განდევნილები განდევნილები - ძველ რუსეთში XI-X11 სს. პირები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სოციალური კატეგორია (გლეხები, რომლებმაც დატოვეს საზოგადოება, გათავისუფლებული ან გამოსყიდული ყმები და ა.შ.).

დიდი იურიდიული ლექსიკონი. - მ.: ინფრა-მ. ა.ია.სუხარევი, ვ.ე.კრუცკიხი, ა.ია. სუხარევი. 2003 .

ნახეთ, რა არის "გარე" სხვა ლექსიკონებში:

- "OUTSIDERS" (The Outsiders) აშშ, 1983 წ., 91 წთ. ახალგაზრდული დრამა. ძვირადღირებულ სურათზე "გულიდან" ფინანსური კრახი განიცადა, ფრენსის კოპოლა, როგორც გამოცდილი მოთამაშე, ეყრდნობოდა დაბალბიუჯეტიან ფირებს "Outcasts" და "Rumble Fish". ეკრანიზირებულია ორი... კინოს ენციკლოპედია

ძველ რუსეთში 11-12 საუკუნეებში. პირები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სოციალური კატეგორია (გლეხები, რომლებმაც დატოვეს საზოგადოება, გათავისუფლებული ან გამოსყიდული ყმები და ა.შ.) ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობებიც აქვს, იხილეთ განდევნილი (მნიშვნელობები). სახელწოდება „აუტკასტები“ არის: „აუტსაიდერები“ (ინგლ. The Outsiders) — ს.ე.ჰინტონის 1967 წლის რომანი, რომელიც გადაიღეს ამავე სახელწოდების ფილმში 1983 წელს. "განდევნილები" (ინგლ. The ... ... ვიკიპედია

ხალხის კლასი ძველ რუსეთში. 1-ელ ხელოვნებაში მოხსენიებულია ი. რუსული პრავდას უძველესი სიები, რომელიც განდევნილის მკვლელობისთვის იგივე ანაზღაურებას ანიჭებს, რაც თავისუფალი ადამიანების მკვლელობას და თავადის რაზმის ქვედა წევრებს, რომლებიც არიან გრიდი და მახვილები. ეკლესიის წესდება...... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

- (საცხოვრებლად წასვლიდან) რუსეთში 11-12 სს. ადამიანები, რომლებიც წავიდნენ (გადარჩნენ) ქ.ლ. გარემოებები მათი ჩვეულებრივი საზოგადოებიდან. დებულებები. ეკლესია. წესდების წიგნი. ვსევოლოდ გაბრიელ მესტილავიჩი (მე-12 საუკუნე, ზოგიერთი ვარაუდით მე-14 საუკუნე) ჩამოთვლის ადამიანებს შორის ... ... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

- ("გოიტიდან" საცხოვრებლად), რუსეთის XI XII სს. ადამიანები, რომლებიც დატოვეს („გადარჩნენ“) გარკვეული გარემოებების გამო ჩვეული სოციალური პოზიციიდან. XII საუკუნის ეკლესიის წესდება. ჩამოთვლის იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც იმყოფებოდნენ ეკლესიის ეგიდით: „ტროას განდევნილები: ... ... რუსეთის ისტორია

ძველ რუსეთში XI XII საუკუნეში. პირები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სოციალური კატეგორია (გლეხები, რომლებმაც დატოვეს საზოგადოება, გათავისუფლებული ან გამოსყიდული ყმები და ა.შ.). * * * OUTSIDES OUTSIDES (გოიტიდან საცხოვრებლად), მე-11-მე-12 საუკუნეების ძველ რუსეთში ძალით გამოსულები („გადარჩენილი“) პირები ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (საცხოვრებლად წასვლიდან) რუსეთში 11-12 სს. ადამიანები, რომლებიც დატოვეს („გადარჩნენ“) გარკვეული გარემოებების გამო ჩვეული სოციალური პოზიციიდან. ი.-ს შესახებ პირველადი ინფორმაცია უკვე შეიცავს რუსულ პრავდაში, 1150 წლის სმოლენსკის წესდებაში ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

გარიყულები- ძველ რუსეთში XI-X11 სს. პირები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სოციალური კატეგორია (გლეხები, რომლებმაც დატოვეს საზოგადოება, გათავისუფლებული ან გამოსყიდული ყმები და ა.შ.) ... დიდი სამართლის ლექსიკონი

შეურაცხყოფა- ("გოიტიდან" - ცხოვრება), XI-XII სს. რუსეთში. ადამიანები, რომლებიც დატოვეს („გადარჩნენ“) მათი სოციალური ჯგუფიდან გარკვეული გარემოებების გამო. ი.-ს უმეტესობა აშკარად მოვიდა გლეხებისგან, რომლებმაც შეწყვიტეს კავშირი საზოგადოებასთან ფეოდალიზაციის პროცესში და ... ... რუსული სახელმწიფოებრიობის თვალსაზრისით. IX - XX საუკუნის დასაწყისი

წიგნები

• გარიყულები, ჰინტონ სიუზან ელოიზი. პატარა ქალაქი ოკლაჰომაში, 60-იანი წლები. ხანგრძლივი კონფლიქტის დროს ერთმანეთს თინეიჯერთა ბანდები უპირისპირდებიან - გრეისერები და ჩხვლეტა. გრეისერების პირველი წესია მარტო არ იაროთ, მეორე არ დაიჭიროთ. და…

სახელმა გარიყულმა, მხოლოდ უახლეს დროს (ზუსტად ნოვგოროდის პრინც ვსევოლოდ-გაბრიელის საეკლესიო სასამართლოებზე წესდების გახსნის დღიდან) მიიღო მოქალაქეობის უფლება სხვა აღმნიშვნელ ტერმინებთან ერთად! თუმცა, ჩვენი უძველესი მშობლიური მამულები ან ტიტული ჯერ არ არის მათთან გარკვეული კავშირი და არ არის უფრო დეტალურად ახსნილი იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რაც მას ჰქონდა ჩვენი წინაპრების უძველეს ცხოვრებაში. ჩვენ შევეცდებით შევხედოთ მას ამ კუთხით, ხელმძღვანელობით, ყველა აქამდე ცნობილი წყაროს გარდა, სადაც ის გვხვდება როგორც იურიდიული ტერმინი, ძირითადად სლავური ტომების კლანური ცხოვრების ქრონიკების მითითებით და ნაწილობრივ ფილოლოგიური მონაცემებით.

იმ დროს, როდესაც თითოეული კლანი, ჩვენი უძველესი მემატიანეს ჩვენებით, წარმოადგენდა ცალკეულ, დამოუკიდებელ საზოგადოებას, რომელიც ცხოვრობდა როგორც პიროვნება, თავის ადგილზე (იხ. სრული კრებული. რუსული მატიანე. რედ. არქეოლოგიური კომისია, ტ. I გვ. 3. , 4, 5.),“ აშკარაა, რომ ასეთ პირობებში მხოლოდ გვარის კუთვნილ პირს შეეძლო ქონდეს სამართლებრივი მნიშვნელობა მაშინდელ ცხოვრებაში, საჯარო და კერძო. მისი ყველა წევრი ერთი საერთო წინაპრიდან, წინაპრიდან. წარმოშობის ეს ერთიანობა ან სისხლისა და ნათესაური კავშირები, გვარის ყველა წევრს ცალკე საზოგადოებად აკავშირებს, ამავე დროს განსაზღვრავს მათ თანაცხოვრებას ერთ ადგილზე და მათ ურთიერთკავშირს. ამგვარად, იყო გარკვეული ოჯახის წევრი, თავდაპირველი ცნების მიხედვით, ნიშნავდა არა მხოლოდ წარმოშობის ან სისხლის ერთიანობით დაკავშირებას მის სხვა წევრებთან, არამედ მათთან ერთად დაბადებასა და ცხოვრებას განუყოფლად. ფაქტები. ემსახურება მხოლოდ ამის დადასტურებას, როგორც ზოგადად სლავებს ე, ასე რომ, რუს სლავებს შორის ეს იყო ძალიან ბუნებრივი რწმენა, რომელიც გამოიხატა მათი ცხოვრების გზაზე (იხ. მის შესახებ ოპ. გუბე: "ძველი სამემკვიდრეო სამართლის ისტორია სლავებს შორის;" რუსულ თარგმანში მოთავსებულია „ისტორიულ. და სტატისტიკური კრებული „ვალუევი, ნაწილი 1, გვ. 59 და სხვ.). გვარის წევრებისა და საცხოვრებელი ადგილის ერთიანობის ასეთი ძირითადი კონცეფციის მიუხედავად, ფაქტობრივად, მისგან განსხვავებით, არსებობს ორი გარემოება, რომელიც უკვე ღრმა ანტიკურ პერიოდში განსაზღვრავს იმ პირთა გარეგნობას, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან არცერთ ტომს. საზოგადოება. კერძოდ, პირველ რიგში, თუ მთელი კლანი დაიღუპება ან განადგურდება სისხლის შუღლის გავლენით, ისე რომ მისი მხოლოდ ერთი წევრი დარჩეს, მაშინ, ცხადია, ბუნებრივი გზით, ის ხდება ყოველგვარი სოციალური ურთიერთობის მიღმა, არ მიეკუთვნება. რომელიმე არსებული კლანი. მეორეც, და გვარის სხვა წევრების სიცოცხლის განმავლობაში შესაძლებელია მონათესავე კავშირისგან დაშორება. ეს შეიძლება იყოს ან მისი ცნობილი წევრის მიერ კლანის თვითნებური მიტოვების შედეგი, როდესაც მას, რაიმე მიზეზით, არ სურს სხვებთან ცხოვრება, ან სხვა ნათესავების მიერ კლანიდან განდევნის შედეგი, როგორც მანკიერი. წევრი და მათი მშვიდობისთვის საზიანო, როგორც გამოუსწორებელი დამნაშავე. ეს მეორე გარემოება ისეთივე ბუნებრივია, როგორც პირველი და ტომობრივი თემიდან ჩამოშორების შესაძლებლობა ორივე აქ მითითებული მიზეზის გამო დასტურდება სხვადასხვა ხალხის წყაროების მტკიცებულებებით (კლანის წევრების უნებართვო განცალკევების შესახებ სხვადასხვა სლავური ტომებიდან იხ. მაგალითად, ასევე გუბეს ციტირებულ ნაშრომში. მაგრამ, რომ პირიქით, კლანიდან, როგორც ცალკე და დამოუკიდებელი თემიდან, ნათესავებს შეეძლოთ კრიმინალური წევრების განდევნა, დასტურდება ასეთი წევრების გერმანული მარკებიდან და გაუუდან განდევნის ანალოგიით (იხ. Jac. Grimms "Deutsche Rechtsalterthumer" , გვ. 728 და ა.შ.) და გვიანდელი რუსული საზოგადოებიდან, ქალაქური და სოფლიდან, სადაც "დედამიწიდან ჩამოგდება (ანუ იმ თემის რაიონიდან, რომელსაც ვინმე ეკუთვნოდა დედამიწაზე)" გამოუსწორებელი დამნაშავე იყო ერთ-ერთი. დასჯის საკმაოდ გავრცელებული მეთოდები.).

ასე რომ, სლავების ძირითადი რწმენისგან განსხვავებით კლანის მნიშვნელობისა და მისი შემადგენელი წევრების ერთიანობის შესახებ, როგორც წარმოშობის, ისე საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით, ფაქტობრივად, ყველაზე შორეულ დროში, ტომობრივი ურთიერთობების სრული დომინირებით. , შეიძლება არსებობდნენ პირები, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ რომელიმე გვარს, ამიტომ მოქცეული იყო ნებისმიერი სოციალური კავშირების მიღმა. ასეთი ადამიანები, უსახლკაროები, თავიანთი ბრალით თუ შემთხვევით მოწყვეტილი ოჯახური საზოგადოებიდან, რეალურად დაემართნენ ჩვენს სლავებს (ეკლესიისა და მათი მფარველობის ქვეშ მყოფი მთავრების მიერ ასეთი პირების მიღებაზე ნათლად მიუთითებს კანონიერი ტერმინი ობლები. უძველესი ძეგლები, რომლებშიც აღნიშნულია, რომ ისინი ცხოვრობდნენ როგორც საეკლესიო, ისე სამთავრო მიწებზე უმდაბლესი სახელმწიფოს მნიშვნელობით... დიდი ალბათობით, ამ ტერმინს თავდაპირველად პირდაპირი მნიშვნელობა ჰქონდა, დაბალი ტომობრივი თემებიდან დარჩენილ ობლებს. ), და მათ თავდაპირველად უწოდეს ისინი ოჯახისა და ტომობრივი ცხოვრების შესახებ მათი კონცეფციების შესაბამისად, გარიყულთა სახელით. აქ არის უდავო, ჩემი აზრით, მტკიცებულება, რომელიც ადასტურებს ამ ვარაუდს:

1) ტერმინი „განდევნილი“ ფილოლოგიური თვალსაზრისით არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ იგი შედგება არსებითი სახელის გოის ორი ნახევრისგან და წინ მდგომი წინადადებისგან. რაც შეეხება პირველს, მისი ახსნა უნდა. შეიძლება ითქვას, რომ სხვადასხვა სლავურში ზმნიზედებში ცნობილია ზმნა "goit", რომელსაც აქვს იგივე მნიშვნელობა, რაც ზმნა to live: ეს არის ამ ბოლო ზმნის მხოლოდ სხვა ფორმა (col. (po) -koit და (po) - ჩიტ), კერძოდ, ნამდვილი ხმა შუა რიცხვებიდან "იცხოვრო" და, შესაბამისად, სინამდვილეში ნიშნავს "იცხოვრე, გააცოცხლე". აქედან მომდინარეობს ქვემო ლუსატური გოჯები, ჩეხური ჰოჯიტი (სანარე), სერბული გოიტი (ალერე), რუსული გოიტი, მოკვლა, გამოიყენება ციმბირში ამ მნიშვნელობით: მოწყობა, დალევა, კვება (მაგალითად, ქოხი უსაფრთხოა, ცხენები უსაფრთხოა). რ ბგერის მიხედვით, „გოიტი“ უფრო ძველია, ვიდრე ცოცხალი ფორმა, ისევე როგორც ბერძნულ ζάω პირველადი ფორმა γιαω უნდა იყოს დაკავშირებული ჩვენს ჩიყვთან ან ცხოვრებასთან. ადვილია თავისთვის აუხსნას მისი გოის ახლა გამოუყენებელი უძველესი ფორმის მნიშვნელობა (სიტყვით „გადაგდებული“): ის აშკარად ნიშნავს გარკვეულ მდგომარეობას, არსებას, თვით სიცოცხლეს და, როგორც არსებითი სახელი, ეხება ზმნას. იცხოვრე ისე, როგორც, მაგალითად, კოი (მშვიდობაში) ჩიტ (სიტყვა "დასვენება"), ან არსებითი სახელი sing ("წყლის ხვრელში") ზმნას სასმელი (არ შემიძლია არ შევამჩნიო გულწრფელი მადლიერებით. რომ აქ მიცემული ფილოლოგიური მონაცემების ყველა დეტალი ფ.ი.ბუსლაევს ვალში.). ტერმინის მეორე ნახევარი „გადაგდებული“, წინდებული საწყისიდან ნიშნავს, როგორც მოგეხსენებათ, გასვლას, გამორიცხვას ნებისმიერი მდგომარეობიდან, ზმნა „goit“-თან და მის ფორმასთან „goy“-თან მიმართებაში, ამიტომ ის უნდა ნიშნავდეს გასვლას. ცხოვრებიდან გარიყვა, წამოსვლა ამიტომ, განდევნილი, ფილოლოგიური წარმოების მიხედვით, როგორც ეს კარგად ცნობილ ადამიანს ეხება, არის არსება მოწყვეტილი, დაცემული ან განცალკევებული არსება, რომელიც არ ეკუთვნის მის ცხოვრებას, არამედ, პირიქით, მისგან აღმოცენებული, გამორიცხული.მაგრამ ზემოთ დავინახეთ, რომ სლავების თავდაპირველი ცნებების მიხედვით, ცხოვრება (goit), სოციალური არსებობის გაგებით, ნიშნავს მუდმივად ყოფნას კლანში, მის კუთვნილებას, როგორც განუყოფელ ნაწილს. მისი წევრი, სამუდამოდ დარჩეს ნათესავებთან. ტომობრივი ურთიერთობების მიღმა, თითოეული ცალკეული კლანის ყველა წევრის ერთიანობით დალუქული, არა მხოლოდ მათი სისხლით, ბუნებრივი კავშირებით, არამედ მათი საერთო საცხოვრებელი ადგილითაც, ის აღარ არის ცხოვრობდა საზოგადოებრივი გაგებით და თუნდაც პირადად, შესაბამისად გახდა განდევნილი (განშორების შესახებ, რაღაცისგან გასვლა, რომელიც გამოხატულია ტერმინით გარიყული, ასევე მიუთითებს იმაზე, რაც აქამდე იყო გამოყენებული (ი. დ.ბელიაევი) ჩვენს ზოგიერთ პროვინციაში სახელწოდება: გარიყული მინდვრები, რაც ნიშნავს სპეციალურ ან ცალკეულ მინდვრებს, რომლებიც არ შედიან საერთო მინდვრებში. მეორეს მხრივ, ტერმინ Uss-gauja-ს სრულიად იდენტური მნიშვნელობა აქვს ჩვენს განდევნილთან, გერმანული ხალხების ცხოვრებასთან დაკავშირებით, რომელიც გოთურ და ლატვიურ ენებში იწყება მშობლიური, დევნილი: არსებითი სახელი "gauja ( გაუ)" მიუთითებს სოციალური ცხოვრების იმ ფორმაზე, რომელიც ძველ გერმანელებს შორის იყო გაბატონებული, ისევე როგორც სლავებს შორის ასეთი გაბატონებული ფორმა იყო სისხლის კავშირი, რომელიც აერთიანებდა კლანის წევრებს ერთ ცალკეულ დამოუკიდებელ საზოგადოებაში და მიწასთან მიმართებაში. რომელზედაც ცხოვრობდა და რომელსაც იყენებდა.რუსკაია პრავდა ნაწილობრივ ადასტურებს ჩვენ მიერ გამოტანილი გარიყულების მნიშვნელობას: მის ერთ-ერთ მოკლე სიაში, სახელის ნაცვლად, გარიყულის (ე.ი. გადასახლების) ძალიან ღირსშესანიშნავი ვერსიაა. იხ. ჩემი კვლევა „რუსკაია პრავდაზე“, ნაწილი I, გვ. იქვე, წინასიტყვაობის გვ. III.).

2) თავისი სახისგან განცალკევებული და, შესაბამისად, ყოველგვარი სოციალური ურთიერთობების მიღმა მოქცეული, განდევნილი იყო ყველაზე უმწეო და უბედური არსება იმ უძველეს დროში, როდესაც ყოველ უცხოს მტერად ითვლებოდა, და როდესაც ხრიკი ან გატაცება იყო. ერთადერთი საშუალებაა ქალის უცნაური ჯიშის შეძენა. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის: განდევნილი უნდა ჩაითვალოს, ზოგადი კონცეფციების მიხედვით, როგორც ცოდვილად, ასევე დამნაშავედ. ვინც თვითნებურად ან თუნდაც უდანაშაულოდ დაკარგა თავისი ტომობრივი ღვთაების მფარველობა და მფარველობა, რომელსაც ადგილი აღარ ჰქონდა მშობლიურ კერაში, ის, წარმართი სლავის თვალში, რა თქმა უნდა, არ იმსახურებდა ამ ბედნიერებას თავისი ცოდვებისთვის. მაგრამ სინამდვილეში, უმეტეს შემთხვევაში, განდევნილი იყო, არა მხოლოდ იმდროინდელი, არამედ დღევანდელი თვალსაზრისითაც, მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი დამნაშავე. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ სლავები კლანისაგან განცალკევებას თვლიდნენ არაბუნებრივ ქმედებად (იხ. ზემოხსენებულ ნაშრომში. გუბა. რუსული თარგმანი გვ. 63.), მიზეზები, რამაც გამოიწვია იგი ან წაახალისა თავად ნათესავები, განედევნათ. მათ ცნობილ წევრს შორის, სისხლის პრინციპის მაშინდელი სრული ბატონობისა და ტომობრივი თემების გარდა არაფერში ცხოვრების აუცილებლობის სრული დარწმუნებით, შეიძლება იყოს მხოლოდ ნამდვილი დანაშაული, ან თუნდაც ძლიერი დაუფიქრებლობა და გამბედაობა. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ძირფესვიანად ყოფნისას, გარიყულს უნებურად მოუწია კიდევ უფრო მძიმე დამნაშავედ გამხდარიყო, თავის სულზე აეღო კიდევ ერთი საშინელი ცოდვა. საზოგადოებაში ყოველგვარი დასაყრდენის გარეშე, ყველას მიერ ბუნებრივ მტერს ან კრიმინალს პატივს სცემდა, მას, ყოფილი ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ, სადაც მისი მოთხოვნილებები სხვა ნათესავების ურთიერთდახმარებით იკმაყოფილებდა, სადაც მუდმივი მფარველობით იყო დაცული, სხვა საშუალება არ ჰქონდა. შეინარჩუნოს თავისი არსებობა, როგორ წამოვიდეს ძარცვაში, გახდეს ყაჩაღი; უფრო მეტიც, მას შემდეგ, რაც განთავისუფლდა უსაზღვრო თავმდაბლობისა და უფროს ნათესავზე სრული დამოკიდებულებისაგან, რაც მას ტომობრივ ურთიერთობას აკისრებდა, იგი ბუნებრივად გაიტაცა ამ ახალმა კრიმინალურმა ცხოვრების წესმა, რომელიც მისკენ იყო მოწყვეტილი მისი აღვირახსნილი თავისუფლებითა და ფიზიკური ძალით. ასე რომ, მან ტყეს შეაფარა თავი, მტაცებლობას შეუდგა და ამიტომ, ფაქტობრივად, გახდა საზოგადოებრივი წესრიგის მტერი, როგორც მაშინდელი, ისე დღევანდელი გაგებით (ეს გარემოება, დამოუკიდებელი ტომობრივი ურთიერთობების შესუსტების გავლენით, საუკეთესოდ ხსნის თავდაპირველად გამოჩენას, სახელმწიფო ცხოვრების დამყარებას ჩვენს ქვეყანაში იმ ყაჩაღების სიმრავლის შესახებ, რაზეც ანალი მიუთითებს ზოგიერთ დიდ ჰერცოგს (მაგალითად, ივან დანი. კალიტა და დონსკოი) მათი ყაჩაღობის მოთვინიერება. სხვათა შორის, გავიხსენოთ ნოვგოროდის უშკუინიახი, რომელიც ძარცვავდა ვოლგის გასწვრივ და აოცებდა მიმდებარე მოსახლეობას. მაგრამ უცხოური წყაროები ასევე მოწმობენ სხვა ხალხებს შორის საზოგადოებიდან გადასახლების შესახებ: ისინი გაიქცნენ ტყეებში ან უდაბნოებში და ასევე გახდნენ მძარცველები. შეადარეთ, მაგალითად, ძველი გერმანული ვარგუსის სახელი (expulsus de eodem pago), რომელიც ასევე ნიშნავს ყაჩაღს და მგელს, ტყეების ბინადარს; ლათ. latro (from latere, შდრ. latebrae, latibulum), ფრანგული larron და სხვ. (Grimmis Deutsche Rechtsalterthumer გვ. 396 და 733). აქედან ნათლად ჩანს, რომ თავდაპირველად ისინი ვერ შეხედავდნენ განდევნილს, გარდა როგორც უდიდეს ცოდვილს, რომელიც ამ ცხოვრებაში უკვე იმსახურებდა ყველა უბედურებას, რომელსაც დაექვემდებარა და რომელსაც შემდეგ სამყაროში კიდევ უფრო საშინელი, მარადიული ემუქრებოდა. ტანჯავს. უფრო მეტიც, განდევნილების შესახებ ასეთი შეხედულება უნდა არსებობდეს არა მხოლოდ სლავებს შორის თავიანთ წარმართობაში, არამედ მაშინაც, როცა მათ ქრისტიანობა მიიღეს. თუნდაც წმ. ვლადიმირმა სასულიერო პირებმა, როგორც მატიანედან ვიცით, ურჩია მას დაედევნა და დაესაჯა მძარცველები. შედეგად, განდევნილი (მდგომარეობა, რომელშიც განდევნილი იმყოფებოდა ახლანდელ ცხოვრებაში და რომელიც ელოდა მას მომავალ ცხოვრებაში) უნდა წარედგინათ ჩვენს წინაპრებს, როგორც წარმართობის დროს, ასევე ქრისტიანობის დროს, როგორც საშინელი კრიმინალის ყველაზე დამღუპველი მდგომარეობა. და შეუბრალებელი ცოდვილი. ასე ნამდვილად არის განსაზღვრული მე-15 საუკუნის ხელნაწერში, რომელზეც ერთხელ მქონდა შესაძლებლობა, თუმცა მხოლოდ დროებით, მიმეპყრო მეცნიერთა ყურადღება (იხილეთ ჩემი კვლევა „რუსკაია პრავდაზე“, ნაწილი I გვ., რომელიც ნათქვამია აქ. , არის კოლექცია, რომელიც ეკუთვნოდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოსკოვის მთავარ არქივს, სადაც ინახება ძველი კატალოგის მიხედვით 958, ხოლო ახლის მიხედვით 478.). აქ, სხვათა შორის, ლოცვის "მამაო ჩვენო" ინტერპრეტაციაში (ლ. 378 უკუსვლით), სხვადასხვა ცოდვების გამოთვლის შემდეგ, ნათქვამია გარიყულებზე: იგივე ”(ანუ, როგორც მე ვთარგმნი ამ ადგილს: არსებობს არ არის უფრო სერიოზული ცოდვა, ვიდრე თვითნებურად განდევნილი გახდე; ვინც საკუთარ თავზე აიღებს (სულს აიღებს) განდევნილი, არ გადაიხდის მას); „გადაგდებულები განიმარტება, როგორც გაუთავებელი უბედურება, მუდმივი ცრემლები, ჩუმი კვნესა, უძილო გული, გაუთბილებელი ზამთარი, ჩაუქრობელი ცეცხლი, აუტანელი ჭექა-ქუხილი, განუკურნებელი დაავადება - მთელი ეს არსი უსასრულოა.“ სხვაგან იმავე ხელნაწერში (l. 552 on rev. .) კვლავ აღნიშნულია, რომ ცოდვისა და ყოველგვარი მწუხარების გამო განდევნილი. » ამ ადგილის კავშირი განდევნის მნიშვნელობასთან, რომელიც მე შევთავაზე, აშკარაა და არ საჭიროებს დამატებით ახსნას.

3) განდევნილთა სამწუხარო მდგომარეობა და საშიშროება, რომელსაც თავად საზოგადოება დაემუქრა ამის შედეგად, უნდა გამოეწვია რაიმე სახის ზომები მათ წინააღმდეგ, როგორც კი უზენაესი სამთავრობო ხელისუფლება გამოჩნდებოდა ტომობრივი და ტომობრივი თემების გარეთ, ყველასთვის. მათგან თანაბარი და მიუკერძოებელი. ამრიგად, ჩვენი მშობლიური ტომების მიერ ვარიაგორუსის მთავრების მოწოდების დროიდან მოყოლებული, გარიყულები, ისევე როგორც მისი საფუძველი - ტომობრივი თემების ექსკლუზიური ცხოვრება ერთმანეთისგან განცალკევებული, აღარ შეიძლებოდა, ყოველ შემთხვევაში მთლიანად, იმავე მდგომარეობაში დარჩეს. . მაგრამ ცხადია, რომ, უპირველეს ყოვლისა, განდევნილი მძარცველები, რომელთა რიცხვი (კლანების პოლიტიკური დამოუკიდებლობის შესუსტებასთან და მათ წევრებს შორის ურთიერთობის ცვლილებით) მუდმივად იზრდებოდა, უნდა დაექვემდებარათ სადამსჯელო ძალას. დიდი ჰერცოგების. მიუხედავად მოვლენების ამ ბუნებრივი მიმდინარეობისა, ჩვენს ქვეყანაში ქრისტიანული სარწმუნოების პირველივე საწყისების დაარსებიდან, ეკლესია და მისი ორგანოები - სასულიერო პირები, რომლებიც ძველ რუსეთში იყვნენ ბიზანტიის იმპერიის სახელმწიფო იდეებისა და მოქალაქეობის გამტარებლები. , არ შეეძლო წვლილი შეიტანოს მთავრების კარგ წამოწყებაში გარიყულებთან მიმართებაში. უკვე წმ. ვლადიმირს, როგორც ვნახეთ, თავად ეპისკოპოსებმა ურჩიეს მას მძარცველების სიკვდილით დასჯა: „აჰა, მძარცველები მრავლდებიანო, უთხრეს დიდ ჰერცოგს, რატომ არ აღასრულეთ ისინი?

უთხრა მათ: მეშინია ცოდვის. მათ გადაწყვიტეს: შენ ღმერთმა დანიშნა ბოროტების მიერ აღსასრულებლად, ხოლო სიკეთე წყალობაზე; მძარცველის სიკვდილით დასჯის ღირსი, მაგრამ გამოცდა. თუმცა ვოლოდიმერმა უარყო ვირა და დაიწყო მძარცველების სიკვდილით დასჯა (იხ. რუსული მატიანეების სრული კრებული, ტ. I, გვ. 54. მემატიანეს ეს ღირსშესანიშნავი ჩვენება, რომელიც დღემდე კამათს იწვევს მკვლევარებს შორის, ახალ შუქს იღებს, თუ მიეწერება ზუსტად განდევნილ მძარცველებს, ანუ ყაჩაღებს ამ სიტყვის ამჟამინდელი მნიშვნელობით და არა მხოლოდ ნათესავებს, რომლებსაც, ძირითადი ცნებების თანახმად, სისხლის შუღლის აკრძალვამდე ან შეზღუდვამდე მაინც, პირიქით, ჰქონდათ ამის სრული უფლება და მაშასადამე, არ შეიძლება ჩაითვალოს ყაჩაღად ამ შურისძიების განსახორციელებლად. მართალია, სიტყვა ყაჩაღობა უძველეს ძეგლებში უფრო ფართო მნიშვნელობით გამოიყენება, ვიდრე ახლა აქვს, როგორც იურიდიული ტერმინი, მაგრამ ეს უკვე არის. „რუსკაია პრავდადან“ ირკვევა, რომ ეს იყო ზუსტად ის, ვინც ყოველგვარი მიზეზის გარეშე (მტრობისა და ქორწინების გარეშე) თავს დაესხა მეორეს და მოკლა, და ეს არის ყაჩაღის ნამუშევარი და ჩვენი დღევანდელი იდეებით. ამიტომ, ერთი მხრივ, ასევე რუსულ პრავდაში, ამტკიცებენ, რომ ყოველთვის არ იყო შესაძლებელი მძარცველის პოვნა (ის ცხოვრობდა ტყეში, იმალებოდა ხალხისგან): ”თუნდაც ვინ მოკლავს პრინცის ქმარს ძარცვაში, მაგრამ თქვენ ვერ ეძებთ გოლოვნიკს ...;” და მეორეს მხრივ, რომ იგი არ იყო პასუხისმგებელი მასზე თოკზე, როდესაც ის იპოვეს: "თუ ის ყაჩაღი გახდა ყოველგვარი ქორწინების გარეშე, მაშინ ხალხი არ იხდის ყაჩაღს და ასე შემდეგ" (იხ. ჩემი კვლევა. რუსულის შესახებ. პრავდა, ნაწილი I, გვ. 108, მუხ. LXXI და გვ 113 ხელოვნება. LXXXVIII). სხვათა შორის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მემატიანეს ჩვენება, რომელიც მოჰყვება ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთს მძარცველთა სიკვდილით დასჯის შესახებ, არის ზუსტად სიტყვები: „და წყვეტენ ეპისკოპოსებს და უხუცესებს; ჯარი ბევრია; ჩვენი აზრით, ისინი არ ყველას აქვს მასთან ისეთი მჭიდრო კავშირი, როგორც მკვლევარები ჩვეულებრივ წარმოადგენენ. ერთ შემთხვევაში, მხოლოდ ეპისკოპოსები ურჩევენ პრინცს მძარცველების სიკვდილით დასჯას, ხოლო ვლადიმერი, მათი რჩევით, უარყოფს (აუქმებს) ვირას, რა თქმა უნდა, მძარცველებთან მიმართებაში. და იწყებს მათ აღსრულებას.სხვა შემთხვევაში ვ.პრინცს ეძლევა რჩევები ვირაზე (რომელიც, შესაბამისად, არ განადგურდა, მაგრამ არსებობს) და მით უმეტეს, არა მარტო ეპისკოპოსებს, არამედ იმავდროულად უხუცესებს, რომ ვლადიმერი იყენებს მას ცხენებზე და ის კვლავ ეთანხმება მათ რჩევას. აქ, სავარაუდოდ, არა ის ვირა, რომლის აღებაც ვლადიმერმა ყაჩაღებისგან გამოსასყიდის სახით დაიწყო, „ცოდვის შიშით“. და რომელიც მან ეპისკოპოსების რჩევით გააუქმა, მაგრამ მკვლელობისთვის ვირა იმ შემთხვევაში, როდესაც სისხლი მ. ადგილი არ იყო („შურისძიება არ იქნება“); ან როცა მკვლელობა ჩაიდინა, ოღონდ სისხლის შურისძიების საფუძველზე, მაგრამ პირის მიერ, რომელსაც ამის უფლება არ გააჩნდა მოკლულის ზოგიერთი მხოლოდ უახლოესი ნათესავის სასარგებლოდ ასეთი უფლების შეზღუდვის გამო, როგორც ვხედავთ. „რუსკაია პრავდაში“. ამგვარად, ორივე მოყვანილი ამბის კვალდაკვალ, მემატიანეს შეეძლო ეთქვა, რომ ვლადიმერმა, დათანხმდა ერთსა და მეორე რჩევას, დაიწყო ცხოვრება „დღითი დღე შეთანხმების მიხედვით“, ანუ მძარცველების სიკვდილით დასჯა (სანაცვლოდ. მათგან გამოსასყიდის აღება) და გამოიყენონ ვირა უბრალო მკვლელობის შემთხვევაში (ანუ, ჩადენილი არა ძარცვის სახით) და ცხენებზე, როგორც ამას აკეთებდნენ პირველი მთავრები, უზიარებდნენ თავიანთ მებრძოლებს მათ მიერ მიღებულ ხარკს, ვირასა და გაყიდვას. (შდრ. სოფისკის დრო ., რედ. სტროევი, ნაწილი I, გვ. გადასახლება, მაგრამ რადგან გადასახლებამ ძარცვა გამოიწვია და მას დევნიდნენ კიდეც, "რუსკაია პრავდაში" ორ განსხვავებულ სიაში ნაპოვნი ვარიანტი, რომ ყაჩაღი გადაეცა პრინცს დევნისთვის. (ნაცვლად "ნაკადზე") შეიძლება აიხსნას ორი გზით. ის ან მიუთითებს დამოუკიდებელ თემებში არსებულ ძველ ჩვეულებაზე, განდევნა („დედამიწიდან“) კრიმინალური წევრები, ასე რომ, იმავდროულად, თავად პრინცი რეალურად არ უნდა დაემორჩილებინა გადასახლებისთვის მიცემულ დამნაშავეს ასეთი განდევნა ქვეყნიდან. რაიონი, სადაც ის ცხოვრობდა, ის მაინც დარჩებოდა ყაჩაღად, მაგრამ პირიქით, შეეძლო დაესაჯა მისი შეხედულებისამებრ - სიკვდილით ან თავისუფლების აღკვეთით. ამიტომაც ამავე მუხლის ზოგიერთ სიაში. რუსული პრავდას "ნაკადის" ნაცვლად კიდევ ერთი შესანიშნავი ვარიანტია, კერძოდ ის, რომ კრიმინალი პრინცს საბრძოლველად გაუშვეს (იხილეთ აგრეთვე ბ-ნ ერლიკოვის მიერ შედგენილი "ტუჩის ქარტიის ტექსტი", საიდანაც ირკვევა, რომ ქ. მოგვიანებით სიკვდილით დასჯა ან ციხე იყო ჩვეულებრივი სასჯელი ყაჩაღობისთვის, ხოლო უბნიდან გაძევება, სადაც დამნაშავე ცხოვრობდა, მხოლოდ ორშია ნახსენები, რასაც ევერსი ასევე ეთანხმება, მისთვის მიცემული მძარცველის პრინცს რეალურად შეეძლო განდევნა იმის საფუძველზე. ადრინდელი ჩვეულება, მაგრამ განდევნეთ იგი საერთოდ მთელი თავისი მიწიდან, მთელი მისი საკუთრებიდან, მისი წაყვანა ან მონებად გაყიდვა უცხო ქვეყანაში. ასეთი გადასახლებისა თუ საზღვარგარეთ გადასახლების მაგალითები გვხვდება, როგორც ცნობილია, ჩვენს უძველეს ისტორიაში, თავადებთან მიმართებაშიც კი. ასევე გავიხსენოთ მიტროპოლიტ იოანეს აკრძალვა ქრისტიანების მონებად მიყიდვის შესახებ არამორწმუნეებზე („ბინძურებში“): რუსული.დოსტოპამი. ნაწილი I გვ.ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი“ გვ.53-60 და „ძველი.რუსული. პრ ევერსი“, თარგმნილი გვ. 247-236).

)" მართლაც, უშედეგოდ არ იყო, რომ ეპისკოპოსებმა ვლადიმერს ურჩიეს, რომ ისინი სასამართლოზე აღესრულებინათ: ყველა მათგანი არ იყო თანაბრად კრიმინალი, თუ გავიხსენებთ, რომ მათ შორის შეიძლება იყვნენ განდევნილი ობლები, განწირული მათი უბედური ბედით, რამაც ისინი ჩამოაშორა მათ. მშობლიური კერა და ყოველგვარ ოჯახურ კავშირს მოკლებული და არა საკუთარი ბრალით უსახლკარო მოხეტიალე და ყაჩაღის სიცოცხლე. ამ გარიყულებს, სასულიერო პირებს შეეძლოთ არამარტო ურჩიონ ვ. პრინცს, არ დაესაჯათ ისინი "განსაცდელის გარეშე", არამედ ისინიც კი ვალდებულნი იყვნენ მფარველობის ქვეშ აეყვანათ ის უბედურები, რომლებიც, შემთხვევით, მომავალში დაემართათ სევდიანი ბედი, რომელიც ემუქრებოდა. ისინი გარიყულების შემთხვევაში: ამიტომ აუცილებელი იყო მათთვის დასაყრდენი საზოგადოებაში, რათა არ გამხდარიყვნენ მძარცველები. და ეკლესიამ ისინი მართლაც აიყვანა თავის მფარველობის ქვეშ: მან შერაცხა გარიყულები საეკლესიო ხალხის, საწყალთა რიცხვში, ე.ი. იმ პირთა შორის, რომლებიც უშუალო მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ და ხელმძღვანელობდნენ სულიერ ხელისუფლებას ჩვენი უძველესი წესდების საფუძველზე საეკლესიო სასამართლოებზე („ტროას განდევნილები“, ამბობს თავადი ვსევოლოდ-გაბრიელი და მათი დათვლის შემდეგ დასძენს: „ესენი არიან. საეკლესიო ხალხი, მოწყალების მატარებლები") ასეთები, ცხადია, განდევნილები არიან საყოფაცხოვრებო ძეგლების იმ რამდენიმე მითითებაში, სადაც ისინი მოხსენიებულნი არიან როგორც ცალკეული პიროვნებები სხვა მაცხოვრებლებისგან, ქალაქური და სოფლისგან. ქალაქი, რომელიც შეტანილია „რუსკაია პრავდას“ გვიანდელ სიებში, ისინი ჩამოთვლილია, როგორც დასახლებულები ეპისკოპოსის სახლთან, რომელსაც ისინი ორი მხრიდან ესაზღვრება და, შესაბამისად, იმყოფებიან ეპისკოპოსის მფარველობისა და მფარველობის ქვეშ, რის გამოც ისინი არიან იძულებული გახდა მასთან ერთად მოეპყრო ქალაქის გარკვეული მონაკვეთი: „და უფალი ქალაქის კარიბჭეებს გასცქერის გარიყულებთან და სხვა გარიყულებთან ერთად შარფის ქუჩამდე. ანალოგიურად, სმოლენსკის უფლისწულის როსტისლავის წესდებაში ეპისკოპოს მანუელისთვის, მას ეძლევა „სოფელი დროსენსკოე, გარიყულებითა და მიწებით, და სოფელი იასენსკოიით, მეფუტკრეით, მიწით და გარიყულებით. " ამ ორ სოფელში, ამ უკანასკნელის მეფუტკრეის გარდა, როგორც ჩანს, სხვა მაცხოვრებლები არ ყოფილან, გარდა გარიყულთა, ამიტომ ეკლესიას მიაკუთვნეს (დანართი აქტისა. ისტორია. ტ. I No. 4, გვ. 6). ეკლესიის ეგიდით დასახლებული, ამავდროულად ემსახურება იმის ახსნას, თუ როგორ, ტომობრივი თემების პოლიტიკური დამოუკიდებლობის შესუსტების გავლენით, „შეიძლება ჩამოყალიბებულიყო მთელი სოფლები, გაივსო გარიყულებით და მათი სახელიც კი დაერქვა. მათგან. ასე რომ, პსკოვის ქრონიკის ცნობილ ადგილას (იხ. წლები. Arch. Comm. ტ. IV გვ. 187), სადაც ნათქვამია, რომ ფსკოველებმა, ოსტროვიჩებთან შეთანხმებული ლატიგოლაზე ბრძოლაზე, გადაწყვიტეს. გაერთიანდეს "მთავრების სოფელში გარიყულებზე", სიტყვა "განდევნილები", სავარაუდოდ, ამ სოფლის სახელის გაგებით უნდა მიიღოს. ამავდროულად, ძალზე ბუნებრივია, რომ გარიყულები, რომლებმაც ამგვარად მოიპოვეს მნიშვნელობა საზოგადოებაში, არა მხოლოდ დაუბრუნდნენ უნაკლო ცხოვრებას, არამედ აღადგინეს დაკარგული ტომობრივი ურთიერთობები, დაქორწინდნენ და შეიძინეს საკუთარი ოჯახი, და რომ მათი მთავარი ოკუპაცია იყო. მიწის დამუშავება (ამ ბოლო შენიშვნას ადასტურებს, პირველ რიგში, ის ფაქტი, რომ განსაკუთრებით მონასტრისა და ეკლესიის ხელისუფლებისათვის მიცემული წერილების საფუძველზე მათ მიეცათ უფლება სხვა ადგილებიდან ყველანაირი ხალხის გამოძახებით. მიწები და უდაბნოები სოფლის ოკუპაციისთვის და მეორეც, იმ გარემოებით, რომ გარიყულთა უმეტესობა, უდავოდ, უნდა მიეკუთვნებოდეს ტომობრივი ან სამოქალაქო თემების ქვედა რიგებს მთელი მოსახლეობის შემადგენლობაში მათი ბუნებრივი უპირატესობის გამო).

4) მაგრამ რა სახის გარიყულები მიიღო ეკლესიამ მისი მფარველობის ან მფარველობის ქვეშ? მას არ შეეძლო თანაბრად გაეხსნა თავშესაფარი ყველა განდევნილისთვის, რომლებიც უმეტესწილად ფაქტობრივად ან ზოგადი კონცეფციების მიხედვით ითვლებოდნენ უხსოვარი დროიდან განწმენდილ, კრიმინალურ პიროვნებებად! აქ ძეგლები არ გვაძლევს სახელმძღვანელო ძაფს, რათა დაწვრილებით მივაკვლიოთ ჩვენი უძველესი ცხოვრების წესის თანდათანობითი, თუმცა ნელი, მაგრამ მაინც შესამჩნევი განვითარება, რამაც, ერთი მხრივ, გამოიწვია პოლიტიკური დამოუკიდებლობის შესუსტება. ტომობრივი თემების და მეორეს მხრივ სამოქალაქო თემების გაჩენა. ამ მიზეზით, ჩვენ ასევე არ ვიცით, რომელი განდევნილები აიყვანა ეკლესიამ თავიდანვე მის მფარველობაში: შეიძლება თუ არა მხოლოდ ისინი, ვინც მომავალში დარჩნენ ძირფესვიანად, მრგვალი ობლები (ასეთი პირების მიღება ეკლესიისა და თავადების მიერ. მათი დაცვის ქვეშ ნათლად მიუთითებს ძველ ძეგლებში აღმოჩენილი ობლები, რომლებშიც აღნიშნულია, რომ ისინი ცხოვრობდნენ როგორც ეკლესიაზე, ასევე სამთავრო მიწებზე უმდაბლესი სახელმწიფოს მნიშვნელობით. დიდი ალბათობით, ამ ტერმინს თავდაპირველად პირდაპირი მნიშვნელობა ჰქონდა. ვგულისხმობთ საზოგადოებიდან დარჩენილ განდევნილ ობლებს.), ან ამავდროულად ისეთი განდევნილები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად დიდი ხანია ცხოვრობენ მოხეტიალეებად, ეძებენ ნუგეშისა და მხარდაჭერის წერტილს, ან თუნდაც როგორც მონანიებული დამნაშავეები და ცოდვილები. ეკლესიის დაცვისა და მფარველობის თხოვნით გაშვებული. ჩვენ გვაქვს მხოლოდ პირდაპირი მტკიცებულებები წყაროებიდან იმ პირების შესახებ, რომლებიც უნდა მივიჩნიოთ გარიყულებად. ის ნაპოვნია ნოვგოროდის პრინც ვსევოლოდ-გაბრიელის საეკლესიო სასამართლოების წესდებაში, მაგრამ ეს მტკიცებულება აშკარად არ არის სრული, რადგან მასში არც კი არის ნახსენები ყველა გარიყული, ვინც შეიძლება ძირფესვიანად დარჩეს ბავშვთა სახლის გამო; ამისთვის კი, მეორე მხრივ, მიუთითებს ახლად ჩამოყალიბებული სამოქალაქო საზოგადოებების არსებობაზე, საიდანაც გამოსვლა, მაგრამ ძეგლის მიხედვით, განდევნილ მდგომარეობასაც მოჰყვა. ამრიგად, ვსევოლოდის წესდებაში მოცემულია ოთხი განსხვავებული მიზეზი, მაგრამ რისთვისაც ცნობილი ადამიანები გახდნენ გარიყულები. მათგან ჯერ მხოლოდ სამი ითვლიება, შემდეგი თანმიმდევრობით: „სამიდან განდევნილები: მღვდლის შვილს არ შეუძლია წერა-კითხვა; ყმა გამოისყიდის თავი მონობისგან; ვაჭარი სესხულობს“. მაგრამ ამის შემდეგ პრინცი კიდევ ამატებს: „და ჩვენ ამ მეოთხე დეპორტაციას საკუთარ თავზე გამოვიყენებთ: თუ პრინცი ობოლი დარჩება“. გაუგებარია, კონკრეტულად რისი თქმა სურდა ვსევოლოდს ამ სიტყვებით: ან ის, რომ ობოლი პრინცი ასევე განდევნილია, ანუ. ასევე უწოდეს გარიყულს, ან რომ მას, ისევე როგორც სხვა გარიყულებს, აქვს ეკლესიის მფარველობის უფლება, შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ეკლესიის ხალხთა რიცხვს; მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს დამატება ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია. ეს შეიძლება აიხსნას ორივე მნიშვნელობით და ორივე დადასტურებულია ფაქტებით. უძველესი ტომობრივი ექსკლუზიური ურთიერთობების ცნებების თანახმად, პრინცს, რომელიც თავის გვარში სრულიად ობოლი დარჩა, უბრალო ადამიანების მსგავსად, თავიანთი ტომობრივი თემებიდან გაუცხოებული, უნდა ეწოდოს განდევნილი. მაგრამ სინამდვილეში, მისი პოზიცია სხვა მთავრებთან მიმართებაში ხშირად არა მხოლოდ უკეთესი, არამედ უარესიც იყო, ვიდრე განდევნილი უბრალოების ბედი, რომლებმაც უკვე იპოვეს ფეხი ეკლესიის მფარველობაში, სამთავრო რაზმებში ან ახლად წარმოქმნილ სამოქალაქო თემებში. იმ დროს, როდესაც რუსული მიწის კონცეფცია, როგორც წმ. ვლადიმერ ან იაროსლავ დიდი, დაიწყო შემოიფარგლება ცალკეული მთავრების კონცეფციით მათი ექსკლუზიური მამობრივი საკუთრების შესახებ, არა მხოლოდ კიევის რეგიონით, არამედ ამა თუ იმ ცალკეული სამთავროს ნებისმიერი ნაწილით, მხოლოდ იმ პრინცით, რომლის მამაც უკვე ფლობდა. მას, ფაქტობრივად, შეიძლება ჰქონდეს პრეტენზია. პირიქით, იმ რაიონებში, რომლებიც მამობრივი პრინციპის საფუძველზე სხვა თავად-ნათესავების მფლობელობაში მოვიდა, უფლისწული განდევნილი ამაოდ მოითხოვდა შეთქმულებას თავისთვის. ასე რომ, რუსეთის მიწაზე ცალკე სამთავრო რომ მიეღო, მას ან თვითონ უნდა ეთხოვა ეს რომელიმე ძლიერი უფლისწულისგან მოწყალების გამო, ან მიეღო იარაღით. მაგრამ ცხადია, რომ ვინმეს საკუთრების დათმობა შეიძლება იყოს მხოლოდ უიშვიათესი გამონაკლისი გარიყული პრინცის სასარგებლოდ; ამიტომ მიზნის მისაღწევად უნდა აეღო. ასეც მოიქცა, მაგალითად, როსტი-სლავი, ვლადიმერ იაროსლავიჩის ვაჟი, რომელიც შეიარაღებული ხელით ეძებდა ვოლოსტს თმუტარაკანში. თუმცა, მიუხედავად ჩვენი ძველი მთავრების გამბედაობისა, ყველას არ შეეძლო თანაბარი ბედნიერებისა და სულისკვეთებით იარაღის აღება ასეთი მიზნისთვის და, შესაბამისად, პრინცი განდევნილი, იმ დროს, როდესაც რეალურ ცხოვრებაში გასვლა ხდება მისი წინაპრების მემკვიდრეობითი მდგომარეობიდან, ასე რომ. ისევე როგორც ოჯახურ კავშირებზე უარის თქმა, სამარცხვინოდ და ცოდვადაც კი ითვლებოდა, მას მხოლოდ ეკლესიისგან მფარველობის მოძიება შეეძლო, სწორედ მონასტერში შესვლით ან ბერად აღკვეცით. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ სუდისლავი, იაროსლავ I-ის ძმა, რომელმაც ის დააპატიმრა, ძმისშვილებმა გაათავისუფლეს და ქონება არ ჰქონდა, ბერად აღიკვეცა („და იყავი შავი კაცი“, ამბობს მასზე მემატიანე. სრული კრებული. რუსული მატიანე. ნაწილი I, გვ. 95 და 70.) მაგრამ ეს არის ბოლო მიზეზი, კერძოდ, ფაქტობრივი შეუძლებლობა, მიეკუთვნებოდეს იმავე თანამდებობას იმ გვარს, რომელსაც ვინმე მიეკუთვნებოდა წარმომავლობით, ან რომელიმე სამოქალაქო საზოგადოებას, ისევე როგორც ვსევოლოდის წესდებაში ნახსენები ყველა სხვა შემთხვევაში, ეს მოიცავდა განდევნის მდგომარეობას. ასე რომ, „მღვდლების ვაჟი“, რომელმაც არ იცოდა წერა-კითხვა, მოკლებული იყო შესაძლებლობას დარჩენილიყო იმ სულიერ წოდებაში, რომელსაც მამამისი ეკუთვნოდა, შედეგად გახდა განდევნილი და ეკლესიამ იგი მფარველობის ქვეშ მიიღო. ვაჭრები, რომლებსაც ის ეკუთვნოდა თავისი კაპიტალის მიხედვით, იძულებული გახდა ეძია ეკლესიის მფარველობა, როგორც განდევნილი, რომელიც, თავისი წოდებით, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მეომარი ან გადასულიყო დაბალ სახელმწიფოში საყვედურის გარეშე. რომელსაც იგი ეკუთვნოდა, როგორც უმცროსი წევრი, ან აღარ იყო თავისი ბატონის მსახური (მებრძოლი), შესაბამისად გახდა გარიყული როგორც იმ ოჯახურ საზოგადოებასთან მიმართებაში, რომელშიც იმ დრომდე იმყოფებოდა, ისე მის ყოფილ სახელმწიფოსთან მიმართებაში. ნებით შესთავაზა მას დაცვა, რომ, სხვა მიზეზებთან ერთად, ყმა, როგორც პირი, რომელიც ამ დრომდე ეწეოდა სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებას სახლში ან სოფლად, შეეძლო ის განსაკუთრებით სასარგებლოა მთავრების მიერ სხვადასხვა სულიერი ხელისუფალებისთვის მინიჭებული მიწების დასამუშავებლად.

5) განდევნილი ყოფნის ყველა ზემოაღნიშნული მიზეზის გათვალისწინებით, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ მათში გარიყულის, როგორც მისი ყოფილი კლანისაგან გაუცხოებული წევრის თავდაპირველ ბუნებრივ მნიშვნელობას ავსებდა მისი სამოქალაქო ან სამართლებრივი მნიშვნელობა, როგორც პირი. გამოვიდა იმ სამოქალაქო საზოგადოებისგან, რომელშიც დაიხურა და იმ დრომდე იყო სიაში. იმავდროულად, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, აშკარაა, რომ ვსევოლოდის წესდებაში არ არის ჩამოთვლილი ყველა გარიყულების თავდაპირველი მიზეზიც კი. ასე, მაგალითად, ბოიარის ოჯახების ობლები ან მათი ტომობრივი თემებიდან გამოყოფილი ბიჭების შთამომავლები, რა თქმა უნდა, ასევე გარიყულები იყვნენ (ეს შენიშვნა მე მმართებს ქ. ვლადიმირის უნივერსიტეტის ბატონ პროფესორს, ი.ვ. პავლოვს); ანალოგიურად, უბრალო ხალხი, თავიანთი კლანებისგან გაუცხოებული, გარიყული იყო. ვსევოლოდოვის დებულების ასეთი არასრულყოფილება შეიძლება ნაწილობრივ აიხსნას იმით, რომ საგანთა ახალი წესრიგის პირობებში, რომელიც დამკვიდრდა ვარიაგორსკის მთავრების მოწოდების შემდეგ მათი თანხლებით, განდევნილთა პოზიცია ყველასთვის თანაბარი არ დარჩა. და ყველა მათგანს ერთნაირად არ სჭირდებოდა ეკლესიის დაცვა სიცოცხლის თავიდან აცილების მიზნით.მოხეტიალე-ყაჩაღი. გარდა ეკლესიისა, სამთავრო რაზმები, რომლებზეც წვდომა ღია იყო ყველა თავისუფალი წოდების, სამხედრო საქმეებისთვის შესაფერისი პირისთვის, შეიძლება იყოს საპატიო თავშესაფარი გარიყულთათვის, რომლებიც თავს არ აზიანებდნენ ყაჩაღების სახელით; გარდა ამისა, იგივე წვდომა შესთავაზეს მათ ახლად წარმოქმნილმა, მთავრების ეგიდით, თემები, ვაჭრები და სოფლები (ვერვი), როგორც სამოქალაქო თემები, განსხვავებით ადგილობრივი ექსკლუზიურად ტომობრივი გაერთიანებებისგან. ასე რომ, ბოიარი წარმოშობის გარიყულებისთვის მოსახერხებელი იყო დიდი და კონკრეტული მთავრების სამსახურში შესვლა, მით უმეტეს, რომ ჯერ კიდევ ძალიან ადრე ეს გახდა პირდაპირი მოწოდება და მოვალეობა, ზოგადად, მთავარი მშობლიური კლანის წევრებისთვის, ასე რომ ხშირად მამის თანამდებობა. გადავიდა, თითქოსდა, მემკვიდრეობით მის შვილს (იხ. ამის შესახებ მ. ი. პოგოდინის მიერ ვებგვერდზე გამოქვეყნებულ კვლევაში: „ძველი წოდებების მემკვიდრეობის შესახებ“) ამიტომ, სრულიად ბუნებრივია ვარაუდის გაკეთება, რომ ვსევოლოდის წესდებაში ჩამოთვლილთა გარდა, ფაქტობრივად, ბევრად უფრო დიდ რაოდენობას შეიძლება ეწოდოს გარიყულები, ვიდრე როგორც უნდა დავასკვნათ, ამ დებულების სიტყვები სიტყვასიტყვით აღვიქვამთ, ისევე როგორც გარიყულთა უფრო მეტი შემთხვევა შეიძლება იყოს, ვიდრე აქ ნაჩვენებია, დადებითი მხოლოდ სამი მიზეზის შესახებ გარიყულების შესახებ, შემდეგ კი ვსევოლოდმა, რომელმაც მიმართა პრინცებს, ისე, რომ არ იფიქროს ყველა საქმის ამოწურვაზე. , მოიხსენია მეოთხე, რის შედეგადაც შეიძლება გარიყული გახდეს. აქედან, როგორც ჩანს, ჩვენ, პირიქით, უნდა დავასკვნათ, რომ ვსევოლოდის წესები იძლევა მხოლოდ ყველაზე გავრცელებულ მიზეზებს, თუ რატომ გახდნენ ადამიანები, რომლებიც ტომობრივი ან სამოქალაქო თემებიდან გარიყულნი გახდნენ, ეკლესიაში მინიჭებით ან მის მფარველობით. ეკლესიის ხალხი და სხვა გარიყულები ქარტიის შედგენის დროს, ანუ მე-12 საუკუნის დასაწყისში, არა მხოლოდ უმეტესწილად აღარ შედიოდნენ განყოფილების განყოფილებაში დაქვემდებარებულ პირთა კატეგორიაში. ეკლესია, მაგრამ გარიყულთა სახელი, დიდი ალბათობით, შეიცვალა რომელიმე სხვაზე პრინცის რაზმში ან რომელიმე საზოგადოებაში შესვლის შემდეგ. ასე რომ, არა მხოლოდ ეკლესიამ, არამედ უზენაესი ძალაუფლების დამკვიდრებულმა ახალმა პრინციპმა, ვარიაგორსკის მთავრების მოწოდებიდან მოყოლებული, დაეხმარა გარიყულთა მდგომარეობის დასრულებას, მათ გარკვეული მნიშვნელობა მიანიჭა საზოგადოებაში და შეზღუდა ძარცვისა და ძარცვის. განახორციელა. სხვათა შორის, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს იყო ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი საფუძველი ზოგადად სამოქალაქო ცნობიერების განვითარებისათვის ჩვენს მიწაზე, რომელმაც ამის შემდეგ ნელ-ნელა ამოიღო ხმარებიდან თვით გარიყულთა სახელი და მათი განცალკევებული არსებობა. საზოგადოების წევრები.

მოწოდებული მტკიცებულებებით, მე უკვე საკმარისად დადასტურებულად მიმაჩნია ჩემი იდეა გარიყულთა შესახებ; მაგრამ რადგან ამავდროულად მე ამოვწურე ყველა ჩემთვის ცნობილი მითითება, რაც მათზეა ნაპოვნი ძეგლებში და უფრო მეტიც, ძირითად მახასიათებლებში შევეცადე აეხსნა ძველი რუსეთში განდევნილთა მდგომარეობა სხვადასხვა დროს, მაშინ აღარაფერი დამრჩა დასამატებლად ჩემს დასკვნებს.

ნ.კალაჩოვი.

სტატიის სათაური: გარე მნიშვნელობისა და გარე მდგომარეობის შესახებ ძველ რუსეთში თემის კატეგორია: სტატიის ავტორ(ებ)ი: ნ.კალაჩოვი სტატიის წყარო: რუსეთთან დაკავშირებული ისტორიულ-სამართლებრივი ინფორმაციის არქივი, გამოცემული ნ. კალაჩოვის მიერ. M. 1850. დეტ. II. გვ 66-83 სტატიის დაწერის თარიღი: 1850 წ

განდევნილი. ეს არსებითი სახელი, რომელიც აღნიშნავს ადამიანს, ვისგანაც საზოგადოებამ გვერდი აუარა, ზმნიდან იქმნება განდევნილი(დიალექტებში ჯერ კიდევ ცნობილ „გასწორება, გამოსწორება, დაფიქსირება“ მნიშვნელობით), თავის მხრივ ჩამოყალიბებულია გოიტი- "იცოცხლოს". საერთო სლავური გოიტიწარმოებული არსებითი სახელიდან გოიმი- "მედიკამენტი", აღმავალი იმავე ფუძეზე (მაგრამ განსხვავებული ფუძის თანხმოვანებით - გ/ჟ), როგორც ზმნა. ცოცხალი. თავდაპირველად არსებითი სახელი განდევნილინიშნავდა „საარსებო წყაროს მოკლებულ პირს“.

განდევნილი”(ძველ რუსეთში) პრინცი, რომელსაც არ აქვს მემკვიდრეობითი უფლება დიდ-დუქალური ტახტზე”, მხოლოდ სხვა რუსი. გარიყულები, RP 27 და ა.შ.; საწყისი "გადარჩენილი ოჯახიდან, მოუვლელი". გარედან და ჩიყვი, გამომწვევი. ცხოვრება. ქაღალდის მოკვლევა სხვა სკანდით. utlægr "გადასახლება", Mi-ს საწინააღმდეგოდ. LP (244) და Bernecker (1, 319), მაგრამ პარალელურად განვითარებული გამოხატულება; იხილეთ W. Schulze, Kl. შრ. 201. გარიყულს არ ჩამოერთვა უფლებები და სარგებლობდა ეკლესიის მფარველობით, თუ ა) იყო წერა-კითხვის უცოდინარი მღვდელი, ბ) გამოსყიდული მონა, გ) პატიოსნად გაკოტრებული ვაჭარი, დ) თავადური წარმოშობის ობოლი (იხ. ა. სოლოვიოვი, სემინ.კონდაკი 11, 283 და სხვ., მროჩეკ-დროზდოვსკის მითითებით, „კითხვები“, 1886, I, გვ. 40-78). ოთხ სერბოჰორვი. ეზროდ „გიკი“, რუს. გაათავისუფლეთ „პირუტყვი, რომ შეწყვიტეს რძივა“. შემდგომში იხ. სხვა რუსული მოშორება, ქ.-დიდება. დაველოდოთ δαπανᾶν; იხილეთ Yagich, AfslPh 13, 297ff. სესხის აღების ჰიპოთეზა. გოთი განდევნილი. *უსგაუჯა მიუღებელია ფონეტიკური მიზეზების გამო, პრესნიაკოვის საწინააღმდეგოდ (I, 121 და სხვ.); იხ. სოლოვიოვის წინააღმდეგ, იქვე.

განდევნილი. ისკონი. მომდინარეობს განდევნილი„განდევნე, გადარჩი“, ჯერ კიდევ ცნობილი, პრეფ. მომდინარეობს ჩიყვი„მკურნალი“ „განკურნება“, რომელიც არის გამომწვევი ცოცხალი(სიტყვასიტყვით - "გაცოცხლება"). განდევნილითავდაპირველად - „გადარჩენილი, განდევნილი“ (ოჯახიდან, კლანიდან-ტომიდან და ა.შ.). საპირისპირო მნიშვნელობის განვითარება ზმნაში განდევნილიამის მსგავსი გადარჩება"გადარჩენა" და "გამოდევნა",

პოლიაკოვი A.N.

ორენბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

კითხვაზე გარედან ძველ რუსეთში

სტატია ეძღვნება კიევან რუსის ისტორიის ერთ-ერთ საკამათო საკითხს: გარიყულთა სოციალური სტატუსის განსაზღვრას, რომელსაც მკვლევარები მიმართავენ დამოკიდებული მოსახლეობის კატეგორიას. დაფუძნებული წყაროების ფართო სპექტრიდან ავტორი პრობლემის საკუთარ გადაწყვეტას გვთავაზობს.

გარიყულები ეროვნულ ისტორიულშიuke-ს არ მიუღია ცალსახა ინტერპრეტაცია. მათ შესახებ მოსაზრებები ძალიან მრავალფეროვანია. ტკივილიამ ფენომენის არსის ინტერპრეტაციების უმეტესობა აღწერსეყრდნობა სიტყვის ამა თუ იმ ინტერპრეტაციასგოი." ითვლება, რომ მას ეფუძნებაgol "goit", რაც ნიშნავს "ცხოვრებას". აქედან კეთდება დასკვნა: „განგდებული“ სიტყვასიტყვით „გამორიცხულიty", ანუ "ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან ამოვარდნილი", „ყოფილ სახელმწიფოს მოკლებული“ პირი. კონკრეტულად რას ნიშნავს "ნაკაუტი ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან ”ყველას ესმისგანსხვავებულად. საბჭოთა ისტორიკოსები უმრავლესობაში მათ გარიყულებში აღმოაჩინა კიდევ ერთი გამოვლინებაფეოდალური ურთიერთობები. ბ.დ. ბერძნული დროlychal ორი ტიპის ქალაქური და სოფლის გარიყულებივის, ვის პოზიციაზეა საზოგადოებაში, როგორ აკეთებსპატარა, განსხვავებული იყო. "ურბანული" განდევნილი, მისი აზრით, სრულფასოვნად ითვლებოდასაზოგადოების წევრი, რაზმთან ერთადcom და ვაჭარი (მხოლოდ რატომ არის ის გარიყული, გაურკვეველი). მართალია, ასეთის სისავსე გარიყული, გრეკოვის თქმით, შეიძლება იყოს პირობითიnym, როგორიცაა ყიდვის უფლება საჩივრისთვის მისი ბატონი. სოფლის გარიყულები გამოჩნდნენ მას თავიანთი თავისუფლების მასაშიმიწაზე მიმაგრებული სტარტერები და ჰოზიაიუ. უთანხმოება ბ.დ. გრეკოvym საკითხის არსებითად, I.Ya. ფროიანოვსაც შესაძლებლად მიაჩნია ორ ტიპზე საუბარი განდევნილები, მაგრამ ის მათ სხვაგვარად ყოფს თავისუფალებად და დამოკიდებულები. პირველი, მისი თქმითგარემოში, „თავისუფლად დადიოდა და ხალხი იყოmi გარკვეული ოკუპაციის გარეშე. ”- იხსენებს კლასიკური ანტიკურობის ლუმპენ-პროლეტარებიty . მეორე ფროიანების იდენტიფიკაციაისინი შუა საუკუნეების ევროპის თავისუფლებებთან ერთად. იმის აღიარება, რომ თავისუფლებას შეეძლო იყოს მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი, ის მაინც პირველ ადგილს უთმობს ადამიანებს, ცვივაშიმი კლანური თემიდან. ამავე დროს, მან აღიარაარ არსებობს მისი დასკვნის სპეკულაციური ბუნება. ის არ არის მხარდაჭერილი არცერთი წყაროებით და ეყრდნობა მხოლოდ აბსტრაქციასა და ლოგიკას. არა მგონია, ამის დანახვა რთული იყოს ყველაზე პასუხისმგებელთა გულშიniya შესახებ outcasts ტყუილი სპეკულაციური conსტრუქტურები, რომლებსაც აქვთ მხოლოდ ღირებულებაko იმ თეორიასა და მეთოდში, რამაც საფუძველი მისცა მათპრელოგიკურ სისტემას და მის გარეშე კარგავენ კანებისმიერი მნიშვნელობა. გამოყოფა „ურბანული“ და „სოფელი“ ან „თავისუფალი“ და „დამოკიდებული“.mykh" გარიყულები, მკვლევარები ხატავენ ნათელი ორივეს სურათები, არ შეამჩნია, რომ რეშედეგად, ისინი ქმნიან რაღაცას, რაც არ არის წყაროებში და მხედველობაში: მასობრივი სოციალური ჯგუფები, ერთმანეთისგან განსხვავებული. ეს განსხვავებები იმდენად ღრმა, რომ უნებურად ჩნდებაგაიზარდა: ერთი სიტყვით როგორ ეძახდნენ ასეთი მრავალფეროვანი პოპულაციები? ზოგიერთი მათგანი საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრიასტვა, რომლის მკვლელობისთვისაც კანონი მოითხოვდა იგივე ჯარიმა, რაც რუსინს, გრიდინს, ვაჭარი და სხვა თავისუფალი და სრული უფლებებიურბანული საზოგადოების მრავალი წევრი. სხვა დედამიწაზე მიბმული ღარიბი ხალხი და მასპინძლებიinu რომლებიც იყიდება ან გადადის ერთადსოფლის მაცხოვრებლები, როგორც მსახურები და პირუტყვი. რა განსხვავებაა, რომ ეს ნატეხია დიდი ხნის წინ გატეხილი ტომობრივი სისტემა „ან“ ცხოვრებასაკუთარი სოციალური ფენომენი, აღზრდილითანამედროვეობა, „თუ გარიყულს შორის ხოლო მეორე განდევნილი ისევ მთელი უფსკრულია. ბერძნები ცდილობდნენ ამათ შორის ხიდის აშენებასორი საპირისპირო სახეობა (ჩუვstvoval, როგორც ჩანს, დაუცველობა შემოთავაზებულიგანდევნილთა განყოფილება), თქვა: „ესთანასწორობა [ქალაქელებისა და ქალაქგარე გარიყულთა]ევ] შედარებით“, მაგრამ ხიდი აღმოჩნდა ზედმეტად ვიწრო და სუსტი და მისი არავინ შენიშნა. მან პრობლემა არ გადაჭრა. და ვერ გადაწყვიტა. წყაროს არ მესმისგამომძიებლებმა მზაკვრულ ხრიკს მიმართეს

ყურადღების გადატანა (აბსტრაქცია) იქ შემავალი მონაცემებისგან, მშვენივრად იცისმათი დასკვნების არასრულფასოვნება მეცნიერული თვალსაზრისითki ხედვა. "აღმოჩენები" გაკეთებული ოპოს გარეშეფაქტებზე დაყრდნობით, ჩვენს შემთხვევაში ისტორიულზეზოგიერთი ფაქტი ცოტა ღირს. მასში ჩასმული იყო ინფორმაცია ბევრის გარიყულების შესახებპიკი. მართლაც, ერთ წყაროშიამბობენ, რომ გარიყულის მკვლელობისთვის აძლევენ 40 გრივნას,თავისუფალთა მასისგან გარჩევის გარეშემოსახლეობა, კიდევ ერთი გარიყული გადის ეკლესიასოფლებთან ერთად, სმერდები თუ სხვალიადი. რატომ არ შეიძლება ერთბაშად გაყოთ გარიყულებიწოდებები? დიახ, რადგან წყაროებმა არ იციანასეთი დაყოფა. იმ ტიპის გარიყულები ვინცწყაროებისთვის ცნობილია, სრულიად განსხვავებული ხასიათისაატერ. დაბრკოლებამ ხელი შეუშალაშეკერეთ ეს წინააღმდეგობა ჩართვის გარეშე„ლოგიკური აბსტრაქციები“ და ყველანაირივარაუდები, ჩემი აზრით, არის აზრი, თანრომლის მიხედვითაც განდევნილი მასობრივი ფენომენიახმა. გამონათქვამები, როგორიცაა "გადაგდებულთა ძირითადი ნაწილი"(ბ.დ. გრეკოვი) ანუ „გაძევებულთა კონტიგენტი იყო მნიშვნელოვანი“ (I.Ya. Froyanov) ვარაუდობენ უბრალოდ ასეთი მიდგომა. ის არის ის, ვინც იწყებსრიკები ჩიხში შევიდა. სინამდვილეში, გარიყულები არ არიან მასობრივი ფენომენი, არამედ წმინდა პირადი. გარიყულები არაშეადგენდნენ დიდ სოციალურ საზოგადოებას, მაგრამ იყვნენ ცალკეული ინდივიდები (არასოციალური ფენის მიხედვით), რომელმაც გამოავლინაშენი წრის გარეთ ყოფნა. ქარტიის შემდგენელი ვსევოლოდი ეკლესიის სასამართლოების შესახებ, ჩამონათვალი გარიყულთა ტიპები, სახელი სამი და შემდეგმოცულობა ამატებს მეოთხეს, თითქოს გახსოვდესნაია მათ. პირველი განდევნილი, ქარტიის მიხედვით, „მღვდლის შვილს წერა-კითხვა არ შეუძლია“, მეორე "ყმი გამოისყიდება სერობისგან", მესამე "ვაჭრის სესხება". მეოთხე თვალიასე მოულოდნელად უწოდესდოვერები უარს ამბობენ მისი რწმენის დაჯერებაზეness: „და აჰა მეოთხე განდევნილი და შენთან ერთადდაწექი: თუ თავადი ობოლი დარჩება“. ბ.დ. ამის შესახებ გრეკოვმა აღნიშნა: „ეს არა იმდენად "ლირიკული", რამდენადაც ირონიულიზოგიერთი ძახილი ყველასთვის მიუღებელიამკვეთრად, რადგან ობოლი პრინცი ძნელად თუ შეძლებდა შედით შეძლებული ადამიანების რიცხვში. თითქოს ჩვენს წინაშე არის არა ქარტია, არამედ პოლიბროშურა ან ანეკდოტი. ᲛეჩვენებაXia, ის აერთიანებს ასეთ სხვადასხვა კატეგორიის ადამიანებს ერთი კოჰორტა არის შემთხვევითი, პირადი დაგანდევნილის უნიკალური პერსონაჟი. შენთვის რთულია წარმოიდგინეთ დანგრეული ვაჭრების ბრბო და ქალაქში მოსიარულე წერა-კითხვის უცოდინარი მღვდლებიქალბატონები და წონები და არაფერს აკეთებენ. Ისეამის დანახვა ყველასთვის შეუძლებელიაობოლი მთავრების წარმოსახვითი ბრბო, თუნდაც ცალკეულ შემთხვევებში, არა ის ფაქტი, რომ მთელი რაზმი მიჰყვება ჩახუტებასჩრდილოვანი ვაჭრები და მღვდლები. ამასთან დაკავშირებით მაინტერესებს, რატომ არის ჩვეულებრივი ამის ფიქრიბევრი თავისუფლები იყოჟესტი. იმდენად, რომ, ნებითმათ ერთად დაასახლეს მთელი სოფლები რომლებიც გაიყიდა. ერთს აღვნიშნავ საინტერესო დეტალი. ბევრი წარმოადგენსსერვილური სტატუსიდან გამოსული გოიყოფილის ეგიდით მოსიარულე მფლობელი. ᲓᲐ ᲛᲔ. ფროიანოვი, მაგალითად, წერს: „ძველი რუსი განდევნილი, გამოსყიდულიშიმი ნებაზე ყმის ქვეშ დარჩა მისი მფარველის ძალა და დაცვა. თურმე, განდევნილი თავისუფალნი დასახლდნენ საკუთარი ყოფილი მფლობელის სოფლებით. საკითხავია, მართლა შესაძლებელია თუ არა სერიოზულადდედა რომ მონათმფლობელები უმეტესად იყვნენ ფილანტროპები და გათავისუფლებული მონები მთელი პარტიები? მითუმეტეს როცა განიხილავ როგორრა დიდ ადგილს უთმობს Russkaya Pravda მონების გაქცევის საკითხი. ტოპ იქნებოდა აბსურდულობა, თუ რუსეთში მონების მფლობელები ერთის მხრივ, უსაფრთხოებაზე ზრუნავდა მისი მეტყველების საკუთრება, მეორეს მხრივ, ქ გაათავისუფლეს იგი მასობრივად, ადამიანის პიროვნების თვისებების დაჯილდოება და დაქვეითებულია ყმების კატეგორიაში. Რისთვის? გაუგებარია. მგონი რეალურადმონების გათავისუფლება ველურ ბუნებაში არ ატარებდა მასიური ჰარაქტერი. თავისუფალნი, როგორც ჩანსხიდები, წერა-კითხვის უცოდინარიც ცოტა იყოnyh მღვდლები ან გაკოტრებული ვაჭრები. შეიძლება არც ისე ცოტა, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში საქმე, არა ხალხმრავლობა, რომელიც დასახლდა სოფლებში მათი ყოფილი მფლობელები. უფრო მეტიც, ნაკლებად სავარაუდოა ლუმპენ კლასივით შეიკრიბნენასეთი ანტიკურობა. ამიტომ წესდება ვსევოლოდა საუბრობს გარიყულებზემაგრამ როგორც ცალკე, ან, როგორც გამოხატულია ფროიანოვი, "ეპიზოდური" ფიგურები. არა მიზეზი ვიფიქროთ, რომ იყოშემდეგ კიდევ ერთი განდევნილი, რომელიც იყო დიდი სოციალური კლასი. „რუსკაია პრავდა“ ახსენებს გარიყულსყვირილი სტატია, რომელიც საუბრობს შურისძიებაზე და ჯარიმებზე თავისუფალი კაცის მკვლელობისთვის: „მოკალი ქმრის ქმარ(ებ)ი, მერე შური იძიოს ძმის ძმაზე ან მამის შვილები თუ არავინ იქნება შურისძიება, მაშინ 40 გრივნა ერთ სულზე; თუ იქნება Rusyns, ნებისმიერი გრიდინი, ლიუბო კუპჩინა, ლიუბო იაბეთნიკი, ლიუბო ხმლის მებრძოლი, თუ იქნება გარიყულები, სლოვენიის მოყვარული, მაშინ განათავსეთ 40 გრივნა ნ. განდევნის ქვეშ დანამ შემთხვევაში, თქვენ უნდა გესმოდეთ ვინმესგან ჩამოთვლილი წარმომადგენლები უფასო მოსახლეობის, რომლებიც აღმოჩნდნენ პოზიციაში „გარეთ მისი წრე." რუსული სიმართლე, როგორც ეს იყოადუღებს: თუ ერთი თავისუფალი ნებაXia განდევნის პოზიციაზე, სასჯელი მისი მკვლელობისთვის არ უნდა შეიცვალოს. სავარაუდოდ ხელმისაწვდომია გონება გაანადგურა ვაჭარი სამიდან ერთი გარიყულთა ტიპები აღნიშნულია ვსევოლოს ქარტიაშიდიახ ეკლესიის სასამართლოების შესახებ. შესაძლებელია, რომ შიგრიდინი ასევე შეიძლება იყოს კარგ მდგომარეობაში. რაც შეეხება იაბეტნიკსა და ხმლის მებრძოლს გარიყულს ამ გარემოში ეს შესაძლებელი იქნებოდა მხოლოდ თუ ეს თანამდებობები მემკვიდრეობითი იყოny ხასიათი, როგორც, ვთქვათ, ეს იყო პრინცებთანკიმ სათაური. მაგრამ ასეთი მონაცემები არ არსებობს.პრინც იაროსლავის ქარტიაში ხიდებზესაუბრობს ორი ტიპის გარიყულებზე, რომლებიც არიან ნოვგოროდის მმართველის ხელით: „და ვლაქალაქის კარიბჭის გავლით გარიყულებთან და სხვა გარიყულები ოსტროია გოროდნეში“. კონკრეტულად ვის აქვს მხედველობაში ქარტია, არანათელი. უფრო მეტიც, გაუგებარია რა განასხვავებსXia პირველი განდევნილი მეორე. შეიძლება წინასწარდადეთ ეს და აქ, როგორც ქარტიაშივოლოდია, რაც ნიშნავს გაუნათლებელსპოვ შვილო, გამოსყიდული ყმა და მოვალემფარველობის ქვეშ მყოფი ჩვენი ვაჭარიეკლესიის სააგენტო. როსტისლავის წესდებაში ვხვდებით განდევნილები ორ სოფელში დროზენსკისა და იასენსკში, უფლისწულის მიერ ახლად ჩამოყალიბებულს გადასცა სმოლენსკის ეპარქია. ეს საერთოდ არ ნიშნავს რომ ისინი მთლიანად დასახლებული იყვნენ გარიყულებით დააქ განლაგდა ძირითადი სამუშაო ძალა. ვმეუფლისწულმა მეფუტკრე იასენსკისაც მისცა. ეს ნიშნავს რომ აქ მხოლოდ ერთი იყო მეფუტკრე, მაგრამ დროზენსკიში ის საერთოდ არ იყო? Ვფიქრობ არა. იგივე შეიძლება ითქვას საიდანაცრაც შეეხება გარიყულებს, მათი რაოდენობა ვერ იქნებადიდი. დიდი ალბათობით ისინი იყვნენ ყოფილი ყმები თუ მსახურები, მაგრამ არ გამოვრიცხავჩენი და გარიყულთა სხვა წარმომადგენლებიმე." არ აქვს მნიშვნელობა. მოსახლეობის უმრავლესობანია და აქ, როგორც სხვა ცნობილ უძველესშირუსული სოფლები, სავარაუდოდ, შედგებოდა ჩელისაგანდი ან სმერდოვი. ზოგიერთისთვის მხოლოდ პრინცი მიზეზი არ გადასცა ისინი ეპისკოპოსს და ამიტომ ისინი არ არიან ნახსენები წესდებაში.ამრიგად, გარიყულები არ შეიძლება ჩაითვალოსიცხოვრე როგორც ცალკე სოციალური ფენა,მიღებული წარმოებაში მთლიანად ან ზოგიერთშიმისი ნაწილი. გარიყული არ არის ფენა მოსახლეობა, რომელიც იკავებს გარკვეულ ადგილსშემდეგ სოციალურ-ეკონომიკურ სისტემაში და ინდივიდიდან ამოვარდნის პროცესის განსახიერება ინდივიდები მათი სოციალური გარემოდან, ხდება დროდადრო

1. ფროიანოვი ი.ია. კიევის რუსეთი. სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის ძირითადი მახასიათებლები. პეტერბურგი, 1999 წ.

2. გრეკოვი ბ.დ. კიევის რუსეთი. მ., 1953 წ.

3. PSRL (ნოვგოროდსკაიას პირველი და უმცროსი გამოცემების პირველი ქრონიკა). მ., 2000. ტ.3.

ან იქნებ გარკვეული ცოდვებისთვის გადასახლებული ადამიანები? ან იქნებ მოკლებულია ახლობლების ყურადღებას და დევნილი თანატოლების პრეტენზიებით? სამწუხაროდ, სიტყვა გარიყული საკმაოდ ხშირად ჩნდება ჩვენს მეტყველებაში, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე ფიქრობს იმაზე, თუ რა არის მისი ნამდვილი მნიშვნელობა.

ამ მხრივ, ძალიან სასარგებლო იქნება საუბარი იმაზე, თუ ვინ არის სინამდვილეში განდევნილი. შეეცადეთ გაიგოთ, როგორ მიდის ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი ადამიანი ხდება არასასურველი სტუმრები საკუთარ სახეებს შორის. და რატომ გარიყულები ძალიან სამწუხარო გამოთქმაა.

ვინც შორს დარჩა ჩვეულებრივი საზოგადოებისგან

პირველ რიგში, თქვენ უნდა გესმოდეთ ამ სიტყვის ფორმულირება. ასე რომ, გარიყულები არიან ადამიანები, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზით განდევნილნი არიან ჩვეულებრივი საზოგადოებიდან ან ადამიანთა გარკვეული წრიდან.

მაგალითად, ბავშვებს, რომლებსაც თანატოლები ან თანაკლასელები უარყოფენ, შეიძლება ეწოდოს გარიყულები. ან განდევნილები არიან განდგომილები, რომლებიც ეკლესიამ განდევნა გარკვეული ცოდვების გამო. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანები ამ კატეგორიაში ხვდებიან არა მხოლოდ სხვისი გადაწყვეტილებების გამო, არამედ საკუთარი ნებით. ამის ნათელი მაგალითი შეიძლება იყოს ჰერმიტები, რომლებმაც ნებაყოფლობით გადაყარეს მატერიალური სიმდიდრე ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრების მიზნით.

ისტორიაში ფესვგადგმული

სიტყვა განდევნილი წარმოიშვა ძველ რუსეთში. ამავე დროს, მისი თავდაპირველი მნიშვნელობა ძალიან განსხვავდებოდა იმისგან, რასაც ჩვენ შეჩვეული ვართ. ასე რომ, რუსეთში განდევნილი არის ადამიანი, რომელმაც თავისი ჩვეული სოციალური უჯრედი სხვა უჯრედით შეცვალა.

მაგალითად, მღვდლის შვილებზეც მსგავსი ტერმინი იყო გამოყენებული, თუ ისინი წერა-კითხვის უცოდინარი იყვნენ და მის საქმეს ვერ აგრძელებდნენ. ან როცა ყმა თავისუფლება მიიღო, რის შემდეგაც მას სრული უფლება ჰქონდა საკუთარი ბედის გაკონტროლება. ასევე გარიყულებს უწოდებდნენ ვაჭრებს, რომლებიც გაკოტრდნენ ან ჰქონდათ ძალიან დიდი ვალები.

თანამედროვე რეალობა

სამწუხაროდ, ახლა სიტყვა გარიყული სულ უფრო ხშირად ჩნდება ჩვეულებრივ საუბრებსა და საუბრებში. მოხდა ისე, რომ მსოფლიო პროგრესმა ადამიანები დაყო მრავალ კლასებად და ტიპებად, რომლებიც ძალიან განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. სწორედ ეს არის თანამედროვე რენეგატების გამოჩენის მთავარი მიზეზი.

ბოლოს და ბოლოს, თუ დაფიქრდებით, როგორ გავხდეთ გარიყული? დიახ, ეს ძალიან მარტივია - იყო სხვებისგან განსხვავებული. მაგალითად, თუ კლასში ყველა ბავშვს აცვია ახალი სკოლის ფორმა, მაშინ, როგორც კი ვინმე დაიწყებს სიარულს ძველი ან გაფუჭებული ტანსაცმლით, ის მაშინვე გახდება უნივერსალური სამიზნე. და თუ ეს ბავშვი საკუთარ თავს ვერ ახერხებს, მაშინ მალე მთელი კლასი მას შავ ცხვარს ან გარიყულს დაასახელებს.

და ეს სქემა მუშაობს არა მხოლოდ სკოლებში. ამავე სამსახურში არიან ისეთებიც, რომლებიც სარგებლობენ საყოველთაო აღიარებით და ისინიც, ვინც მას სრულიად მოკლებულია. და კარგია, თუ ისინი უბრალოდ ვერ შეგამჩნევენ, მაგრამ ეს ბევრად უარესია მათთვის, ვინც ყოველდღიურ დაცინვასა და დაცინვას ექვემდებარება.

გარიყული - დროებითი სირთულე თუ უწყვეტი დიაგნოზი?

გარიყულის ნიშნის მოშორება ძალიან რთულია, ზოგჯერ შეუძლებელიც კი, ყოველ შემთხვევაში, ძველი ნაცნობების წრეში. მაგრამ თქვენ უნდა გესმოდეთ ერთი რამ: პრობლემის არსი ის კი არ არის, რომ ადამიანს უწოდეს რენეგატი, არამედ ის, თუ რატომ მოხდა ეს.

ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც გაიგეთ, რა არ შეესაბამება ხალხს, შეგიძლიათ სცადოთ მისი გამოსწორება. მაგალითად, შეცვალეთ ტანსაცმლის სტილი, ისწავლეთ საუბრის შენარჩუნება, ან უბრალოდ დაიწყეთ ღიმილი. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ საკუთარ თავში მხოლოდ მცირე ცვლილება იწვევს გარშემო კოლოსალურ ცვლილებებს.