: ვანგას „ფენომენი“ შესანიშნავად ჯდება დაცემულ სულებთან ურთიერთობის გამოცდილების კლასიკურ ჩარჩოში.
, არატრადიციული რელიგიის მსხვერპლთა რეაბილიტაციის ცენტრის ხელმძღვანელი. A.S. ხომიაკოვა: არ არის საჭირო ვანგას რომელიმე მართლმადიდებლობაზე საუბარი.
, PSTGU სექტის კვლევის დეპარტამენტის ხელმძღვანელი: ვანგა ჯადოქარი იყო, ის ბნელ ძალებთან იყო კავშირში.
დაამტკიცა ვანგას ფენომენის ანტიქრისტიანული არსი
: ვანგა უბედური ქალია, ბნელი ძალების მსხვერპლი.

იერონონი იობი (გუმეროვი): ვანგას „ფენომენი“ იდეალურად ჯდება დაცემულ სულებთან ურთიერთობის გამოცდილების კლასიკურ ჩარჩოში.

ვანგის შესახებ ლიტერატურა საკმაოდ ვრცელია. თუმცა, მრავალრიცხოვანი პუბლიკაციების გაცნობა აკვირვებს თავისი ერთფეროვნებით. ეს ყველაფერი გარე მოვლენებზე და ემოციურ შთაბეჭდილებებზე მოდის. ნებისმიერი შეფასება გულისხმობს ფაქტებისადმი ფრთხილ და მკაცრ დამოკიდებულებას, რამდენადაც ისინი ხელმისაწვდომია. სამწუხაროდ, ვანგას დისშვილის კრასიმირა სტოიანოვას მიერ დაწერილი ყველაზე დეტალური წიგნებიც კი შეგნებულად არასრულია. „ზოგიერთი შემთხვევა იმდენად ფანტასტიკურია და სცილდება საღ აზრს, რომ ვერ გავბედე მათი წიგნში ჩართვა“ (კ. სტოიანოვა. ვანგა ნათელმხილველი და მკურნალია, მ., 1998, გვ. 9). მაგრამ ასეთი ცენზურის მიუხედავად, დისშვილის მოგონებები, რომელიც ვანგასთან ერთად ცხოვრობდა, ბევრს ამჟღავნებს.

მისი მშობლები - პანდე სურჩევი და პარასკევა - ფერმერები იყვნენ. დაიბადა სტრუმიცაში (მაკედონია). გოგონა შვიდი თვის დაიბადა და ძალიან სუსტი. ადგილობრივი ტრადიციის თანახმად, ახალშობილს სახელი არ დაარქვეს მანამ, სანამ არ იყო დარწმუნებული, რომ ბავშვი იცოცხლებდა. ამიტომ გოგონა გარკვეული დროის განმავლობაში უსახელოდ დარჩა. სახელის არჩევა ადგილობრივმა ხალხურმა წეს-ჩვეულებამ განსაზღვრა: ქუჩაში გავიდნენ და პირველ შემხვედრს ჰკითხეს. ახალშობილის ბებია სახლიდან გავიდა და პირველი შემხვედრი ქალისგან გაიგო სახელი ანდრომაქე. მისით უკმაყოფილოდ სხვა ქალს ჰკითხა. უთხრა - ვანგელია.

დედა გარდაიცვალა, როდესაც ვანგა სამი წლის იყო. ამიტომ, ადრეული ბავშვობიდან მას ასწავლეს შრომისმოყვარეობა, რომელიც სიკვდილამდე დარჩა.

12 წლის ასაკში მოხდა მოვლენა, რომელმაც მთელი მისი ცხოვრება შეცვალა. როდესაც ვანგა თავის ბიძაშვილებთან ერთად სოფელში ბრუნდებოდა, საშინელმა ქარიშხალმა ჰაერში აიყვანა და მინდორში შორს წაიყვანა. ჩვენ ვიპოვეთ, ტოტებით მოფენილი და ქვიშით გაჟღენთილი. ძლიერი შიშის გარდა, იყო ტკივილი თვალებში. ის მალე დაბრმავდა. 1925 წელს ვანგა წაიყვანეს ქალაქ ზემუნში უსინათლოთა სახლში. მან ისწავლა ქსოვა, კითხვა, დაეუფლა ბრაილის ანბანს და საჭმელს. ეს წლები ბედნიერი იყო, მაგრამ მძიმე ცხოვრებისეულმა გარემოებებმა მაიძულა სახლში დავბრუნებულიყავი.

1942 წელს იგი დაქორწინდა დიმიტარ გუშტეროვზე. მას შემდეგ ის ცხოვრობდა პეტრიჩში, ხოლო სიცოცხლის ბოლოს რუპტაში. იგი გარდაიცვალა 1996 წლის 11 სექტემბერს.

არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები მასში დაიწყო სტრუმიცაც კი, როცა მამამისის სახლში ცხოვრობდა. 1941 წელს მას მეორედ ეწვია "იდუმალი მხედარი". იმ დროიდან მოყოლებული, მისმა ზებუნებრივი შესაძლებლობები გამუდმებით დაიწყო. ყოველდღე უამრავი ადამიანი მოდიოდა მასთან. მას შეეძლო ეთქვა ადამიანის წარსული. აღმოაჩინეთ დეტალები, რომლებიც ახლობლებმაც კი არ იცოდნენ. ხშირად ის აკეთებდა პროგნოზებს და პროგნოზებს. ხალხი დიდი შთაბეჭდილებით დატოვა. ცხადი იყო, რომ უხილავი სამყარო მისთვის დახურული არ იყო.

ფიზიკური სხეულით შეზღუდული ადამიანი, დამოუკიდებლად ვერ აცნობიერებს სხვა სამყაროს. წმინდა წერილი და წმინდა მამები საუბრობენ ზეგრძნობადი სამყაროს შესახებ ჩვენი ცოდნის ორ წყაროზე: ღვთიური გამოცხადების და დემონური. მესამე არ არსებობს. ვინ მისცა ვანგას ინფორმაცია უხილავი სამყაროს შესახებ? საიდან გაჩნდა ეს გასაოცარი ცნობიერება? ეს პასუხი გვხვდება ვანგას დისშვილის წიგნში: „კითხვა: სულებს ელაპარაკები? - პასუხი: ბევრი მოდიან და ყველა განსხვავებულია. ვინც მოდის და ყოველთვის იქ არის, მე მესმის ”(ჭეშმარიტება ვანგას შესახებ, მ., 1999, გვ. 187). დისშვილი იხსენებს. „16 წლის ვიყავი, როცა ერთ დღეს ჩვენს სახლში პეტრიჩ ვანგამ მელაპარაკა. მხოლოდ ეს არ იყო მისი ხმა და ის თვითონ არ იყო საკუთარი თავი - ეს იყო ვიღაც სხვა ადამიანი, რომელიც ლაპარაკობდა მისი ტუჩებით. ჩემი მოსმენილი სიტყვები არაფერ შუაში იყო იმასთან, რაზეც ადრე ვისაუბრეთ. თითქოს სხვა ადამიანი ჩაერია ჩვენს საუბარში. ხმამ თქვა: "აი, ჩვენ გნახავთ...", შემდეგ კი დაწვრილებით მითხრეს ყველაფერი, რაც ამ დრომდე გავაკეთე დღის განმავლობაში. უბრალოდ გაქვავებული ვიყავი საშინელებისგან. ოთახში მარტო ვიყავით. მალევე, ვანგამ ამოისუნთქა და თქვა: „ოჰ, ჩემო ძალა გამიშვი“ და თითქოს არაფერი მომხდარა, ისევ წინა საუბარს დაუბრუნდა. მე ვკითხე, რატომ დაიწყო ასე მოულოდნელად იმის თქმა, რაც მე გავაკეთე დღის განმავლობაში, მაგრამ მან მითხრა, რომ არაფერი უთქვამს. მე ვუთხარი მას, რაც მოვისმინე და მან გაიმეორა: ”ოჰ, ეს ძალები, პატარა ძალები, რომლებიც ყოველთვის ჩემთან არიან. მაგრამ არიან დიდებიც, მათი უფროსები. როცა გადაწყვეტენ ჩემი პირით ლაპარაკს, თავს ცუდად ვგრძნობ და მერე მთელი დღე გატეხილივით ვარ. იქნებ გინდა მათი ნახვა, მზად არიან გაჩვენონ? მე უკიდურესად შოკირებული ვიყავი და ხმამაღლა ვიყვირე, რომ არ მინდოდა ”(ვანგა არის ნათელმხილველი და მკურნალი, გვ. 11-12). მეორე წიგნში ეს ამბავი მცირედი სხვაობითაა მოთხრობილი. ვანგამ თქვა: „როცა ჩემში იწყებენ ლაპარაკს, უფრო სწორად, ჩემი მეშვეობით, მე ვკარგავ დიდ ენერგიას, თავს ცუდად ვგრძნობ, დიდხანს ვარ დეპრესიაში“ (Pravda o Vanga, M., 1999, გვ. 9). . წმიდა მამათა მოძღვრებისა და ქრისტიანობის უძველესი სულიერი გამოცდილების მიხედვით, ჩაგვრისა და სასოწარკვეთის გრძნობები, რომლებზეც ვანგა საუბრობს, უდავოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ძალები დაცემული სულებია.

სხვა დემონები, რომლებიც ვანგას ფენომენალური ცნობიერების წყარო იყო მათი მრავალრიცხოვანი სტუმრების წარსულისა და აწმყოს შესახებ, გამოჩნდნენ მათი გარდაცვლილი ნათესავების საფარქვეშ. ვანგამ აღიარა: ”როდესაც ადამიანი ჩემს წინ დგას, მის გარშემო ყველა გარდაცვლილი ნათესავი იკრიბება. ისინი თვითონ მისვამენ კითხვებს და ნებით მპასუხობენ. რაც მათგან მესმის, ცოცხალს გადავცემ ”(ჭეშმარიტება ვანგას შესახებ, გვ. 99). დაცემული სულების გამოჩენა მკვდარი ადამიანების საფარქვეშ ცნობილი იყო უძველესი ბიბლიური დროიდან. ღვთის სიტყვა ცალსახად კრძალავს ასეთ თანამეგობრობას: „ნუ მიბრუნდებით მკვდრების მოხმობისკენ“ (ლევ. 19:31).

გარდა იმ სულებისა, რომლებიც ვანგას "მცირე ძალების" და "დიდი ძალების", ისევე როგორც გარდაცვლილი ნათესავების საფარქვეშ გამოეცხადნენ, იგი დაუკავშირდა სხვა სამყაროს სხვა ტიპის მკვიდრებს. მან მათ "პლანეტა ვამფიმის" მკვიდრნი უწოდა.

„კითხვა: მართლა სტუმრობენ დედამიწას ის არამიწიერი ხომალდები, რომლებსაც ასე პრიმიტიულად „მფრინავ თეფშებს“ უწოდებენ?

პასუხი: დიახ, ასეა.

კითხვა: საიდან მოდიან ისინი?

პასუხი: პლანეტიდან, რომელსაც მისი მცხოვრებთა ენაზე ვამფიმი ჰქვია. ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, მესმის ეს უჩვეულო სიტყვა - ვამფიმი. ეს პლანეტა მესამეა დედამიწიდან.

კითხვა: შესაძლებელია თუ არა, მიწიერების მოთხოვნით, იდუმალი პლანეტის მცხოვრებლებთან დაკავშირება? ტექნიკური საშუალებებით თუ, შესაძლოა, ტელეპათიურად?

პასუხი: აქ მიწიერი უძლურია. კონტაქტი მათი სურვილის შესაბამისად ხდება ჩვენი სტუმრების მიერ“ (იქვე, გვ. 13-14).

როდესაც ადამიანი დაცემულ სულებთან ერთობაში შედის, ის სულიერ-ჰიპნოზურ მდგომარეობაში აღმოჩნდება. ის არ აღიქვამს საღი აზრის უმარტივეს კითხვებსაც კი. რატომ ვერ ნახეს მასთან მცხოვრები ვანგას ახლობლები ეს ასტრონავტები, რომლებიც ფიზიკური არსებები იყვნენ? სად დატოვეს თავიანთი კოსმოსური ხომალდი, რომელიც ასევე ფიზიკური ობიექტი უნდა ყოფილიყო?

კ. სტოიანოვა გვაწვდის სხვადასხვა დეტალებს იმის შესახებ, თუ როგორ დაუკავშირდა ვანგა სხვა სამყაროს. და აქ ჩვენ ვხედავთ ტიპურ მედიუმისტურ გამოცდილებას, რომელიც ცნობილია მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ”მხოლოდ ხანდახან ვერ ვხვდებოდით, რატომ ფერმკრთალდება ჩვენი დეიდა, რატომ ხდება უცებ ავად და უცებ პირიდან ამოდის ხმა, რომელიც გვაოცებს თავისი ძალით, უჩვეულო ტემბრით, სიტყვებითა და გამონათქვამებით, რომლებიც არ არის ვანგას ჩვეულებრივ ლექსიკონში” ( ვანგა არის ნათელმხილველი და მკურნალი, გვ. 11). და კიდევ ერთი ჩვენება: ”და უცებ მან მელაპარაკა უცნობი ხმით, საიდანაც ზურგზე ბატი ავარდა. მან სიტყვასიტყვით თქვა შემდეგი: "მე ვარ ჟოან დ არკის სული. მოვედი შორიდან და მივდივარ ანგოლაში. ახლა იქ ბევრი სისხლი მიედინება და მე უნდა დავეხმარო იქ მშვიდობის დამყარებას." მცირე პაუზის შემდეგ. ვანგამ იგივე ხმით განაგრძო: "ამ სულის გარდა არავის დააბრალო, ის შენი არაა, არავისი არ არის. ამას მოწმობს მისი მშობელი (ჩვენი დედა - ლიუბკა), რომელიც ტარებისას ღეროში აიყვანა. ის სიკვდილის საწოლზე. შემდეგ ერთ წამში მისი სული გაფრინდა და სხვა სული გადავიდა სხეულში. შენი მშობელი გამოჯანმრთელდა, რათა განაგრძო მიწიერი ცხოვრება, მაგრამ ახლა მისი სული არ არის დაკავშირებული თქვენთან, ბავშვებო, და ვერ გიცნობთ. ” ხანმოკლე პაუზა და ვანგა აგრძელებს: „შენმა მშობელმა უნდა მოინახულოს პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი, სადაც მას ლოცვითი სიფხიზლეში ღამის გათევა სჭირდება - ამ გზით შენს ირგვლივ არსებული სამყაროს საიდუმლოებები გამჟღავნდება“ (გვ. 131-132). მთელი ეს გამოსვლა საკმაოდ ფანტასტიკურია.მხოლოდ ცხადია, რომ იგი იცავდა ქრისტიანული სწავლებისთვის უცხო შეხედულებას სხვის სხეულში სულის შეღწევის შესაძლებლობის შესახებ.

ვანგას ექსპერიმენტებიდან და მისი განცხადებებიდან ირკვევა, რომ იგი ახლოს იყო ისეთ თეოსოფებთან, როგორებიც იყვნენ ე. ბლავატსკი და ნ. როერიხი. კ.სტოიანოვას მოთხრობაში მწერალ ლეონიდ ლეონოვის ჩამოსვლის შესახებ ასეთი დეტალია: „ვანგას მაშინ ჰქონდა შთაგონება და მან ისაუბრა იმ მოვლენებზე, რომლებიც საბედისწერო იყო მისი ქვეყნისთვის. მან დაუკავშირდა რუსული წარმოშობის დიდი ხნის გარდაცვლილ ნათელმხილველს - ჰელენა ბლავატსკის. მართლაც საოცარი რამ გავიგეთ“ (გვ. 191). ე. ბლავატსკის თეოსოფია (მისი ბუდისტური სახელია რადდა-ბი) მტრულია ქრისტიანობის მიმართ. ეს ფაქტიც ძალიან დამაიმედებელია. როდესაც სვიატოსლავ როერიჩი ეწვია ვანგას, მან უთხრა: ”მამაშენი არ იყო მხოლოდ მხატვარი, არამედ შთაგონებული წინასწარმეტყველიც. მისი ყველა ნახატი არის გააზრება, პროგნოზები. ისინი დაშიფრულია, მაგრამ ყურადღებიანი და მგრძნობიარე გული მაყურებელს შიფრას ეტყვის“ (გვ. 30). ცნობილია, რომ ეპისკოპოსთა საბჭომ 2000 წელს განდევნა ეკლესიიდან ნ. როერიხი, ე. ბლავატსკი და სხვები: „უფალმა განგვსაჯა, რომ ვცხოვრობდით იმ დროს, როცა „ბევრი ცრუწინასწარმეტყველი გამოჩნდნენ მსოფლიოში (1 იოან. 4, 1). ) რომელნიც მოდიან ჩვენთან“ ცხვრის სამოსით, შიგნით კი მტაცებელი მგლები არიან“ (მათ. 7, 15)... აღორძინდება ძველი გნოსტიკური კულტები და ჩნდება ეგრეთ წოდებული „ახალი რელიგიური მოძრაობები“, რომლებიც გადასინჯულია. ქრისტიანული ღირებულებების მთელი სისტემა, ცდილობს იდეოლოგიური საფუძვლის პოვნას რეფორმირებულ აღმოსავლურ რელიგიებში და ზოგჯერ მიმართავს ოკულტიზმისა და ჯადოქრობისკენ. წარმართობა, ასტროლოგია, თეოსოფიური და სპირიტუალისტური საზოგადოებები აღორძინდა, ოდესღაც დააარსა ჰელენა ბლავატსკიმ, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ფლობდა რაიმე სახის „უძველეს სიბრძნეს“, რომელიც დაფარული იყო გაუთვითცნობიერებელებისგან. როერიხის ოჯახის მიერ მიმოქცევაში შემოტანილი „ცხოვრების ეთიკის სწავლება“, რომელსაც ასევე „აგნი იოგას“ უწოდებენ, ინტენსიურად მიმდინარეობს.

ჯადოსნური ბროლის დახმარებით ბედის თხრობა უძველესი დროიდან იყო ცნობილი. თანამედროვე დროში კალიოსტრო მკითხაობით იყო დაკავებული ჯადოსნური ბროლის გამოყენებით. ვანგისთვის ეს იყო ერთ-ერთი მთავარი გზა მისული ადამიანის საიდუმლოს გასარკვევად. „შაქარი ასევე ვანგინის საჩუქრის ერთ-ერთი საიდუმლოა, რადგან ის მოითხოვს, ვინც მას სტუმრობს, მოიტანოს შაქრის ნაჭერი, რომელიც სულ მცირე რამდენიმე დღეა მის სახლში. როდესაც სტუმარი შედის, ის იღებს ამ ნაჭერს. ხელში უჭირავს, გრძნობს და იწყებს გამოცნობას“ (გვ. 189). შაქარი ყველასთვის ხელმისაწვდომი ერთგვარი კრისტალი იყო, რომლის მოტანა ყველას შეეძლო ბალიშის ქვეშ 2-3 დღის განმავლობაში დაჭერით.

ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ფაქტი და მტკიცებულება აჩვენებს, რომ ვანგას „ფენომენი“ იდეალურად ჯდება დაცემულ სულებთან ურთიერთობის გამოცდილების კლასიკურ ჩარჩოში. სხვა სამყაროს მკვიდრებმა ვანგას ადამიანთა აწმყო და წარსული გაუმხილეს. მომავალი, როგორც წმიდა მამები ასწავლიან, არ არის ცნობილი დემონებისთვის. „დემონებმა არ იციან მომავალი, რომელიც ცნობილია ერთი ღმერთისა და მისი გონიერი ქმნილებებისთვის, რომელთათვისაც ღმერთს სურდა მომავალი გაეხსნა; მაგრამ როგორც ინტელექტუალური და გამოცდილი ადამიანები განჭვრეტენ და იწინასწარმეტყველებენ მოვლენებს, რომლებიც უნდა მოხდეს იმ მოვლენებიდან, რომლებიც მოხდა ან ხდება, ასევე დიდი გამოცდილების მზაკვრულ, მზაკვრულ სულებს შეუძლიათ ზოგჯერ დარწმუნებით გამოიცნონ და იწინასწარმეტყველონ მომავალი (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). ხშირად ისინი ცდებიან; ძალიან ხშირად იტყუებიან და ბუნდოვანი გამონათქვამებით იწვევს დაბნეულობას და ეჭვს. ზოგჯერ მათ შეუძლიათ იწინასწარმეტყველონ მოვლენა, რომელიც უკვე განზრახულია სულების სამყაროში, მაგრამ ხალხში ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული ”(წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). სიტყვა სულების გრძნობადი და სულიერი ხედვის შესახებ). აქედან გამომდინარე, ვანგას პროგნოზები არა მხოლოდ ბუნდოვანია, არამედ ფანტასტიკურიც.

„1981 წელს ჩვენი პლანეტა ძალიან ცუდი ვარსკვლავების ქვეშ იყო, მაგრამ მომავალ წელს ის ახალი „სულებით“ დასახლდება. სიკეთეს და იმედს მოიტანენ“ (გვ. 167).

„საბედისწერო მოვლენების მომსწრენი ვართ. მსოფლიოს ორმა უდიდესმა ლიდერმა ხელი ჩამოართვა. მაგრამ ბევრი დრო გავა, ბევრი წყალი ჩამოვა, სანამ მერვე მოვა - ის ხელს მოაწერს საბოლოო მშვიდობას პლანეტაზე ”(1988 წლის იანვარი).

„დადგება სასწაულების დრო, მეცნიერება დიდ აღმოჩენებს გააკეთებს არამატერიალურის სფეროში. 1990 წელს ჩვენ გავხდებით საოცარი არქეოლოგიური აღმოჩენების მოწმენი, რომლებიც რადიკალურად შეცვლის ჩვენს წარმოდგენას უძველესი სამყაროების შესახებ. მთელი დაფარული ოქრო ამოვა დედამიწის ზედაპირზე, წყალი კი დაიმალება“ (გვ. 224).

„2018 წელს მატარებლები მზის მავთულხლართებით იფრენენ. ნავთობის წარმოება შეჩერდება, დედამიწა დაისვენებს“.

”მალე მსოფლიოში ყველაზე უძველესი სწავლება მოვა. მეკითხებიან: "მალე მოვა ეს დრო?" არა, მალე არა. სირია ჯერ არ დაეცა!

წმინდა ადამიანთა ღვთაებრივად გამოცხადებულ წინასწარმეტყველებებს ყოველთვის ჰქონდა მაშველი მიზნები. მონანიებითა და ცოდვილი ცხოვრებისგან ზიზღით, ლოცვით ადამიანებს მიეცათ შესაძლებლობა, თავიდან აეცილებინათ მოსალოდნელი დიდი და პატარა კატასტროფები. ასე რომ, ღმერთმა უბრძანა იონა წინასწარმეტყველს, ეთქვა: „კიდევ ორმოცი დღე და განადგურდება ნინევია!“ (იონ. 3:4). წინასწარმეტყველი სამი დღე დადიოდა ქალაქში და სინანულისკენ მოუწოდებდა. „და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები, რომ გადაუხვიეს თავიანთი ბოროტი გზიდან და შეიწყალა ღმერთმა ის უბედურება, რომელიც თქვა, რომ მოუტანდა მათ, და არ მოუტანა“ (იონა 3:10).

ვანგას პროგნოზებში, რომელიც მან გააკეთა, არის ერთგვარი საბედისწერო განწირულობა. კ.სტოიანოვამ ჰკითხა დეიდას:

კითხვა: თუ ისე მოხდა, რომ თქვენი შინაგანი ხედვით ხედავთ ზემოდან ახლო უბედურებას ან თუნდაც თქვენთან მოსული ადამიანის სიკვდილს, შეგიძლიათ რაიმე გააკეთოთ უბედურების თავიდან ასაცილებლად?

პასუხი: არა, ვერც მე და ვერავინ ვერაფერს ვაკეთებთ.

კითხვა: და თუ უბედურება და თუნდაც კატასტროფული ემუქრება არა მხოლოდ ერთ ადამიანს, არამედ ადამიანთა ჯგუფს, მთელ ქალაქს, სახელმწიფოს, შესაძლებელია თუ არა რაიმეს წინასწარ მომზადება?

პასუხი: უსარგებლოა.

კითხვა: არის თუ არა დამოკიდებული ადამიანის ბედი მის შინაგან მორალურ სიძლიერეზე, ფიზიკურ შესაძლებლობებზე? შესაძლებელია თუ არა ბედზე გავლენის მოხდენა?

პასუხი: არ შეგიძლია. ყველა გაივლის. და მხოლოდ საკუთარი გზა ”(ჭეშმარიტება ვანგას შესახებ, გვ. 11).

თავად ვანგამ ვერ გააცნობიერა, რომ იგი დაუკავშირდა დაცემული სულების სამყაროს. მისმა ბევრმა სტუმარმაც ვერ გაიგო ეს. ქრისტიანობის მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებაში მადლით სავსე ცხოვრება გვიხსნის დაცემული სულების ცდუნებას, რომლის სულიერი ნერვი არის წმინდა სახარების მცნებების გულწრფელი და ყოველდღიური შესრულება. ასეთი დამოკიდებულება ასწავლის სულიერ სიფხიზლეს და იცავს მავნე ბოდვისგან. „მოდი თავი შევიკავოთ უგუნური, დამღუპველი სურვილისა და გრძნობითი ხილვებისაკენ სწრაფვისგან, ღვთის მიერ დადგენილი წესრიგის მიღმა!... პატივისცემით დავემორჩილოთ ღვთის დაწესებულებას, რომელმაც ჩვენი სულები სქელი ფარდებითა და სხეულების სამოსით დაფარა ჩვენი მიწიერი პერიოდის განმავლობაში. მოხეტიალე, ქმნილი სულებისგან განშორება, დაბნელება და ვინ იცავდა მათ დაცემულთა სულებისგან. ჩვენ არ გვჭირდება სულების სენსუალური ხედვა, რათა დავასრულოთ ჩვენი მიწიერი, შრომატევადი ხეტიალი. ამისთვის სხვა ნათურაა საჭირო და ის გვეძლევა: ჩემი ფეხის ლამპარი შენი კანონია და ჩემი ბილიკის სინათლე (ფსალმუნი 119, 105). ლამპრის მუდმივი სიკაშკაშის მქონე მოგზაურები - ღვთის კანონი - არ მოტყუვდებიან არც მათი ვნებებით და არც დაცემული სულებით, როგორც ამას მოწმობს წმინდა წერილი ”(წმ. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). სიტყვა სულების გრძნობადი და სულიერი ხედვის შესახებ. ).

pravoslavie.ru

დეკანოზი ოლეგ სტენიაევი, არატრადიციული რელიგიის მსხვერპლთა რეაბილიტაციის ცენტრის ხელმძღვანელი. A.S. ხომიაკოვა: არ არის საჭირო ვანგას რომელიმე მართლმადიდებლობაზე საუბარი.

„წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში, მე-16 თავში, მე-16 მუხლიდან და ქვემოთ, ნათქვამია: „მოხდა, როცა ლოცვაში მივდიოდით, დაგვხვდა ვიღაც მოახლე, რომელსაც მკითხაობა ჰყავდა. სული, რომელმაც მკითხაობით დიდი შემოსავალი მოუტანა თავის ბატონებს. მიჰყვებოდა პავლეს და მოგვყვებოდა, მან ყვიროდა: „ეს ხალხი უზენაესი ღმერთის მსახურებია, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას. იგი ასე აკეთებდა მრავალი დღის განმავლობაში, პავლე, განრისხებული, მიუბრუნდა და უთხრა სულს: „იესო ქრისტეს სახელით გიბრძანებ, გამოხვიდე მისგან“ და სული იმავე საათში წავიდა.

ამ ტექსტში ნათქვამია, რომ ქალს ჰქონდა წინასწარმეტყველების, მკითხაობის ნიჭი და მან იწინასწარმეტყველა სწორი რამ - მან ისაუბრა მოციქულებზე: "ეს ადამიანები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას". როგორც ჩანს, მის სიტყვებში შეურაცხყოფა აბსოლუტურად შეუძლებელია, მაგრამ რადგან მისი ძღვენი გამდიდრების საშუალება იყო და ჩვენ ვერ გავიგებთ ამ სულის ბუნებას, რომელიც წინასწარმეტყველებდა მის მეშვეობით, მოციქული გადამწყვეტად ერევა ამ სიტუაციაში და საქმეებში. უფალი იესო ქრისტეს სახელი ბრძანებს, რომ სულმა მიატოვა ეს ქალი.

რაც შეეხება თავად ვანგას, ჩვენ არ შეგვიძლია დავადანაშაულოთ ​​მას რაიმე პირადი ინტერესი, მაგრამ უამრავი ადამიანი იკვებება მის გარშემო, მათ შორის ბულგარეთის სპეცსამსახურები და მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ რეგიონს, სადაც ის ცხოვრობდა. ეს იყო კომერციული პროექტი, რომელსაც ბულგარეთის სპეცსამსახურები აკონტროლებდნენ. შესაძლოა მან სწორი რამ თქვა, მაგრამ ამ ფენომენის ბუნება უნდა გამოიკვლიოს. რა თქმა უნდა, ვანგასადმი მიკუთვნებული მრავალი განცხადება ვერ გადამოწმებულია, მაგრამ ბევრი რამ, რაც მას მიეწერება, არ შეესაბამება და ეწინააღმდეგება კიდეც ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ რწმენას.

... მკითხაობის ნიჭი ხომ არ არის ისეთი საჩუქარი, რომლის თანდასწრებითაც ადამიანი წმინდანად უნდა შერაცხონ. ეს საჩუქარი შეიძლება გამოვლინდეს სხვადასხვა გზით, შეიძლება მოხდეს სულიერი სამყაროს სხვადასხვა გავლენა, მათ შორის უარყოფითი. …

რაც შეეხება იმას, რომ ხალხი ვანგას ტაძარში მიდის, მე ვნახე ამ ტაძრის კანკელი - ეს არის სრულიად არამართლმადიდებლური ტაძარი და მის კანკელში არსებულ ხატებს არანაირი კავშირი არ აქვს მართლმადიდებლურ კანონებთან. რა თქმა უნდა, შეიძლება გამაპროტესტონ, რომ ჩვენ და მოსკოვი სავსეა ისეთი ეკლესიებით, რომლებშიც ეს „ლათინური დუბი“ არის, მაგრამ ტაძარში, რომელიც აშენდა ვანგას თაოსნობით, არ არის მხოლოდ „ლათინური დუბლები“. მაგრამ ნახევრად ოკულტური შინაარსის სახეები. თუნდაც მხოლოდ ხატწერის ხელობის ცოდნის თვალსაზრისით, შეიძლება ითქვას, რომ ამას ხატთან არანაირი კავშირი არ აქვს.

კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, იმაზე, რაც ვანგას მიეწერება, ვერ ვიტყვით, თქვა თუ არა. მაგრამ თუ მან მართლა თქვა ეს ყველაფერი, მაშინ არ არის საჭირო ვანგას რომელიმე მართლმადიდებლობაზე საუბარი. ბოროტი სულები, მართლაც, ხშირად ახდენენ ზეგავლენას ადამიანებზე და ცდილობენ მათ მოგებას, ზოგჯერ სწორ ინფორმაციას ეუბნებიან. ოღონდ ამას აკეთებენ იმისთვის, რომ აცდუნონ ადამიანი, რომ როცა ის მთლიანად ენდობა ხმებს, რაღაც მომენტში სრულიად არასწორ ინფორმაციას აწვდიან და უგუნურ ქმედებებზე გადაიყვანენ, რომლებიც გაანადგურებს და უკვდავ სულს ჯოჯოხეთში მიიყვანს.

http://rusk.ru/

ალექსანდრე დვორკინი, PSTGU სექტის შემსწავლელი განყოფილების ხელმძღვანელი: ვანგა ჯადოქარი იყო, ის კავშირში იყო ბნელ ძალებთან.

მე უკვე დავწერე ათონის ზღაპრებში ნევროკოპის მიტროპოლიტ ნათანაელის შესახებ (ვანგა ცხოვრობდა ნევროკოპის ეპარქიის ტერიტორიაზე), როგორ, ვანგას გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, მისგან მესინჯერები მივიდნენ ვლადიკაში და აცნობეს, რომ ვანგას სჭირდებოდა მისი რჩევა და სთხოვა მასთან მისვლა. რამდენიმე დღის შემდეგ მიტროპოლიტი ნათანაელი მივიდა და ვანგას ოთახში შევიდა. ხელში ეჭირა ჯვარი, უფლის წმიდა ჯვრის ნაწილაკით. ოთახში ბევრი ხალხი იყო, ვანგა უკან იჯდა, რაღაცას ავრცელებდა და ვერ გაიგო, რომ კარი ჩუმად შეაღო მეორემ და რა თქმა უნდა ვერ იცოდა ვინ იყო. უცებ გაწყდა და შეცვლილი, დაბალი, ჩახლეჩილი ხმით, ძალისხმევით თქვა: „აქ ვიღაც შემოვიდა. დაე, დაუყოვნებლივ დააგდოს ეს იატაკზე!” "Ეს რა არის""? – ჰკითხეს ირგვლივ გაოგნებულებმა ვანგას. შემდეგ კი მან გაბრაზებული ტირილი დაიწყო: ”ეს! ის ხელში უჭირავს! ეს მიშლის ხელს ლაპარაკში! ამის გამო ვერაფერს ვხედავ! მე არ მინდა ეს ჩემს სახლში!" იყვირა მოხუცმა, ფეხებს ურტყამდა და ქანაობდა. ვლადიკა შემობრუნდა, გადმოვიდა, მანქანაში ჩაჯდა და წავიდა.

ვანგა ჯადოქარი იყო, ბნელ ძალებთან იყო კავშირში. სიცოცხლის განმავლობაში მას, როგორც ნებისმიერ ადამიანს, შეეძლო მოინანიებინა და სწორედ ამის იმედი ჰქონდა მიტროპოლიტ ნათანაელს, უპასუხა მის თხოვნას. მაგრამ, სამწუხაროდ, მან არ მოინანია და, ბუნებრივია, ბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესია მას უარყოფითად ეპყრობა. თავად ჯადოქარს ძალიან სურდა ეჩვენებინა თავისი კავშირი მართლმადიდებლობასთან, რადგან ამ გზით იგი მოელოდა ახალი "კლიენტების" მოზიდვას. ამისთვის მან თავისი მამულის ტერიტორიაზე ააგო ტაძარი, მაგრამ თუ კარგად დააკვირდებით, ძნელად თუ შეიძლება მას მართლმადიდებლობა ეწოდოს. ზოგიერთი გარეგანი ფორმა შეიმჩნევა, მაგრამ ხატები საშინელია, არქიტექტურა ამაზრზენი, ყველაფერი უხეში, მოუხერხებელი და ზოგადად ყველაფერი ვანგას გარშემოა აგებული. მას მხარს უჭერდნენ სქიზმატური ან ღიად სექტანტური ფსევდომართლმადიდებლური ჯგუფები. ნებისმიერს შეუძლია კასოში ჩაცმა, მაგრამ ეს მას მღვდელს არ აქცევს.

ისე, რომ ვიღაცას ჰყავდა ნათლია, ასე რომ, ყოველდღიური მართლმადიდებლობა, რომელშიც მხოლოდ რაღაც გარეგანი ფორმები შეინიშნება, შინაარსთან კავშირის გარეშე და ზოგჯერ ამის მიუხედავად, ბულგარეთში კიდევ უფრო გავრცელებულია, ვიდრე რუსეთში. ჩვენშიც ხანდახან მოუნათლავი ადამიანები ხდებიან ნათლიები - არაეკლესიური მშობლები მეგობრებს ნათლიად ეპატიჟებიან, არც კი აინტერესებთ, მოინათლებიან თუ არა. იგივე ხდება ხშირად ბულგარეთში.

მაგრამ რა არის საერთო ვანგასა და მოსკოვის ნეტარ მატრონას შორის, არ მესმის. სიბრმავე? ასე რომ, ჰომეროსი ბრმა იყო. და ვენეციელი დოჟი ენრიკო დონდოლოც ვერაფერს ხედავდა. მიუხედავად ამისა, მან მოახერხა მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობის წარმართვა კონსტანტინოპოლის კედლებამდე და ხელმძღვანელობდა ბიზანტიის დედაქალაქის მოღალატეობით აღებას, უპრეცედენტო ძარცვას და მისი სალოცავების შეურაცხყოფას. ვანგა ღიად ეწეოდა ჯადოქრობას, ისაუბრა იმ განსაკუთრებულ საჩუქარზე, რომელიც მას ჰქონდა ტვინის ტრავმული დაზიანების შემდეგ და აიღო ფული მიღებაზე. ეს იყო კარგად ჩამოყალიბებული და ჩამოყალიბებული ბიზნესი, რომელზედაც უამრავი ადამიანი იღებდა სარგებელს - ბულგარელი ჯადოქრის მთელი გარემო. ნეტარი მატრონა პარალიზებული იწვა, თავმდაბლად ატარებდა ჯვარს და ევედრებოდა ღმერთს იმ ხალხისთვის, ვინც მას ამის შესახებ ეკითხებოდა.

http://www.nsad.ru

ათონის ბერმა დაამტკიცა ვანგას ფენომენის ანტიქრისტიანული არსი

სოფიაში გაიმართა წიგნის პრეზენტაცია, რომელიც ადასტურებს ცნობილი ბულგარელი მეგზური ვანგას ფენომენის ანტიქრისტიანულ არსს და ე.წ. "მასწავლებელი" პიტერ დეუნოვი.

წიგნის გამოცემამ, რომელიც თითქმის პირველმა წარმოადგინა მართლმადიდებლური შეხედულება ვანგას ფენომენის შესახებ, რომლის ასი წლისთავი აღნიშნეს ბულგარეთში გასულ თვეში, ბულგარულ საზოგადოებაში აქტიური დისკუსია გამოიწვია.

15 მარტს, წმინდან კირილესა და მეთოდეს ტაძარში, ათონის მონასტრის მკვიდრმა ზოგრაფიმ, იერონონონმა ვისარიონმა, ამავე მონასტრის წინამძღვრის, სქემა-არქიმანდრიტ ამბროსის მხარდაჭერით, წარადგინა წიგნი „პეტრე დინოვი და ვანგა - ანტიქრისტეს წინასწარმეტყველები და წინამორბედები“.

პრეზენტაციაზე წიგნის ავტორმა თქვა, რომ წაიკითხა დიდი რაოდენობით მიმოხილვები ვანგასთან და პიტერ დეუნოვთან შეხვედრებისა და კომუნიკაციის შესახებ, მან აღმოაჩინა მათ შორის მრავალი მტკიცებულება, რომელიც ორივე ახსენებდა მათ კომუნიკაციას ბნელ ძალებთან. მისი თქმით, ვანგა პერიოდულად განიცდიდა მტკივნეულ ტრანს მდგომარეობებს და იყენებდა ჯადოსნურ ხერხებს ადამიანების მკურნალობისას (მაგალითად, გარკვეული დაავადებების სამკურნალოდ, საჭირო იყო შავი მამლის დარტყმა და მისი გულის შეჭმა).

ავტორის აზრით, მკურნალთა მოღვაწეობის ეს მომენტები არანაირად არ არის შეუთავსებელი ქრისტიანულ მოძღვრებასთან. გარდა ამისა, ორივე მკურნალი თავს უფლის მსახურებად არ თვლიდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ვანგამ საკუთარ თავს მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილად უწოდა, მის მიერ აშენებულ ტაძარში ადგილი აქვს არაერთი საეკლესიო კანონის მიზანმიმართულ დარღვევას (მაგალითად, წინასწარმეტყველის ხატწერის გამოსახულება დგას იმ ადგილას, სადაც გამოსახულებაა. მაცხოვრის ჩვეულებრივ მდებარეობს). გარდა ამისა, ვანგამ აღიარა სულების გადასახლება და სხვა ანტიქრისტიანული იდეები.

ვანგას ფართო პოპულარობისა და ზოგიერთი მართლმადიდებელი სასულიერო პირების მოწოდების მიზეზად მისი კანონიზაციისთვის ავტორი განიხილავს ანტირელიგიური პროპაგანდის შედეგებს, რომელიც ჩადებულია კომუნისტურ ბულგარეთში, რომელიც ხალხს ასწავლიდა აეხსნათ რთული ფენომენები. მათ ესმით ნაცნობი, მაგრამ მოკლებული მათი ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ცნებებით.

აქტიური დისკუსიის დროს, პრეზენტაციის მონაწილეებმა ისაუბრეს სხვადასხვა ოკულტური მოღვაწეების ცხოვრებისა და სწავლებების მართლმადიდებლური შეფასების შემდგომი განვითარების აუცილებლობისა და ხალხის სულიერი განმანათლებლობის განვითარების სასარგებლოდ. სოფიაში რუსული კომპლექსის რექტორმა (წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესია), იერონონქ ზოტიკმა (გაევსკი), შესთავაზა წიგნის რუსულად თარგმნა რუსეთში გასავრცელებლად, სადაც დიდი ინტერესია ვანგას ცხოვრებითა და წინასწარმეტყველებებით.

http://www.radonezh.ru/

იერონონი ვისარიონი: ვანგა უბედური ქალია, ბნელი ძალების მსხვერპლი.

წიგნის „პიოტრ დეუნოვი და ვანგა - ანტიქრისტეს წინასწარმეტყველები და წინამორბედები“ ავტორის, იერონონქ ვისარიონის ინტერვიუ გაზეთ „24 საათისთვის“.

- თქვენმა მეუფემ, თქვენმა წიგნმა „პეტრე დეუნოვი და ვანგა - ანტიქრისტეს წინასწარმეტყველები და წინამორბედები“ დიდი ხმაური გამოიწვია.

წიგნის ერთი ნაწილი ეძღვნება დეუნოვის სწავლების ანალიზს, მეორე კი ვანგეს თანამედროვე მკითხაობაა. ორივე უკვე ღვთის ხელშია, მაგრამ ცუდი ის არის, რომ ქრისტიანობის შემცვლელმა, რომელსაც ოკულტიზმი ჰქვია, მოახერხა საზოგადოებაში დანერგვა. თითქოს საეკლესიო ცნებებით ფუნქციონირებს, სინამდვილეში კი ადამიანებს სხვა მიმართულებით უბიძგებს. ამ ხრიკმა მაიძულა დამეწერა დეუნოვზე და ვანგზე.

და როგორ უხსნით ამას ადამიანებს, რომელთაგან ბევრი ვანგას წმინდანად მიიჩნევს?

ეს არის ათეისტური აღზრდის ნაყოფი. ჩვენი ხალხი სულიერ უმეცრებაში ინახებოდა ზუსტად იმ წლებში, როდესაც გამოჩნდა ვანგას ფენომენი. ადამიანები, რომლებმაც დაივიწყეს სიწმინდისა და სულიერების ჭეშმარიტი კრიტერიუმები, ადვილად შეიძლება შეცდომაში შეიყვანონ.

თავად საზოგადოებას შეუძლია მოძებნოს არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, იყო თუ არა ვანგა წმინდანი. უბრალოდ შეხედეთ ძალებს, რომლებთანაც იგი დაუკავშირდა. როგორ მოექცნენ მას. არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომ მათ აწამეს ვანგა.

მისი თაყვანისმცემელი ველიჩკა ანგელოვა თავის წიგნში „ვანგას წინასწარმეტყველებები - ერთადერთი კავშირი ცასა და დედამიწას შორის“ აღწერს შემთხვევებს, როდესაც ზემოხსენებული ძალები ვანგას აიძულებდნენ ღამით მოეშორებინა ქსელი, შემდეგ გაშიშვლებულიყო და ხელახლა ჩაეცვა. უაზრო რამ. როდესაც ვანგამ წინააღმდეგობის გაწევა სცადა, მათ, მისი გადმოცემით, კიბეებიდან ჩამოაგდეს და მან ფეხი მოიტეხა. ეს ყველაფერი აჩვენებს ამ ძალების ბნელ ბუნებას.

ღმერთი თავის ქმნილებებს ასე არ ექცევა. ღმერთი ტირანივით არ იქცევა. ცნობილია, რომ ვანგა ტრანსში ჩავარდა. ეს არ არის ღვთაებრივი მდგომარეობა, არამედ პირიქით: მედიუმი (ამ შემთხვევაში ვანგა) ვარდება ტრანსში ბნელი ძალების გავლენის ქვეშ, რომლებიც იყენებენ მის სხეულს, როგორც უსულო ნივთს.

შეგნებულად არავის არ უნდა ვანგას შეურაცხყოფა - ამის შესახებ თავად მისი თაყვანისმცემლები წერენ. ისინი წერენ, რადგან არ ესმით მათი ნამდვილი ბუნება. ველიჩკა ანგელოვა აღწერს მომენტს, როდესაც ვანგა ძაღლივით ღრიალებს, ემუქრება სხვებს, რაც მათ დააზარალებს, ძვლებს ამტვრევს. ეს მომენტები აჩვენებს ადამიანებს, თუ ვინ იყო სინამდვილეში ვანგა - ბოროტი ძალებით გატანჯული უბედური ქალი. ბევრჯერ უჩიოდა თავის ტკივილს. ტრანსის შემდეგ თავს ცუდად ვგრძნობდი. ეს ყველაფერი ძალიან მნიშვნელოვანია იმის გასაგებად, იყო თუ არა იგი წმინდანი.

”და თუნდაც ის მსხვერპლი იყო, ის ეხმარებოდა ხალხს.

ეს არის ზუსტად კითხვა. ეს დახმარება შეიძლება იყოს ორი წყაროდან. ერთი არის ღვთაებრივი, გამოვლენილი ღმერთის, წმინდანების ან ხატებისგან განკურნების მეშვეობით. მეორე ხრიკია, რადგან ბოროტ ძალებს არ შეუძლიათ ადამიანების მოზიდვა სიკვდილისა და განადგურების ქადაგებით. მათი ხრიკი აშკარა დახმარებაა. სულიერი კრიტერიუმების გარეშე ადამიანები კი ვანგას მსგავს ადამიანებს მიმართავენ. ვერა კოჩოვსკაია ასევე ერთ-ერთი ასეთი ექსტრასენსია.

სად არიან ახლა ვერა კოჩოვსკაია და ბაბა ვანგა?

სამწუხაროდ, ღვთის სიტყვაში ნათქვამია, რომ ჯადოქრებს, რომლებიც მიცვალებულთა გამოძახებით იყვნენ დაკავებულნი (თვითონ ვანგამ თქვა, რომ იგი დაუკავშირდა მიცვალებულთა სულებს), ღმერთთან კი არა, ცეცხლის ტბაშია ადგილი. ეს სიტყვასიტყვით წერია წმინდა წერილში. ჩვენ შეგვიძლია ვენდოთ ღვთის სიტყვას, მაგრამ გვაქვს თავისუფალი ნება, არ ვენდოთ. თუმცა, ქრისტიანმა უნდა დაიჯეროს ღვთის სიტყვები და ააგოს თავისი ცხოვრება მათ შესაბამისად. რუსმა არქიმანდრიტმა ვარნავამ აღწერა ერთი ინციდენტი, რომელიც მოხდა ვანგას გარდაცვალების შემდეგ. იგი მივიდა თავის დასთან, ლიუბკასთან და უთხრა: „კმარა, კმარა ლიტურგიები. Საკმარისი. ისინი არ მეხმარებიან. პირიქით, ჯოჯოხეთის სიბნელეში ვარ და წვავენ“. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დადასტურდეს, რომ ეს ხედვა 100% სიმართლეა და ის აჩვენებს, სად არის ახლა ვანგა. მაგრამ ბევრი ფაქტი ამ დასკვნამდე მიგვიყვანს.

ვანგას ბევრი თეოლოგიური შეცდომა ჰქონდა. მან ისაუბრა ხელახლა დაბადებაზე, როერიხის სწავლებაზე „აგნი იოგა“, რომელიც ეკლესიამ ოფიციალურად უარყო. მან თქვა, რომ დინოვი წმინდანი იყო. და გამოცხადდა ეკლესიიდან თვითგანკვეთილად, ერეტიკოსად, საშიშ ცრუმოძღვრად. მან ისაუბრა ფატალიზმზე, მეტემფსიქოზზე (ადამიანის სულის გადასვლა ერთი სხეულიდან მეორეზე). მისი აზრით, ქრისტეს ფიგურა არ აქვს, მაგრამ ცნობილია, რომ ქრისტემ ადამიანის ხორცი მიიღო. ანუ ამახინჯებს რწმენას სულებთან ურთიერთობის გამო. და შედეგად, ის იღებს კომუნიკაციას ბოროტების ბნელ ძალებთან.

წმიდა მამების მიერ გამოყენებული მკურნალობა დაწვრილებით შევადარე ვანგას მკურნალობას. განსხვავება გასაოცარია. ვანგას ბევრი ჯადოსნური ელემენტი ჰქონდა. მაგალითად, თუ ადამიანს სადაზღვევო ნევროზი ჰქონდა, ვანგამ ურჩია მამლის დაკვლა, გული ამოეღო და ღვინის ბოთლში ჩაეყარა, მერე ეჭამა და დალიო ღვინო. უხუცესი პაისიუსი ამბობდა, რომ ბევრი ჯადოქარი ძირითადად ეპყრობა დემონებით შეპყრობილ ადამიანებს და რომელთა ავადმყოფობა წარმოიშვა არა ბუნებრივი ფაქტორების, არამედ ბნელი ძალების გამო.

დემონებთან კავშირის გამო, ვანგას შეეძლო "დახმარება", მაგრამ სხეულებრივად განკურნებული ადამიანების სული დაკავშირებული იყო დემონურ გავლენასთან. ჩვენ უნდა შევხედოთ არა მხოლოდ იმას, რაც მოხდა ზოგიერთი ადამიანის სხეულში, არამედ იმაზეც, თუ რა დაემართა ცოდვილ სულს. შემთხვევითი არ არის, რომ ღმერთი ამბობს, რომ ადამიანები, რომლებიც მკვდრებს ეძახიან, მის წინაშე ცოდვაში ვარდებიან. შესაძლებელია ღვთის სიტყვების უგულებელყოფა და ადამიანური გონებით ფიქრის დაწყება? ღმერთი მარადიულ კატეგორიებში აზროვნებს, ადამიანის აზროვნება კი მიწიერი სამყაროსკენ არის მიმართული.

პეტრიჩელმა მღვდელმა გამოაცხადა, რომ ვანგა წმინდანად უნდა შერაცხონ

დიახ, ეპისკოპოსის მოადგილე ანგელ კოჩევი. ღრმად ვნანობ, რომ მოწოდებული, რომ იყოს სწორი რწმენის მქონე ადამიანების მასწავლებელი და მარადისობისკენ მიიყვანოს ისინი, ცდილობს ბოროტების თაყვანისცემა კანონიზაციას, რადგან ეს იყო უწმინდური ძალები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის სხეულში. და იმის ნაცვლად, რომ ხალხს აუხსნას, რა არის ბედი, ჯადოქარი და ექსტრასენსი და რომ ეს ფენომენი უარყოფილია ღმერთის მიერ, ის ცდილობს მაგალითი მისცეს ბოროტებას.

პროფ. სვეტლინ რუსევი ამბობს, რომ შენნაირი სასულიერო პირები სირცხვილია ეკლესიისთვისაც და რწმენისთვისაც, დინოვი და ვანგა კი ბედის საჩუქარია ამ უბედური მიწისთვის.

სამწუხაროდ, სვეტლინ რუსევი არის ოკულტური საზოგადოების წარმომადგენელი, რომელსაც არ სურს მიჰყვეს ქრისტესა და იოანე რილსკის ხმას, მაგრამ ქედს იხრის ოკულტური მასწავლებლის წინაშე, რომელიც არის პიოტრ დინოვი. ქრისტე, ანუ მამა, ანუ ჭეშმარიტების სული. დეუნოვმა თქვა: „ქრისტე მოვიდა 2000 წლის წინ, მოვიდა ვაჟი, ახლა კი მამა მოვიდა ბულგარეთში“ და ამტკიცებს საკუთარ თავს. შეიძლება ქრისტიანი, როგორც მას ეგონა, იყოს ასეთი მკრეხელური?

დინოვი არსებითად ანტიქრისტეს წინამორბედია, რადგან ანტიქრისტე, როცა მოვა, ამტკიცებს, რომ ის ღმერთია. ცუდი ის არის, რომ საკმარის ხალხს მოატყუებენ მის სასწაულებს, მის პიროვნებას, ვითომ შუქის მომტანს, რომელიც რეალურად დაფარავს სიბნელეს. დინოვი საშიშია, რადგან მას სულიერი ლიდერის ბუნებრივი შესაძლებლობები ჰქონდა. მისი სიტყვა სავსე იყო ძალით, მაგრამ მან არ მიიყვანა ჭეშმარიტ ქრისტიანობამდე, არამედ უფსკრულში.

ამ დროისთვის აღორძინებულია ინტერესი აღმოსავლური სწავლებების, ოკულტის მიმართ და დინოვი სწორედ ასეთი ოკულტური ლიდერის შესანიშნავი მაგალითია დადასტურებული ჰიპნოტიკური შესაძლებლობებით.

წმინდა სინოდს არაერთხელ დაუსვეს კითხვები, მაგრამ ჯერჯერობით მას არ გამოუთქვამს ოფიციალური თვალსაზრისი ვანგას ფენომენზე. რატომ დუმან ჩვენი სულიერი მოძღვრები იმის ნაცვლად, რომ სწორი გზა გვაჩვენონ?

სამწუხაროდ, მართალი ხარ. მნიშვნელოვან საკითხებში მიტროპოლიტებმა უნდა წარმართონ ხალხი და არა მიტროპოლიტების ხალხი. მათ უნდა გამოიჩინონ სიმტკიცე და მონდომება. მაგრამ გესმოდეთ, რომ მრავალი წლის განმავლობაში ეკლესიამ განზრახ დაკარგა თავისი საუკეთესო შვილები.

ეკლესიაში სახელმწიფო უშიშროების თანამშრომლები მუშაობდნენ და ისინი არასწორი მიმართულებით მიჰყავდათ. მიტროპოლიტი კლიმენტი მართლაც იყო სახელმწიფო უსაფრთხოების აგენტი. სახელმწიფო უშიშროება ზრუნავდა, რომ ადამიანები, რომლებიც ყოველთვის არ იყვნენ ამ პატივის ღირსი, სემინარიებსა და სასულიერო აკადემიაში მოხვდნენ. მაგრამ თითოეულ ჩვენგანს აქვს პასუხისმგებლობა, მათ შორის სულიერი ლიდერები. ღმერთი ყველას ჰკითხავს, ​​რატომ არ გააკეთა ის, რაც უნდა გაეკეთებინა.

ჩვენ, ეკლესიის წარმომადგენლები, არ ვართ იმ დონეზე, როგორიც უნდა ვიყოთ, მაგრამ ვართ ამ საზოგადოების ნაწილი. მედია მოელის, რომ მღვდლები და მიტროპოლიტები იქნებიან ღმერთის ხორციელი ანგელოზები. ჩვენ არ ვართ ღვთის ანგელოზები, მაგრამ უნდა ვეცადოთ ვიყოთ. დაე, თითოეულმა ადამიანმა ჩაიხედოს საკუთარ თავში, სანამ მეორეს თითს გაუშვებს და იტყვის: „შესცოდა, დაეცა“.

მაგრამ მართალი ხარ, რომ ეპისკოპოსები ვანგაზე დიდხანს დუმდნენ. ახლა ვიმედოვნებ, რომ ამ მნიშვნელოვან საკითხებზე იქნება საჯარო განხილვა. მე მინდა, რომ მოისმინოს ქრისტეს სწავლება. და ყველას შეუძლია გააკეთოს არჩევანი ვის დაუჯეროს - მკითხავებს, ოკულტისტებს, სვეტლინ რუსევს თუ ქრისტეს სწავლებებს. მაგრამ თქვენ უნდა მისცეთ ხალხს არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობა.

ბევრი დაიწერა ლუდმილა ჟივკოვას გარემოსა და მისი ცხოვრების ბოლო წლებში ოკულტისადმი ინტერესის შესახებ. ახლო წრეებს შორის იყვნენ სვეტლინ რუსევი, ბოგომილ რაინოვი, ასევე სვიატოსლავ როერიხი, რომელიც მიიწვიეს გამოფენაზე და დააჯილდოვეს კიდეც. ყველა მათგანი ერუდირებული შემოქმედი, ინტელექტუალია, რომელთა დახმარებითაც ლუდმილა ჟივკოვა მართავდა კულტურას ბულგარეთში. და ვანგა მათთან ახლოს იყო. იქნებ საზოგადოების ზედა ნაწილის ოკუპაციამ რაღაცნაირად იმოქმედა ხალხზე?

ეჭვგარეშეა, მათ გავლენა მოახდინეს ბულგარული საზოგადოების ინტეგრალურ მოძრაობაზე ოკულტისკენ და, სამწუხაროდ, ვანგას ჰყავდა მფარველები ხელისუფლების უმაღლეს დონეზე. ის იყო დამაკავშირებელი ოკულტის, ბნელისა და უბრალო ხალხის შორის, რადგან მასთან მიდიოდნენ არა მხოლოდ პარტიის ფუნქციონერები, არამედ ხალხის ხალხიც. და სწორედ ვანგა იყო ის ხიდი, რომლითაც ბნელი ძალები შევიდნენ ბულგარეთის სულში. მაგრამ ლუდმილა ჟინკოვამ ასევე უდავო როლი ითამაშა და ახლა ნეშკა რობევა, რომელიც საზოგადოებაში დადებით ადამიანად ითვლება. მას ნამდვილად ბევრი დადებითი მხარე აქვს - ეს მის სახეზეც ჩანს. მან აღზარდა ჩვენი გოგონები, რომლებიც გახდნენ მსოფლიო ჩემპიონები რიტმულ ტანვარჯიშში და განადიდეს ჩვენი ქვეყანა. ამის დავიწყება არ შეიძლება. მაგრამ ახლა ნეშკა რობევა მხარს უჭერს ვანგას! და ისევ მივდივართ იქამდე, რომ არ არის საკმარისი სულიერი განათლება და სულიერი კრიტერიუმები. მაშინ როცა ძველი აღთქმა კატეგორიულად უწოდებს ვანგას მსგავს ადამიანებს - მეჭეჭებს, ჯადოქრებს, მკითხავებს, მეჭეჭებს, ექსტრასენსებს და ა.შ. - ღვთის წინაშე ცოდვა, პეტრიჩელი მღვდელი, რომელიც ღმერთმა მოძღვრად მოუწოდა, ამბობს: „ვანგას წმინდანად ვასახელოთ“. ეს გვიჩვენებს, თუ როგორ მიდის ბულგარული საზოგადოება დროში - მოვლენების ოკულტური აღქმისკენ. ეს არის ჩემი ტკივილი და ამიტომ დავწერე ეს წიგნი - შევადაროთ ოკულტურ და ჭეშმარიტ ქრისტიანობას და თითოეულმა ადამიანმა გააკეთოს არჩევანი.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 3

✪ კითხვა. ნომერი 13. ორტომეული წიგნის შესახებ. სამსახური (გუმეროვა)

✪ წიგნი: ათასი კითხვა მღვდლისთვის

✪ ლექცია 30. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე

სუბტიტრები

ბიოგრაფია

დაიბადა 1942 წლის 25 იანვარს ყაზახეთის სსრ აკტობის რაიონის სოფელ ჩელკარში, თათრების ოჯახში. 1948 წელს გუმეროვის ოჯახი გადავიდა უფაში, სადაც შამილმა გაატარა ბავშვობა და მოზარდობა. 1959 წელს დაამთავრა საშუალო სკოლა.

1959 წელს ჩაირიცხა ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. დაამთავრა ოთხი კურსი და 1963 წელს გადავიდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე, რომელიც დაამთავრა 1966 წელს.

„თეოლოგიამდე მიმიყვანა ფილოსოფიამ, რომელსაც შუა საუკუნეებში „თეოლოგიის მოახლე“ („philosophia est ministra theologiae“) ეძახდნენ. ფილოსოფიამ სკოლაში დაიწყო ჩემი ინტერესი. უფას გარეუბანში ვცხოვრობდით. ჩვენს რეგიონალურ ბიბლიოთეკაში აღმოვაჩინე რ. დეკარტის, გ. ვ. ლაიბნიცის, გ. ჰეგელის და სხვა ფილოსოფოსების კლასიკური ნაწარმოებები და ძალიან დავინტერესდი. სკოლის დამთავრების შემდეგ მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე მინდოდა ჩაბარება, მაგრამ იქ მხოლოდ ორწლიანი სამუშაო გამოცდილებით მიიღეს. დედამ დამარწმუნა, რომ ჩასულიყავი ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. იქ დავამთავრე ოთხი კურსი, გადავედი მეხუთეზე. მაგრამ ჩემი სურვილი დაუკმაყოფილებელი დარჩა, რადგან საბჭოთა კავშირში მეორე უმაღლესი განათლების მიღება შეუძლებელი იყო. ჩემთვის მოულოდნელად, უნივერსიტეტის რექტორმა, რომელმაც იცოდა ჩემი გატაცების შესახებ ფილოსოფიით, შემომთავაზა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე გადასვლა. ყველაფერმა მშვიდად ჩაიარა და მესამე კურსზე ჩავაბარე. დაიწყო ძალიან დატვირთული ცხოვრება, სასწავლო წელს მომიწია გამოცდების ჩაბარება და სამი კურსის ტესტები.

1969 წელს ჩაირიცხა ასპირანტურაში, რომელიც დაამთავრა 1972 წელს. მოამზადა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „სოციალურ ორგანიზაციაში ცვლილების მექანიზმის სისტემური ანალიზი“, რომელიც დაიცვა 1973 წლის დეკემბერში.

1972 წლის ივლისში ასპირანტურის დამთავრების შემდეგ მუშაობდა მეცნიერებათა აკადემიის სოციალურ მეცნიერებათა სამეცნიერო ინფორმაციის ინსტიტუტში (INION). 1976 წლის ივნისიდან 1990 წლის დეკემბრამდე მუშაობდა მეცნიერებათა აკადემიის სისტემური კვლევის გაერთიანების კვლევით ინსტიტუტში (VNIISI) უფროს მეცნიერ თანამშრომლად. ამ წლებში ის შეხვდა რუს სოციოლოგს ვალენტინა ჩესნოკოვას, რომლის სამეგობრო წრეშიც ჩამოყალიბდა მისი პროფესიული ხედვა.

1984 წლის 17 აპრილს მთელ ოჯახთან ერთად (ცოლი და სამი შვილი) მიიღო წმინდა ნათლობა ათანასე სახელით (წმინდა ათანასე დიდის პატივსაცემად).

1989 წლის სექტემბრიდან 1997 წლამდე ასწავლიდა საბაზისო თეოლოგიას მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში და ძველი აღთქმის წმინდა წერილს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. 1990 წლის მაისში დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია ექსტერნატორად, ხოლო 1991 წელს, ასევე ექსტერნატორად, მოსკოვის სასულიერო აკადემია. 1991 წელს დაიცვა დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე.

2005 წლის 5 აპრილს მონასტრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა ტიხონმა (შევკუნოვმა) ბერად აღიკვეცა, სახელად იობი მართალი იობის სულგრძელობის პატივსაცემად.

2003-2011 წლებში ის ხელმძღვანელობდა რუბრიკას „კითხვები მღვდელთან“ ვებგვერდზე Pravoslavie.Ru.

2017 წლის 10 აპრილს, დონსკოის მონასტრის მცირე საკათედრო ტაძარში წირვაზე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი კირილი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში.

ოჯახი

წმინდანთა კანონიზაციაზე მუშაობა

1997-2002 წლებში იერარქიის სახელით ამზადებდა მასალებს წმინდანთა კანონიზაციისთვის. მათ შორის არიან წმინდანად შერაცხული: მოსკოვის მართალი მატრონა, მიტროპოლიტი მაკარი (ნევსკი), მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე უგლიჩი (სამოილოვიჩი), ეპისკოპოსი გრიგორი (ლებედევი), დეკანოზი იოანე ვოსტორგოვი, მოწამე ნიკოლაი ვარჟანსკი, ბელევსკის ეპისკოპოსი ნიკიტა (პრიბიტკოვი). ნეოფიტ ლიუბიმოვი სერგი გოლოშჩაპოვი, არქიმანდრიტი იგნატი (ლებედევი), იეროსქემამონი არისტოკლე (ამვროსიევი), მიხაილ ნოვოსელოვი, ანა ზერცალოვა, სქემა-მონაზონი ავგუსტა (ზაშჩუკი) და სხვები.

მან ასევე შეაგროვა მასალები დეკანოზ ვალენტინ ამფიტეატროვის, მოსკოვის იოანოვსკის მონასტრის ღვთისმოსაობის ასკეტის, მონაზონი დოსიფეის, ნოვოსპასკის მონასტრის უხუცესი, იეროსქემამონაზონი ფილარეტი (პულაშკინი), დიდი ჰერცოგი სერგიუს ალექსანდროვიჩი, სულიერი მწერალი ევგენი პოსელიანინი წმინდანად შერაცხვისთვის. თუმცა, წმინდანობის სინოდალურმა კომისიამ არ მიიღო გადაწყვეტილება მათი განდიდების შესახებ.

პუბლიკაციები

წიგნები

1. ნეტარი მწყემსი. დეკანოზი ვალენტინ ამფიტეატროვი. მ., მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1998, 63 გვ.
2. განაჩენი იესო ქრისტეზე. თეოლოგიური და სამართლებრივი შეხედულება. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2002, 112 გვ.; მე-2 გამოცემა. მ., 2003, 160 გვ. მე-3 გამოცემა, მ., 2007, 192 გვ.
3. კითხვები მღვდელს. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2004, 255 გვ.
4. კითხვები მღვდელს. წიგნი 2. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2005, 207 გვ.
5. კითხვები მღვდელს. წიგნი 3. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2005, 238 გვ.
6. კითხვები მღვდელს. წიგნი 4. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2006, 256 გვ.
7. კითხვები მღვდელს. წიგნი 5. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2007, 272 გვ.
8. კითხვები მღვდელს. წიგნი 6. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2008, 272 გვ.
9. ათასი შეკითხვა მღვდელს. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2009, 896 გვ.
10. Sacrament of Unction (unction). მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2009, 32 გვ.
11. წმინდა ნათლობა. - მ., 2011. - 32გვ. (სერია "ზიარებები და რიტუალები").
12. რა არის ქორწინება? - მ., 2011. - 64გვ. - (სერია "ზიარებები და რიტუალები").
13. ჯვრის ძალა. - მ., 2011. - 48გვ. - (სერია "ზიარებები და რიტუალები").
14. სინანულის საიდუმლო. - მ., 2011. - 64გვ. - (სერია "ზიარებები და რიტუალები").
15. თანამედროვე ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება კითხვა-პასუხებში. ტომი 1., მ., სრეტენსკის მონასტერი, 2011, 496 გვ. ტომი 2 .. მ., სრეტენსკის მონასტერი, 2011, 640 გვ.
16. კანონი ღვთისა, მ., სრეტენსკის მონასტერი, 2014, 584 გვ. (თანაავტორი მღვდლები პაველ და ალექსანდრე გუმეროვებთან ერთად)

სტატიები

1. რწმენისა და ცხოვრების ჭეშმარიტება. მღვდელმოწამე იოანე ვოსტორგოვის ცხოვრება და მოღვაწეობა. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2004, 366 გვ.
2. "თუ ჩვენ გვინდა ვიყოთ დედამიწის მარილი..." იოანე კრონშტადტელი. - ციმბირის შუქები, 1991 No5, გვ. 272-278 წწ
3. აკადემიური ღვთისმეტყველების სამი მეოთხედი (წმინდა მამათა შრომების დამატებების სულიერი მემკვიდრეობა და საღვთისმეტყველო მოამბე) - საღვთისმეტყველო მოამბე. მ., 1993. [ტ.] 1. No 1-2, გვ. 21. - 39. .
4. სიმართლე და სიმართლე [განსჯა იესო ქრისტეზე]. - მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. მ., 1993. No 5. გვ. 57 - 74.
5. კარგი თესვა. რუსი მწერალი ალექსანდრა ნიკოლაევნა ბახმეტევა. - წიგნში: A. N. Bakhmeteva. მოთხრობები ბავშვებისთვის მაცხოვრისა და უფლის ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ, მ., 2010 წ.
6. საეკლესიო ტრადიციის მცველი. - კრებულში: „უფალი ჩემი ძალაა. მთავარეპისკოპოს ალექსანდრეს (ტიმოფეევი) ხსოვნას, სარატოვი: სარატოვის მიტროპოლიის გამომცემლობა, 2013, გვ. 88 - 93.
7. მამაზეციერის გამოსახულება. - „მართლმადიდებლობა და თანამედროვეობა“, 2014, No27 (43).
8. სასულიერო პირის მაგიდის წიგნი. მ., 1994. (სტატიები მქადაგებელთა ლექსიკონის განყოფილებაში):
   1. მთავარეპისკოპოსი ამბროსი (კლიუჩარევი)
   2. დეკანოზი ვალენტინ ნიკოლაევიჩ ამფიტეატროვი
   3. მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი)
   4. დეკანოზი ალექსი ვასილიევიჩ ბელოცვეტოვი
   5. პროფესორი დეკანოზი ალექსანდრე ადრეევიჩ ვეტელევი
   6. ეპისკოპოსი ვისარიონი (ნეჩაევი)
   7. დეკანოზი პეტრე ვიქტოროვიჩ გნედიჩი
   8. მიტროპოლიტი გრიგორი (ჩუკოვი)
   9. მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი (მურეტოვი)
   10. ეპისკოპოსი იოანე (სოკოლოვი)
   11. დეკანოზი იოანე ვასილიევიჩ ლევანდა
   12. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი)
   13. მიტროპოლიტი მაკარი (ნევსკი)
   14. მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი (ბროვკოვიჩი)
   15. მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი (ზიოროვი)
   16. მიტროპოლიტი ნიკოლოზი (იარუშევიჩი)
   17. დეკანოზი ვასილი იოანოვიჩ ნორდოვი
   18. მიტროპოლიტი პლატონი (ლევშინი)
   19. დეკანოზი როდიონ ტიმოფეევიჩ პუტიატინი
   20. მღვდელი მიხაილ დიმიტრიევიჩ სმირნოვი
   21. დეკანოზი პეტრე ალექსეევიჩ სმიროვი
   22. დეკანოზი პეტრე ალექსანდროვიჩ სოლერტინსკი
   23. წმინდა ტიხონი ზადონსკი
   24. მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფითეატრები)
   25. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი)
9. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია:
   1. კოენიგ რ.
   2. Quetelet A. (ა. ჰ. ხრგიანთან ერთად)
   3. ზნანეცკი F.V.
   4. Mills C.R.
10. ენციკლოპედია "რუსი" მწერლები. 1800-1917“ (გამომცემლობა „ენციკლოპედია“):
    1. ალბერტინი ნ.ვ.
    2. ამბროსი (გრენკოვი ა. მ.), მასწავლებელი
    3. ანტონოვი A.V.
    4. Aristov N. Ya.
    5. ბაბიკოვი A. Ya.
    6. ბასისტები P.E.
    7. ბახმეტევა ა.ნ.
    8. ბახტიაროვი A.A.
    9. ბელიანკინი L.E.
    10. ბლუდოვა ა.დ.
    11. ბობორიკინი N.N.
    12. ბულგაკოვი M.P. (მიტროპოლიტი მაკარიუსი)
    13. ბუხარევი A.M.
    14. ვალუევი დ.ა.
    15. ვასილჩიკოვი A.I.
    16. ვექსტერნი A.A.
    17. გავრილოვი F. T. (ავტორის ქვეშ. - A. A. Ufimsky)
    18. გლინკა G.A.
    19. გლუხარევი მ ია (არქიმანდრიტი მაკარი)
    20. გოვოროვი გ.ვ. (ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული)
    21. გორბუნოვი I.F. გორბუნოვი O.F.
    22. დანილევსკი N. Ya.
    23. დელვიგი A.I.
    24. Elagin V. N. (ერთად A. L. Varminsky)
    25. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი)
    26. ინოკენტი (ბორისოვი)
    27. ირინე (ფალკოვსკი) (მ.პ. ლეპეხინთან ერთად)
    28. ისმაილოვი F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    29. კოცებუე ო.ე.
    30. კოიალოვიჩ M.I.
    31. კურჩი ე.მ
    32. ლეონიდი, არქიმანდრიტი (კაველინი)
    33. მენშიკოვი M. O. (მ. ბ. პოსპელოვის მონაწილეობით)
    34. ნიკოდიმე, ეპისკოპოსი (კაზანცევი ნ.ი.)
    35. პასეკ ვ.ვ.
    36. პობედონოსცევი K. P. (სერგეევთან ერთად)
    37. Poletika P.I.
    38. რადოჟიცკი ი.ტ. (მ. კ. ევსეევასთან ერთად)
    39. რიკორდ ლ.ი.
    40. რომანოვი V.V.
11. მართლმადიდებლური ენციკლოპედია:
    1. ავარიმი
    2. ობადია
    3. ჰაგაი
    4. აბესალომ
    5. ავიაფარი
    6. ადონისედეკი
    7. აკილა და პრისცილა
    8. ამფიტეატროვი V.N.
    9. სასულიერო მაცნე

მღვდელ პაველ გუმეროვთან თანამშრომლობით

1. მარადიული მეხსიერება. მიცვალებულთა დაკრძალვისა და ხსენების მართლმადიდებლური რიტუალი. მ., რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის გამომცემლობა, 2009, 160 გვ. - მე-2 შესწორებული გამოცემა, მ.. 2011 წ.
2. ქრისტიანული სახლი. ტრადიციები და სალოცავები. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2010, 63 გვ.

სამეცნიერო პუბლიკაციები

1. კულტურის სისტემურ-სემიოტიკური ინვარიანტები. - წიგნში: სისტემური კვლევა. - მ., 1982, გვ.383-395.
2. ორგანიზაციის სისტემური ანალიზის მეთოდოლოგიური პრობლემები. კრებულში: "სისტემური კვლევის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური საფუძვლები. სისტემის ანალიზი და სისტემის მოდელირება. M .: Nauka, 1983. გვ. 97-113.
3. განვითარება და ორგანიზაცია. კრებულში: „განვითარების სისტემური ცნებები“, მ., 1985. გამოცემა 4., გვ.70-75.
4. „უნივერსალური ეთიკის“ გლობალური ამოცანები და პრობლემები. - კრებულში: ჩვენი დროის გლობალური პრობლემების კონცეფცია. - მ., 1985 წ.
5. ეკოლოგიური ღირებულებები კულტურის სისტემაში. კრებულში: სისტემური კვლევა. მეთოდოლოგიური პრობლემები. წელიწდეული, 1988. - მ.: ნაუკა, 1989. - გვ. 210 - 224.
6. ეკოლოგიის ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური პრობლემები. - კრებულში: ეკოლოგია, კულტურა, განათლება. M., 1989. S. 96-100.

ხდებოდა, რომ ხალხი სულიერი რჩევისთვის მიდიოდა მღვდელთან, ასობით მილის ფეხით გადალახვით. ახლა საკმარისია შეხვიდეთ ონლაინში და რამდენიმე დაწკაპუნებით იყოთ სწორ გვერდზე. შეიძლება ცოტა გაუადვილდა კითხვას, მაგრამ მწყემსებისთვის ეს უფრო რთულია, რადგან კითხვების რაოდენობა ექსპონენტურად იზრდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვები, რომლებსაც ადამიანი ხვდება, იგივე რჩება, მღვდელმა კონკრეტული ადამიანის კითხვაზე პასუხი ყოველ ჯერზე ინდივიდუალურად უნდა მოძებნოს. იერონმონი იობი (გუმეროვი), მოსკოვის სრეტენსკის მონასტრის მკვიდრი, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა დაამყაროს კომუნიკაცია და ურთიერთობა მრევლებთან და მის გამოცდილებაზე პასუხის გაცემაში "მამისადმი კითხვებზე".

ყველა მღვდელმა მრავალი წლის განმავლობაში უნდა უპასუხოს ერთსა და იმავე კითხვებს. თქვენი გამოცდილებიდან გამომდინარე, შეგიძლიათ მისცეთ რჩევა ახალგაზრდა მწყემსებს, რა უნდა გაითვალისწინონ პასუხის გაცემისას?

ადამიანი, რომელიც ღმერთმა დანიშნა აღმსარებლად, მუდმივად უნდა შეიძინოს აქტიური სიყვარული საკუთარ თავში. მიმაჩნია, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ისაა, ვინც სულიერ დახმარებას მიმართა, უნდა გრძნობდეს, რომ მღვდელი მონაწილეობს მის საჭიროებებში, პრობლემებში. ნებისმიერი ადამიანი, თუნდაც სულის დახვეწილი განწყობის გარეშე, ძალიან კარგად გრძნობს, თუ როგორ ექცევიან მას: ან ფორმალურად, თუმცა ძალიან თავაზიანად, ან ავლენენ გულწრფელ მონაწილეობას.

მახსოვს, მრავალი წლის წინ წავიკითხე პატარა წიგნი სახელწოდებით "58 რჩევა ათონის უხუცესისგან". ფაქტიურად ერთმა აზრმა დამატყვევა, რომელსაც შემდეგ მუდმივად ვუბრუნდი: არ გამოტოვო შესაძლებლობა, ასიამოვნო ღმერთს ხალხისადმი მოსიყვარულე მოპყრობით. ჩვენ ხშირად ვეძებთ რა კარგი გავაკეთოთ ჩვენი გადარჩენისთვის. მაგრამ ჩვენ არ ვფიქრობთ და არ ვაცნობიერებთ, რომ ასეთი შესაძლებლობა ახლოს არის. ადამიანებისადმი მოსიყვარულე დამოკიდებულება სხვა არაფერია, თუ არა აქტიური სიყვარულის გამოვლინება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს მუდმივად უნდა ახსოვდეს. და პირველი, რაც უნდა გააკეთოს მწყემსმა, როცა ადამიანი მას მიმართავს რჩევისთვის, არის მის მიმართ კეთილგანწყობა და გახსნილობა. ეს არის საფუძველი, რომელზედაც მან უნდა დაამყაროს შემდგომი კომუნიკაცია თანამოსაუბრესთან. მე შევამჩნიე, რომ თუ ეს არ გამოდგება, თუ უკვე იყო რაღაც სიცივე პირველ სიტყვებში, მაშინ ყველაზე ხშირად არ იქნებოდა შემდგომი დადებითი შედეგი.

ყველასთვის, ვინც მასთან მოდის, მღვდელმა, სულ მცირე, უნდა ილოცოს. უფალი, ხედავს, რომ ჩვენ გულწრფელად გვინდა მონაწილეობა მივიღოთ მის პრობლემებში, მწყემსს ყოვლისშემძლე დახმარებას უწევს.

მნიშვნელოვანია, რომ მღვდელმა არ აჩვენოს თანამოსაუბრეს თავისი სამუშაო. ყველაფერი უნდა გაკეთდეს, რომ გაჭირვებულმა ადამიანმა არ იგრძნოს, რომ მღვდელი სადმე ჩქარობს ან დაიღალა. მღვდლის ყურადღება მთლიანად უნდა მიიპყრო მასთან რჩევისთვის მისულმა თანამოსაუბრემ. ხანდახან ჩემს მრევლს ვეუბნები: „ნუ გრცხვენიათ, მითხარით, საკმარისი დრო მაქვს“. და ეს ძალიან ეხმარება ადამიანს სიხისტის დაძლევაში ან მოჩვენებითი შიშისგან თავის დაღწევაში, რომ მღვდელს დიდ დროს ართმევს.

მეორე მხრივ, ყველაფერი მსჯელობით უნდა მოხდეს. თუ თქვენ არ მიმართავთ, თუმცა ნაზად, საუბარს სწორი მიმართულებით, ის შეიძლება გაგრძელდეს საათობით. მღვდელთან მისულებს სიტყვის გამოთქმის მოთხოვნილება აქვთ. ადამიანს სჯერა, რომ თუ დაწვრილებით ისაუბრებს იმაზე, რაც აწუხებს, მაშინ მღვდელი უფრო ადვილად შეძლებს მის დახმარებას. ბევრისთვის, ვინც მძიმე პრობლემებით მოდის, გრძელი და დეტალური ამბავი ფსიქოლოგიურ განთავისუფლებას იძლევა. ამიტომ მწყემსს ძალიან უჭირს ზიარებაში საჭირო საზომის პოვნა.

რა არის ყველაზე რთული მღვდლისთვის მრევლთან ურთიერთობა? როგორ პოულობთ სწორ სიტყვებს? რა ლიტერატურას იყენებ?

მწყემსი ღმერთთან თანამშრომელია. უფალი, რომელმაც იგი ამ მსახურებაში მოათავსა, თავისი მადლით ეხმარება და აძლიერებს. ამის გარეშე შეუძლებელია ასეთი მძიმე ჯვრის ტარება. წმიდა იოანე კრონშტადტელი წერდა: „ღმერთო ჩემო, რა ძნელია სწორად აღსარება! რამდენი დაბრკოლება მტრისგან! რა მძიმედ სცოდავთ ღმერთის წინაშე, უადგილოდ აღიარებთ, რამდენი მომზადებაა საჭირო აღსარებაზე! (ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. ტ. 2).

როცა განრიგზე მიწევს აღსარება, წინასწარ ვიწყებ ლოცვას, რომ უფალი დამეხმაროს ამ მორჩილების შესრულებაში და ხალხისთვის სასარგებლოდ.

აღსარების საიდუმლოს აღსრულება უდავოდ მწყემსური მოღვაწეობის ყურადღების ცენტრშია, ვინაიდან ადამიანის სული იწმინდება და ხელახლა იბადება. მაგრამ მხოლოდ საუბარი ან წერილზე პასუხიც კი განსაკუთრებულ შინაგან სიმშვიდეს მოითხოვს. მრევლის წერილებზე პასუხის გაცემის შემდეგ, თავიდან ვერ მივხვდი ამ საკითხის მთელ სირთულეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მივხვდი, რომ თუ წერილი ტკივილით არის დაწერილი, მაშინ ამ ტკივილის ნაწილი მაინც უნდა გაუშვათ საკუთარ თავზე, თორემ არ დაგეხმარებით. შესაძლებელია პასუხის ძალიან ზუსტად და სწორად დაწერა თეოლოგიური თვალსაზრისით, მაგრამ არ გამოდგება, თუ თანაგრძნობა არ იქნება.

სხვადასხვა კითხვებზე პასუხის გასაცემად, სხვადასხვა წყაროს უნდა მივმართოთ. ის ხშირად მიმართავდა წმინდანთა იოანე ოქროპირის, იგნატიუს ბრიანჩანინოვის, თეოფან განდგომის, იოანე კრონშტადტის და სხვათა ნაშრომებს.

მეორეც, მეც ვეყრდნობოდი ცოდნას, რაც მქონდა. შეგიძლიათ დამიწოდოთ „მუდმივი სტუდენტი“. მთელი ცხოვრება ვსწავლობდი და ვსწავლობდი. ჩვიდმეტი წლის ასაკში ძალიან მნიშვნელოვანი მოვლენა დამემართა: ცხოვრების გზა ავირჩიე. მანამდე მიწევდა გადაწყვეტილებების მიღება: ვისთან მეთამაშა, სად წავსულიყავი დასასვენებლად და ა.შ. მაგრამ არცერთ ამ არჩევანს არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს ჩემს ცხოვრებაზე. სკოლის დამთავრებამ ჩემი მდგომარეობა რადიკალურად შეცვალა. რა უნდა გააკეთოს შემდეგ? ვინაიდან სწავლისადმი რეალური ინტერესი მქონდა, ჩემთვის ცხადი იყო, რომ უნდა გამეგრძელებინა სწავლა.

როდესაც ვიხსენებ ჩემს წარსულ ცხოვრებას, მიკვირს, რამდენად ფრთხილად მონაწილეობს ღმერთი ინდივიდის ცხოვრებაში. იცის ყველა ადამიანის ბუნებრივი შესაძლებლობები, ბავშვობაშიც და მოზარდობაშიც კი, სულში თესავს თესლს, რომელიც შემდეგ უნდა აღმოცენდეს და გამოიღოს სულიერი ცხოვრებისა და გადარჩენისთვის საჭირო ნაყოფი. ახლა, შინაგანი მღელვარებითა და მადლიერებით უფლისადმი, ვხედავ, რომ მან ჩემი შემეცნებითი ინტერესები იმ არხის გასწვრივ მიიყვანა, რომელმაც თეოლოგიასა და მღვდელმსახურებამდე მიმიყვანა. ღვთის ნებით, ფილოსოფიამ მიმიყვანა თეოლოგიამდე, რომელსაც შუა საუკუნეებში „თეოლოგიის მოახლე“ („philosophia est ministra theologiae“) ეძახდნენ. ფილოსოფიამ სკოლაში დაიწყო ჩემი ინტერესი. უფას გარეუბანში ვცხოვრობდით. ჩვენს რეგიონალურ ბიბლიოთეკაში აღმოვაჩინე რ. დეკარტის კლასიკური ნამუშევრები, გ.ვ. ლაიბნიცი, გ.ჰეგელი და სხვა ფილოსოფოსები და ძალიან გაიტაცა მათგან. სკოლის დამთავრების შემდეგ მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე მინდოდა ჩაბარება, მაგრამ იქ მიიღეს მხოლოდ სამუშაო გამოცდილებით (მინიმუმ ორი წელი). დედამ დამარწმუნა, რომ ჩასულიყავი ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. იქ დავამთავრე ოთხი კურსი, გადავედი მეხუთეზე. მაგრამ ჩემი სურვილი დაუკმაყოფილებელი დარჩა, რადგან საბჭოთა კავშირში მეორე უმაღლესი განათლების მიღება შეუძლებელი იყო. ჩემთვის მოულოდნელად, უნივერსიტეტის რექტორმა, რომელმაც იცოდა ჩემი გატაცების შესახებ ფილოსოფიით, შემომთავაზა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე გადასვლა. ყველაფერმა მშვიდად ჩაიარა და მესამე კურსზე ჩავაბარე. დაიწყო ძალიან დატვირთული ცხოვრება, სასწავლო წელს მომიწია გამოცდების ჩაბარება და სამი კურსის ტესტები. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ - სამწლიანი ასპირანტურა, სადოქტორო დისერტაცია სოციოლოგიის დარგში.

ფილოსოფიაში, ისტორიაში, სოციოლოგიაში, ლიტერატურაში სწავლა ძალიან დამეხმარა მოგვიანებით წერილებზე პასუხის გაცემაში. როდესაც ეკლესიის წევრი გავხდი (ეს მოხდა 1984 წლის აპრილში), ვნერვიულობდი, რომ ამდენი წელი გავატარე საერო მეცნიერებათა შესწავლაში, რაც, როგორც მეჩვენებოდა, აღარ გამომადგება. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩემი მსჯელობა გულუბრყვილო იყო და უფალმა ყველაფერი ისე მოაწყო, რომ მთელი ჩემი ცოდნა უბრალოდ საჭირო იყო ჩემთვის.

- ვისი გამოცდილება დაგეხმარა სულიერ არჩევანში და შემდგომ სამღვდელო გზაზე?

მე ვფიქრობ, რომ ჩემზე ყველაზე დიდი გავლენა დედაჩემმა მოახდინა, მართალია ის მხოლოდ სიბერეში მოინათლა, მაგრამ მისი სულის განწყობის თვალსაზრისით (სიყვარული, სამყაროში ყველასთან ცხოვრების სურვილი, ყველასადმი პასუხისმგებლობა) ყოველთვის იყო ძალიან შინაგანად ახლოსაა ქრისტიანობასთან. მან ხელიდან არ გაუშვა არც ერთი შესაძლებლობა, რომ ჩვენთვის კეთილი სიტყვა ეთქვა. ეს იყო მისი საჭიროება. ის არასდროს გვსაყვედურობდა. უკვე სიბერეში მითხრა, რომ დედამ, ბებიამ აუკრძალა ამის გაკეთება. მამა ხშირად გადაჰყავდათ სამუშაოდ სხვადასხვა ქალაქში. როცა დედაჩემი ბებიას დაემშვიდობა (გასაგებია, რომ ერთმანეთს აღარ ნახავდნენ), ბებიაჩემმა თქვა: „ერთ რამეს გთხოვ, ბავშვებს არ ცემო და არ გაკიცხო, ხელიც რომ მოხვიდე. ერთხელაც კი წავა ჩემი დედობრივი კურთხევა“. მაგრამ დედაჩემი ამას არასოდეს გააკეთებდა: მას უბრალოდ არ შეეძლო ამის გაკეთება. დედის სიყვარულმა, მისმა დამოკიდებულებამ ადამიანების მიმართ, რა თქმა უნდა, საფუძველი ჩაუყარა ჩემს პირად რწმენას. ეს დამეხმარა, ყოველგვარი დარდისა და აჯანყების გარეშე, თანდათან მივსულიყავი ნათლობისა და ქრისტიანობის აუცილებლობის გაცნობიერებამდე. შემდეგ ვმუშაობდი მეცნიერებათა აკადემიის უფროს მეცნიერ თანამშრომლად სისტემური კვლევის გაერთიანების კვლევით ინსტიტუტში.

მღვდელმსახურებაში მოვედი აღმსარებლის მორჩილებით. როცა ეკლესიაში მივედი, ჩემმა სულიერმა მოძღვარმა, მღვდელმა სერგი რომანოვმა (ახლა ის დეკანოზია), ოთხი წლის შემდეგ თქვა, რომ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში უნდა მესწავლებინა. ასეთი აზრი ვერასოდეს გამივლია თავში. მაგრამ რადგან სრული ნდობა მქონდა მის სიტყვებში, ადვილად დავთანხმდი. ყველაფერი საკმაოდ სწრაფად მოხდა და ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე მოგვარდა. შევხვდი მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის პრორექტორს, პროფესორ მიხაილ სტეპანოვიჩ ივანოვს, რომელმაც შემომთავაზა კურსი სახელწოდებით „ქრისტიანობა და კულტურა“. მან მთხოვა პროგრამის დაწერა. დანიშნულ დღეს მასთან ერთად მივედით აკადემიის მაშინდელ რექტორთან, მთავარეპისკოპოს ალექსანდრესთან (ტიმოფეევთან). როგორც ჩანს, გადაწყვეტილება უკვე მიიღო, ამიტომ საუბარი ხანმოკლე აღმოჩნდა. რამდენიმე შესავალი ფრაზის შემდეგ მან დახედა ფურცლებს, რომლებიც ხელში მეჭირა და მკითხა: "და რა გაქვს?" მე ვუთხარი: "ეს არის კურსის პროგრამა". ფურცლები აიღო, თითი რაღაც ხაზზე დაადო და მკითხა, როგორ გავიგე ეს კითხვა. მაშინვე ვუპასუხე და ამან დააკმაყოფილა. მას მეტი კითხვა არ ჰქონდა. მიხეილ სტეპანოვიჩს მიუბრუნდა, მისთვის დამახასიათებელი ენერგიით, ვლადიკამ თქვა: ”მოემზადეთ საბჭოსთვის”.

ეპისკოპოს ალექსანდრეს დროს იყო სავალდებულო მოთხოვნა: საერო დაწესებულებებიდან მოსულ მასწავლებლებს და სულიერი განათლება არ ჰქონდათ, უნდა დაემთავრებინათ სემინარია, შემდეგ კი აკადემია გარედან. სემინარია დავამთავრე 1990 წლის მაისში, შემდეგ სასწავლო წელს ჩავაბარე აკადემიის გამოცდები. 1991 წლის შემოდგომაზე დაიცვა დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე. 1990 წლის სექტემბრიდან დავიწყე აკადემიაში ძველი აღთქმის წმინდა წერილების სწავლება, ხოლო სემინარიაში საბაზისო თეოლოგიის სწავლება.

სექტემბერში დაიწყო ჩემი სწავლების მეორე წელი აკადემიაში. მამა სერგიუსი ამბობს, რომ მღვდლის წინააღმდეგ შუამდგომლობის შეტანის დროა. და მე სიამოვნებით დავთანხმდი. გარკვეული დრო გავიდა. და შემდეგ ერთ დღეს (ეს იყო შაბათს, დაახლოებით შუადღისას) დამირეკა სასწავლო საქმის პრორექტორმა, არქიმანდრიტმა ვენედიქტმა (კნიაზევი). თქვა: „დღეს მობრძანდით მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ხვალ დაგიდგინოთ“. მაშინვე ავდექი და წამოვედი. კვირას, ამაღლების წინა კვირას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ორ დღესასწაულსა და უფლის ჯვრის ამაღლებას შორის, 23 სექტემბერს, მე ხელდასხმული ვიყავი.

- რა გზა გქონდა მონასტერამდე?

უკვე სამოცი წლის ვიყავი. თანდათან დაბერდა და დაიწყო ბერობის დიდი ხნის სურვილის გახსენება. სანამ ბავშვები პატარები იყვნენ, რა თქმა უნდა, ამაზე საუბარი არ შეიძლებოდა. მაგრამ ახლა ისინი გაიზარდნენ. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება ჯანმრთელი ადამიანი ვიყავი, მუდმივი ავადმყოფობის პერიოდი დაიწყო. იყო კიდევ ერთი გარემოება: ვაჟი შევიდა ჯარში, იბრძოდა ჩეჩნეთში შეტევითი ჯგუფის შემადგენლობაში. ვფიქრობ, უფალმა სპეციალურად გამომიგზავნა ყველა ეს განსაცდელი, რამაც მიბიძგა დამეფიქრებინა სამონასტრო გზაზე.

გადავწყვიტე, 40 დღე წამეკითხა აკათისტი ღვთისმშობლისათვის. წაკითხვის წინ და შემდეგ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს ვთხოვე არქიმანდრიტ ტიხონის (შევკუნოვის) მეშვეობით გამემჟღავნებინა ღვთის ნება, რადგან იმ დროს სრეტენსკის სემინარიაში ვასწავლიდი და ის იყო მონასტრის ერთადერთი წინამძღვარი, ვისთანაც მჭიდრო კონტაქტი მქონდა. . ღვთისმშობელმა კი ზუსტად შეასრულა ჩემი თხოვნა: ათი დღის შემდეგ სემინარიიდან სახლში მივდიოდი და ტაძარს სამხრეთიდან შემოვიარე, რათა მონასტრის კარიბჭემდე მივსულიყავი. მამა ტიხონი ჩემსკენ მიდიოდა, ჩვენ მივესალმეთ ერთმანეთს და პირველი სიტყვები, რაც მან მითხრა, იყო: „როდის გადახვალ ჩვენთან, ჩვენ მოვამზადეთ საკანი“. ამის შემდეგ სახლში დავბრუნდი და ჩემს მეუღლეს მოვუყევი მომხდარის შესახებ. დედამ მითხრა, რომ ეს ღვთის ნებაა. მან დაამატა: "მე მხოლოდ მაშინ ვგრძნობ თავს კარგად, როცა შენ თავს კარგად გრძნობ. თუ მონასტერში თავს კარგად გრძნობ, მაშინ გააკეთე ეს და მე ვიქნები მოთმინება". ერთი თვის შემდეგ მივედი სრეტენსკის მონასტერში. ტონზურა ავიღე 2005 წლის აპრილში.

მრავალი წლის განმავლობაში ასწავლიდით სასულიერო სასწავლებლებში და თქვენ თვითონ მოხვედით სულიერი განათლების მისაღებად, უკვე ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ხართ. რა ცვლილებებს ხედავთ მომავალი პასტორების განათლებისა და აღზრდის სისტემაში?

ჩემთვის ეს ძალიან მნიშვნელოვანი და თუნდაც მტკივნეული თემაა. მეუფე ალექსანდრეს დროს ბევრს ამბობდნენ სტუდენტების ზნეობრივ მდგომარეობასა და სწავლების ხარისხზე. სტრუქტურული გარდაქმნები თავისთავად ვერ აამაღლებს სულიერი განათლების დონეს. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მღვდელმოწამე ილარიონ (ტროიცკი) ამბობდა, სასულიერო სკოლები ძლიერია ტრადიციით და ეკლესიასთან სიახლოვით.

ყველაზე სერიოზული სირთულე ის არის, რომ სტუდენტები სემინარიაში შედიან არა რომელიმე დაუსახლებელი კუნძულიდან, არამედ ჩვენს გარშემო მყოფი სამყაროდან, ჩვენი ავადმყოფური საზოგადოებისგან, მრავალი სნეულებით დაავადებული. ზოგს არა მარტო ქრისტიანული, არამედ ზოგადი განათლებაც აკლია. 18 წლის ასაკში სემინარიაში მოსული ადამიანი ხუთწლიან სწავლაში არ შეიძლება ხელახლა გადაიზარდოს, მას უკვე აქვს სრულიად ჩამოყალიბებული სულიერი გამოსახულება. ჰოსტელში კი ისეთი ცხოვრებაა, რომ ხანდახან ერთმანეთისგან საუკეთესოს არ იღებენ. ყოველივე ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთი სემინარიელი ძალიან ადვილად ექცევა დროის სულისკვეთების გავლენის ქვეშ. ეს შემდეგ გავლენას ახდენს მათ სამინისტროზე. ყველაზე ხშირად ეს გამოიხატება ღვთისა და ადამიანების მაღალი მსახურების შერწყმის სურვილში საკუთარი თავის მსახურებასთან, ხელიდან არ გაუშვათ რაიმეს შეძენის შესაძლებლობა, დამეგობრდეთ მდიდარ ადამიანებში. აი, ამაში ვხედავ ტრადიციების ნგრევის სერიოზულ შედეგებს.

- რამდენიმე წელია მართავთ რუბრიკას "კითხვები მღვდელთან" საიტზე Pravoslavie.ru, რომელიც დიდი მოთხოვნა იყო და ბევრს დაეხმარა ეკლესიაში მისვლაში, რა ადგილი დაიკავა ამ პროექტმა თქვენს სამღვდელო მორჩილებებს შორის?

რუბრიკა შეიქმნა 2000 წელს, სანამ სრეტენსკის მონასტერში მოვიდოდი. იმ დროს სრეტენსკის სასულიერო სემინარიაში ვასწავლიდი ძველი აღთქმის წმინდა წერილებს. შემდეგ საიტის Pravoslavie.ru-ს რედაქტორები "ხშირად მთხოვდნენ რამდენიმე წერილზე პასუხის გაცემას. შემდეგ გავხდი ჩვენი მონასტრის მკვიდრი და ჩემი მონაწილეობა რუბრიკაში რეგულარული გახდა. სამღვდელო მოვალეობის შესრულებასთან ერთად, "მღვდელზე" კითხვებზე პასუხის გაცემა. ჩემი მთავარი მორჩილება გახდა. უნდა ითქვას, რომ საიტზე კითხვებზე პასუხების მომზადება და გამოქვეყნება სამუშაოს მხოლოდ მცირე ნაწილი იყო. წერილების რაოდენობა თანდათან იზრდებოდა. მიღებული წერილების აბსოლუტური უმრავლესობა წმინდა პირადი იყო, პასუხები კი. ავტორებს მათი მისამართით გაუგზავნეს. მიჭირს იმის თქმა, რამდენი პასუხი იყო გაგზავნილი, რადგან არასდროს დამითვლია შესაძლოა 10000-ზე მეტი. რაც დრო გადიოდა, Pravoslavie.ru გახდა ყველაზე პოპულარული რელიგიური პორტალი. ბოლო წლებში თვეში 1500-1800 წერილი შემოდიოდა, დიდმარხვაში და დღესასწაულებზე კი წერილების რაოდენობა გაორმაგდა. საიტზე განთავსდა პასუხები კითხვებზე, რომლებიც საერთო სულიერ ინტერესს წარმოადგენდა. მე და იერონონა ზოსიმა (მელნიკი) ერთად ვპასუხობდით პირად წერილებს. ახალგაზრდა და ენერგიულმა წერილების ლომის წილი თავად აიღო, რისთვისაც მისი მადლობელი ვარ.

როცა ვინმეს დახმარებას ახერხებ, ყოველთვის სიხარულს გრძნობ. მაგრამ მუდმივი ტკივილიც მქონდა. წერილების უმეტესობა უპასუხოდ დარჩა: შეუძლებელია იმაზე მეტის გაცემა, რაც გაქვს. ასოების მზარდმა ნაკადმა ფაქტიურად თავი დაგვიფარა. ამ მორჩილებამ სასტიკად შეზღუდა ჩემი სამონასტრო მოღვაწეობა, რისთვისაც განკითხვისას პასუხი უნდა გავცე უფალს. ამ დროისთვის განყოფილების „კითხვები მღვდელთან“ არქივში დაახლოებით 1370 პასუხი იყო. ამიტომ წერილების მიღება შეწყდა. ახლა მეტი დრო მაქვს მრევლებთან პირადად კომუნიკაციისთვის. ჩვენი მრევლი დაახლოებით 900 ადამიანს ითვლის.

- რა არის ყველაზე ხშირად დასმული კითხვები? რა კითხვები გაბედნიერებთ განსაკუთრებით?

უხილავი აუდიტორია, რომელთანაც მე მომიწია კომუნიკაცია, ძალიან ჰეტეროგენული იყო. ბევრ წერილის ავტორს ჰქონდა სულიერი ცხოვრების გამოცდილება. მათ სთხოვეს წმინდა წერილებიდან გარკვეული ადგილის ახსნა, რაიმე ნაწარმოების ან კულტურული ფენომენის თეოლოგიური შეფასება. ასე, მაგალითად, წერილების ერთ-ერთი ავტორი დაინტერესდა მართლმადიდებლური დამოკიდებულებით ა.დანტეს „ღვთაებრივი კომედიის“ მიმართ. მეორემ სთხოვა კომენტარი გაეკეთებინა წმინდა სულელის გამოსახულებას "ბორის გოდუნოვში" A.S.-ს მიერ მართლმადიდებლური სულიერების თვალსაზრისით. პუშკინი. იყო, მაგალითად, კითხვა: როგორ დაუკავშირდეს რელიგიური ფილოსოფოსის ლევ კარსავინის მოღვაწეობას. ასეთ კითხვებზე პასუხებმა შეადგინა ჩემი წიგნის "ათასი კითხვა მღვდელთან" მთელი ნაწილი.

ბევრი წერილი მოვიდა მათგან, ვინც ახლახანს მოვიდა ეკლესიაში. სულიერ ცხოვრებაში პირველი სიძნელეების წინაშე დგანან, მათ სამწყსოს დახმარება სთხოვეს. თითქმის ყველას, ვინც რწმენამდე მიდის ცნობიერ ასაკში, აქვს პრობლემები საყვარელ ადამიანებთან ურთიერთობაში, რომლებიც შორს არიან რწმენისგან. ამ წერილების ავტორებმა რჩევა სთხოვეს, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ რთულ, ზოგჯერ მტკივნეულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში.

ჩემთვის ყველაზე დიდი სიხარული იყო წერილების მიღება იმ ადამიანებისგან, რომლებიც დახმარებას სთხოვდნენ ტაძარში შესვლაში. ზოგჯერ ეს წერილები ძალიან მოკლე და მარტივი იყო: „აღსარებაზე არასოდეს წავსულვარ, გთხოვთ მირჩიოთ რა გავაკეთო“. და მე ყოველთვის, რაც არ უნდა დაკავებული ვყოფილიყავი, რამდენი წერილიც არ უნდა მომსვლოდა, ყოველთვის ვცდილობდი ამ კითხვებზე პასუხის გაცემას, რადგან შესამჩნევი იყო, რომ რაღაც მნიშვნელოვანი იბადებოდა ადამიანის სულში, უფალმა აღვიძა რწმენის ერთგვარი ნერგი, რომ ადვილად გაშრება, თუ არ მოუვლით. თქვენ გრძნობთ ერთგვარ პატივმოყვარეობას ასეთი ადამიანის მიმართ. ვცდილობდი ამ წერილებს დაწვრილებით მეპასუხა, მიუხედავად ნებისმიერი ხარისხის დაღლილობისა.

- და იყო თუ არა ისეთი წერილები, რამაც გამოიწვია აღშფოთება, განგაში?

ოცდაათი წელი ვიცხოვრე ძალიან ბედნიერ ქორწინებაში, ყოველთვის მიჭირს ოჯახური უთანხმოების მოსმენა, რომელიც ხშირად მთავრდება ოჯახის დანგრევით. ეს არის ტრაგედია. უხუცესმა პაისიუს სვიატოგორეცმა თქვა: "სიცოცხლის ერთადერთი ღირებულება ოჯახია. როგორც კი ოჯახი მოკვდება, სამყარო მოკვდება. აჩვენეთ თქვენი სიყვარული პირველ რიგში თქვენს ოჯახში". და ისიც თქვა: „როცა ოჯახი დაინგრევა, ყველაფერი დაინგრევა: სამღვდელოებაც და მონაზვნობაც“. როგორც ჩანს, ოჯახი ფაქტიურად გაანადგურა ჩვენი ავადმყოფი საზოგადოების მანკიერებითა და ცოდვებით. ძნელი მისახვედრია, რომ სახელმწიფო არ ცდილობდეს ტელევიზიის, რადიოს, ინტერნეტისა და უხარისხო პრესის კორუფციული ეფექტის შეკავებას. სამწუხაროდ, სასულიერო პირები მიუკერძოებლად არ ახსენებენ ხელისუფლებას პასუხისმგებლობას ხალხის მორალურ ჯანმრთელობაზე. ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ეკლესიის წარმომადგენლებმა იერარქიის ყველა დონეზე უნდა შეინარჩუნონ დისტანცია ძალაუფლებასთან მიმართებაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათი სინდისი მიწიერი ურთიერთობებითაა შებოჭილი.

- წელს 70 წლის გახდით. როგორ განიცდი ამ ასაკს?

ჩვეულებრივი ცნობიერების იდეები სიბერის შესახებ უკიდურესად პრიმიტიულია. სინამდვილეში, შემოქმედმა ყოველი ეპოქა მშვენიერი სათნოებით დააჯილდოვა. „ახალგაზრდების დიდება მათი ძალაა და მოხუცთა სამკაულება ჭაღარა თმა“ (იგავ. 20, 29). წმიდა მწერალი ნაცრისფერ თმას „დიდების გვირგვინს“ უწოდებს (იგავ. 16:31), გულისხმობს ადამიანს, რომელმაც ცხოვრებაში ჭეშმარიტების გზა აირჩია. სიბერეს, როგორც წესი, უჩივიან ადამიანები, რომლებიც ამ ასაკში შევიდნენ ხელცარიელი, სულიერი და მორალური სიმდიდრის შეგროვების გარეშე.

სიბერეში თქვენ განიცდით სიხარულს, რომელიც ავსებს ნავიგატორს, როდესაც მისი ხომალდი სახიფათო მოგზაურობას ახორციელებს და წყნარ სანაპირო წყლებში შევიდა. მოდის ის სიმშვიდე, რომელიც ცნობილია კაცისთვის, რომელსაც შრომა დაევალა და ხედავს, რომ სამუშაო დასრულდა. ცხოვრება განსაკუთრებული საქმეა, რომელსაც ღმერთი აკისრებს ყველას. სიბერის ახალგაზრდობაში გაცვლის სურვილი ნიშნავს დავემსგავსო კორინთის მეფეს სიზიფეს, რომელმაც კინაღამ მძიმე ქვა ასწია მთის წვერზე და ის დაეცა. თქვენ უნდა ჩახვიდეთ დაბლა და დაიწყოთ ყველაფერი თავიდან. მახსოვს, 1996 წლის დეკემბერში, როცა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ვასწავლიდი, აკადემიის პრორექტორს, პროფესორ მიხაილ სტეპანოვიჩ ივანოვს 55 წელი შეუსრულდა. სამუშაო დღე იყო. ლექციებს შორის შესვენების დროს მან (რამდენიმე ადამიანი ვიყავით) ჩვენს სატრაპეზოში მომზადებული ნამცხვრები გაგვამასპინძლა. 55 წლის იუბილეზე საუბრისას მან, რომლის მოვალეობა იყო მოსწავლეებს არ ჰქონოდათ ორეული, თქვა: „ეს ალბათ ერთადერთი შემთხვევაა, როცა ორი ორეული ორ ხუთეულზე უკეთესია“. გავჩუმდი, მაგრამ შინაგანად არ დავთანხმდი: 22 წლის ასაკში დაბრუნება ნიშნავს უკვე აწეული ქვის მთაზე გადაგდებას და შემდეგ ისევ აწევას 33 წლის განმავლობაში.

თუმცა სიბერე სულ სხვაა. ბიბლიაში არის გამოთქმა: გარდაიცვალა „კარგ სიბერეში“ (დაბ. 25, 8; 1 მატ. 29, 28), „სიცოცხლით სავსე“ (დაბ. 25, 8; 35, 29; იობ. 42). , 17), "მშვიდობით" (ლუკა 2:29). ეს ეხება მათ, ვისი ცხოვრებაც მართალი და ღვთისთვის სასიამოვნო იყო. ადამიანი, რომელიც არ ცდილობდა ღმერთთან ცხოვრებას, მაგრამ უშედეგოდ გაატარა დღეები, სიბერეში ნაყოფს არ გამოიღებს. „რასაც ადამიანი თესავს, იმას მოიმკის: ვინც თესავს თავის ხორცს ხორციდან, მოიმკის ხრწნას, ხოლო ვინც სულისაგან თესავს, მარადიულ სიცოცხლეს მოიმკის“ (გალ. 6:7-8). .

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/