა მისი ხანგრძლივი მეფობის დროს საიდუმლოებით, მოტყუებით და მათ მიერ შემოტანილი ყველა სახის აბსურდულობით. ადამიანთა მოდგმა იმდენად ხელოვნური და არაგონივრული გახადა, რომ ადამიანებს ახლა არ სჯერათ, რომ გახდნენ ჭეშმარიტი, სათნო და ბედნიერი.

ოუენი დარწმუნებული იყო კაპიტალიზმის გარდაუვალ ჩანაცვლებაში ახალი საზოგადოების მიერ. ის ცდილობდა ახალ საზოგადოებაში გადასვლას საკანონმდებლო ღონისძიებებისა და განათლების გზით. „მრეწველობის ფართო გავრცელება მთელ ქვეყანაში ქმნის ახალ ხასიათს ადამიანებში; ვინაიდან ეს პერსონაჟი ჩამოყალიბებულია პიროვნების ზოგადი კეთილდღეობისა და ბედნიერებისთვის ყველაზე არახელსაყრელი პრინციპის საფუძველზე, მან უნდა წარმოშვას ყველაზე სავალალო და, უფრო მეტიც, უდაოდ უარყოფითი ფენომენები, თუ აღნიშნული ტენდენცია არ შეჩერდება საკანონმდებლო ჩარევით და ხელმძღვანელობა. ახალ საზოგადოებას, ავტორის აზრით, უნდა გამოეჩინა ადამიანებისთვის ის მიმზიდველი თვისებები, რომლითაც მათ ბუნებამ დააჯილდოვა: „საზოგადოების უაზრო სტრუქტურით, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს, ადამიანების მიმზიდველი თვისებები უფრო მცირეა, ნაკლებად განვითარებული და არა ისეთი სტაბილური, როგორც იმ საზოგადოებაში.სადაც მამაკაცები და ქალები მიიღებენ განათლებას და წვრთნას, რათა შეიძინონ რაციონალური არსების თვისებები და ისწავლონ საკუთარი ბუნების გაგება.

სანამ ადამიანები მოთავსდებიან ისეთ პირობებში, რაც მათ საშუალებას მისცემს ისარგებლონ კარგი საზოგადოებაში, ეს საზოგადოება უნდა შეიქმნას. სად შეიძლება მისი პოვნა ახლა? რომელ ქვეყანაში, რომელ რეგიონში უნდა წავიდეს ადამიანთა ისეთი ასოციაციის პოვნა, რომელიც კარგ საზოგადოებას წარმოადგენს? ჯერ-ჯერობით ის ადამიანებში ვერ მოიძებნება. მთელი მსოფლიოს სამღვდელოებამ და მისმა ბნელმა სამეფომ შეუძლებელი გახადა კარგი საზოგადოების შექმნა და საერთოდ მისი არსებობა. „კარგი საზოგადოების“ არსი მდგომარეობს ცოდნაში, მოწყალებაში, სიკეთეში, სიყვარულსა და სიმართლეში.

ახალი საზოგადოება უნდა აშენდეს თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპებზე. კერძო საკუთრების გაუქმება გამოიწვევს იმას, რომ ყველაფერი „საზოგადოებრივ საკუთრებაში იქნება და საჯარო საკუთრება ყოველთვის უხვად იქნება ყველასთვის“. არ იქნება სტრატიფიკაცია მდიდრებად და ღარიბებად, ყველა თანასწორი იქნება, უთანასწორო ქორწინებები და ხელსაყრელი ქორწინებები მაშინვე გაქრება და არ იქნება განებივრებული ბავშვები. ზოგადად, ქორწინებას ოუენი თვლიდა კერძო საკუთრების პროდუქტად და დარწმუნებული იყო, რომ ახალ საზოგადოებაში „[ქორწინების, ორი ადამიანის გაერთიანების] სანაცვლოდ, მეცნიერულად დაფუძნებული ასოციაციები მამაკაცების, ქალებისა და ბავშვების ჩვეული რაოდენობრივი თანაფარდობით უნდა წარმოიქმნას. ოთხასიდან ხუთასიდან ორ ათასამდე კაცამდე; ეს საზოგადოებები იქნება ორგანიზებული როგორც ერთი ოჯახი, რომლის თითოეული წევრი გაერთიანდება სხვებთან, რათა დაეხმარონ ერთმანეთს, რამდენადაც მისი ცოდნა საშუალებას მისცემს და თავად თემები ანალოგიურად დაუკავშირდებიან ერთმანეთს. „ასეთი ერთიანი ოჯახი წარმოადგენს ადამიანთა საზოგადოების სრულიად ახალი ორგანიზაციის უჯრედს, რომელშიც ყველა ადამიანი შეიძენს ახალ ცნობიერებას, ახალ გრძნობებს, ახალ სულს და მიიღებს სრულიად განსხვავებულ ქცევას წინა სამყაროს ადამიანთან შედარებით; მოწყობა, რომელიც მიიღება ამ ოჯახების საცხოვრებლით, პროფესიით, განათლებისა და გართობის უზრუნველსაყოფად, სრულიად განსხვავებული იქნება იმ მოწყობისგან, რომელიც ახლა არსებობს ცხოვრებისეულ საქმეებში.

ახალი სოციალური გარემოს შექმნა ოუენის მთავარი იდეაა. ადამიანი ბუნებით არც კარგია და არც ცუდი, ის არის ის, რასაც მას გარემო ქმნის. „რაციონალური აზრებისა და გრძნობების მქონე ადამიანების შესაქმნელად, ჯერ მათ უნდა შეუქმნათ რაციონალური პირობები, რათა შემდეგ თავად კაცობრიობა რაციონალური გახდეს“. თუ ამჟამად ადამიანი ცუდია, მაშინ ეს იმიტომ მოხდა, რომ ეკონომიკური და სოციალური სისტემა ცუდია. მეორე მხრივ, ოუენი ბუნებრივ გარემოს არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა, ის მხოლოდ სოციალურს ხედავდა. ოუენი გამორიცხავდა ყოველგვარ რელიგიურ გავლენას, განსაკუთრებით ქრისტიანობას. „სასულიერო პირები უპირველეს ყოვლისა იყენებენ ყველაზე ეფექტურ საშუალებებს, რათა შექმნან მანკიერება და აიძულონ ადამიანი ცუდი გახდეს, შემდეგ კი მიზანს რომ მიაღწიეს, იცვლიან ქცევას და ამბობენ, რომ „ხალხი ბუნებით ცოდვილია“.

ევროპისა და ამერიკის პროფესიონალი სახელმწიფო მოღვაწეებისადმი მიმართვაში ოუენი წერდა, რომ არსებული წესრიგის ახლით შეცვლა უკვე დაწყებულია, რომ ეს არის რევოლუცია, რომელიც „მიიყვანს სიცრუიდან ჭეშმარიტებამდე, სიცრუიდან ჭეშმარიტებამდე, ჩაგვრიდან. სამართლიანობამდე, მოტყუებითა და ტანჯვით, პირდაპირ პატიოსნებამდე და ბედნიერებამდე“. არ არის აუცილებელი ამ პროცესის წინააღმდეგობა, არამედ უბრალოდ ხელი შეუწყოს ახალ საზოგადოებაზე გადასვლას. „აუცილებელი გარდამავალი არის უბრალოდ არსებული მავნე და ცუდი პირობების შეცვლა კარგი და შესანიშნავი პირობებით ცხოვრების ყველა სფეროში და ეს ჩანაცვლება შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ყველა გარე წესრიგის სრული ცვლილებით.“ ნებაყოფლობით დონეზე, ძალადობის გარეშე. . ოუენი დარწმუნებული იყო, რომ თუ იმ ქვეყნების მთავრობები, რომლებსაც ის მიმართავს, დააკმაყოფილებენ მის იდეებს, მაშინ „ორივე კონტინენტის მოსახლეობა ადვილად გახდება გონივრული ყველა ყოველდღიური და სხვა პერიოდული გამოცემების სწორი მიმართულებით და განათლების სხვა მეთოდებით; ილუზიის მუქი შუშა, რომელსაც ახლა ადამიანები ათვალიერებენ და ატყუებენ, მოიხსნება და ხალხი დაინახავს იმას, რაც არის და დაიწყებს ჭკვიანურ მოქმედებას ერთ წელზე ნაკლებ დროში.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

ოუენი, რობერტ

სენ-სიმონი, ანრი

მარქსიზმი - ადრეული სოციალიზმის ცნებები - უტოპიური სოციალიზმის იდეები

ერასმუს როტერდამელი - "დიდება სისულელისა" (აუდიოწიგნი)

მენეჯმენტის სკოლები ნაწილი 1

სუბტიტრები

ბიოგრაფია

ადრეული წლები

პედაგოგიური იდეები

განათლების სოციალურ-ფილოსოფიური საფუძვლები.

აღზრდა. განათლების მიზანი დამოუკიდებლად და რაციონალურად მოაზროვნე ადამიანის ჩამოყალიბებაა. უნივერსალური ჰარმონიის დამყარება შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანების სათანადო განათლებით. სრულყოფილი ადამიანების შესაქმნელად აუცილებელია დაბადებიდანვე აღვზარდოთ ყველა ერთნაირი მზრუნველობით, ყოველგვარი მიდრეკილებების გამოვლენის გარეშე და ისე, რომ არავინ ისწრაფოს უკეთესი პირობებისკენ. განათლების შინაარსი. მორალური განათლება არის მთავარი აქცენტი. გონებრივი განათლება - ცოდნა არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს საღ აზრს. შრომითი განათლება ადამიანის ყოვლისმომცველი განვითარების აუცილებელი პირობაა. ბავშვმა სკოლაში ზოგად განათლებასთან ერთად უნდა მიიღოს სამუშაო უნარები. ფიზიკური აღზრდა – სამხედრო წვრთნები.

Განათლება.განათლების პერიოდები. არის პერიოდები - ადამიანის ცხოვრებაში ხუთი წელი, 30 წლამდე - საფუძველს ქმნის პროფესიებად კარგი დაყოფისთვის, თითოეული ჯგუფი თავისი საქმით არის დაკავებული. ეს ხელს უწყობს ადამიანის უკეთეს განვითარებას.

4 საგანმანათლებლო საფეხურის სისტემა (ყველაფრის საფუძველი კოლექტივიზმია). 1. სკოლა - 1-5 წლის ბავშვებისთვის: კითხვა, ცეკვა, სუფთა ჰაერი. 2. ყოველდღიური სკოლა - 5-10 წლის ბავშვებისთვის: მშობლიური ენა, არითმეტიკა, გეოგრაფია, საბუნებისმეტყველო, ისტორია. დაყოფილია ზოგადსაგანმანათლებლო (სავარჯიშო სესიები) და სამრეწველო (პრაქტიკული სამუშაოები სახელოსნოებში, ბაღში და მინდორში. 3. საღამოს სკოლა - ქარხანაში მომუშავე მოზარდებისთვის. 4. საღამოს ლექციები - უფროსებისთვის.

სოციალური ექსპერიმენტი New Lanark-ში.საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე მან შეიმუშავა „პატრონაჟის“ სისტემა. ქმნის პერსონაჟთა ფორმირების ინსტიტუტს. მე-19 საუკუნის პირველ ათწლეულში New Lanark-ის ქარხანამ მიიპყრო ვიზიტორთა ბრბო, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ მისი კომერციული წარმატებებით და მუშების კეთილდღეობით. New Lanark-ის ქარხანამ აკრძალა 10 წლამდე ასაკის ბავშვების მუშაობა და შეამცირა სამუშაო დღე 10 საათამდე და 45 წუთამდე, რაც გაუგონარი ინოვაცია იყო იმ დროს, როდესაც ინგლისურ ინდუსტრიაში დასაქმებულთა მნიშვნელოვანი ნაწილი 5-დან ბავშვები იყვნენ. 10 წლის, რომელიც მოზარდებთან ერთად მუშაობდა დღეში 14-16 საათის განმავლობაში.

1816 წელს ოუენმა გახსნა ახალი ინსტიტუტი ხასიათის ფორმირებისთვის. მასში შედიოდა: სკოლამდელი დაწესებულება 1-დან 5 წლამდე, დაწყებითი სკოლა 10 წლამდე ბავშვებისთვის, საღამოს კლასები ქარხანაში მომუშავე მოზარდებისთვის, საღამოს კულტურული ცენტრი, სადაც სწავლობდნენ წერა-კითხვის უცოდინარ მუშაკებს, ფუნქციონირებდა სალექციო დარბაზი, მშობლები. მიიღო რჩევები ბავშვების აღზრდაზე, მუსიკალურ საღამოებზე, ცეკვებზე, თამაშებზე და ა.შ. 1816 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით „ახალმა ინსტიტუტმა“ თავისი საგანმანათლებლო ზემოქმედებით მოიცვა 1-დან 25 წლამდე ასაკის 759 ადამიანი.

წვლილი მსოფლიო პედაგოგიკის განვითარებაშიმან შეიმუშავა განათლების საწარმოო სამუშაოსთან შერწყმის იდეა. მან შექმნა განათლების ორიგინალური სისტემა (და ცდილობდა ამის დამტკიცებას ექსპერიმენტულად). გაატარა უნიკალური სოციალურ-პედაგოგიური გამოცდილება კოლონიებსა და კომუნებში.

ოუენის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მნიშვნელობა

მიუხედავად ყველა წარუმატებლობისა, ოუენი სამუდამოდ დარჩება ევროპის ინტელექტუალური განვითარების ისტორიაში. მან პირველი ბიძგი მისცა ქარხნულ კანონმდებლობას, მიუთითა სახელმწიფოს ჩარევის აუცილებლობაზე და მკაფიოდ დაისახა უმუშევრობის წინააღმდეგ ბრძოლის ამოცანა; ის ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ მრეწველობაში კრიზისების თეორიის მამად, რომელიც მათ ხსნის წარმოებისა და მასების მოხმარების ბიუჯეტებს შორის შეუსაბამობით, ან, რაც იგივეა, სიმდიდრის მოხმარების წილის უმნიშვნელოობით. მასები მეტოქეობის სისტემის ქვეშ. ის იყო კოოპერატიული მოძრაობის სულიერი შემოქმედი, რომლის მიზანია მომხმარებლის გახადოს მწარმოებელი და აღმოფხვრას კომერციული მოგება.

ოუენის ნაშრომმა შთააგონა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ეკონომიკური აზროვნება და კომუნიზმის იდეების წყაროდ იქცა. ოუენის იდეები ხელახლა განიხილეს კარლ მარქსმა, ფრიდრიხ ენგელსმა, ვლადიმერ ლენინმა. კომუნების გამოცდილება იყო მაგალითი კიბუციების აგებისთვის და პირველი კომუნისტური ექსპერიმენტებისთვის საბჭოთა რუსეთში ერთი წლის შემდეგ.

რობერტ ოუენი.

რობერტ ოუენი (ს.)- უტოპიური სოციალიზმის წარმომადგენელი ინგლისში. მისი სოციალური უტოპია უარყოფდა ყველა კერძო საკუთრებას. - ქარხნის მფლობელი ნიუ-ლანარკში. იგი წერს უამრავ ნაშრომს - სოციალისტურ პროექტებს "კაცობრიობის გადასარჩენად": "ადამიანის ხასიათის ჩამოყალიბების შესახებ" (1814), "მოხსენება ნიუ-ლანარკის საგრაფოზე" (1820 წ.), "შენიშვნები ინდუსტრიის გავლენის შესახებ". სისტემა“ (1815), „საზოგადოების რაციონალური სისტემის განცხადება“ (1830), „ახალი მორალური სამყაროს წიგნი“ (1840). მან მკვეთრად გააკრიტიკა კაპიტალიზმი, მისი შეუსაბამობა და ქაოსი, აღნიშნა "ბოროტების სამება": კერძო საკუთრება, რელიგია და საკუთრებაზე დაფუძნებული ქორწინება, თვლიდა, რომ კაცობრიობა არ გადაწყვეტს თავის პრობლემებს, სანამ საკუთრება არ გახდება საჯარო საკუთრება. მაგრამ - მშვიდობიანი გზით, კლასობრივი ბრძოლის გარეშე. ფრანგი თანამოაზრეებისგან განსხვავებით, მისი პროგრამა გამოირჩეოდა სკრუპულოზობითა და პრაქტიკულობით. დამახასიათებელი ნიშანია დ.რიკარდოს შრომის ღირებულების თეორიაზე დაყრდნობა. მან შესთავაზა ფულის განადგურება და შრომის ხარჯების ექვივალენტის შემოღება - "სამუშაო ფული" მან მოაწყო "სამართლიანი ბირჟის ბაზარი", რომელიც სწრაფად გაკოტრდა (სარეალიზაციო საქონელი სწრაფად დაიშალა ხელახალი გაყიდვის მიზნით, ხოლო ბაზარი გადატვირთული იყო ნელა. -მოძრავი საქონელი) მან შესთავაზა კაპიტალისტებს წარმოების საშუალებები მიჰყიდონ პროფკავშირებს. იგი აკრიტიკებდა ტ. მალტუსის პოპულაციის თეორიას და გულწრფელად სჯეროდა სოციალიზმის მოსვლას გონივრული კანონების მიღებითა და მოსახლეობის განათლების გზით. მომავალი საზოგადოების უჯრედი არის კოოპერატიული საზოგადოება, სიმდიდრის საფუძველია ყველასთვის სავალდებულო შრომა - თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით - თითოეული თავისი საქმის მიხედვით და მიტერველი, რომელიც ან დაინგრა ან გახდა კოლექტიური კაპიტალისტური საწარმო. ფ.ენგელსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „თეორიული სოციალიზმი არასოდეს დაივიწყებს, რომ ის დგას სენ-სიმონის, ფურიეს და ოუენის მხრებზე“.

რობერტ ოუენი და ადრეული ინგლისური სოციალიზმი

”მისაღებში იდგა პატარა, სუსტი მოხუცი, ნაცრისფერი, როგორც ნაცრისფერი, უჩვეულოდ კეთილგანწყობილი სახით, სუფთა, კაშკაშა, თვინიერი გამოხედვით - იმ ღრმა ბავშვური მზერით, რომელიც რჩება ადამიანებთან სიბერემდე, დიდი სიკეთის ანარეკლი.

ჭაღარა ბაბუას სახლის ბედიის ქალიშვილები მივარდნენ; აშკარა იყო, რომ ისინი მეგობრები იყვნენ.

ბაღის კართან გავჩერდი.

- სხვათა შორის, შეძლებისდაგვარად, - უთხრა დედამ და მოხუცს ხელი გაუწოდა, - დღეს რაღაც მაქვს შენთან გასამკლავებლად. ნება მომეცით გაგაცნოთ ჩვენი რუსი მეგობარი. ვფიქრობ, - დაამატა მან და მომიბრუნდა, - სიამოვნებით შეხვდებით ერთ-ერთს შენი პატრიარქებიhov.

- რობერტოუენ, - თქვა მოხუცმა კეთილგანწყობილი ღიმილით, - ძალიან, ძალიან მიხარია.

შვილური პატივისცემის გრძნობით მოვხვიე ხელი; უმცროსი რომ ვიყო, ალბათ მუხლებზე დავდებდი და მოხუცს ვთხოვდი, ხელი დამიდო...

"შენი სამშობლოსგან დიდ რამეებს ველოდები", მითხრა ოუენმა, "შენ უფრო სუფთა მინდორი გაქვს, შენი მღვდლები არც ისე ძლიერები არიან, ცრურწმენები არც ისე სტაგნაციაა... მაგრამ ძალა არის... მაგრამ ძალა არის რაღაც!"

ტაკი მოგვითხრობს 1852 წელს ოუენთან შეხვედრის შესახებ, როდესაც ეს უკანასკნელი ოთხმოცი წლის იყო. მარქსიზმის დამფუძნებლების (განსაკუთრებით ფ. ენგელსის ანტი-დირინგში) მიერ ოუენის დახასიათების შემდეგ, ეს თავი წარსულიდან და ფიქრებიდან, ალბათ საუკეთესოა, რაც დაწერილა მის შესახებ. დამახასიათებელია, რომ მარქსი სენ-სიმონზე, ფურიესა და ოუენზე საუბრისას იყენებდა იგივე სიტყვას „პატრიარქები“, რაც ჰერცენში გვხვდება.

რა თქმა უნდა, ჰერცენის შეხედულება, რომელიც თავად ქადაგებდა უტოპიურ გლეხურ სოციალიზმს, არსებითად განსხვავებული იყო. მაგრამ მარქსისთვისაც და ჰერცენისთვისაც ოუენი სოციალიზმის ერთ-ერთი პატრიარქი იყო.

დიდი გულის კაცი

რობერტ ოუენი დაიბადა 1771 წელს პატარა ქალაქ ნიუთაუნში (უელსი) პატარა მაღაზიის მეპატრონის ოჯახში, შემდეგ ფოსტალიონი. შვიდი წლის ასაკში ადგილობრივი სკოლის მასწავლებელი უკვე იყენებდა მას ასისტენტად, მაგრამ კიდევ ორი წლის შემდეგ ოუენის სასკოლო განათლება სამუდამოდ დასრულდა. 40 შილინგით ჯიბეში წავიდა ბედის საძიებლად დიდ ქალაქებში. ის მსახურობდა შეგირდად და კლერკად სტემფორდის, ლონდონისა და მანჩესტერის ტექსტილის მაღაზიებში. წიგნების წაკითხვა მხოლოდ ფრაგმენტებად შეიძლებოდა. ფურიეს მსგავსად, ოუენს არ მიუღია სისტემატური განათლება, მაგრამ იგი თავისუფალი იყო ოფიციალური მეცნიერების მრავალი ცრურწმენებისა და დოგმებისგან.

მანჩესტერი იმ დროს ინდუსტრიული რევოლუციის ცენტრი იყო და აქ განსაკუთრებით სწრაფად ვითარდებოდა ბამბის წარმოება. ისეთი ენერგიული და ეფექტური ახალგაზრდისთვის, როგორიც ოუენია, სამყაროში გასვლის შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. პირველ რიგში, ძმისგან სესხის აღების შემდეგ, მან ერთ პარტნიორთან ერთად გახსნა მცირე სახელოსნო, რომელიც აწარმოებდა დაწნულ მანქანებს, რომლებიც იმ დროს სწრაფად დაინერგა ინდუსტრიაში. შემდეგ მან დაიწყო საკუთარი პაწაწინა დაწნული საწარმო, სადაც თვითონ მუშაობდა ორ-სამ მუშასთან ერთად. 20 წლის ასაკში გახდა დიდი ტექსტილის ქარხნის მენეჯერი და შემდეგ თანამფლობელი.

შოტლანდიაში კომპანიის ბიზნესში ყოფნისას, ოუენი შეხვდა მდიდარი მწარმოებლის ქალიშვილს, დევიდ დეილს, ტექსტილის ქარხნის მფლობელს სოფელ ნიუ-ლანარკში, გლაზგოსთან ახლოს. მის დეილთან მისმა ქორწინებამ 1799 წელს გამოიწვია ოუენის მიგრაცია ნიუ-ლანარკში, სადაც იგი გახდა თანამფლობელი (მანჩესტერის რამდენიმე კაპიტალისტთან ერთად) და მისი სიმამრის ყოფილი ქარხნის მენეჯერი. როგორც ოუენი თავის ავტობიოგრაფიაში წერს, მან დიდი ხანია ჩაფიქრებული ჰქონდა თავისი ინდუსტრიული და სოციალური ექსპერიმენტი და მტკიცე გეგმით ჩავიდა ნიუ-ლანარკში. ენგელსი ამბობს: „და აი, ოცდაცხრა წლის ქარხნის მფლობელი წინ წამოიწია, როგორც რეფორმატორი, ბავშვურად სუფთა კეთილშობილი ხასიათის მქონე ადამიანი და ამავე დროს დაბადებული ლიდერი, რომელთაგან ცოტანი არიან“.

ოუენი იმ დროს არც კერძო საკუთრებას და არც კაპიტალისტურ ქარხნულ სისტემას არ არღვევდა. მაგრამ მან დაავალა დაემტკიცებინა და დაემტკიცებინა, რომ ამაზრზენი სახელფასო მონობა და მუშების ჩაგვრა არავითარ შემთხვევაში არ არის აუცილებელი პირობა ეფექტური წარმოებისა და მაღალი მომგებიანობისთვის. მან მხოლოდ მუშაკებს შეუქმნა სამუშაოსა და ცხოვრების ელემენტარული ადამიანური პირობები და დაბრუნება, როგორც შრომის პროდუქტიულობის გაზრდის, ისე სოციალური გაუმჯობესების სახით, გასაოცარი აღმოჩნდა.

მხოლოდ! მაგრამ უნდა წარმოიდგინოთ, რამხელა შრომა, შეუპოვრობა, დარწმუნება და გამბედაობა მოითხოვდა ამას ოუენისგან და მისი რამდენიმე თანაშემწისგან! სამუშაო დღე ნიუ-ლანარკში შემცირდა 10-ნახევარ საათამდე (სხვა ქარხნებში 13-14 საათის წინააღმდეგ), ხელფასები ასევე გადაიხადეს კრიზისის გამო საწარმოს იძულებითი დახურვის პერიოდში. დაინერგა მოხუცებისთვის პენსიები, მოეწყო ურთიერთდახმარების ფონდები. ოუენმა ააშენა ასატანი საცხოვრებელი მუშები და იქირავა ისინი ფასდაკლებით. მოეწყო კეთილსინდისიერი საცალო ვაჭრობა, მაგრამ შემცირებული, თუმცა ეკონომიური ფასებით.

ოუენმა ბევრი რამ გააკეთა ბავშვებისთვის, ხელი შეუწყო მათ მუშაობას ქარხანაში სკოლის შექმნით, სადაც ბავშვებს ორი წლის ასაკიდან მიიღებდნენ. ეს სკოლა იყო მომავალი საბავშვო ბაღების პროტოტიპი. ბავშვებისადმი ასეთი ზრუნვა ემთხვეოდა მთავარ პრინციპს, რომელიც ოუენმა აიღო მე-18 საუკუნის ფილოსოფოსებისგან: ადამიანი არის ის, რასაც მისი გარემო ქმნის; იმისთვის, რომ ადამიანი უკეთესი გახდეს, აუცილებელია გარემოს შეცვლა, რომელშიც ის იზრდება.

ოუენს მუდმივად უწევდა ჩხუბი თავის პარტნიორებთან, რომლებიც აღიზიანებდნენ ამ, მათი აზრით, სასაცილო იდეებს და კიდევ უფრო სასაცილო ხარჯებს და მოითხოვდნენ, რომ მთელი მოგება წილებით გადანაწილებულიყო. 1813 წელს მან მოახერხა ახალი პარტნიორების მოძებნა, რომელთა შორის იყვნენ რამდენიმე მდიდარი კვაკერი და ფილოსოფოსი ჯ. ბენტამი. ისინი შეთანხმდნენ, რომ მიეღოთ ფიქსირებული ანაზღაურება კაპიტალის 5%-ის ოდენობით, ხოლო ოუენს დაუტოვეს დანარჩენი. ამ დროისთვის ოუენის სახელი საყოველთაოდ ცნობილი იყო და ნიუ-ლანარკმა დაიწყო მნახველების მოზიდვა. ოუენმა გაიცნო და იპოვა მფარველები ლონდონის უმაღლეს სფეროებში: მისი მშვიდობიანი საქველმოქმედო საქმიანობა მაინც არავის აწუხებდა და ბევრისთვის ეს მწვავე სოციალური პრობლემების გადაჭრის კარგ გზად ჩანდა. ოუენის პირველი წიგნი „საზოგადოების ახალი ხედვა, ან ესე ადამიანური ხასიათის ფორმირების პრინციპების შესახებ“ (1813) დიდი მოწონება დაიმსახურა, რადგან მისი იდეები ოდნავ სცილდებოდა ფრთხილ რეფორმებს, განსაკუთრებით განათლების სფეროში.

მაგრამ ფილანტროპია სულ უფრო ნაკლებად აკმაყოფილებდა ოუენს. მან დაინახა, რომ გარკვეული წარმატებებითაც კი უძლური იყო კაპიტალისტური ქარხნული სისტემის ფუნდამენტური ეკონომიკური და სოციალური პრობლემების გადაჭრა. შემდგომში მან დაწერა: „რამდენიმე წელიწადში გავაკეთე ყველაფერი ამ მოსახლეობისთვის, რაც ქარხნულმა სისტემამ დაუშვა. და მიუხედავად იმისა, რომ ღარიბი მშრომელი ხალხი კმაყოფილი იყო და, თავისი ქარხანა სხვა ქარხნის საწარმოებთან შედარებისას, ხოლო საკუთარ თავს ძველ სისტემაში მცხოვრებ სხვა მუშებს, ჩათვალეს, რომ მათ სხვებზე უკეთესად ექცეოდნენ, უფრო ზრუნავდნენ და საკმაოდ კმაყოფილი იყვნენ. თუმცა მივხვდი, რომ მისი არსებობა სავალალოა იმასთან შედარებით, რაც შეიძლება შეიქმნას მთელი კაცობრიობისთვის მთავრობების ხელთ არსებული უზარმაზარი სახსრებით.

ოუენის კაპიტალისტ-ქველმოქმედი კომუნიზმის მქადაგებლად გადაქცევის უშუალო იმპულსი იყო 1815-1817 წლების დისკუსიები, რომლებიც დაკავშირებულია ინგლისში გაუარესებულ ეკონომიკურ მდგომარეობასთან, უმუშევრობის ზრდასთან და სიღარიბესთან. ოუენმა სამთავრობო კომიტეტს წარუდგინა თავისი გეგმა, რათა შეემსუბუქებინა ეს სირთულეები ღარიბებისთვის კოოპერატიული სოფლების შექმნის გზით, სადაც ისინი ერთად იმუშავებდნენ, კაპიტალისტი დამსაქმებლების გარეშე. ოუენის იდეები გაუგებრობასა და გაღიზიანებას მოჰყვა. შემდეგ ოუენი პირდაპირ ისაუბრა ფართო საზოგადოებასთან. 1817 წლის აგვისტოში ლონდონში წარმოთქმულ რამდენიმე სიტყვაში, ხალხის მნიშვნელოვანი შეკრების წინაშე, მან პირველად ჩამოაყალიბა თავისი გეგმა. ამის შემდეგ მან განაგრძო განვითარება და გაღრმავება. რაც უფრო შორს, მით უფრო მოკრძალებული პროექტი, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ პრობლემასთან, ვითარდებოდა საზოგადოების კომუნისტურ საფუძველზე რეორგანიზაციის ყოვლისმომცველ სისტემაში. ოუენი ფიქრობდა ამ რეორგანიზაციაზე შრომითი კოოპერატიული თემების მეშვეობით, რომელიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს ფურიეს ფალანგებს, მაგრამ ეფუძნება თანმიმდევრულ კომუნისტურ პრინციპებს. იგი თავს დაესხა ძველი საზოგადოების სამ საყრდენს, რომლებიც ამ მშვიდობიანი რევოლუციის გზაზე დგანან: კერძო საკუთრება, რელიგია და ოჯახის არსებული ფორმა. ოუენმა თავისი იდეები ყველაზე სრულყოფილად გამოხატა 1821 წელს გამოქვეყნებულ „ანგარიში ლანარკის საგრაფოში საზოგადოებრივი კატასტროფების შემსუბუქების გეგმის შესახებ“.

ბურჟუაზიული საზოგადოების საფუძვლების წინააღმდეგ გამოსვლა ოუენისგან დიდ სამოქალაქო გამბედაობას მოითხოვდა. იცოდა, რომ ძლევამოსილი ძალებისა და ინტერესების რისხვას გამოიწვევდა, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა. თავისი საქმის სიმართლის უანგარო რწმენით, ის დაადგა გზას, საიდანაც არ წასულა სიცოცხლის ბოლომდე. 1817 -1824 წლებში. ოუენმა იმოგზაურა მთელ ბრიტანეთში, გაემგზავრა საზღვარგარეთ, წარმოთქვა მრავალი გამოსვლა, დაწერა უამრავი სტატია და ბროშურა, დაუღალავად ქადაგებდა თავის იდეებს. უცნაურად გულუბრყვილო მთელი თავისი ფხიზელი რეალიზმის გამო, მას სჯეროდა, რომ ხელისუფლებაში მყოფებმა და მდიდრებმა სწრაფად უნდა გაიაზრონ საზოგადოებისთვის მისი გეგმის კეთილგანწყობა. ამ და შემდგომ წლებში ოუენმა გაუთავებლად შესთავაზა ინგლისის მთავრობას და ამერიკის პრეზიდენტებს, პარიზელ ბანკირებს და რუს ბიჭს ალექსანდრეს.ᲛᲔ.

ოუენის მთელი ძალისხმევა ამაო იყო, თუმცა იყვნენ გავლენიანი ადამიანები, რომლებიც ასე თუ ისე თანაუგრძნობდნენ მის გეგმებს. 1819 წელს შეიქმნა კომიტეტიც კი, რომელიც აგროვებდა თანხებს მისი ექსპერიმენტისთვის; კომიტეტში, კენტის ჰერცოგთან ერთად, შედიოდა, კერძოდ, დევიდ რიკარდო. თუმცა, მათ მოახერხეს საჭირო თანხის მხოლოდ მცირე ნაწილის შეგროვება და იდეა ჩაიშალა.

იმედგაცრუებულმა ინგლისურმა „განათლებულმა საზოგადოებამ“, რომელსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდა იმ წლების შრომით მოძრაობასთან, დაკარგა გავლენა კიდეც ნიუ-ლანარკში, ოუენი და მისი ვაჟები გაემგზავრნენ ამერიკაში. მან იყიდა მიწის ნაკვეთი და 1825 წელს დააარსა New Harmony საზოგადოება, რომლის წესდება ეფუძნებოდა თანასწორობის კომუნიზმის პრინციპებს. პრაქტიკული აზროვნება და გამოცდილება დაეხმარა მას თავიდან აეცილებინა მრავალი შეცდომა, რომელიც დაუშვეს სხვა მსგავსი თემების ორგანიზატორებმა. მიუხედავად ამისა, ეს საწარმო, რომელმაც შთანთქა 40 ათასი ფუნტი სტერლინგი - ოუენის თითქმის მთელი შტატი, მარცხით დასრულდა. 1829 წელს დაბრუნდა სამშობლოში. შვილებისთვის გარკვეული თანხების გამოყოფის შემდეგ (მათ შორის შვიდი იყო), ოუენმა შემდგომში ძალიან მოკრძალებული ცხოვრების წესი გაატარა.

ამ დროისთვის ის დაახლოებით 60 წლის იყო. ბევრისთვის ეს იქნება ენერგიული საქმიანობის დასასრული, პენსიაზე გასვლა. პირიქით, ოუენმა 1930-იან წლებში გააკეთა ის, რაც სხვა უტოპისტ სოციალისტებს არ შეეძლოთ: მან თავისი ადგილი იპოვა მასობრივ შრომით მოძრაობაში.

ამ წლებში სწრაფად იზრდებოდა სამრეწველო და სამომხმარებლო კოოპერატივები, რომლებიც აერთიანებდნენ ხელოსნებს და გარკვეულწილად ქარხნების მუშაკებს. ოუენი მალევე აღმოჩნდა ინგლისის კოოპერატივის მოძრაობის სათავეში. 1832 წელს მან მოაწყო სამართლიანი შრომის ბირჟა. ბირჟამ მიიღო საქონელი (როგორც კოოპერატივებიდან, ასევე სხვა გამყიდველებისგან) შრომის ხარჯებზე დაფუძნებული შეფასებით და სხვა საქონელს ყიდდა „შრომის ფულით“. საბოლოოდ ბირჟა გაკოტრდა და ოუენს ზარალის დაფარვა საკუთარი სახსრებით მოუწია. ოუენი დგას მუშათა კლასის კიდევ ერთი მოძრაობის სათავეში, რომელიც განზრახული იყო დიდი მომავლისთვის - პროფკავშირის. 1833-1834 წლებში. ის ხელმძღვანელობდა პირველი გენერალური ეროვნული პროფკავშირის შექმნის მცდელობას, რომელიც აერთიანებდა ნახევარ მილიონამდე წევრს. ორგანიზაციული სისუსტე, უსახსროება, მფლობელების წინააღმდეგობა, რომლებსაც ხელისუფლების მხარდაჭერა ჰქონდათ - ამ ყველაფერმა კავშირი დაშლისკენ მიიყვანა. ოუენის მშვენიერი წამოწყებები სასიკვდილოდ იყო განწირული წარუმატებლობისთვის, მაგრამ არცერთი მათგანი არ იყო უშედეგო.

ოუენსა და შრომითი მოძრაობის სხვა ლიდერებს შორის უთანხმოება ორ ხაზში გადიოდა. ერთის მხრივ, ბევრი მათგანისთვის, ფრთხილი და საქმიანი, მიდგომა თანამშრომლობისა და პროფკავშირებისადმი, როგორც საზოგადოების ანტიკაპიტალისტური ტრანსფორმაციის ნაბიჯებისადმი მიუღებელი იყო. მეორეს მხრივ, ოუენმა უარყო კლასობრივი ბრძოლა და პოლიტიკური ქმედება, რაც აღარ აკმაყოფილებდა იმ ადამიანებს, ვინც მალევე შექმნეს ჩარტისტული მოძრაობის ხერხემალი. 30-40-იანი წლების ამ ძირითადი მუშათა კლასის მოძრაობასთან ერთად, ოუენმა ვერასოდეს იპოვა საერთო ენა.

ოუენი არ იყო ადვილი ადამიანი, რომელთანაც პირადად გამკლავებოდა. აბსოლუტური რწმენა, რომ ის მართალი იყო, ხშირად მას ჯიუტად და შეუწყნარებლად აქცევდა. New Lanark-ში და New Harmony-ში ყოფნის 30 წლის განმავლობაში იგი მიჩვეული იყო ხელმძღვანელობას და არა თანამშრომლობას. ის გახდა ნაკლებად მგრძნობიარე ახალი იდეების მიმართ. ჰუმანისტური ენთუზიაზმის ხიბლი, შერწყმული ეფექტურობასთან, რამაც ასე გამოირჩეოდა ოუენი ახალგაზრდობაში და მოწიფულ წლებში და მიიპყრო ხალხი მისკენ, ნაწილობრივ ადგილი დაუთმო სიტყვისა და აზროვნების აკვიატებულ ერთფეროვნებას. სიკვდილამდე შეინარჩუნა გონების დიდი სიცხადე, ის არ გაექცა ხანდაზმულ უცნაურობებს. სიცოცხლის ბოლო წლებში ოუენი დაინტერესდა სპირიტუალიზმით, მიდრეკილი გახდა მისტიკისკენ. მაგრამ მან შეინარჩუნა სიკეთის ხიბლი, რაც ჰერცენმა აღნიშნა. მთელი ცხოვრება მას ძალიან უყვარდა ბავშვები. ოუენის შეხედულებები განათლებაზე დღესაც აქტუალური რჩება.

1834 წლის შემდეგ ოუენმა დიდი როლი არ შეასრულა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, თუმცა აგრძელებდა ბევრის წერას, გამოსცემდა ჟურნალებს, მონაწილეობდა სხვა საზოგადოების ორგანიზებაში და დაუღალავად ქადაგებდა თავის შეხედულებებს. მისმა მიმდევრებმა შექმნეს ვიწრო სექტა, რომლებიც ხშირად საკმაოდ რეაქციული პოზიციებიდან საუბრობდნენ.

1858 წლის შემოდგომაზე ოუენი, 87 წლის ასაკში, გაემგზავრა ლივერპულში და შეხვედრის პოდიუმზე თავს ცუდად გრძნობდა. რამდენიმე დღის გამოჯანმრთელების შემდეგ, მან მოულოდნელად გადაწყვიტა წასულიყო მშობლიურ ქალაქ ნიუთაუნში, სადაც ბავშვობიდან არ ყოფილა. იქ იგი გარდაიცვალა 1858 წლის ნოემბერში.

ოუენი და პოლიტიკური ეკონომიკა

ოუენის დამოკიდებულება პოლიტიკური ეკონომიკის მიმართ განსხვავდება სენ-სიმონისა და განსაკუთრებით ფურიეს მიმართ. ის არა მხოლოდ არ უარყოფს ამ მეცნიერებას, არამედ, პირიქით, ამტკიცებს, რომ მისი გეგმა ეყრდნობა მის პრინციპებს, გულისხმობს სმიტისა და რიკარდოს მოღვაწეობას. ენგელსი წერს: „მთელი ოუენის კომუნიზმი, რამდენადაც ის შედის ეკონომიკურ პოლემიკაში, ეყრდნობა რიკარდოს“. ოუენმა პირველმა გამოიტანა ანტიკაპიტალისტური დასკვნები კლასიკური სკოლის პრინციპებიდან.

თუმცა, ბურჟუაზიული კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკიდან ოუენმა აიღო მხოლოდ ის, რაც სჭირდებოდა მისი სისტემისთვის, უგულებელყო და აშკარად უარყო ბევრად მეტი. ის თავის თხზულებაში ეკონომიკურ საკითხებს ჩვეულებისამებრ განიხილავს, კონკრეტულად რომ არ შეეხო. მისი ძირითადი ეკონომიკური აზრები მოცემულია ანგარიშში ლანარკის ოლქისადმი. ოუენი პრაქტიკოსი იყო და ცდილობდა თავისი ეკონომიკური იდეების განხორციელებას ცხოვრებაში: ჯერ ნიუ-ლანარკში, შემდეგ ამერიკაში და ბოლოს, კოოპერატიულ მოძრაობაში და სამართლიან შრომის ბირჟაზე.

ოუენის შეხედულებები ემყარება რიკარდოს ღირებულების შრომის თეორიას: შრომა არის ღირებულების შემქმნელი და საზომი; საქონლის გაცვლა უნდა განხორციელდეს შრომის მიხედვით. მაგრამ რიკარდოსგან განსხვავებით, ის თვლის, რომ, ფაქტობრივად, კაპიტალიზმში გაცვლა არ ხდება შრომის მიხედვით. მისი აზრით, შრომის ბირჟა ვარაუდობს, რომ მუშაკი იღებს მის მიერ წარმოებული საქონლის სრულ ღირებულებას. სინამდვილეში ეს მთლად ასე არ არის.

მაგრამ ღირებულების „სამართლიანი“ კანონის დარღვევის ასახსნელად, ოუენი მიმართავს იდეებს, რომლებიც თითქმის ბოისგიბერს მოგვაგონებს: ფული არის ყველაფრის დამნაშავე, ეს არის ღირებულების ხელოვნური საზომი, რომელმაც ჩაანაცვლა ბუნებრივი ზომა - შრომა.

ოუენის პოლიტიკური ეკონომიკა ნორმატიულია ყველაზე ექსტრემალურ დონეზე: მას ყველა ეს მოსაზრება სჭირდება მხოლოდ მის მიერ შემოთავაზებული ღონისძიების გასამართლებლად - შრომის ერთეულის, როგორც ღირებულების საზომის შემოღება, ამ ღონისძიების საფუძველზე საქონლის გაცვლა, უარის თქმა. ფულის გამოყენება. ეს, ოუენის აზრით, მოაგვარებს საზოგადოების ურთულეს პრობლემებს. მუშა შრომის სამართლიან ანაზღაურებას მიიღებს. ვინაიდან მუშების მიერ მიღებული ანაზღაურება შეესაბამება საქონლის ნამდვილ ღირებულებას, ჭარბი წარმოება და კრიზისები შეუძლებელი გახდება. ასეთი რეფორმა არავითარ შემთხვევაში არ არის მხოლოდ მშრომელთათვის სასარგებლო, არამედ მიწის მესაკუთრეები და კაპიტალისტებიც დაინტერესებულნი არიან: „...მხოლოდ შრომა, სათანადო ანაზღაურება იძლევა სასოფლო-სამეურნეო და სამრეწველო პროდუქციის გაყიდვიდან მოგების მიღებას“.

როგორ აქცევს ფული „სამართლიან“ გაცვლას ტოტალურ თაღლითობად? რა განსაზღვრავს საბოლოო ჯამში ფასებს, თუ საქონელი არ იცვლება თითოეულ მათგანში ჩართული შრომის რაოდენობის მიხედვით? საიდან მოდის კაპიტალისტი და მიწის მესაკუთრის შემოსავალი, თუ მუშა მიიღებს მისი შრომით შექმნილი პროდუქტის მთელ ღირებულებას? ასეთი კითხვები ოუენს დაუსრულებლად შეიძლება დაუსვათ და მისგან პასუხის მიახლოებას ვერც კი ვიპოვით.

ოუენის ეკონომიკური შეხედულებები აშკარად არ იქნებოდა უფრო მაღალი ვიდრე წვრილბურჟუაზიული ილუზიები კაპიტალიზმის ბოროტების აღმოფხვრის შესახებ მხოლოდ მიმოქცევის სფეროს რეფორმით, განსაკუთრებით ფულის ლიკვიდაციით, თუ ისინი განუყოფლად არ იყო დაკავშირებული საზოგადოების რადიკალური ტრანსფორმაციის მის გეგმასთან. საწარმოო ურთიერთობების ჩათვლით. გამოდის, რომ შრომითი ღირებულების მიხედვით სამართლიანი გაცვლა მოითხოვს კაპიტალისტური სისტემის ლიკვიდაციას! მხოლოდ კერძო საკუთრების გარეშე მომავალ საზოგადოებაში მუშა თავის შრომას „სრულფასოვნად“ გასცემს. ამ შემთხვევაში კაპიტალისტებისა და მიწის მესაკუთრეთა საკითხიც ქრება. ისინი ისარგებლებენ საზოგადოების რეორგანიზაციით, არა როგორც კაპიტალისტები და მიწის მესაკუთრეები, არამედ ადამიანების მსგავსად.რა თქმა უნდა, ოუენისთვის სრულიად გაუგებარია სასაქონლო წარმოების ისტორიული ბუნება და ღირებულების კანონი. მისთვის ეს ისეთივე მარადიული და ბუნებრივი მოვლენებია, როგორც რიკარდოსთვის. მაგრამ რიკარდომ აქედან გამოიტანა დასკვნა კაპიტალიზმის მარადიულობისა და ბუნებრიობის შესახებ, ოუენმა კი - სრულიად საპირისპირო დასკვნა: მისი „დროებითობის“ და „არაბუნებრიობის“ შესახებ. ოუენისთვის ასევე მიუღებელია რიკარდიანიზმის ისტორიული პესიმიზმი, რომელიც მან, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, დაუკავშირა მალტუსის გავლენას და მის პოპულაციის თეორიას. ოუენი ეწინააღმდეგებოდა ამ თეორიას. წარმოების, კერძოდ სოფლის მეურნეობის ფაქტობრივი და პოტენციური ზრდის მონაცემებზე დაყრდნობით, მან განაცხადა, რომ ადამიანების სიღარიბეში არა ბუნებაა დამნაშავე, არამედ სოციალური სტრუქტურა.

ოუენ კომუნიზმი

მარქსმა და ენგელსმა განასხვავეს ოუენის უტოპია იმ ეპოქის სხვა უტოპიებისგან და ხაზს უსვამდნენ მას. კომუნისტიპერსონაჟი. მარქსში ვკითხულობთ: „პოლიტიკური ეკონომიკის რიკარდიანულ პერიოდში ჩვენ ერთდროულად უპირისპირდებიან [ბურჟუაზიული პოლიტიკური ეკონომიკის] ოპონენტებს - კომუნიზმს (ოუენი) და სოციალიზმს (ფურიე, სენ-სიმონი)...“ ენგელსში. : "კომუნიზმზე გადასვლა იყო გარდამტეხი მომენტი ოუენის ცხოვრებაში." როგორც ვნახეთ, სენ-სიმონისა და ფურიეს სისტემები არ იყო მთლიანად სოციალისტური. მათ მომავალ საზოგადოებაში კერძო საკუთრება რჩებოდა გარკვეული შეზღუდვებით და არსებობდნენ კაპიტალისტებიც, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით განკარგავდნენ წარმოების საშუალებებს და იღებდნენ შემოსავალს კაპიტალიდან. ოუენის სისტემა არა მხოლოდ თანმიმდევრულად სოციალისტურ ხასიათს ატარებს, არამედ ასახავს კომუნიზმის მეორე, უმაღლეს ფაზას, სადაც კერძო საკუთრება და თუნდაც ყველა სახის კლასობრივი განსხვავებები მთლიანად გაუქმებულია, არსებობს ვალდებულება, ვიმუშაოთ ყველასთვის და, საფუძველზე. საწარმოო ძალების ზრდა, საჭიროებების მიხედვით განაწილება. ოუენის უტოპია სრულიად მოკლებულია რელიგიურ და მისტიკურ კოლორიტს, იგი გამოირჩევა გარკვეული რეალიზმით, ზოგჯერ საქმიანი პრაქტიკულობითაც კი. ეს, რა თქმა უნდა, არ ხდის ოუენის სისტემას ნაკლებად უტოპიური. სენ-სიმონისა და ფურიეს მსგავსად, მან ვერ დაინახა რეალური გზები, რომლებსაც კომუნისტური საზოგადოებისკენ მივყავართ.

სხვა რამეა მნიშვნელოვანი. ოუენის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ იდეალები
კომუნიზმი წარმოიქმნება უფრო განვითარებული საზოგადოების რეალური პირობებიდან, როგორიც იყო თავდაპირველად ინგლისიმე-19 საუკუნე ოუენი თავისუფალია ფრანგი სოციალისტების მრავალი წვრილბურჟუაზიული ილუზიისგან. მას ეჭვი არ ეპარება კაპიტალისტური კლასის ექსპლუატაციურ ბუნებასა და საჭიროებაში
კერძო კაპიტალისტური საკუთრების სრული ლიკვიდაცია. ქარხნული სისტემიდან გამომდინარე, მან გაცილებით ნათლად დაინახა შრომის პროდუქტიულობის ისეთი გაზრდის სპეციფიკური გზები, რომლებიც შექმნიდა რეალურ სიუხვეს და დანერგავდა განაწილებას საჭიროების მიხედვით. ოუენის კომუნიზმი მკვეთრად და ხელსაყრელად განსხვავდება უხეში, ასკეტურად ნიველირებადი, „ბარაქიანი“ კომუნიზმის პროექტებისგან, რომლებიც პერიოდულად ჩნდება და, სამწუხაროდ, არ კარგავს აქტუალობას ჩვენს დროში. ის ოცნებობდა
საზოგადოების შესახებ, სადაც წარმოების და სიმდიდრის უზარმაზარ ზრდასთან ერთად, თავად ადამიანი ჰარმონიულად განვითარდება, სადაც განუზომლად გაიზრდება ადამიანის პიროვნების ღირებულება. ოუენმა ერთ-ერთმა პირველმა აჩვენა, რომ მიუხედავად ბურჟუაზიის დაქირავებულთა ცილისწამებისა, კომუნიზმი და ჰუმანიზმიარა ურთიერთგამომრიცხავი ცნებები. პირიქით, ჭეშმარიტი ჰუმანიზმი ყვავის ჭეშმარიტად კომუნისტურ საზოგადოებაში.

კომუნისტური საზოგადოების უჯრედი ოუენისთვის არის პატარა კოოპერატიული საზოგადოება, რომლის წევრების სასურველი რაოდენობა 800-დან 1200-მდეა. კერძო საკუთრება და კლასები თემებში სრულიად არ არსებობს. ერთადერთი განსხვავება, რომელსაც შეუძლია შექმნას გარკვეული უთანასწორობა როგორც შრომაში, ასევე განაწილებაში, არის „განსხვავება ასაკსა და გამოცდილებაში“. ოუენი ძლივს აღწერს განაწილების მექანიზმს, აკეთებს (ისევ ფურიეს მსგავსად) რამდენიმე ბუნდოვან შენიშვნას პროდუქციის გაცვლაზე შრომის მიხედვით საზოგადოებაში და შემოიფარგლება იმით, რომ უხვად „ყველას მიეცემა უფლება თავისუფლად მიიღოს ყველაფერი საერთო საწყობიდან. მას სჭირდება."

ოუენი დიდ ყურადღებას აქცევს ახალი ადამიანის ჩამოყალიბებას და ფსიქოლოგიის ცვლილებას უპირველეს ყოვლისა მატერიალურ ფაქტორებს - სიმდიდრის ზრდას და მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას უკავშირებს. ორივეს შედეგად „ყოველი სწრაფვა ინდივიდუალური დაგროვებისაკენ უნდა გაქრეს. სიმდიდრის ინდივიდუალური დაგროვება ადამიანებს ისეთივე არაგონივრული მოეჩვენება, როგორც წყლის დაგროვება იმ პირობებში, როდესაც ამ საჭირო სითხეზე მეტია, ვიდრე მისი მოხმარებაა შესაძლებელი.

თემის მიღმა, ოუენი ცდილობს აღწეროს საზოგადოება, რომელიც აერთიანებს ასეთი უჯრედების დიდ რაოდენობას. მათ შორის არის შრომის მნიშვნელოვანი დანაწილება და ურთიერთგაცვლა ხდება შრომითი ღირებულების საფუძველზე. ამ ბირჟის მიზნებისათვის, თემთა ზოგიერთი გაერთიანება გამოსცემს სპეციალურ შრომით ქაღალდს საწყობებში საქონლის უკან დახევის წინააღმდეგ. ოუენის აზრით, ამ ახალ საზოგადოებას გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოუწია თანაცხოვრება „ძველ საზოგადოებასთან“ და მის სახელმწიფოსთან, ამ უკანასკნელისთვის გადასახადების გადახდა და ამ საზოგადოებისთვის საქონლის მიყიდვა ჩვეულებრივ ფულზე.

ოუენი თავიდან აიცილა გადამწყვეტი კითხვა, თუ როგორ და ვისგან მიიღებდნენ თემები წარმოების საწყის საშუალებებს, მიწის ჩათვლით. ზოგჯერ შეიძლება გავიგოთ გულუბრყვილო გაგებით, რომ წარმოების საშუალებებს სახელმწიფო ან რაციონალური კაპიტალისტები შესწირავენ თემებს. მაგრამ სხვაგან ის უფრო რეალისტურად ამბობს, რომ საზოგადოების წევრებს მოუწევთ "გადაიხადონ პროცენტი იმ კაპიტალზე, რომელიც საჭიროა მათთვის სამუშაოდ". გამოდის, რომ თემები კაპიტალისტებს ვერ მოიშორებენ. საუკეთესო შემთხვევაში, თემებს შეუძლიათ შეინარჩუნონ სამეწარმეო შემოსავალი, რადგან ისინი თავად მართავენ წარმოებას, მაგრამ აბრუნებენ სესხის პროცენტს!

ოუენის სისტემა უტოპიურია და ამიტომ სავსეა წინააღმდეგობებითა და შეუსაბამობებით. ჩვენ ვიცით ამის ზოგადი მიზეზი: კლასობრივი ურთიერთობების მოუმწიფებლობამ შეუძლებელი გახადა უტოპისტებისთვის საზოგადოების რეორგანიზაციის რეალური გზის შემუშავება. ამისათვის საჭირო იყო მუშათა კლასის ისტორიული როლის გაგება, სოციალისტური რევოლუციის აუცილებლობისა და კანონების გაგება. ასეთი გაგება ობიექტურად შეუძლებელი იყო ოუენისთვის, ისევე როგორც სხვა უტოპისტებისთვის.

მაგრამ მათი შეცდომების გარეშე, ისევე როგორც მათი მიღწევების გარეშე, სოციალური მეცნიერების პროგრესი, რამაც გამოიწვია მარქსიზმის გაჩენა ოუენის სიცოცხლეში, შეუძლებელი იქნებოდა.

რობერტ ოუენი

შესავალი

„ჩემმა საკუთარმა ცხოვრებისეულმა გამოცდილებამ და ფიქრებმა მიბიძგა მჯეროდეს, რომ ადამიანის ბუნება ფუნდამენტურად კარგია და მისი სწავლება, აღზრდა და დაბადებიდანვე ისეთ მდგომარეობაში მოთავსებაა შესაძლებელი, რომ საბოლოო ჯამში (ანუ ყველაზე მნიშვნელოვანი შეცდომები და დამახინჯება) ეს ცრუ და უზნეო სისტემა დაძლეული იქნება და აღმოიფხვრება), ის უნდა გახდეს შინაგანად სრულიად ერთიანი, კეთილი, ბრძენი, მდიდარი და ბედნიერი და ვგრძნობდი, რომ ამ დიდებული შედეგის მისაღწევად შეგიძლია გაწირო საკუთარი ხასიათი, ბედნიერება და სიცოცხლე. და ჩემი გადაწყვეტილება იყო ყველა დაბრკოლების გადალახვა და ამ მცდელობაში წარმატების მიღწევა ან სიკვდილი. ”

რობერტ ოუენი, უნაგირის მწარმოებლისა და რკინების გამყიდველის ვაჟი, გახდა ინდუსტრიული რევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული მწარმოებელი, რომელმაც მოიპოვა უმაღლესი ტანსაცმლის რეპუტაცია. თუმცა, მან თავისი კვალი დატოვა ისტორიაში არა როგორც წარმატებულმა და პატივცემულმა მეწარმემ, არამედ როგორც ეპოქის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა სოციალურმა რეფორმატორმა, თანამედროვე ბრიტანული სოციალიზმის ფუძემდებლად და კოოპერატივის და პროფკავშირული მოძრაობების ინსპირატორმა.

რობერტ ოუენი არის ორიგინალური მოაზროვნე, ფანტაზიის ადამიანი, ქველმოქმედი, ხედვატორი და იდეალისტი, მაგრამ ამავდროულად ჰქონდა ძალა, რომ ეცადა და განეხორციელებინა თავისი იდეები.

ბავშვობა და შეგირდობა

"სკოლაში საუკეთესო მორბენალი და მხტუნავი ვიყავი. ვიჯექი მღვდლების, ექიმებისა და იურისტების ბიბლიოთეკებში. ჩვეულებრივ, ერთ დღეში ვკითხულობდი მთელ ტომს. ვკითხულობდი ფილოსოფოსებისა და დიდი ადამიანების ყველა ბიოგრაფიას, რასაც ვიპოვიდი."

რობერტ ოუენი დაიბადა ნიუ-თაუნში (შუა უელსი) 1771 წელს. ის იყო ადგილობრივი უნაგირის მწარმოებლისა და რკინის მეექვსე შვილი. მხიარული და აქტიური ბიჭი, სიამოვნებით აკეთებდა ყველაფერს, რაც ბავშვებისთვის არის თანდაყოლილი: თამაშობდა ფეხბურთს, ისწავლა ცეკვა და კლარნეტის დაკვრა. სკოლაში ის იმდენად გამოირჩეოდა, რომ შვიდი წლის ასაკში გახდა „მოსწავლე-მასწავლებელი“. რობერტი მრავალი თვალსაზრისით განსაკუთრებული ბავშვი იყო. ათი წლის ასაკამდე მან წაიკითხა მრავალი პოპულარული კლასიკა, როგორიცაა კოლონისტების მოგზაურობა და რობინზონ კრუზო, ასევე წიგნები ისტორიასა და თეოლოგიაზე, რომლებიც ზოგადად ბავშვისთვის ძალიან რთულად ითვლება.

მას შემდეგ, რაც 9 წლის ასაკში სკოლა მიატოვა და ერთი წელი ადგილობრივ გალავანდელში ასისტენტად გაატარა, რობერტი გაგზავნეს ლონდონში უფროს ძმასთან საცხოვრებლად. ის გახდა ჯეიმს მაკგაფოდის შეგირდი და ლინკოლნშირში სტემფორდის დრაიპერი. მისი ბატონი კეთილი და გულუხვი კაცი იყო და რობერტს სწავლის გაგრძელებისკენ მოუწოდებდა. რობერტი ბედნიერი იყო მაკგაფოდის ოჯახში და მისი წევრებისთვის დამახასიათებელმა ლიბერალურმა შეხედულებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ბიჭზე.

სწავლის დასრულების შემდეგ, 1785 წელს რობერტი დაბრუნდა ლონდონში, გამოცდილების მოპოვებისა და ასისტენტად სამუშაოდ ლონდონის ხიდზე მდებარე დიდ და ცნობილ სასაქონლო მაღაზიაში. ეს იყო ძალიან განსხვავებული სამუშაო ხანგრძლივი სამუშაო საათებითა და ცუდი პირობებით. რობერტის ჯანმრთელობა გაუარესდა და რამდენიმე თვის შემდეგ მან იპოვა ახალი სამსახური და გადავიდა მანჩესტერში.

მაღაზიაში ასისტენტიდან ტანსაცმლის ქარხანაში უფროს სპინერამდე

„წარმოდგენა არ მქონდა ამ ახალი მანქანების შესახებ. მუშებს კომპეტენტური ჰაერით ვუყურებდი, თუმცა აბსოლუტურად არაფერი ვიცოდი. თუმცა, ყველაფერი რაც ხდებოდა გულმოდგინე დაკვირვების წყალობით, შევინარჩუნე წესრიგი და უწყვეტობა მთელი ქარხნის მუშაობაში. ."

მე-18 საუკუნის ბოლოს მოხდა დიდი რევოლუცია ტექსტილის ინდუსტრიაში და მანჩესტერი გახდა ბამბის ინდუსტრიის ცენტრი. თავდაპირველად ტანსაცმლის წარმოება კონცენტრირებული იყო ქალაქგარეში, მაგრამ ჰიდროენერგეტიკული დაწნული მანქანების გამოგონებამ, როგორიცაა Arkwright-ის ბეჭდის დაწნული მანქანა, ჰარგრეივის პარტიული დაწნული მანქანა და მოგვიანებით კომპტონის ჯორები, გამოიწვია ქსოვილის ქარხნების გაჩენა.

ბ გაიცნო ერნესტ ჯონსი, ახალგაზრდა ინჟინერი, რომელმაც დაარწმუნა იგი ახალი დაწნული მანქანების წარმოების პერსპექტივაში. 1789 წელს მან ძმისგან 100 ფუნტი ისესხა და მის გარდა ბიზნესში კიდევ ორი ადამიანი შევიდა. მიუხედავად იმისა, რომ ჯონსი კარგი ინჟინერი იყო, საქმე წინ წაიწია რობერტ ოუენმა.

პარტნიორობა დიდხანს არ გაგრძელებულა და რობერტ ოუენმა ბამბის ძაფების ბიზნესი გახსნა მხოლოდ სამი მუშით. ეს საწარმო წარმატებული იყო და დაეხმარა მას დიდ ქარხანაში მენეჯერად დასაქმებაში. 20 წლის ასაკში მან დაიწყო ორთქლზე მომუშავე ქარხანა 500 მუშაკით. მალევე დაეუფლა ბამბის დაწნვის ხელოვნებას და მოიპოვა ამ სფეროში შესანიშნავი ხელოსნის რეპუტაცია. მისი კარიერა სწრაფად განვითარდა და საბოლოოდ გახდა Chorlton Twist Company-ის პარტნიორი.

რობერტ ოუენი მანჩესტერში 13 წელი დარჩა და პატივცემული ბიზნესმენი და ინტელექტუალი გახდა. 1793 წელს, 22 წლის ასაკში, მან მიიღო მიწვევა, გამხდარიყო მანჩესტერის ლიტერატურული და ფილოსოფიური საზოგადოების წევრი. აქ მას შეხვდა ახალი იდეები და საზოგადოების სრულიად განსხვავებული ფენა. ის მალე დაუმეგობრდა ყველაზე ცნობილ ინტელექტუალებს, მათ შორის დოქტორ პერსივალს, საზოგადოებრივი ჯანდაცვის რეფორმის პიონერს, პოეტ კოლრიჯს და ქიმიკოს ჯონ დალტონს.

როგორც საზოგადოების აქტიური წევრი, რობერტ ოუენი მონაწილეობდა დისკუსიებში და წერდა სტატიებს "ტანსაცმლის მრეწველობის გაუმჯობესება", "სწავლის სარგებლიანობა", "ზოგადი ბედნიერება და ინდუსტრიალიზაცია"და "სოციალური გავლენა რწმენაზე". ეს სათაურები ვარაუდობენ, რომ ის უკვე აყალიბებდა იდეებს სოციალური რეფორმისთვის და როდესაც მანჩესტერის ჯანმრთელობის საბჭო შეიქმნა 1796 წელს, მან გამოთქვა სურვილი შეუერთდეს მის კომიტეტს, როგორც ტანსაცმლის ინდუსტრიის წარმომადგენელი.

ახალი ლანარკი

„ჩემი მიზანი იყო არა მხოლოდ ტანსაცმლის ქარხნების დირექტორი გავმხდარიყავი, არამედ შემეცვალა იმ ადამიანების ცხოვრების პირობები, რომლებიც მავნე გავლენას ახდენენ მთელი მოსახლეობის ხასიათზე. საზოგადოება მართლაც უბედური იყო, მანკიერებამ და უზნეობამ ამაზრზენი მასშტაბები მიიღო. ."

Chorlton Twist Company-ის ბევრი პოტენციური მომხმარებელი ცხოვრობდა მანჩესტერის ჩრდილოეთით და რობერტ ოუენი ხშირად მოგზაურობდა ჩრდილოეთით გლაზგომდე შეკვეთების მისაღებად. ერთ-ერთ ასეთ მოგზაურობაში ის შეხვდა კეროლაინ დეილს (რომელზეც მოგვიანებით დაქორწინდა), დევიდ დეილის ქალიშვილი, მდიდარი გლაზგოელი ბიზნესმენი და დიდი ქსოვილის ქარხნების მფლობელი ნიუ ლენარკში. 1799 წელს ოუენმა და მისმა პარტნიორებმა იყიდეს New Lanark-ის ქარხნები და ცოტა ხნის შემდეგ ის და მისი ახალგაზრდა მეუღლე გადავიდნენ ნიუ-ლანარკში. თავიდანვე რობერტ ოუენს გადაწყვეტილი ჰქონდა ქარხნების მოდერნიზება და თავისი მუშაკებისთვის სამუშაო და სოციალური პირობების გაუმჯობესება.

ამ დროისთვის ქარხანაში 1500-დან 2000-მდე ადამიანი იყო დასაქმებული, მათ შორის 500 ბავშვი. ეს ბავშვები აქ მრევლის სამუშაო სახლებიდან გაგზავნეს და შეგირდად მუშაობდნენ. ქარხნის მეპატრონეებს უწევდათ თავიანთი შეგირდების გამოკვება, ჩაცმა, განათლება და განთავსება, მაგრამ რამდენიმე მათგანი კარგად ასრულებდა თავიანთ მოვალეობებს. შედეგად ბავშვები იყვნენ პატარები და სუსტები, ცუდი პირობების გამო ნორმალურად ვერ იზრდებოდნენ და ჩვეულებრივ უცოდინარი რჩებოდნენ. პრაქტიკულად არ არსებობდა უსაფრთხოების წესები და ბევრი ბავშვი დაიღუპა ან დასახიჩრდა სამსახურში ავარიის შედეგად.

ქარხნების უმეტესობაში სამუშაო პირობები საშინელი იყო. მუშები აიძულეს დიდი დრობნელ, ცუდად ვენტილირებადი ოთახებში ძალიან დაბალი ხელფასით. მუშებს შორის უზნეობა და ლოთობა იყო გავრცელებული. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანმა, რობერტ ოუენის მსგავსად, გააცნობიერა, რომ ეს პრობლემები სიღარიბისა და ცუდი პირობების პირდაპირი შედეგი იყო.

New Lenark-ის ქარხნები, ალბათ, უკეთესი იყო, ვიდრე სხვა ქარხნების უმეტესობა, და მაინც, თანამედროვე სტანდარტებით, იქ საშინელი პირობები იყო. რობერტ ოუენისთვის ეს ქარხნები იდეალური გარემო იყო სოციალური რეფორმის ექსპერიმენტისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ იგი კეთილი განზრახვით მოქმედებდა, მას სჭირდებოდა მუშების ნდობის მოპოვება. ეს მან მიაღწია წარმატებას მას შემდეგ, რაც გადაიხადა მათი ხელფასი ოთხი თვის განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ქარხნები დაიხურა ამერიკაში ტანსაცმლის ექსპორტზე ემბარგოს დროს. ასეთმა საქციელმა მას მუშების ერთგულება და სიყვარული მოუპოვა.

სოციალური რეფორმა New Lanark-ში

„ცუდი და არასრულყოფილი პირობებით უნდა დამეწყო, მაგრამ ეს ის პირობები იყო, რომელსაც ხალხი დიდი ხანია მიეჩვია და ბევრს ძლიერად იყო მიჯაჭვული. მე მომიწია პასუხის გაცემა ჩემი თანამოაზრეების, კარგი ბიზნესმენების წინააღმდეგობებზე. ეძებდნენ კარგ ანაზღაურებას თავიანთი ინვესტიციიდან." მათი კაპიტალი."

რობერტ ოუენი მძიმედ იბრძოდა ნიუ ლანარკში. თავიდან მუშები ეჭვით უყურებდნენ მის ახალ პროექტებს და მის თანამოაზრეებს, თუმცა თანაგრძნობით უყურებდნენ მის მისწრაფებებს, ეშინოდათ მათი ინვესტიციების. მიუხედავად ამ პრობლემებისა, მას გადაწყვეტილი ჰქონდა ჩაეტარებინა თავისი ექსპერიმენტი.

დასაწყისისთვის რობერტ ოუენს სურდა სამუშაო დღე 13-დან 10 საათამდე შეემცირებინა, მაგრამ პარტნიორების ზეწოლის ქვეშ იძულებული გახდა გაეზარდა 14 საათამდე. ეს იყო სერიოზული უკან გადადგმული ნაბიჯი და 12-საათიანი დღე 1816 წლამდე არ შემოიღეს. სხვა სფეროებში ეს უფრო წარმატებული იყო: შეგირდებისთვის მინიმალური ასაკი 10 წელი შემოიღეს და მხოლოდ ადგილობრივი ბავშვები დაიქირავეს.

რობერტ ოუენის ზრახვები მხოლოდ მისი ქარხნით არ შემოიფარგლებოდა. მას ასევე სურდა გაეუმჯობესებინა თავისი მუშების საცხოვრებელი პირობები. მან დაიწყო არსებული სახლების კეთილმოწყობა და ახლის აშენება, გზების დაგება და ქუჩების დასუფთავების სისტემის დანერგვა. ყველა კერძო მაღაზია დაიხურა და დევიდ დეილის მიერ გახსნილი ქარხნის მაღაზია გაფართოვდა და მისი ფუნქციონირებიდან მიღებული მოგება სოფლის უფასო სკოლის გახსნას მოხმარდა.

რობერტ ოუენი, რომელიც არ იყო კმაყოფილი მუშების ცხოვრებისა და სამუშაო პირობების გაუმჯობესებით, ასევე ცდილობდა გავლენა მოეხდინა მათ მორალურ პრინციპებზე. სიმთვრალის ჩასაწერად შეიქმნა ადგილობრივი ხელისუფლება და სპეციალური ბარათის ინდექსი. ქარხანაში მუშების ქცევას აღრიცხავდნენ მომვლელები „ჩუმი მონიტორების“ გამოყენებით. თითოეული თანამშრომლის სამუშაო ადგილს ახლა აქვს ფერადი წარწერები: შავი ცუდი ქცევისთვის, ლურჯი გულგრილობისთვის, ნარინჯისფერი კარგი და თეთრი შესანიშნავი ქცევისთვის. ეს სისტემა ძალიან ეფექტური იყო და თანდათან ნარინჯისფერი და თეთრი ნიშნების რაოდენობამ მატება დაიწყო.

ახალი ლენარკის სკოლა

"ღარიბი მუშების სახლები, როგორც წესი, საკმაოდ შეუფერებელი იყო მცირეწლოვანი ბავშვების განათლებისთვის. ამიტომ, ბავშვებთან მკურნალობა და კომუნიკაცია ზუსტად საპირისპირო იყო, რაც კარგად გაწვრთნილი და კარგად აღზრდილი ბავშვებისთვის იყო საჭირო."

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება