ქრონიკები არ არის წმინდა ხელოვნების ნიმუშები, რადგან არტისტულობა მათში მხოლოდ ზოგიერთ ნაწილში ვლინდება. ქრონიკის ჟანრზე საუბრისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს არის ჰეტეროგენული, მათ შორის არალიტერატურული მასალის კრებულები - დოკუმენტები, წლიური ჩანაწერები და ა.შ.

რუსული პრერენესანსი აღინიშნა მატიანეების აყვავებით რუსი ლიხაჩოვი D.S., Makogonenko G.P., Begunov Yu.K. რუსული ლიტერატურის ისტორია ოთხ ტომად. ტომი პირველი. ძველი რუსული ლიტერატურა. მე-18 საუკუნის ლიტერატურა, 1980. ეს იყო იდეოლოგიური მომზადების დრო ერთიანი რუსული სახელმწიფოს შესაქმნელად. მოსკოვი სწორედ ამ დროს გახდა ქვეყნის მთავარი ლიტერატურული ცენტრი, მანამდეც კი, სანამ იგი მთელი რუსეთის სათავეში გახდებოდა. უფრო მეტიც, დ.ს. ლიხაჩოვი წერს, რომ მოსკოვის მემატიანეთა მოღვაწეობა იმ დროს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საქმე, რადგან. მოსკოვს უნდა გაემართლებინა რუსული მიწების შეგროვების პოლიტიკა. მას სჭირდებოდა ქრონიკის იდეის აღორძინება სამთავროსა და რუსეთის ერთიანობის შესახებ. სხვადასხვა რეგიონალური ანალიტიკური ტექსტები, მოსკოვში მოხვედრისას, მოსკოვის ანალების ნაწილია, რომელიც ხდება სრულიად რუსული ლიხაჩოვის დ.ს. რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა. მ. ლ. რედ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1947. S. 289-293 ..

ერთ-ერთი მათგანი იყო სამების მატიანე, რომელიც დაიწერა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ინიციატივით, მაგრამ დასრულდა მისი გარდაცვალების შემდეგ (1407) - 1409 წელს. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, მისი ავტორი ეპიფანე ბრძენი იყო. ინახებოდა სამება-სერგის მონასტერში, საიდანაც მიიღო სახელი. მატიანეს დასაწყისში მოთავსებულია ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, აღებული ლავრენტის ქრონიკიდან. სამების ქრონიკა მოგვითხრობს 1408 წლამდე მოვლენებს და მთავრდება ედიგეის შემოსევის აღწერით. ანალების შეგროვების ამოცანას ხელი შეუწყო მიტროპოლიტ კვიპრიანეს სტატუსმა, რომელსაც საეკლესიო თვალსაზრისით დაქვემდებარებული იყო რუსეთიც და ლიტვაც. ამან მას საშუალება მისცა დაეყრდნო მასალებს არა მხოლოდ ნოვგოროდის, რიაზანის, ტვერის, სმოლენსკის, ნიჟნი ნოვგოროდის (ლავრენტიევი), არამედ ლიტვური ქრონიკებიდან. კოდში ასევე შედიოდა ინფორმაცია წინა მოსკოვის მატიანედან, რომელსაც ეწოდებოდა „დიდი რუსი მემატიანე“. ლიხაჩევი დ. რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა. გვ 296. სწორედ მოსკოვის ისტორია უჭირავს ქრონიკის უმეტესი ნაწილი. ანალებში იყო: მოთხრობები მდინარეების პიანსა და ვოჟაზე ბრძოლების შესახებ, კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ მოთხრობის მოკლე ვერსია, ტოხტამიშის შემოსევის შესახებ მოთხრობის მოკლე ვერსია, გზავნილი დიმიტრი დონსკოის გარდაცვალების შესახებ. და ამბავი ედიგეი პრისელკოვის შემოსევის შესახებ მ.დ. სამების მატიანე. ტექსტის რეკონსტრუქცია. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა. მ.; ლ.; 1950 წ.

სხვა ანალიტიკური კოდის სავარაუდო ტექსტი, რომელიც შეადგინა მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა დაახლოებით 1418 წელს, არის ნოვგოროდის მეოთხე და სოფიას პირველი ქრონიკების სრულიად რუსული ამბების ტექსტი, რომელიც რეალურად მოვიდა ჩვენამდე. სვოდჩიკი 1418 ბევრს მუშაობდა წინა კოდზე და თავისი ნამუშევრისთვის მიიპყრო უამრავი ახალი მასალა, უმეტეს შემთხვევაში არა ანალიტიკური ხასიათის (ზღაპრები, მოთხრობები, შეტყობინებები, წერილები), რომლებიც ახალ კოდს უნდა მისცემდნენ არა მხოლოდ ხასიათს. რუსული მიწის წარსული ბედის ისტორიული მიმოხილვა, მაგრამ ასევე აღმზრდელობითი კითხვა. ფოტიუსის კოდის ახალი მახასიათებელი იყო მასში ხალხური ლეგენდების გამოყენება რუსი გმირების შესახებ (ალიოშა პოპოვიჩი, დობრინია). კრებულის შემდგენელი ცდილობს გაასწოროს წინა კრებულის ზედმეტად გამოხატული მოსკოვური მიდრეკილებები, რათა იყოს უფრო ობიექტური რუსეთის ყველა ქვეყნებთან მიმართებაში, მათ შორის დ.ს. ლიხაჩოვი, გ.პ. მაკოგონენკო, იუ. სამთავრო. რუსული ლიტერატურის ისტორია ოთხ ტომად. ტომი პირველი. ძველი რუსული ლიტერატურა. მე-18 საუკუნის ლიტერატურა, 1980 წ..

XIV-I ნახევრის II ნახევრის ანალების შესწავლა. მე-15 საუკუნე ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ის, თუ როგორ აშუქებს სხვადასხვა ქრონიკები, რომლებიც გამოდის დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, ერთსა და იმავე მოვლენებს Lurie Ya.S. XIV-XV საუკუნეების სრულიად რუსული ქრონიკები. ”მეცნიერება”, ლ., 1976 წ. გ.3 მე-15 საუკუნეში აყვავდა ნოვგოროდის მატიანეების მწერლობა, რომელიც იმ დროს ასევე გახდა სრულიად რუსული, თუმცა ჰქონდა ანტიმოსკოვური ორიენტაცია. მრავალ ქალაქში იყო ყოვლისმომცველი ქრონიკის სურვილი, რაც მოწმობდა რუსეთის შიდა საჭიროებას გაერთიანებისთვის.

მოსკოვის პოლიტიკური მნიშვნელობის გაზრდა და მისი, როგორც რუსეთის ლიტერატურული ცენტრის განვითარება. მოსკოვის ლიტერატურამ განსაკუთრებულ აღზევებას მიაღწია მე -14-მე -15 საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც დადგა დრო წინა დროის შედეგების შეჯამება და დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქის მღელვარე მოვლენების მხატვრული გააზრების პროცესი. უკვე თავიდანვე, უახლესი წარსულის გმირული მოვლენების აღწერასთან ერთად, მოსკოვის ლიტერატურულმა ნაწარმოებებმა დაადგინეს პოლიტიკური ხასიათის ამოცანები: მოსკოვის მთავრების განდიდება, მიტროპოლიტების როლის გაშუქება გაერთიანებაში. რუსეთი და ბრძოლა ურდოს უღელთან, მოსკოვის გზის "მიწების შეგროვების" დასაბუთება. მიტროპოლიტი კვიპრიანე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც აიღო მწერლობა და სარედაქციო კალამი და გადაჭრის ასეთი ამოცანები დაუსვა. მას და მის ლიტერატურულ წრეს უკავშირდებოდა ორი ნაწარმოების შექმნა, რომელთა საფუძველს დაედო წინა დროის ძეგლები, წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს ცხოვრება და სამების მატიანე. თავად მიტროპოლიტი არ ერიდებოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას. ცნობილია მისი ბერძნული თარგმანები და ეპისტოლეები ზოგიერთი ეკლესიის იერარქისადმი.

მიტროპოლიტ პეტრეს პირველი ცხოვრება დაიწერა ივანე კალიტას დროს და, როგორც ჩანს, მისი ბრძანებით. მისი ავტორობა დანამდვილებით დადგენილი არ არის. ვარაუდობენ, რომ ავტორი შეიძლება იყოს როსტოვის ეპისკოპოსი პროხორი, პეტრეს ბოლო მოქმედებების თანამოაზრე და თვითმხილველი, ან მიტროპოლიტთან და დიდ ჰერცოგთან დაახლოებული რომელიმე უცნობი მწერალი. მის მიერ მაშინ დაწერილი ცხოვრება უფრო ჰგავდა მოკლე ბიოგრაფიულ ჩანაწერს, რომელიც განკუთვნილი იყო უფრო ეკლესიის ხსენებისთვის, ვიდრე წასაკითხად. კვიპრიანის გამოცემაში „ცხოვრება“ გადაიქცა მაღალმხატვრულ ნაწარმოებად, დატვირთული ლიტერატურული შემკულობით გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ქების გამოხატვით. ცხოვრება ავლენს ბევრ მსგავსებას პეტრესა და კვიპრიანეს ბიოგრაფიებში: სირთულეები და თავგანწირვა მიტროპოლიტის ტახტისკენ მიმავალ გზაზე, მეტოქეებთან ბრძოლა, მტრების ინტრიგები, მიზნის წარმატებით მიღწევა. კვიპრიანეს კალმის ქვეშ, წმინდა პეტრე ხდება მოსკოვის სახელმწიფოებრიობის დამაარსებელი, მას მიეწერება მოსკოვის მომავალი აღზევების წინასწარმეტყველება, რჩევა ივან კალიტას მიძინების ტაძრის მშენებლობის შესახებ და მასში დაკრძალვის სურვილი.

სამების მატიანეში, რომელიც შედგენილია XV საუკუნის დასაწყისში, ისევე როგორც წმინდა პეტრეს ცხოვრებაში, გამოვლინდა კვიპრიანეს პოლიტიკური პოზიცია და ლიტერატურული გემოვნება. შედგენილი ანალები ეფუძნებოდა: 1305 წლის დიდჰერცოგის მატიანეს, რომელიც დაიწერა ტვერსკოის პრინც მიხაილ იაროსლავიჩის წრეში, ივან კალიტას მოსკოვის ქრონიკა, რომელშიც შედიოდა პირველი მოსკოვის მთავრების ოჯახური და საქალაქო ქრონიკები, როსტოვისა და ანალისტიკური ჩანაწერები. ვლადიმირ. იგი მიტროპოლიტისა და მიტროპოლიტ პეტრეს მემატიანეს ხელში აღმოჩნდა.

სამების ქრონიკა იყო მოსკოვის წარმოშობის პირველი რუსულენოვანი კოლექცია. მასში მთავარი ყურადღება ექცეოდა საეკლესიო საქმეებს და იერარქთა ბრძოლას მიტროპოლიტი ტახტისთვის. მატიანეში ასევე შედიოდა "ზღაპარი მიტიაის შესახებ", რომელიც ასევე შედგენილია კვიპრიანის გარემოცვაში. მან გააკრიტიკა და დაგმო მიტროპოლიტის მთავარი მოწინააღმდეგეები - დიმიტრი დონსკოის პროტეჟე, დიდი ჰერცოგი მიტიაი-მიქაელის აღმსარებელი და სუზდალის ეპისკოპოსი დიონისე. ანალებში ძალიან ცოტა ადგილი დაეთმო თავად დიმიტრი დონსკოიმ, კულიკოვოს ბრძოლას და გვიანდელი ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, წმინდა სერგი რადონეჟელს.

XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე. ვითარდება სამების სერგის მონასტერში აღზრდილი როსტოველი, ეპიფანე ბრძენის ლიტერატურული მოღვაწეობა. XIV საუკუნის 90-იან წლებში მან დაწერა პერმის სტეფანე ცხოვრება. ეპიფანე ბრძენმა უდიდეს ლიტერატურულ სიმწიფეს მიაღწია სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრების დაწერის წლებში, რომლის მოწაფე იყო სამების მონასტრის დამაარსებლის სიცოცხლის ბოლო წლებში. ეპიფანე ბრძენის ცხოვრება იმდროინდელი ნარატიული პროზის მაგალითია. ეპიფანეს პროზას ახასიათებდა ლაკონურობა, მაგრამ ამავე დროს გამოსახულების სიმძლავრე. სავსე იყო ღირებული ბიოგრაფიული ცნობებით ასკეტების შესახებ. შემდგომი გადასინჯვითაც კი, ეპიფანეს თხზულებებს არ დაუკარგავთ ყოფილი ხარისხი.

სტილისტურად დაკავშირებულია ეპიფანე ბრძენთან, „ქადაგება რუსეთის მეფის, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრებისა და განსვენების შესახებ“, ასევე შექმნილია საუკუნის 90-იან წლებში. იგი აერთიანებდა აგიოგრაფიულ მოტივებსა და დიდ ჰერცოგის სიტყვიერ შექებას. სიტყვა შეიცავს მცირე ბიოგრაფიულ ინფორმაციას დიმიტრი დონსკოის შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ხელს უწყობს მისი საქმეების დადებით როლს მოსკოვის აღზევებაში.

ამასთან, მოსკოვის ლიტერატურის ყველა ძეგლი არ შეიცავს დიდ ჰერცოგის ქებას. "ზღაპარი ტოხტამიშის მოსკოვში შემოსევის შესახებ" მოგვითხრობს 1382 წელს ურდოს ხანის მიერ მოსკოვის მოულოდნელ კამპანიასა და განადგურებაზე. არსებობის პირველი ასი წლის განმავლობაში ზღაპარს განმეორებითი სარედაქციო ცვლილებები განიცადა. თუმცა, ავტორის თავდაპირველი პოზიცია საკმაოდ ნათელია. ორაზროვანი შეფასება, გმობასთან ახლოს, მიენიჭა როგორც დიდ ჰერცოგს და მიტროპოლიტ კვიპრიანს, ასევე ბიჭებს, რომლებმაც მიატოვეს ან ცდილობდნენ დაეტოვებინათ ქალაქი ბედის წყალობაზე. ზღაპარი ასევე გმობს მოსკოველთა აჯანყებას, რომლებმაც მოაწყვეს ვეჩე, მაგრამ ამავე დროს აღინიშნება მათი შეუპოვრობა და გმირობა დაცვაში. ავტორს განსაკუთრებული სიმპათია აქვს ვაჭრებისა და ვაჭრების მიმართ - სამოსელი ადამი თავდაცვის ერთ-ერთი გმირია. ზღაპრის ავტორმა ასევე აღნიშნა ტოხტამიშევის დანგრევის მთავარი მიზეზი. ეს არის მთავრების ერთიანობის არარსებობა. რუსეთის ერთიანობის თემა ერთ-ერთი მთავარი იყო მოსკოვის ლიტერატურაში, მისი აქტუალობა შეავსო მთელ მომდევნო მე-15 საუკუნეში. თითქოს ტოხტამიშში შემოსევის ზღაპრის საპასუხოდ დაიწერა თემირ-აქსაკის ზღაპარი. მან ისაუბრა ტიმურის (ტამერლენგის) ლაშქრობაზე რუსეთში. ზღაპრის ცენტრალური მოვლენა იყო ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის მოსკოვში გადატანა. სრულიად რუსული სალოცავის გადაცემამ და ღვთიური ხელმძღვანელობის ჩარევამ ჩაშალა ტიმურის დაპყრობის გეგმები. ზღაპრის მიმართულება მოწმობდა მოსკოვის გაზრდილ პოლიტიკურ მნიშვნელობას XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე.

XV საუკუნის შუა პერიოდის მწერლის მოღვაწეობაც მოსკოვს უკავშირდებოდა. პაჩომია ლოგოფეტა, წარმოშობით სერბი. მოსკოვში დაასრულა „1441 წლის ქრონოგრაფი“. ისტორიული მწერლობის ეს კონკრეტული ტიპი ბიზანტიიდან მოვიდა. ეს იყო რუსეთის ისტორიის წარმოჩენის პირველი მცდელობა გლობალური მნიშვნელობის მოვლენების ფონზე. პახომიუს ლოგოთეტესი ემოციური სტილის ოსტატად ითვლებოდა. მის სახელს უკავშირდება აგრეთვე აგიოგრაფიული ლიტერატურის მასობრივი დამუშავება, რომლის უმეტესობა ჩვენამდე მისი ავტორობით მოვიდა. განსაკუთრებით პოპულარული იყო მის მიერ დაწერილი სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია მრავალ გამოცემაში, სიაში და ვარიანტში. მისგან იწყება გმირთა გამოსახულებების მითოლოგიზაცია, ისტორიული ფიგურების მრავალი რეალური თვისების დამახინჯება.

ადრეული მოსკოვის ლიტერატურის ძირითადი მახასიათებლები და იდეები აისახა ეგრეთ წოდებული კულიკოვოს ციკლის მოთხრობებსა და ლეგენდებში. ყველა მათგანი გაერთიანებულია საერთო შეთქმულებით, რომლის ცენტრალური მოვლენა იყო კულიკოვოს ბრძოლა 1380 წელს. კულიკოვოს ციკლი მოიცავდა „ზადონშჩინას“, კულიკოვოს ბრძოლის ანალისტიკურ ზღაპარს, მამაევის ბრძოლის ლეგენდას. ყველა მათგანი წარმოდგენილია სხვადასხვა სიებში და გამოცემებში. განსაკუთრებით რთულია მათი დაწერის დროის განსაზღვრა. „ზადონშჩინას“ ყველაზე ადრეული სია 1479 წ. და სიები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა მამაევის ბრძოლის ლეგენდის შესახებ, უკვე მე -16 საუკუნეშია მიზიდული. კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ სიუჟეტის მხოლოდ მოკლე ანალიტიკური ვერსია შეიძლება მივაწეროთ XV საუკუნის პირველ ნახევარს. გვიანდელი დროებისგან განსხვავებით, აქ არ არის ნახსენები სერგი რადონეჟელის, ბერების ოსლიაბასა და პერესვეტის მიერ რუსული ჯარის კურთხევა, კულიკოვოს მინდორზე ვლადიმერ სერფუხოვსკის და დიმიტრი ბობროკის ღვაწლი. თავად ბრძოლის მიმდინარეობის შესახებ დეტალები არ არის. ყველა ეს სიახლე, უმეტესწილად, არასანდოს უკავშირდება, გაცილებით გვიან გამოჩნდა. ასე რომ, ლეგენდაში მოხსენიებულია მიტროპოლიტი კვიპრიანე, რომელიც აკურთხებს რუსეთის ჯარს მოსკოვიდან გასვლისას, თუმცა თავად კვიპრიანე 1380 წელს არც მოსკოვში იყო და არც ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სხვა ქალაქებში. ამ ნამუშევრების გამოჩენა დაკავშირებული იყო მდინარე უგრაზე დგომის მოვლენებთან 1480 წელს, როდესაც ურდოს უღელი დაემხო. სწორედ ამ დროს მიუბრუნდნენ მწერლები ასი წლის წინანდელ მოვლენებს, რომლის ცენტრში იყო კულიკოვოს ბრძოლა. კულიკოვოს ციკლი ასახავდა თანამედროვეთა იდეებსა და დამოკიდებულებებს ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შესახებ იმ დროისთვის, როდესაც რუსეთი მხოლოდ ძლიერდებოდა, ამიტომ ისინი უფრო მეტს წერდნენ არა იმაზე, თუ როგორ იყო, არამედ იმაზე, თუ როგორ უნდა ყოფილიყო.

მიუხედავად ამისა, ეს ნამუშევრები ეფუძნებოდა XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე რუსული ლიტერატურის მიერ შემუშავებულ იდეებს: ურდოს უღლის დამხობა, რუსეთის გაერთიანება, დამპყრობლების ანგარიშსწორება, რუსების უპირატესობის მორალური უპირატესობა. თათრები. კულიკოვოს ციკლის ფორმირებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია წარსულის ლიტერატურულ ძეგლებმაც: ქრონიკები, რადონეჟის სერგიუს ცხოვრება, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“, ხალხური ზღაპრები.

მე-15 საუკუნის პირველი ნახევრის მოსკოვის ანალისტური ძეგლები შეიძლება ვიმსჯელოთ ამ საუკუნის დასასრულის სარდაფებით, როდესაც უკვე დასრულებულია რუსეთის ერთიან სახელმწიფოდ გაერთიანების პროცესი. ისინი არ გვაწვდიან ინფორმაციას სამების ქრონიკის დაწერის შემდეგ მოსკოვში მთავარი მატიანეების შექმნის შესახებ. მოსკოვში ინახებოდა მხოლოდ მოკლე სამთავრო და მიტროპოლიტი მატიანეები, რომლებიც ასახავდა ადგილობრივ და საეკლესიო ისტორიას. ეს იყო მასალების მომზადების პერიოდი სრულიად რუსული კოდექსის შესაქმნელად. მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა ამ მიმართულებით გარკვეული სამუშაო შეასრულა. მის ოფისში ჩანაწერები გაკეთდა სრულიად რუსული და პრომოსკოვური ამბებით. 1930-იან და 1940-იან წლებში შედგენილი იქნა ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდ-სოფიის კოდი, რომელიც დაედო საფუძველს შემდგომ მოსკოვისა და ნოვგოროდის მატიანეების დასაწერად. მისი გარეგნობა დაკავშირებულია მეტროპოლიტენთან. რომელიც ფეოდალური ომის პერიოდში რუსეთის ირგვლივ მოძრაობდა. კოდი დაიწერა მოსკოვში, ნოვგოროდში, ფსკოვში და სხვა ქალაქებში. ძმათამკვლელი ომი და ურდოს განადგურება მემატიანეს მთავარი საზრუნავი იყო. მძიმე სიტუაციიდან გამოსავალად მთელი რუსული მიწების ერთიანობა მიიჩნია. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც მიმართა სრული ინფორმაციის შეგროვებას რუსი ხალხის უღლის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ, მან დეტალურად გააშუქა მე-13 საუკუნეში კალკაზე გამართული ბრძოლის მოვლენები, ტვერის აჯანყება, კულიკოვოს ბრძოლა. . თაღი თავდაპირველი სახით არ შემორჩენილა. მისი იდეები რუსული მიწებისა და ქალაქების თანასწორობის შესახებ არ იყო მოსახერხებელი დიდი ჰერცოგი მემატიანეებისთვის.

  ქრონიკა(სხვა რუსული ზაფხულიდან - წელი) - XI-XVII საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი, რომელიც არის მოვლენების ამინდის ჩანაწერი.

ანალების ტექსტი დაყოფილია ერთი წლის შესაბამისი სტატიებად. საუკუნეების განმავლობაში ივსება უფრო და უფრო მეტი სიახლე, მატიანეები უძველესი რუსეთის შესახებ მეცნიერული ცოდნის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა.

ყველაზე ხშირად მატიანეს შემდგენელი ან გადამწერი სწავლული ბერი იყო. მონასტრის მთავრის, ეპისკოპოსის ან წინამძღვრის ბრძანებით მან მრავალი წელი გაატარა მატიანეების წერაში. ჩვეული იყო მათი მიწის ისტორიის შესახებ ისტორიის დაწყება უძველესი დროიდან, თანდათან გადავიდნენ ბოლო წლების მოვლენებზე. ამიტომ მემატიანე ეყრდნობოდა თავისი წინამორბედების შრომებს.

თუ მატიანეს შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მან „შეკრიბა“ (დააკავშირა) ისინი, თითოეული ტექსტიდან არჩევდა იმას, რისი შეტანასაც საჭიროდ თვლიდა საკუთარ ნაშრომში. ხშირად, ქრონიკის ტექსტების შერევისა და გადაწერისას, ისინი ძალიან იცვლებოდნენ - მცირდებოდა ან გაფართოვდა, ივსებოდა ახალი მასალებით. მაგრამ ამავე დროს, მემატიანე ცდილობდა, რაც შეიძლება ზუსტად გადმოეცა წინამორბედების ტექსტი. ქრონიკის ამბების შედგენა ან უხეში დამახინჯება მძიმე ცოდვად ითვლებოდა.

მემატიანე ისტორიას ღვთის ნების გამოვლინებად თვლიდა, სჯის ან აპატიებს ადამიანებს მათი საქმეებისთვის. მემატიანე თავის ამოცანას ხედავდა შთამომავლებისთვის ღვთის საქმეების გადაცემაში. თავისი დროის მოვლენების აღწერისას მემატიანე ხელმძღვანელობდა მოვლენებში მონაწილეთა საკუთარი ჩანაწერებით, მოგონებებით თუ ჩვენებებით, ინფორმირებული ადამიანების ისტორიებით, ზოგჯერ მას შეეძლო სამთავრო ან საეპისკოპოსო არქივში შენახული დოკუმენტების გამოყენება. ამ დიდი შრომის შედეგი იყო ანალიტიკური კოდი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს კოდი გააგრძელეს სხვა მემატიანეებმა ან გამოიყენეს ახალი კოდის შედგენაში.

მატიანე ატარებდა წარსულის ხსოვნას, იყო სიბრძნის სახელმძღვანელო. მატიანეების ფურცლებზე დასაბუთებული იყო დინასტიებისა და სახელმწიფოების უფლებები.

ქრონიკის შექმნა არა მხოლოდ რთული, არამედ ძვირიც იყო. XIV საუკუნემდე გამოჩენამდე. ქრონიკის ფურცლები იწერებოდა პერგამენტზე - სპეციალურად ჩაცმული თხელი კანი. ცნობილია ორი ქრონიკა (რაძივილოვსკაია და სახის კოდი), რომლებშიც ტექსტს ახლავს ფერადი მინიატურები.

რუსეთში პირველი მატიანეების შექმნა დაიწყო არაუგვიანეს 1 სართულისა. XI საუკუნეში კი ჩვენამდე მხოლოდ მე-2 სართულის სარდაფებია მოღწეული. იმავე საუკუნეში. ადრეული მატიანეების წერის ცენტრი იყო კიევი, ძველი რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი, მაგრამ მოკლე მატიანეები ინახებოდა სხვა ქალაქებშიც. ყოველწლიურ სტატიებად დაყოფილი პირველი მატიანე 70-იან წლებში შედგენილი კოდი იყო. მე-11 საუკუნე კიევის გამოქვაბულების მონასტრის კედლებში. მისი შემდგენელი, როგორც მკვლევარები თვლიან, იყო ამ მონასტრის წინამძღვარი ნიკონ დიდი (? -1088 წ.). ნიკონ დიდის შემოქმედებამ საფუძველი ჩაუყარა კიდევ ერთი მატიანეების კრებულს, რომელიც წარმოიშვა იმავე მონასტერში 90-იან წლებში. მე-11 საუკუნე სამეცნიერო ლიტერატურაში ამ კრებულმა მიიღო ინიციალის პირობითი სახელი (საწყისი კოდექსის ფრაგმენტები შემონახული იყო ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ნაწილად). პირველადი კოდექსის უცნობმა შემდგენელმა არა მხოლოდ შეავსო ნიკონის კოდი ბოლო წლებში, არამედ გააფართოვა იგი რუსეთის სხვა ქალაქებიდან მატიანეების მოზიდვით, ასევე მასალებით, მათ შორის, სავარაუდოდ, ბიზანტიელი მემატიანეთა ნაწარმოებებით. ადრეული მატიანეების მწერლობის მესამე და ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი იყო ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, შექმნილი 10-იან წლებში. მე-12 საუკუნე

ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ, მატიანეების წერა გაგრძელდა რუსეთის ბევრ სამთავროში. ფრაგმენტაციის ეპოქის რუსული მიწების ანალისტური ძეგლები განსხვავდება მათი ლიტერატურული სტილით, ინტერესების სპექტრით და მუშაობის მეთოდებით. სამხრეთ რუსეთის ვრცელი ქრონიკა საერთოდ არ ჰგავს ლაკონურ და საქმიან ნოვგოროდს. ხოლო ჩრდილო-აღმოსავლეთის ანალები გამოირჩევიან მჭევრმეტყველი ფილოსოფიისკენ მიდრეკილებით. ადგილობრივმა მემატიანეებმა დაიწყეს საკუთარი თავის დახურვა ცალკეული სამთავროების საზღვრებში და ყველა მოვლენას უყურებდნენ თავიანთი თავადის ან ქალაქის პოლიტიკური ინტერესების პრიზმაში. სამთავრო ანალები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ ამა თუ იმ მმართველის ცხოვრებისა და ექსპლუატაციების შესახებ, ფართოდ გავრცელდა. ამ დროის ქრონიკის ძეგლებია იპატიევის, ნოვგოროდის პირველი და ლავრენტის ქრონიკები.

30-იანი წლების მონღოლ-თათრების შემოსევა. მე-13 საუკუნე ძლიერი დარტყმა მიაყენა რუსეთის მატიანეს. ბევრ ქალაქში მატიანეების წერა საერთოდ შეწყდა. ამ პერიოდის მემატიანეების მუშაობის ცენტრები იყო გალიცია-ვოლინის მიწა, ნოვგოროდი, როსტოვი.

XIV საუკუნეში. მოსკოვში დამოუკიდებელი ქრონიკა გამოჩნდა. ამ საუკუნეში მოსკოვის მთავრები გახდნენ ყველაზე ძლიერი მმართველები რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. მათი ხელით დაიწყო რუსული მიწების შეკრება და ბრძოლა ურდოს ბატონობის წინააღმდეგ. ერთიანი სახელმწიფოს იდეის აღორძინებასთან ერთად, თანდათან დაიწყო გაცოცხლება სრულიად რუსული ქრონიკის იდეამ. რუსეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პერიოდის ერთ-ერთი პირველი რუსულენოვანი ანალისტიკური კოლექცია იყო 1408 წლის მოსკოვის კოლექცია, რომლის შექმნის ინიციატივა ეკუთვნოდა მიტროპოლიტ კვიპრიანს. 1408 წლის კოდის შემქმნელმა გამოიყენა ქრონიკის მასალები რუსეთის მრავალი ქალაქიდან - ტვერი და ველიკი ნოვგოროდი, ნიჟნი ნოვგოროდი და რიაზანი, სმოლენსკი და, რა თქმა უნდა, თავად მოსკოვი. 1408 წლის კოდი შემონახული იყო სამების მატიანეში ადრე. XV საუკუნე, რომელიც დაიღუპა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის შედეგად. გამაერთიანებელი იდეები გაჩნდა XV საუკუნის შემდგომ მოსკოვის სარდაფებშიც. მათ დაადასტურეს აზრი, რომ მოსკოვის მთავრები არიან კანონიერი სუვერენი და მემკვიდრეები ყველა იმ მიწისა, რომლებიც ადრე შეადგენდნენ კიევის რუსეთს. თანდათან მოსკოვის მატიანე სულ უფრო და უფრო საზეიმო და ოფიციალური ხდებოდა. XVI საუკუნეში. მოსკოვში შეიქმნა გრანდიოზული მოცულობის ქრონიკის კოდები (ნიკონის ქრონიკა, სახის კოდი და ა.შ.). მათში მოსკოვის სახელმწიფო გამოსახული იყო არა მხოლოდ როგორც კიევან რუსის მემკვიდრე, არამედ როგორც წარსულის დიდი სამეფოების მემკვიდრე, მართლმადიდებლური რწმენის ერთადერთი დასაყრდენი. მოსკოვში მატიანეების სარდაფების შექმნაზე მუშაობდნენ მწიგნობართა, რედაქტორთა, მწიგნობართა და ხელოვანთა მთელი არტელები. ამასთანავე, იმდროინდელ მემატიანეებს თანდათან კარგავდნენ რელიგიური მოწიწება ფაქტის ჭეშმარიტებამდე. ზოგჯერ, რედაქტირებისას, ქრონიკის შეტყობინებების მნიშვნელობა საპირისპიროდ იცვლებოდა (ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ბოლო მოვლენებს ისტორიებს). აყვავების დღეებს რომ გადაურჩა შუა. XVI საუკუნე, მოსკოვის მატიანე უკვე II ნახევარში. საუკუნე შემცირდა. ამ დროისთვის ადგილობრივი მატიანეების ტრადიციებიც შეწყვეტილი ან დამსხვრეული იყო. მატიანეების შედგენა გაგრძელდა მე-17 საუკუნეში, მაგრამ მე-18 საუკუნეში. ისტორიული ლიტერატურის ეს ჟანრი თანდათან წარსულში ქრებოდა.

როგორც უნდა იყოს, ფსკოველები ასრულებენ ლოცვას ბრძოლის წინ, მიმართავენ ერთმანეთს მოწოდებით: „ძმებო, ფსკოველებო, ნუ შევარცხვინოთ ჩვენი მამები და ბაბუები! ვინ მოხუცი, მერე მამა და ვინ ახალგაზრდა, მერე ძმა! ახლა კი, ძმებო, სიცოცხლე და სიკვდილი ჩვენს წინაშეა, მოდი, ვებრძოლოთ სამების და წმინდა ეკლესიებისთვის, ჩვენი სამშობლოსთვის. ლოცვა და მიმართვა სამხედრო მიმართვით არის ეტიკეტის სიტუაციები, შემდეგ კი, ტრადიციული თვალსაზრისით, ავტორი იწყებს ბრძოლისა და მისი შედეგების აღწერას: და სტაშ პლესკოვიჩი ძვლებზე ... "" ძვლებზე დგომა "(ფიგურალური გამოთქმა ნიშნავს გამარჯვების ტრიუმფს და" ჩაცმას "ბრძოლის ველზე, მიცვალებულთა დაკრძალვა) ასევე ჩვეულებრივი ადგილია, ეტიკეტის სიტუაცია, ასე რომ. სამხედრო ისტორიებში ბრძოლების აღწერა ჩვეულებრივ მთავრდება. ფსკოვის ქრონიკაში ეს ეტიკეტის სიტუაცია მთავრდება ლაკონური ჩანახატით, რაც აადვილებს წარმოდგენას რა ხდება: ”და ფსკოველები გაგიჟდნენ უძილობისგან, მოხუცები და ახალგაზრდები, და ამდენი მეძავები დაიღუპა ტყეში, სხვები კი წავიდნენ. რატის შემდეგ“. (PZL, გვ. 98). აქ მოცემულია კონკრეტული დეტალის კიდევ ერთი მაგალითი, რომელიც შედის ბრძოლის ეტიკეტის აღწერაში. 1369 წელს ფსკოველები წავიდნენ გერმანიის მიწაზე და აიღეს ერთი გერმანული ქალაქი, „და დაწვეს, მაგრამ ბევრი წაიღეს და გერმანელებმა სცემეს ისინი, ხოლო სხვები, სარდაფებში დალუქული, სიცხეს მიუახლოვდნენ, როგორც ღორი. დაიწვა და ფსკოველები ბევრი სავსენი მივიდნენ. (PZL, გვ.105).

მეთოთხმეტე საუკუნის ფსკოვის ქრონიკებში. შეიმუშავეს საკუთარი გამონათქვამები და საკუთარი წესები სამხედრო სცენების აღწერისთვის. მტრები, როგორც წესი, წინ მიიწევენ „გაფურჩქნული“, „მძიმე ძალით, უღმერთოდ“, „მრავალი ზრახვით“, გარბიან ბრძოლის ველიდან „სირცხვილში“, „ბევრი სირცხვილით და სირცხვილით“, „უშედეგოდ“. თვით ბრძოლა აღწერილია ყველაზე ზოგადი ფორმით (ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი მახასიათებელია სისხლისმღვრელი ბრძოლების აღწერაში დეტალებისა და დეტალების ნაკლებობა) - "ისინი სცემეს და სხვები გაიქცნენ", "გამოიწურნენ", „და სხვები ჩამოართვეს, მიიყვანეს ფსკოვში“ და ა.შ. დ. ასევე უნდა აღინიშნოს პსკოვის ქრონიკების ისეთი თვისება, როგორიცაა სიყვარული აფორისტული მეტყველებისადმი, რომელშიც შეინიშნება რითმის ელემენტები ("პსკოვის კაცები ხმლებს ჭრიან", იბრძოდნენ "ხუთი დღე და ხუთი ღამე, ცხენებისგან არ დუმდნენ", და ა.შ.)

XIII-XIV საუკუნეების მატიანე ტექსტის ძირითადი ფენა. ამინდის ჩანაწერების შედგენა, რომლებიც ხასიათდება სიმარტივით, ლაკონურობით, სიზუსტით და სპეციფიკურობით. ამ დროის ფსკოვის მატიანეში არ არის ფოლკლორული ტრადიციები და ლეგენდები, ანალებში თითქმის არ არის შეტანილი დამოუკიდებელი ლიტერატურული ნაწარმოებები, მხოლოდ მხატვრულად დასრულებული რამდენიმე მოთხრობა შეიძლება დასახელდეს - 1352 წელს ჭირის აღწერა და ლივონიელებთან ბრძოლები 1341-1343, 1348 გ. მჭიდრო კავშირშია ფსკოვის ქრონიკასთან და დოვმონტის ზღაპრთან, იგი იწყებს ფსკოვის ქრონიკას, რომელიც წარმოადგენს ერთგვარ შესავალს ფსკოვის ისტორიის პრეზენტაციაში.

ფსკოვის მატიანეები XV-XVI საუკუნეებში. ინარჩუნებს ძველი ფსკოვის ქრონიკის ძირითად მახასიათებლებს, მაგრამ ასევე ჩნდება ახალი ტენდენციები. მეთხუთმეტე საუკუნეში ქრონიკის ჩანაწერები უფრო დეტალური ხდება, რომელიც მოიცავს ფსკოვის სამხედრო, სამოქალაქო და საეკლესიო ცხოვრების მოვლენებს და თანდათან იძენს რუსულ ხასიათს. ფსკოვის ქრონიკების თემა ფართოვდება, მოვლენები, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული ფსკოვთან, იწყებენ ინტერესს: ბრძოლა ურდოში, რუს მთავრებს შორის ურთიერთობა, კონკრეტული არეულობა რუსეთის მიწაზე, ლიტვაში და ნოვგოროდში მომხდარი მოვლენები და შეფასება. ფსკოვის ქრონიკები ხშირად განსხვავდება ნოვგოროდისა და მოსკოვის ქრონიკებისგან. ფსკოვის მემატიანეების ჰორიზონტის გაფართოება ასევე მოწმობს იმით, რომ ისინი მიმართავენ სხვა მატიანე წყაროებს, გადაამუშავებენ მათ და ავსებენ ფსკოვის ისტორიის აღწერას ნოვგოროდისა და სრულიად რუსული ქრონიკების ამბებით. და თავად ფსკოვის ქრონიკები უკვე მე -15 საუკუნის პირველ ნახევარში. რუსულ ქრონიკაში ჩასხმული, ისინი გახდნენ მე -15 საუკუნის რუსულენოვანი კოდექსის ერთ-ერთი წყარო, რომლის საფუძველზეც განვითარდა ყველა შემდგომი რუსული ანალი.

მეთხუთმეტე საუკუნეში ფსკოვის ქრონიკის სამი განშტოებაა, განსხვავებული მათი იდეოლოგიური და პოლიტიკური ტენდენციებით - პსკოვის პირველი, მეორე და მესამე ქრონიკები, ჩვენამდე მოღწეული პირველი ქრონიკები ამ დროით თარიღდება, ანუ დასრულებული ქრონიკები, რომლებსაც აქვთ გარკვეული იდეოლოგიური ტენდენციები და აერთიანებს რამდენიმე წყაროს მათ ტექსტში.

ფსკოვის პირველ ქრონიკას აქვს მე-15-მე-17 საუკუნეების რამდენიმე გამოცემა. ყველაზე ადრეული არის 1469 წლის ნაკრები. იგი იხსნება დოვმონტის შესახებ მოთხრობით, შემდეგ მოჰყვება მოკლე ქრონოგრაფიული შესავალი, რომელიც მოკლედ ასახავს მსოფლიო ისტორიის მოვლენებს სამყაროს შექმნიდან რუსული მიწის დასაწყისამდე, შემდეგ კი მოკლედ მოგვითხრობს პირველი რუსი მთავრები, ოლგას, ვლადიმირის და რუსეთის ნათლობა, რის შემდეგაც იწყება ფსკოვისა და რუსეთის ისტორიის მოვლენების უფრო დეტალური აღწერა. კრებული მთავრდება მოთხრობით 1464-1469 წლების მოვლენების შესახებ, რომლებიც დაკავშირებულია ფსკოვის ბრძოლასთან დამოუკიდებელი ეპისკოპოსისთვის.

XV-XVI სს-ის ბოლოს. გაგრძელდა და დაემატა 1469 წლის კოდის ტექსტი. ამ დროის სარდაფებს შორის გამოირჩევა ფსკოვის პირველი ქრონიკის 1547 წლის სარდაფი. 1547 წლის სარდაფი აერთიანებს მოსკოვის დიდი ჰერცოგის პატივისცემას და მისი ძალაუფლების უპირობო მიღებას მოსკოვის გუბერნატორების დენონსაციასთან და ბრძანებებთან, რომლებიც მათ დააწესეს ფსკოვში 1510 წლის შემდეგ, როდესაც ფსკოვმა დაკარგა დამოუკიდებლობა და დაემორჩილა დიდი ჰერცოგის ხელისუფლებას. მოსკოვი. ეს განწყობები განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება ფსკოვის დატყვევების ზღაპრში (მუხლი 1510), 1528 და 1541 წლების სტატიებში, ასევე 1547 წლის ბოლო სტატიაში, რომელიც მოგვითხრობს ივანე საშინელის ფსკოვში ჩასვლის შესახებ და შემდეგ. სამეფოსთან მისი ქორწილის შესახებ. 1547 წლის კოდის შემადგენლობაში შედის იმდროინდელი ლიტერატურული და ლიტერატურულ-ჟურნალისტური ნაწარმოებები, აქ იკითხება აბატ პამფილუსის „მესიჯი“, მიტროპოლიტ სიმონის „გზავნილი“. 1547 წლის კოდექსის შედგენას ზოგიერთი მეცნიერი უკავშირებდა ელეაზაროვსკის მონასტერს და უხუცეს ფილოთეოსს, მრავალი ეპისტოლეს ავტორის სახელს, რომელშიც მან განავითარა მოსკოვი-მესამე რომის თეორია.

ფსკოვის მესამე ქრონიკა არის 1567 წლის კრებული, რომელიც გაგრძელდა მე -17 საუკუნის შუა ხანებამდე. პსკოვის მესამე ქრონიკა უბრუნდება საერთო პროტოგრაფს პსკოვის პირველ ქრონიკასთან (ანუ მათ აქვთ საერთო წყარო და მათი ტექსტები ემთხვევა რიგ სიახლეებსა და ამბებს), მაგრამ გადასცემს მის ტექსტს შემოკლებული ფორმით. მრავალი მოვლენის შეფასებაში ქრონიკები განსხვავდება. 15b7 კოდი მკვეთრად მტრულია მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლების მიმართ, აქ გამოტოვებულია ახალი ამბები დიდი ჰერცოგის გუბერნატორების შესახებ, ხოლო მოვლენები, რომლებიც მიუთითებს პსკოვის მოსკოვის დაქვემდებარებაზე, დუმს (მუხლები 1490, 1500, 1501 წ. , 1511, 1517 და ა.შ.). 1510 წლის მოვლენების აღწერისას, 1567 წლის კოდექსის შემდგენელი ადანაშაულებს დიდ ჰერცოგს "ძველი დღეების დანგრევაში, მამისა და ბაბუების დავიწყებაში, ფსკოვისადმი მისი სიტყვებისა და ხელფასებისა და ჯვრის კოცნაში". მოსკოვის უფლისწულის ინოვაციების აღწერა და მკაცრად შეფასების შემდეგ (მან წაართვა სამშობლო, გამოასახლა 300 ფსკოვის ოჯახი, "გააცილა" ძველი ზასტენი, ქალაქის ცენტრალური ნაწილი, ფსკოველები და აქ დაასახლა მოსკოვიდან ჩამოსული და ა. .), მემატიანე დასცინის ვასილი III-ის კურთხეულ სიტყვებს: ” და მან ყველაფერი რბილად დაწერა ფსკოვს: ”აზ დეი, დიდო უფლისწულო ვასილი ივანოვიჩ, მე მსურს შენს კეთილგანწყობა, ჩემო სამშობლო, ძველ დროში, მაგრამ მინდა. სამების მოსანახულებლად მინდა სამართლიანობა აღგისრულოთ“. ახალი წესრიგის დამყარება პსკოვის მესამე ქრონიკაში განიხილება, როგორც ანტიქრისტეს სამეფოს დასაწყისი. აპოკალიფსის ციტატის გამოყენებით, მემატიანე წინასწარმეტყველებს: „ხუთი მეფე გავიდა, მაგრამ არის მეექვსე, მაგრამ არ მოვიდა; ის ასახელებს მეექვსე სამეფოს რუსეთში სკივსკის კუნძულზე, ასახელებს მეექვსეს და მეშვიდეს ამის შემდეგ და ოსმ ანტიქრისტეს. ასე რომ, რუსეთის ამჟამინდელი სამეფო არის მეექვსე, მერვე სამეფოს დასაწყისი, ანტიქრისტეს სამეფო, ვასილი III არის ანტიქრისტეს წინამორბედი. აწმყოს აღწერისას მემატიანე სიმწარით უყურებს მომავალს, აფორიაქულად იწინასწარმეტყველებს:

"მაშინ სამეფო გაფართოვდება და ბოროტება გამრავლდება." აჯამებს ყველაფერს, რაც მოხდა ფსკოვის მიწაზე, მემატიანე მწარედ აღნიშნავს: "ზამთარი მოდის ჩვენზე". მემატიანე გმობს ვასილი III-ს იმის გამო, რომ მან აიძულა თავისი ცოლი სოლომონია მონაზვნად აეღო ფარდა და ცოლად შეირთო ელენა, ივანე IV საშინელის მომავალი დედა (მუხლი 1523). ნეგატიურია აგრეთვე ფსკოვის მესამე ქრონიკის ავტორის დამოკიდებულება ცარ ივანე მრისხანეს მიმართ. ივანე IV-ის ქორწინებასთან და მის სამეფოში გამეფებასთან დაკავშირებით, მემატიანე 1547 წლის სტატიაში კვლავ იხსენებს აპოკალიფსს და საუბრობს ანტიქრისტეს სამეფოს მოახლოებაზე. ვარაუდობენ, რომ 1567 წლის კოდი შეიქმნა ფსკოვ-გამოქვაბულების მონასტერში და შედგენილია, თუ არა თავად აბატ კორნილის მიერ (აბესის დრო 1529-1570 წლებში), მაშინ მისი უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ.

2. ძველი რუსული ისტორიის ძეგლები

ქრონიკულ ლიტერატურაში საპატიო ადგილი უკავია ისტორიულ ნაწარმოებებს. პირველი მატიანე IX საუკუნით თარიღდება, ისინი მოკლე ჩანაწერებია ერთ ან ორ სტრიქონში. თანდათან ქრონიკები დეტალურად ხდება.
პირველი მატიანე შედგენილია მე-10 საუკუნეში. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას რურიკის დინასტიის გაჩენის დროიდან ვლადიმირის მეფობამდე. მეცნიერები თვლიან, რომ ქრონიკის გამოჩენამდე არსებობდა ცალკეული ჩანაწერები: ზეპირი და საეკლესიო. ეს არის ისტორიები კიის შესახებ, რუსული ჯარების ლაშქრობების შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ, ოლგას მოგზაურობის შესახებ კონსტანტინოპოლში, ბორისისა და გლების მკვლელობების შესახებ, ეპოსები, ქადაგებები, სიმღერები, წმინდანთა ცხოვრება. ვლადიმერ მონომახის სწავლება ბავშვებს შეიძლება მივაწეროთ პირველ მატიანეს. მეორე მატიანე შექმნა იაროსლავ ბრძენმა. მათივე ლიტერატურული ნაწარმოებების გამოჩენა რუსეთში თარიღდება იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროიდან. ამ დროს რუსეთში ახალი ტიპის ლიტერატურული ნაწარმოებებიც კი ჩამოყალიბდა, რაც არც ბულგარეთმა და არც ბიზანტიამ არ იცოდნენ. შემდეგი ნაკრები დაწერა ილარიონმა, რომელმაც დაწერა ნიკონის სახელით.
უძველესი მატიანე, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, არის ზღაპარი წარსული წლების შესახებ. იგი შეადგინა წინამორბედი მატიანეების საფუძველზე, XII საუკუნის დასაწყისში, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა. წარსული წლების ზღაპარი ”მოიყვა სლავების წარმოშობისა და დასახლების შესახებ, აღმოსავლეთ სლავური ტომების უძველესი ისტორიის შესახებ. კიევის პირველი მთავრების შესახებ, ძველი რუსული სახელმწიფოს ისტორიის შესახებ XII საუკუნის დასაწყისამდე.
რუს ნესტორის წარმოშობა ემყარება მთელი მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფონზე. რუსეთი ერთ-ერთი ევროპული ხალხია. წინა სარდაფების გამოყენებით მემატიანე ავითარებს ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას. ნესტორის ქრონიკის ფურცლებზე გადის ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა - მთავრები, ბიჭები, ვაჭრები, პოსადნიკები, ეკლესიის მსახურები. საუბრობს სამხედრო ლაშქრობებზე, სკოლების გახსნაზე, მონასტრების მოწყობაზე. ნესტორი მუდმივად ეხება ხალხის ცხოვრებას, მათ განწყობას. ანალების ფურცლებზე წავიკითხავთ აჯანყებების, თავადების მკვლელობების შესახებ. მაგრამ ავტორი ამ ყველაფერს მშვიდად აღწერს და ცდილობს იყოს ობიექტური. მკვლელობა, ღალატი და მოტყუება ნესტორი გმობს, პატიოსნებას, სიმამაცეს, გამბედაობას, ერთგულებას, კეთილშობილებას განადიდებს. სწორედ ნესტორს ეკუთვნის „წარსული წლების ზღაპარი“ მის ფართო ისტორიულ მსოფლმხედველობას. სწორედ ნესტორი აძლიერებს და აუმჯობესებს რუსული სამთავრო დინასტიის წარმოშობის ვერსიას. მისი მთავარი მიზანი იყო სხვა ძალებს შორის რუსული მიწის ჩვენება, იმის დამტკიცება, რომ რუსი ხალხი არ არის ოჯახისა და ტომის გარეშე, არამედ აქვს საკუთარი ისტორია, რომლითაც მათ აქვთ უფლება იამაყონ.
ნესტორის ქრონიკის თხრობა „ასახავს ზოგადად მატიანეების თავისებურებებს, აღწერს მოვლენებს, გამოხატავს მის დამოკიდებულებას მათ მიმართ. იცვლებიან მემატიანეები - იცვლება შეფასებებიც. ზოგიერთი ავტორი მთავარ აქცენტს აკეთებს რუსეთის ნათლობაზე, სხვები მტრული ტომების წინააღმდეგ ბრძოლაზე, სხვები კი სამხედრო ლაშქრობებსა და მთავრების საქმეებზე. მაგრამ რუსეთის ერთიანობის იდეა ქრონიკების უმეტესობის წამყვანი თემა ხდება.
წარსული წლების ზღაპარში შეიძლება გამოიყოს თხრობის ორი ტიპი - ამინდის ჩანაწერები და ქრონიკების ამბები. ამინდის ჩანაწერები შეიცავს მოვლენებს, ხოლო მატიანეები აღწერს მათ. მოთხრობაში ავტორი ცდილობს მოვლენის წარმოჩენას, კონკრეტული დეტალების მიცემას, ანუ ცდილობს მკითხველს დაეხმაროს წარმოიდგინოს რა ხდება და მკითხველის თანაგრძნობას იწვევს.
"გასული წლების ზღაპარი" იყო ადგილობრივი მატიანეების ნაწილი, რომელიც განაგრძობდა რუსული მატიანეების წერის ტრადიციას. "გასული წლების ზღაპარი" განსაზღვრავს რუსი ხალხის ადგილს მსოფლიოს ხალხებს შორის, ასახავს სლავური მწერლობის წარმოშობას, რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას. ნესტორი ჩამოთვლის ხალხებს, რომლებიც ხარკს უხდიან რუსებს, გვიჩვენებს, რომ ხალხები, რომლებიც ავიწროებდნენ სლავებს, გაქრნენ, სლავები კი დარჩნენ და წყვეტენ მეზობლების ბედს.
"გასული წლების ზღაპარი", რომელიც დაიწერა კიევან რუსის აყვავების პერიოდში, გახდა მთავარი ნაწარმოები ისტორიაზე.
ძველი რუსი მწერლები და მემატიანეები თავიანთ თხზულებაში აყენებდნენ უმთავრეს პოლიტიკურ პრობლემებს და არა მხოლოდ საუბრობდნენ მოვლენებზე, ადიდებდნენ გმირობას. ცენტრალური პრობლემა იყო ყველა რუსული სამთავროს გაერთიანების სურვილი საგარეო შემოსევის წინააღმდეგ ერთობლივ ბრძოლაში.
იგორის კამპანიის ზღაპარი, რომელიც დაიწერა 1185 წელს კიევში, ასევე ეძღვნება იმავე თემას - სამთავრო უთანხმოების გამოვლენას. პოემის არსი არის რუსი მთავრების მოწოდება ერთიანობისკენ მონღოლთა ლაშქართა შემოსევამდე. სწორედ რუსი მთავრების დაშლა ითამაშა საბედისწერო როლი მონღოლ-თათრების შემოსევის წლებში.
სიტყვა ლიტერატურის ძეგლია. ლექსი არა მხოლოდ აღფრთოვანებული მოწოდებაა რუსული მიწის ერთიანობისთვის, არა მხოლოდ მოთხრობა რუსი ხალხის გამბედაობის შესახებ, არა მხოლოდ მკვდრების ტირილის შესახებ, არამედ ასახავს რუსეთის ადგილს მსოფლიო ისტორიაში. და რუსეთის კავშირი სხვა ხალხებთან.
იგორი, ვსევოლოდი, სვიატოსლავი - ისინი ყველა მამაცი მეომრები არიან, მაგრამ ბრძოლაში პირადი გამბედაობა არ არის პატრიოტიზმის მაჩვენებელი. თავისი ნაჩქარევი კამპანიით იგორმა დიდი ზიანი მიაყენა თავის საქმეს და მეზობელ სამთავროებს. „ლეის“ ავტორი აღფრთოვანებულია და გმობს თავის გმირს, ის ითმენს რუსეთის ფრაგმენტაციას, რადგან ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნის დრო ჯერ არ დადგა. ლაის ავტორი ოცნებობს იმ დროზე, როდესაც ყველა რუსი უფლისწული ერთობლივად დადგება რუსული მიწისთვის და დაიცავს რუსულ მიწას, იგი თამამად მოითხოვს მთავრებისგან შეთანხმებულ მოქმედებებს რუსეთის მტრების წინააღმდეგ. ავტორი ყველასთან თანასწორად საუბრობს, მოითხოვს და არ ლოცულობს.