ზაფხულის დაღლილ დღეს ნადირობიდან ვბრუნდებოდი მოძრავი ეტლით. უცებ ჩემი კოჭა შეშფოთდა. წინ გავიხედე, დავინახე, რომ ჩვენს გზას სამგლოვიარო ვაგონი კვეთდა. ეს ცუდის მომასწავებელი იყო და კარისკაცმა ცხენების დაძვრა დაიწყო, რათა კოლონის წინ გასვლა მოეცათ. ასი ნაბიჯიც არ გვქონდა გავლილი, რომ ჩვენი ეტლის ღერძი გატყდა. ამასობაში გარდაცვლილი დაგვეწია. ეტლმა იეროფიმ თქვა, რომ ხუროს მარტინს დაკრძალავდნენ.

ნაბიჯ-ნაბიჯ მივედით იუდინის დასახლებებში, რათა იქ ახალი ღერძი ვიყიდოთ. დასახლებებში სული არ იყო. ბოლოს მზეზე შუა ეზოში მძინარე კაცი დავინახე და გავაღვიძე. გაოცებული ვიყავი მისმა გარეგნობამ. ის იყო დაახლოებით 50 წლის ჯუჯა, ნაოჭებიანი სახით, პატარა ყავისფერი თვალებით და სქელი, ხვეული, შავი თმით. მისი სხეული სუსტი იყო, თვალები კი უჩვეულოდ უცნაური. მისი ხმა იყო საოცრად ახალგაზრდა და ნაზი ქალური სახით. ბორბალი მას კასიანს ეძახდა

დიდი დარწმუნების შემდეგ, მოხუცი დამთანხმდა, რომ ჭრილობაზე წამეყვანა. ეროფეიმ კასიანოვის ცხენი შეიკავა და ჩვენ გავემართეთ. ოფისში სწრაფად ვიყიდე ღერძი და ღრმად შევედი ჭრილებში, იმ იმედით, რომ შავ როჭოზე ვნადირობდი. კასიანი გამომყვა. ტყუილად არ შეარქვეს რწყილი: ძალიან მოხერხებულად დადიოდა, მწვანილს კრეფდა და უცნაური მზერით მიყურებდა.

არც ერთი ჯიში არ შემხვედრია, კორომში შევედით. ბალახზე დავწექი. უცებ კასიანმა მელაპარაკა. მისი თქმით, შინაური არსება ღმერთმა დაადგინა ადამიანისთვის და ცოდვაა ტყის არსების მოკვლა. მოხუცის ლაპარაკი კაცს არ ჰგავდა, საზეიმო და უცნაური ენა იყო. კასიანს ვკითხე, რას საქმიანობდა. მან უპასუხა, რომ კარგად არ მუშაობდა, მაგრამ ბულბულებს ადამიანის სიამოვნებისთვის იჭერდა. წიგნიერი კაცი იყო, ოჯახი არ ჰყავდა. ზოგჯერ კასიანი ხალხს მწვანილებით მკურნალობდა, რაიონში კი წმინდა სულელად ითვლებოდა. დაახლოებით 4 წლის წინ კრასივაია მეჩიდან გადმოიყვანეს და კასიანს მშობლიური ადგილები ენატრებოდა. თავისი განსაკუთრებული პოზიციით ისარგებლა, კასიანმა მოიარა რუსეთის ნახევარი.

უცებ კასიანი შეკრთა და დაჟინებით შეხედა ტყის სქელს. ირგვლივ მიმოვიხედე და დავინახე გლეხი გოგონა ლურჯ სარაფანში და მკლავზე ნაქსოვი ყუთით. მოხუცმა სიყვარულით დაუძახა მას და ალიონუშკას უწოდა. ახლოს რომ მივიდა, დავინახე, რომ იმაზე უფროსი იყო, ვიდრე მე მეგონა, დაახლოებით 13-14 წლის. ის იყო პატარა და გამხდარი, მოხდენილი და მოქნილი. ლამაზი გოგონა საოცრად ჰგავდა კასიანს: იგივე მკვეთრი თვისებები, მოძრაობები და ეშმაკური მზერა. ვკითხე, მისი ქალიშვილი იყო თუ არა. მოჩვენებითი დაუდევრობით კასიანმა უპასუხა, რომ ის მისი ნათესავი იყო, ხოლო ვნებიანი სიყვარული და სინაზე ჩანდა მის მთელ გარეგნობაში.

ნადირობა ჩაიშალა და დავბრუნდით დასახლებებში, სადაც ღერძით იეროფეი მელოდა. ეზოს მიახლოებისას კასიანმა თქვა, რომ სწორედ მან წაართვა თამაში ჩემგან. მე ვერ შევძელი მისი დარწმუნება ამის შეუძლებლობაში. ერთი საათის შემდეგ მე წამოვედი, კასიანს ცოტა ფული დავტოვე. გზად იეროფეის ვკითხე, როგორი ადამიანი იყო კასიანი. ეტლმა თქვა, რომ ჯერ კასიანი და მისი ბიძები მიდიოდნენ ეტლში, შემდეგ კი დატოვა და სახლში დაიწყო ცხოვრება. იეროფიმ უარყო, რომ კასიანმა იცოდა განკურნება, თუმცა თავადაც განიკურნა სკროფულასგან. ალიონუშკა ობოლი იყო, ის კასიანთან ცხოვრობდა. სულს ახარებდა და წერა-კითხვის სწავლებას აპირებდა.

რამდენჯერმე გავჩერდით ხახუნისგან გაცხელებული ღერძის დასასველებლად. უკვე საკმაოდ გვიანი იყო სახლში რომ დავბრუნდით.

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი

კასიანი მშვენიერი ხმლით

ნადირობიდან ვბრუნდებოდი აკანკალებული ეტლით და დათრგუნული ზაფხულის მოღრუბლული დღის სიცხისგან (ცნობილია, რომ ასეთ დღეებში სიცხე ზოგჯერ უფრო აუტანელია, ვიდრე ნათელზე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქარი არ არის) ვიძინებდი და ვკანკალებდი, პირქუში მოთმინებით, თავს ვუღალატებდი, რომ შემჭამა თეთრი თეთრი მტვერი, გამუდმებით ავდიოდი გატეხილი გზიდან დაბზარული და ხრაშუნა ბორბლების ქვეშ - როცა უეცრად ჩემი ყურადღება მიიპყრო ჩემი კოჭის უჩვეულო მოუსვენრობამ და შეშფოთებულმა მოძრაობებმა. იმ მომენტამდე მე უფრო ღრმად ვიძინებდი. სადავეებს მოჰკიდა ხელი, ყუთს მიაჩერდა და ცხენების ყვირილი დაიწყო, დროდადრო სადღაც გვერდზე იყურებოდა. ირგვლივ მიმოვიხედე. ჩვენ ვიარეთ ფართო გუთანი ვაკეზე; უაღრესად ნაზი, ტალღოვანი ღრიალით დაბალი, ასევე გუთანი ბორცვები შევარდა; მზერა უდაბნო სივრცის მხოლოდ ხუთ ვერსს მოიცვა; შორს, არყის პატარა კორომები, მომრგვალებული დაკბილული ზევით, მარტო არღვევდნენ ცის თითქმის სწორ ხაზს. ვიწრო ბილიკები გადაჭიმული იყო მინდვრებზე, გაუჩინარდა ღრმულები, ბორცვების გასწვრივ დატრიალდა და ერთ-ერთ მათგანზე, რომელიც ხუთასი ნაბიჯით წინ ჩვენს გზას უნდა გადაევლო, მატარებელი გამოვყავი. ჩემი კოჭე მას უყურებდა.

ეს იყო დაკრძალვა. წინ, ერთი ცხენის გამოყვანილ ეტლში, მღვდელი ჩქარი ნაბიჯით მიდიოდა; დიაკონი გვერდით მიუჯდა და განაგებდა; ურმის უკან ოთხ გლეხს, თავშიშველი, თეთრი თეთრეულით დაფარული კუბო ეჭირა; ორი ქალი მიჰყვა კუბოს. ერთ-ერთი მათგანის წვრილი, წვრილი ხმა უცებ ყურამდე მოაღწია; მე მოვუსმინე: ის ტიროდა. ეს მოლურჯო, ერთფეროვანი, უიმედოდ სევდიანი მელოდია მდუმარედ ჟღერდა ცარიელ ველებს შორის. ცხენოსანმა მოუწოდა ცხენებს: ამ მატარებლის გაფრთხილება სურდა. გზაზე გარდაცვლილთან შეხვედრა ცუდი ნიშანია. მან ფაქტობრივად მოახერხა გზის გავლა, სანამ მკვდარი მიაღწევდა; მაგრამ ჯერ კიდევ ასი ნაბიჯიც არ გვქონდა გავლილი, უეცრად ჩვენი ეტლი ძლიერად დაძვრა, გადატრიალდა, კინაღამ ჩამოინგრა. კოხტამ გაქცეული ცხენები გააჩერა, ყუთიდან დაიხარა, შეხედა, ხელი ააფრიალა და გადააფურთხა.

Რა არის იქ? Ვიკითხე.

ჩემი კოჭე ჩუმად და აუჩქარებლად ტირის.

დიახ, რა არის?

ღერძი გატეხილია... დამწვარი, - უპასუხა მან პირქუშად და ისეთი აღშფოთებით უცებ გაისწორა აღკაზმულობა, რომ იგი მთლიანად ცალ მხარეს გადაიწია, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწია, დაიღრინა, თავი გააქნია და მშვიდად დაუწყო წინა ფეხის ჩხვლეტა მუხლის ქვემოთ. მისი კბილით.

ჩამოვჯექი და გზაზე ცოტა ხანს ვიდექი, ბუნდოვნად ვიგრძენი უსიამოვნო დაბნეულობა. მარჯვენა ბორბალი თითქმის მთლიანად ეტლის ქვეშ იყო ჩასმული და თითქოს მუნჯი სასოწარკვეთით აწევდა თავის კერას.

რა არის ახლა? ბოლოს ვკითხე.

ვინ არის დამნაშავე! - თქვა ჩემმა ეტლმა და მათრახით ანიშნა მატარებელზე, რომელიც უკვე გზაზე იყო გადაბრუნებული და ჩვენ გვიახლოვდებოდა, - ამას ყოველთვის ვამჩნევდი, - განაგრძო მან, - ეს უდავო ნიშანია - მიცვალებულებს შეხვდეთ... დიახ.

და მან კვლავ შეაწუხა თანამგზავრი, რომელმაც დაინახა მისი სიძულვილი და სიმძიმე, გადაწყვიტა გაუნძრევლად დარჩენილიყო და მხოლოდ ხანდახან და მოკრძალებულად აქნევდა კუდს. ცოტა წინ და უკან ვიარე და ისევ საჭის წინ გავჩერდი.

ამასობაში გარდაცვლილი დაგვეწია. მშვიდად გადაუხვია გზიდან ბალახზე, სევდიანი მსვლელობა გადაიწია ჩვენს ეტლთან. მე და ბორბალმა ქუდები ავიღეთ, მღვდელს თავი დავუქნიეთ, მზერა გავცვალეთ პორტისტებთან. გაჭირვებით ასრულებდნენ; მათი ფართო მკერდი მაღლა აიწია. კუბოს უკან მოსიარულე ორი ქალიდან ერთი ძალიან მოხუცი და ფერმკრთალი იყო; მისი უმოძრაო თვისებები, მწუხარებით სასტიკად დამახინჯებული, მკაცრი, საზეიმო მნიშვნელობის გამოხატულებას ინარჩუნებდა. ჩუმად დადიოდა, ხანდახან წვრილ ხელს წვრილ ჩაძირულ ტუჩებზე ასწევდა. სხვა ქალს, დაახლოებით ოცდახუთი წლის ახალგაზრდა ქალს, წითელი და სველი თვალები ჰქონდა და მთელი სახე ტირილისგან შეშუპებული ჰქონდა; რომ დაგვეწია, ყვირილი შეწყვიტა და სახელოზე აიფარა... მაგრამ შემდეგ გარდაცვლილმა გადმოგვარა, ისევ გზაზე ავიდა და ისევ გაისმა მისი საცოდავი, სულისშემძვრელი სიმღერა. ჩუმად მიჰყვებოდა თვალებით რიტმულად აკანკალებულ კუბოს, ჩემკენ შემობრუნდა ჩემი კოჭე.

მარტინ დურგალს ასაფლავებენ, - დაიწყო მან, - რაც შეეხება რიაბას.

რატომ იცი?

ბებიებისგან ვისწავლე. მოხუცი მისი დედაა, ახალგაზრდა კი მისი ცოლია.

ის ავად იყო, არა?

დიახ... სიცხე... მესამე დღეს მენეჯერმა ექიმთან გაგზავნა, მაგრამ ექიმი სახლში არ იპოვეს... მაგრამ დურგალი კარგი იყო; ზაშიბალ მანენკო და კარგი დურგალი იყო. ხომ ხედავ, ქალი მას ასე კლავს... კარგი, მაგრამ შენ იცი: ქალებს ცრემლები აქვთ, რომელსაც არ ყიდულობენ. ქალის ცრემლები იგივე წყალია... დიახ.

და დაიხარა, ჩაცურდა აღკაზმულობის სადავეების ქვეშ და მშვილდი ორივე ხელით აიტაცა.

თუმცა, მე ვთქვი, რა ვქნათ?

ჩემმა ბორბალმა ჯერ ფესვის მხარზე დაადო მუხლი, ორჯერ შეარხია რკალით, უნაგირს გაუსწორა, შემდეგ ისევ შეცურდა აღკაზმულობის სადავეების ქვეშ და, სახეში გადასვით, ავიდა საჭესთან - წავიდა. აწია და ისე, რომ თვალი არ მოუშორებია, იატაკის ქვემოდან ნელა ამოაძვრინა ქაფტანი თავლინკა, ნელა გამოაღო თასმით თავსახური, ნელა ჩადო თავლინკაში ორი სქელი თითი (და ორი ძლივს ეტევა), გაანადგურა და გაანადგურა. თამბაქო, წინასწარ ატრიალდა ცხვირი, აწეწა მოწესრიგებით, ყოველ მიღებას თან ახლდა გრძელი კვნესა და, მტკივნეულად აცეცებდა და აციმციმებდა წყლიან თვალებს, ღრმა ფიქრებში ჩაეფლო.

კარგად? ბოლოს ველაპარაკე.

ჩემმა კოჭმა ფრთხილად ჩაიდო თავლინკა ჯიბეში, ქუდი წარბებზე გადაიწია, ხელების დახმარების გარეშე, თავის ერთი მოძრაობით და დაფიქრებული ავიდა ყუთზე.

Სად ხარ? გაოცების გარეშე ვკითხე.

თუ გთხოვ, დაჯექი, - მშვიდად უპასუხა და სადავეები აიღო.

დიახ, როგორ მივდივართ?

წავიდეთ, ბატონო.

კი ღერძი...

თავისუფლად დაჯექი.

კი ლილვი გატეხილია...

გატყდა, გატყდა; კარგად, ჩვენ მივალთ დასახლებებში ... ნაბიჯით, ანუ. აქ, მარჯვნიდან კორომის უკან, არის დასახლებები, მათ იუდინებს უწოდებენ.

და თქვენ გგონიათ, რომ ჩვენ იქ მივალთ?

ჩემმა კოჭამ არ დაიმსახურა პასუხის გაცემა.

სიარული მირჩევნია-მეთქი.

რაც არ უნდა იყოს, თან…

და მან მათრახი დაუქნია. ცხენები დაიძრნენ.

მართლაც მივედით დასახლებებთან, თუმცა წინა მარჯვენა ბორბალი ძლივს იჭერდა და უჩვეულოდ უცნაურად ტრიალებდა. ერთ გორაკზე კინაღამ ჩამოვარდა; მაგრამ ჩემმა მწვრთნელმა გაბრაზებული ხმით შესძახა და ჩვენ უსაფრთხოდ დავეშვით.

იუდინის დასახლებები შედგებოდა ექვსი დაბალი და პატარა ქოხისგან, რომლებმაც უკვე მოახერხეს ცალ მხარეს გადახვევა, თუმცა ისინი, ალბათ, ახლახან აშენდა: ყველა ეზო არ იყო გარშემორტყმული ღობეებით. ამ დასახლებებში ჩასვლისას არც ერთი ცოცხალი სული არ დაგვხვდა; ქუჩაში ქათმებიც კი არ ჩანდნენ, ძაღლებიც კი; მხოლოდ ერთი, შავი, მოკლე კუდით, სასწრაფოდ გადმოხტა ჩვენი თანდასწრებით სრულიად გამხმარი ღრმიდან, სადაც წყურვილი უნდა გამოეყვანა და მაშინვე, ყეფის გარეშე, ჭიშკრის ქვეშ შევარდა. პირველ ქოხში შევედი, გადასასვლელის კარი გავაღე, მასპინძლებს დავუძახე - არავინ მიპასუხა. ისევ დავაწკაპუნე: მეორე კარის მიღმა მშიერი მიო მოვიდა. ფეხით მივაწექი: გამხდარმა კატამ მომიარა, მწვანე თვალები სიბნელეში უბრწყინავდა. თავი ოთახში ჩავრგე, შევხედე: ბნელი, კვამლიანი და ცარიელი. ეზოში გავედი და იქ არავინ იყო... გალავანში ხბო ჩამოწეული; კოჭლმა ნაცრისფერმა ბატი ოდნავ ცალ მხარეს გაიწია. მეორე ქოხში გადავედი - მეორე ქოხში კი სული არ იყო. ეზოში ვარ...

განათებული ეზოს შუაგულში, ძალიან, როგორც იტყვიან, მზეზე იწვა, მიწის პირისპირ და თავზე ქურთუკს იფარებდა, როგორც მე მეჩვენებოდა, ბიჭი. მისგან რამდენიმე ნაბიჯის დაშორებით, ცუდ ეტლთან, ჩალის ჩარდახის ქვეშ, გამხდარი ცხენი იდგა დამტვრეული აღკაზმულობით. მზის შუქი, რომელიც ნაკადულებში ცვიოდა დანგრეული მანტიის ვიწრო ღიობებში, სავსე იყო მისი დაბნეული წითელი თმების პატარა ნათელი ლაქებით. მაშინვე, მაღალ ჩიტების სახლში, ვარსკვლავები საუბრობდნენ და მშვიდი ცნობისმოყვარეობით უყურებდნენ თავიანთი ჰაეროვანი სახლიდან. მივედი მძინარე კაცთან, დავიწყე მისი გაღვიძება...

თავი ასწია, დამინახა და მაშინვე ფეხზე წამოხტა... „რა, რა გჭირს? რა მოხდა?" ძილიანად ჩაილაპარაკა.

მაშინვე არ მიპასუხა: ისე გამაოცა მისმა გარეგნობამ. წარმოიდგინეთ ორმოცდაათ წელს გადაცილებული ჯუჯა პატარა, სქელი და დანაოჭებული სახით, წვეტიანი ცხვირით, ყავისფერი, ძლივს შესამჩნევი თვალებით და ხვეული, სქელი შავი თმით, რომელიც სოკოზე ქუდივით ფართოდ იჯდა მის პაწაწინა თავზე. მისი მთელი სხეული იყო უკიდურესად მყიფე და გამხდარი და აბსოლუტურად შეუძლებელია სიტყვებით გადმოგცეთ რამდენად უჩვეულო და უცნაური იყო მისი გარეგნობა.

Რა გჭირდება? ისევ მკითხა.

ავუხსენი რაში იყო საქმე, მომისმინა, თვალს არ მაშორებდა ნელ-ნელა მოციმციმე.

მაშ არ შეიძლება ახალი ღერძი მივიღოთ? - ვთქვი ბოლოს და ბოლოს, - სიამოვნებით გადავიხდიდი.

და ვინ ხარ შენ? მონადირეები, არა? მკითხა და ზევით და ქვევით მიყურებდა.

მონადირეები.

ესვრით ზეციურ ჩიტებს?..ტყის ცხოველებს?..და შენთვის ცოდო არ არის ღვთის ჩიტების მოკვლა, უდანაშაულო სისხლის დაღვრა?

უცნაური მოხუცი ძალიან ნელა ლაპარაკობდა. მისი ხმის ხმაც გამაოცა. მასში არამარტო არაფერი იყო დაკნინებული, არამედ ის იყო საოცრად ტკბილი, ახალგაზრდა და თითქმის ქალური ნაზი.

ტურგენევის "მონადირის ჩანაწერები" ასახავდა არა მხოლოდ XIX საუკუნის 40-50-იან წლებში რუსი გლეხობის სოციალურ სტატუსს, არამედ გლეხთა სულიერ ცხოვრებას, რომელშიც უზარმაზარ როლს თამაშობს სხვადასხვა რწმენა. ის. და ბუნება.

ფოლკლორულ-მითოლოგიური მოტივები წამყვანია მოთხრობაში „კასიანი მშვენიერი ხმლით“ „ბეჟინის მდელოების“ შემდეგ. ჯერ ერთი, ეს ორი ამბავი პირველ რიგში თემატურად არის დაკავშირებული. კასიანის მონოლოგში ბედნიერი ქვეყნის გამოსახულება ისევ ჩნდება. მეორეც, მთავარი გმირის გამოსახულებით, ი. მოთხრობაში "ბეჟინის მდელო" კოსტია შეიძლება მიეკუთვნოს იმავე ტიპს. განსაკუთრებით ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ კასიანის გამოსახულებაში მრავალი თვალსაზრისით იყო შერწყმული ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო პრინციპი: ქრისტიანული და წარმართული. თავისი გამოსვლებით კასიანი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველს ემსგავსება და ამავდროულად, გმირი მითოლოგიურ გამოსახულებებში აზროვნებს. ფოლკლორი და მითოლოგიური მოტივები მოთხრობაში „კასიანი მშვენიერი მახვილით“ ეხმარება ხალხური სიბრძნის თვალსაზრისით შეფასდეს ადამიანის გარკვეული ქმედებები, რომელთა მატარებელიც მოთხრობის მთავარი გმირია.

აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ გმირის სახელს. რუს ხალხში ეს სახელი უკავშირდებოდა ბერი კასიან რომაელის სახელს, რომლის დღედ ითვლებოდა 29 თებერვალი. კასიანოვის დღე მხოლოდ ნახტომი წელიწადში ხდება. რუსეთში ნახტომი წელი ყოველთვის საშიშად ითვლებოდა, მას მიაწერდნენ უბედურებებსა და უბედურებებს: თითქოს პირუტყვი ცვიოდა და ხეები შრება, გაჩნდა ეპიდემიური დაავადებები და დაიწყო ოჯახური ჩხუბი. მაშასადამე, ხალხს წარმოდგენა აქვს კასიანზე, როგორც უბედურების სიმბოლოზე. ზოგან წმინდანადაც კი არ ითვლებოდა და რუსად არ აღიარებდა. თავად სახელი კასიანი იყო სამარცხვინოდ. არსებობდა რწმენა, რომ „კასიანი ექვემდებარება ყველა ქარს, ის ინახავს მათ ოც ჯაჭვზე ოცი საკეტის უკან. მის ძალაშია ქარის ჩამოგდება დედამიწაზე და ჭირის გამოგზავნა ადამიანებზე და პირუტყვზე.

როდესაც I.S. ტურგენევი მოთხრობის დასაწყისში ხატავს კასიანის პორტრეტს, როგორც ჩანს, ეს სახელი ნამდვილად შეესაბამება გმირს: ”წარმოიდგინეთ დაახლოებით ორმოცდაათი წლის ჯუჯა პატარა, სქელი და დანაოჭებული სახით, ბასრი ცხვირით, ყავისფერი, ძლივს შესამჩნევი. თვალები და ხვეული, სქელი შავი თმა, სოკოს ქუდივით, ფართოდ ეჯდა მის პატარა თავზე. მთელი მისი სხეული უკიდურესად სუსტი და გამხდარი იყო და აბსოლუტურად შეუძლებელია სიტყვებით გადმოგცეთ რამდენად უჩვეულო და უცნაური იყო მისი გამოხედვა. ავტორი არაერთხელ გაამახვილებს ყურადღებას კასიანის „მძიმე მზერაზე“, რომელიც სრულად შეესაბამება ხალხში არსებულ იდეებს. კასიანის თვალი ძალზე საშიშად მიიჩნიეს, ურჩევდნენ, კასიანოვის დღესაც არ გამოსულიყვნენ ქოხიდან, რომ უბედურება არ მომხდარიყო: „კასიანი თვალებმოჭუტულია, მისგან, ძმებო, დამარხეთ ყველაფერი, ცოცხალია, იმდენი. რომ მერე არც მღვდლები გაკიცხონ და არც ბებიები ჩურჩულებენ » . ის ფაქტი, რომ კასიანს ოთხ წელიწადში ერთხელ პატივს სცემენ, გლეხებმა ახსნეს ლეგენდა, სადაც ნათქვამია, რომ კასიანი დაეხმარა გლეხს ურმის ამოღებაში, ეშინოდა სამოთხის ტანსაცმლის შეღებვის. უფალმა ღმერთმა ბრძანა, რომ კასიანისთვის სამ წელიწადში ლოცვა აღესრულებინათ, ხოლო ნიკოლაი უგოდნიკისთვის ლოცვა წელიწადში ორჯერ აღესრულება უბედურებაში მყოფი გლეხის დასახმარებლად.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ I.S. ტურგენევმა იცოდა ეს ლეგენდა, რადგან მოთხრობაში იგი აღწერს მსგავს სიტუაციას. როცა მთხრობელი ნადირობიდან ბრუნდებოდა, ეტლში ბორბლის ღერძი გატყდა. ბორბალმა გადაწყვიტა უახლოეს დასახლებამდე მისულიყო, შემდეგ კი რაღაც გამოეფიქრებინა: „ამ დასახლებებში შესვლისას არც ერთი ცოცხალი სული არ დაგვხვდა, ქუჩაში ქათმებიც კი არ ჩანდნენ, ძაღლებიც კი“. თანდათან მღელვარებისა და შფოთვის გრძნობა იზრდება, რასაც კიდევ უფრო ამძაფრებს ის, რომ დასახლებებისკენ მიმავალ გზაზე მონადირეებმა დაინახეს სამგლოვიარო პროცესია და ეს, მოგეხსენებათ, ხალხში ძალიან ცუდ ნიშნად ითვლება. . იდუმალება იმისა, რაც ხდება, მოგვაგონებს მოთხრობის „ბეჟინის მდელოს“ დასაწყისს, როცა დაკარგული მონადირე თავის ხეტიალს ლოგიკურ ახსნას არ შეუძლია.

უცნაურ დასახლებებში, სიჩუმეს შორის მხოლოდ ერთი ადამიანი იყო, კასიანი. მკვლევარების აზრით, მნიშვნელოვანია, რომ მთხრობელი კასიანს შეხვდება არა თავის ქოხში, თუმცა ის ახლოს არის, არამედ განათებული ეზოს შუაგულში: „ეს არის ერთგვარი მღვრიე უდაბნო, რომელშიც ბიბლიური წინასწარმეტყველები გადმოვიდნენ. უსამართლო სამყარო“.

გრძნობს თავის მორალურ უპირატესობას, კასიანი, არ უხერხულია იმის გამო, რომ ოსტატი მის წინ დგას, კითხულობს მას ქადაგებას:

- და ვინ ხარ? მონადირეები, არა? მკითხა და თავიდან ფეხებამდე მიყურებდა.

მონადირეები.

ესროლე ზეციურ ფრინველებს, მგონი?...ტყის ცხოველებს?...და შენთვის ცოდვა არ არის ღვთის ჩიტების მოკვლა, უდანაშაულო სისხლის დაღვრა?

კასიანი უარს ამბობს ოსტატის დახმარებაზე, ფულიც კი ვერ აცდუნებს მას. თუმცა, გარკვეული მსჯელობის შემდეგ, ის თანახმაა მონადირეს კორომში გაჰყვეს. ტურგენევის კასიანთან, ისევე როგორც წმინდანის მიმართ დამოკიდებულება გლეხების მხრიდან ორაზროვანია. მწვრთნელი იეროფეი აფრთხილებს ოსტატს, რომ კასიანს შეუძლია არასწორი გზით წარმართოს, თქვენ არ უნდა ენდოთ მას. ამავდროულად, იეროფეი კასიანს წმინდა სულელს უწოდებს და, მოგეხსენებათ, რუსი ხალხი დამთმობი, თუნდაც კეთილგანწყობილი იყო ამ ჯგუფის მიმართ. ნ.ბერდიაევის აზრით, ეს დამახასიათებელია რუსული რელიგიურობისთვის. ისეთმა არაჩვეულებრივმა ადამიანმა, როგორიც კასიანია, რა თქმა უნდა, მიიპყრო მონადირის ყურადღება. მთხრობელი დეტალურად აღწერს „უცნაური მოხუცის“ საქციელს ნადირობის დროს: „ის უჩვეულოდ მოხერხებულად დადიოდა და თითქოს აგრძელებდა ხტუნვას, გამუდმებით იხრება, ბალახს კრეფდა, რაღაცას ღრიალებდა და უყურებდა. მე და ჩემი ძაღლი, დიახ, ასეთი ცნობისმოყვარე მზერით. ტყეში კასიანი მშვიდად და თავდაჯერებულად იქცევა. ის ამჯობინებს ტყის მაცხოვრებლებთან „საუბარს“ და არა თანამგზავრებთან. თავისი ჩვევებით კასიანი გობლინს ემსგავსება: ჩიტებს ესაუბრება და ისინი უსმენენ (ალბათ ამიტომაც დაკარგა მონადირემ ამდენი დრო, სანამ ჩიტის მოკვლას შეძლებდა). მოთხრობის დასასრულს კასიანი აღიარებს: ”ოსტატო და ოსტატო, მე ვარ დამნაშავე შენში, რადგან მე ვიყავი, ვინც მთელი თამაში შენთან წაგიყვანა”. მიუხედავად ამისა, ერთხელ მონადირეს გაუმართლა: მან მოკლა სიმინდი. აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ, თუ როგორ იქცევა კასიანი. P. G. Pustovoit თავის ნაშრომებში აღნიშნავს, რომ I.S. ტურგენევი იყენებს "საიდუმლო ფსიქოლოგიის პრინციპს": "... მწერალი არასოდეს ასახავს მთელ ფსიქიკურ პროცესს, ის მკითხველის ყურადღებას აქცევს მხოლოდ მისი გამოვლინების გარე ფორმებს. ტურგენევი პირდაპირ არ საუბრობს პერსონაჟების გრძნობებსა და გამოცდილებაზე, არ მიმართავს მონოლოგებს, მაგრამ ამის შესახებ წარმოდგენას აძლევს ჟესტების, მნიშვნელოვანი პაუზების და რომანტიული პეიზაჟის დახმარებით.

მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ რას გრძნობს კასიანი მონადირის გასროლის შემდეგ: „კასიანმა სწრაფად დახუჭა თვალი ხელით და არ განძრეულა მანამ, სანამ თოფი არ დავტვირთე და სიმინდს არ ავწიე. უფრო შორს რომ წავედი, ის მივიდა იმ ადგილას, სადაც მკვდარი ჩიტი ჩამოვარდა, ბალახთან მოხრილი, რომელზეც რამდენიმე წვეთი სისხლი იყო ჩამოსხმული, თავი დამიქნია, შეშინებულმა შემომხედა. კასიანის რეაქცია გასროლაზე შეშინებული ბავშვის ქცევას წააგავს, რომელიც შიშით თვალებს ხუჭავს. კასიანი ვერ ხედავს, როგორ ხდება ცოდვა მის თვალწინ.

კაცის გამოსახულებით, I.S. ტურგენევი მიმართავს ბუნების აღწერას. ბუნება ეხმარება გამოავლინოს პერსონაჟების გამოცდილება, მათი განწყობა და გრძნობები. მთხრობელი ასახავს ზაფხულის მშვენიერი ცხელი დღის სურათს და გადმოგვცემს აღფრთოვანების გრძნობას ბუნების სიდიადე: „შენ არ მოძრაობ - უყურებ: და შეუძლებელია სიტყვებით გამოხატო, როგორი მხიარული და მშვიდი ხდება გული. თქვენ უყურებთ: ეს ღრმა, სუფთა ცისფერი ღიმილს აგიჟებს ტუჩებზე, უდანაშაულო, როგორც თავად, როგორც ღრუბლები ცაზე ... ”[იქვე, გვ. 79].

იმ მომენტში, როცა მონადირე ბუნების სილამაზით ტკბება, კასიანმა თითქოს მის აზრებს კითხულობდა, ლაპარაკი გადაწყვიტა. ეს „უცნაური“ ყმა გლეხი ცდილობს შეარცხვინოს ბატონი, დაუმტკიცოს, რომ შეუძლებელია „ღვთის ფრინველის“ მოკვლა: „სისხლი წმინდაა სისხლი! ღმერთის მზის სისხლი ვერ ხედავს, სისხლი შუქს ეფარება... დიდი ცოდვაა სამყაროს დასანახად, დიდი ცოდვა და შიში. ოჰ დიდი!" [იქვე, გვ. 80]. ძველ აღთქმაში, წიგნში „დაბადება“, უფალი მიუბრუნდა ნოეს და თქვა: „ყველაფერი, რაც მოძრაობს, რაც ცოცხლობს, მოგეცემათ საჭმელად, როგორც მე გაძლევ შენს მწვანე ბალახს. სულით მხოლოდ ხორცი, სისხლით არ ჭამოთ. კასიანი სწორედ ამ მცნებას ქადაგებს. ეს გაიძულებს იფიქრო შენს ქმედებებზე ბუნებასთან მიმართებაში. ხალხისთვის ის, რაზეც კასიანი ლაპარაკობს, არის „უცნაური მეტყველება“: „ღმერთმა იცნობს მას, შემდეგ ის ჩუმად დგას, როგორც ღერო, შემდეგ უცებ ლაპარაკობს და რას ლაპარაკობს, ღმერთმა იცის. მანერებია? ეს არ არის მანერები. ის შეუთავსებელი პიროვნებაა“ [იქვე, გვ. 85]. კასიანი თითქოს ახირებულად ლაპარაკობს. მისი გამოსვლა გარკვეულწილად მოგვაგონებს წინასწარმეტყველთა მეტყველებას: ”მისი სიტყვები თავისუფლად მიედინებოდა, ის არ ეძებდა მათ, ის ლაპარაკობდა ისეთი ანიმაციით და თვინიერი მნიშვნელობით, ხანდახან თვალებს ხუჭავდა ამ ენაზე, განზრახ საზეიმო და უცნაური ... მე მაქვს მსგავსი არაფერი გამიგია“ [იქვე, გვ. 80].

„უცნაურმა კაცმა“ ბევრი ქალაქი მოინახულა, სხვადასხვა მიწები ნახა. მას აქვს ოცნება: ეწვიოს იმ ქვეყნებს, სადაც „ტკბილი ხმით გამაიუნი ჩიტი ცხოვრობს და ხეებიდან ფოთლები არ ცვივა არც ზამთარში და არც შემოდგომაზე, ოქროს ვაშლები კი ვერცხლის ტოტებზე იზრდება და ყველა ადამიანი ცხოვრობს კმაყოფილი და კმაყოფილი. სამართლიანობა.” შემთხვევითი არ არის, რომ გამაიუნის ფრინველის გამოსახულება ჩნდება კასიანის გამოსვლაში, რადგან ეს "წინასწარმეტყველური ფრინველი". მისი ხსენება ხშირად გვხვდება სულიერ ლექსებში. გამაიუნი სამოთხეში ცხოვრობს და თუ ტირის, ბედნიერებას წინასწარმეტყველებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ კასიანის ოცნება ზღაპრულ ქვეყნებზე მკვლევარების მიერ სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული. იუ.ვ.ლებედევი წერს: ”კასიანის პირში, შორეული ქვეყნების ლეგენდა, ხალხის ოცნება ძმობისა და სოციალური ჰარმონიის შესახებ, იღებს საბოლოო სახეს”.

გერმანელი მეცნიერი კლუგე და ნ.პ. ბროდსკი თვლიან, რომ კასიანში გამოსახულია მორბენალ-მოხეტიალეთა სექტის წარმომადგენელი. ამ სექტის წევრებმა უარყვეს სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ინსტიტუტების არსებობა (მათ შორის შრომის საჭიროება), ისინი გაურბოდნენ მათ. ეს თვალსაზრისი არ ჩანს მთლად ლეგიტიმური, რადგან, პირველ რიგში, კასიანი არ გაიქცა, მაგრამ დატოვა თავისი ბატონის თანხმობით. მეორეც, კასიანი აღიარებს სოციალურ წესრიგს: ”ძველი ბატონის ქვეშ, ჩვენ ყველანი ვცხოვრობდით ჩვენს ყოფილ ადგილებში, მაგრამ მეურვეობა გადავიდა. ჩვენს ძველ ბატონს თვინიერი სული ჰქონდა, თავმდაბალი კაცი, - ის

ზეციური! ისე, მეურვეობა, რა თქმა უნდა, სამართლიანად განიხილება; როგორც ჩანს, ასეც უნდა ყოფილიყო."

რა თქმა უნდა, თბილი ქვეყნების ლეგენდას აქვს სოციალური ასპექტი, რადგან ასეთი ლეგენდები ასახავდა ხალხის ოცნებას ცხოვრების გამარტივებაზე. თუმცა, კასიანის ხეტიალი პირველ რიგში აიხსნება მისი შინაგანი სულიერი მოთხოვნილებებით. მაშასადამე, პ.გ. პუსტოვოიტის თვალსაზრისი, რომელიც თვლის, რომ კასიანი არის ხალხის ჭეშმარიტების მაძიებლის ტიპი, ჩვენთან უფრო ახლოს არის: ”კასიანს, სავარაუდოდ, შეიძლება ეწოდოს რუსეთში დიდი ხნის განმავლობაში არსებული ჭეშმარიტების მაძიებელთაგან ერთ-ერთი, რომლის პირადი ხასიათი. განპირობებული იყო მათი მორალური ცნობისმოყვარეობითა და შინაგანი დამოუკიდებლობით“. კასიანი დადის სამყაროში სიმართლის საძიებლად, მაგრამ არა იმდენად სოციალური, რამდენადაც მორალური. მისთვის მთავარია „ადამიანში სამართალი არ იყოს“.

კასიანი არა მარტო ხეტიალობს, არამედ კურნავს, რაც მას კიდევ უფრო გამოარჩევს ჩვეულებრივი გლეხებისგან. სოფელში ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც ფლობდა რაიმე ცოდნას და ამით გამოირჩეოდა ჩვეულებრივი ადამიანების გარემოდან, მკურნალს ან ექიმს ეძახდნენ. ხშირად ადამიანები ეჭვობდნენ მათ ბოროტ სულებთან ურთიერთობაში, მაგრამ ჯადოქრებისგან განსხვავებით, მკურნალები და მკურნალები არ ყიდიან მას სულს: S.V. Maksimov წერს: ”სოფლის ხალხი არ იშურებდა მკურნალთა ბრალდებებს. ღამით მკურნალები ქოხში ცეცხლს ვერ ანთებდნენ ან სხვებზე მეტხანს ინახავდნენ ისე, რომ მეზობლებს არ ეფიქრათ, რომ წამალს ამზადებდა და უწმინდური სული ეხმარებოდა. ჩვეულებრივ მკურნალები ხდებოდნენ მოხუცები, ქვრივები, მოხუცი გოგონები, ბაკალავრები. ასე რომ, I.S. ტურგენევის მოთხრობაში კასიანი არ აღიარებს, რომ ანუშკა მისი ქალიშვილია. ის არ აღიარებს, რადგან თავად არის ეჭვმიტანილის პოზიციაზე და არ სურს თავისი ქალიშვილიც იგივე ბედი დაემორჩილოს. მკურნალებსა და მკურნალებს ეშინოდათ და პატივს სცემდნენ, რადგან მათ ჰქონდათ უზარმაზარი ცოდნა. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ მიმართეს ყველაზე ექსტრემალურ შემთხვევებში, როდესაც გლეხი უკვე იყენებდა სხვადასხვა საშინაო საშუალებებს და არ იყო ადვილი დაავადების მიზეზის დადგენა. მაშასადამე, კასიანმა ვერ გადაარჩინა დურგალი მარტინი: "ძალიან გვიან გავიგე".

მხოლოდ ცოდნით დაჯილდოვებული და მორალურად სუფთა ადამიანები შეიძლება გახდნენ მკურნალები: „არ გჭირდებათ მკურნალის ძებნა (ჯადოქრისგან განსხვავებით) ტავერნებში, არ უნდა მოუსმინოთ მის უხეშობას, უყუროთ როგორ იშლება, სძალავს გადახდას. , ემუქრება და აშინებს თავისი დათვი მზერით და წინ უბედურების დაპირებით” . კასიანი, როგორც ჭეშმარიტი ექიმების უმეტესობას, ახასიათებს მოკრძალება და გარკვეულწილად თვითდამცირებაც კი: „ექიმს მეძახიან... რა ექიმი ვარ! ... და ვის შეუძლია განკურნება? ეს ყველაფერი ღვთისგანაა. მაგრამ არის ... არის მწვანილი, არის ყვავილები და ასეთი სიტყვები ... და ვინც ირწმუნებს, გადარჩება ... ".

I.S. ტურგენევი ქმნის კასიანის გამოსახულებას ფოლკლორისა და მითოლოგიური მოტივების დახმარებით. ეს სურათი ასახავდა რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელ აზროვნებას, რომელშიც ქრისტიანული და წარმართული მსოფლმხედველობის ელემენტები იყო შერწყმული. მოგეხსენებათ, ქრისტიანული მითოლოგია არის სრულიად განსხვავებული ტიპის მითოლოგია, ვიდრე წარმართული. წარმართული მითოლოგია არის კოსმიური ციკლების უპიროვნო ციკლი და არჩევანი მის მიღებასა და უარყოფას შორის ძირითადად შეუძლებელია. ქრისტიანული მითოლოგიის ფოკუსი არის პირადი არჩევანის პრობლემა.

როგორც ზემოთ ითქვა, კასიანი თავისი გამოსვლებითა და საქციელით იხსენებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველს. ამავდროულად, მას ახასიათებს წარმართული მსოფლმხედველობა, რომელიც აადამიანურებს გარემომცველ ბუნებას. საკმარისია გავიხსენოთ სტრიქონები, რომლებიც აღწერს კასიანის ქცევას ტყეში, როდესაც გმირი ესაუბრება ფრინველებს და ბალახებს. კასიანი ფიქრობს მითოლოგიურ გამოსახულებებში, მის გამოსვლაში ჩნდება გამაიუნის ფრინველის საგნების გამოსახულება. წარმართული მოტივები ასევე შეიძლება შეიცავდეს გლეხების აზრს კასიანის, როგორც მედიცინის შესახებ და, შესაბამისად, მის კავშირზე ზებუნებრივ ძალასთან. ასე რომ, კასიანის გამოსახულებაში ორგანულად არის გადაჯაჭვული ქრისტიანული და წარმართული მსოფლმხედველობის ელემენტები. ძნელია მათი ურთიერთობის დახასიათება კასიანის მსოფლმხედველობით: ისინი განუყოფელია და ქმნიან ერთ მთლიანობას. ფოლკლორი და მითოლოგიური მოტივები მოთხრობაში "კასიანი მშვენიერი მახვილით" ემსახურება გლეხის პიროვნების გამოსახულების შექმნის საშუალებას მის სულიერ განვითარებაში.

ლიტერატურა:

1. ვლასოვა მ.ნ. რუსული ცრურწმენების ახალი აბევეგა. - SPb., 1995 წ.

2. ტურგენევი ი.ს. მონადირის შენიშვნები. - მ., 1985 წ.

3. ბერდიაევი ნ.რუსული იდეა. მე-19 საუკუნის რუსული აზროვნების ძირითადი პრობლემები და მე-20 საუკუნის დასაწყისი: რუსეთის ბედი. - მ., 1997 წ.

4. Pustovoit P.G. ტურგენევი სიტყვის მხატვარია. - მ., 1987 წ.

5. ლებედევი იუ.ვ. „ბეჟინის მდელო“ „მონადირის ცნობების“ კონტექსტში // ლიტერატურა სკოლაში. - 1985. - 1985. - No5. - გვ.2-11.

6. მაქსიმოვი ს.ვ. პურის ტომარა. უწმინდური, უცნობი და ჯვარედინი ძალა. - სმოლენსკი, 1995 წ.

პარხომენკო ე. (VSU)

ნადირობიდან ვბრუნდებოდი აკანკალებული ეტლით და დათრგუნული ზაფხულის მოღრუბლული დღის სიცხისგან (ცნობილია, რომ ასეთ დღეებში სიცხე ზოგჯერ უფრო აუტანელია, ვიდრე ნათელზე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქარი არ არის) ვიძინებდი და ვკანკალებდი, პირქუში მოთმინებით, თავს ვუღალატებდი, რომ შემჭამა თეთრი თეთრი მტვერი, გამუდმებით ავდიოდი გატეხილი გზიდან დაბზარული და ხრაშუნა ბორბლების ქვეშ - როცა უეცრად ჩემი ყურადღება მიიპყრო ჩემი კოჭის უჩვეულო მოუსვენრობამ და შეშფოთებულმა მოძრაობებმა. იმ მომენტამდე მე უფრო ღრმად ვიძინებდი. სადავეებს მოჰკიდა ხელი, ყუთს მიაჩერდა და ცხენების ყვირილი დაიწყო, დროდადრო სადღაც გვერდზე იყურებოდა. ირგვლივ მიმოვიხედე. ჩვენ ვიარეთ ფართო გუთანი ვაკეზე; უაღრესად ნაზი, ტალღოვანი ღრიალით დაბალი, ასევე გუთანი ბორცვები შევარდა; მზერა უდაბნო სივრცის მხოლოდ ხუთ ვერსს მოიცვა; შორს, არყის პატარა კორომები, მომრგვალებული დაკბილული ზევით, მარტო არღვევდნენ ცის თითქმის სწორ ხაზს. ვიწრო ბილიკები გადაჭიმული იყო მინდვრებზე, გაუჩინარდა ღრმულები, ბორცვების გასწვრივ დატრიალდა და ერთ-ერთ მათგანზე, რომელიც ხუთასი ნაბიჯით წინ ჩვენს გზას უნდა გადაევლო, მატარებელი გამოვყავი. ჩემი კოჭე მას უყურებდა.

ეს იყო დაკრძალვა. წინ, ერთი ცხენის გამოყვანილ ეტლში, მღვდელი ჩქარი ნაბიჯით მიდიოდა; დიაკონი გვერდით მიუჯდა და განაგებდა; ურმის უკან ოთხ გლეხს, თავშიშველი, თეთრი თეთრეულით დაფარული კუბო ეჭირა; ორი ქალი მიჰყვა კუბოს. ერთ-ერთი მათგანის წვრილი, წვრილი ხმა უცებ ყურამდე მოაღწია; მე მოვუსმინე: ის ტიროდა. ეს მოლურჯო, ერთფეროვანი, უიმედოდ სევდიანი მელოდია მდუმარედ ჟღერდა ცარიელ ველებს შორის. ცხენოსანმა მოუწოდა ცხენებს: ამ მატარებლის გაფრთხილება სურდა. გზაზე გარდაცვლილთან შეხვედრა ცუდი ნიშანია. მან ფაქტობრივად მოახერხა გზის გავლა, სანამ მკვდარი მიაღწევდა; მაგრამ ჯერ კიდევ ასი ნაბიჯიც არ გვქონდა გავლილი, უეცრად ჩვენი ეტლი ძლიერად დაძვრა, გადატრიალდა, კინაღამ ჩამოინგრა. კოხტამ გაქცეული ცხენები გააჩერა, ყუთიდან დაიხარა, შეხედა, ხელი ააფრიალა და გადააფურთხა.

Რა არის იქ? Ვიკითხე.

ჩემი კოჭე ჩუმად და აუჩქარებლად ტირის.

დიახ, რა არის?

ღერძი გატეხილია... დამწვარი, - უპასუხა მან პირქუშად და ისეთი აღშფოთებით უცებ გაისწორა აღკაზმულობა, რომ იგი მთლიანად ცალ მხარეს გადაიწია, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწია, დაიღრინა, თავი გააქნია და მშვიდად დაუწყო წინა ფეხის ჩხვლეტა მუხლის ქვემოთ. მისი კბილით.

ჩამოვჯექი და გზაზე ცოტა ხანს ვიდექი, ბუნდოვნად ვიგრძენი უსიამოვნო დაბნეულობა. მარჯვენა ბორბალი თითქმის მთლიანად ეტლის ქვეშ იყო ჩასმული და თითქოს მუნჯი სასოწარკვეთით აწევდა თავის კერას.

რა არის ახლა? ბოლოს ვკითხე.

ვინ არის დამნაშავე! - თქვა ჩემმა ეტლმა და მათრახით ანიშნა მატარებელზე, რომელიც უკვე გზაზე იყო გადაბრუნებული და ჩვენ გვიახლოვდებოდა, - ამას ყოველთვის ვამჩნევდი, - განაგრძო მან, - ეს უდავო ნიშანია - მიცვალებულებს შეხვდეთ... დიახ.

და მან კვლავ შეაწუხა თანამგზავრი, რომელმაც დაინახა მისი სიძულვილი და სიმძიმე, გადაწყვიტა გაუნძრევლად დარჩენილიყო და მხოლოდ ხანდახან და მოკრძალებულად აქნევდა კუდს. ცოტა წინ და უკან ვიარე და ისევ საჭის წინ გავჩერდი.

ამასობაში გარდაცვლილი დაგვეწია. მშვიდად გადაუხვია გზიდან ბალახზე, სევდიანი მსვლელობა გადაიწია ჩვენს ეტლთან. მე და ბორბალმა ქუდები ავიღეთ, მღვდელს თავი დავუქნიეთ, მზერა გავცვალეთ პორტისტებთან. გაჭირვებით ასრულებდნენ; მათი ფართო მკერდი მაღლა აიწია. კუბოს უკან მოსიარულე ორი ქალიდან ერთი ძალიან მოხუცი და ფერმკრთალი იყო; მისი უმოძრაო თვისებები, მწუხარებით სასტიკად დამახინჯებული, მკაცრი, საზეიმო მნიშვნელობის გამოხატულებას ინარჩუნებდა. ჩუმად დადიოდა, ხანდახან წვრილ ხელს წვრილ ჩაძირულ ტუჩებზე ასწევდა. სხვა ქალს, დაახლოებით ოცდახუთი წლის ახალგაზრდა ქალს, წითელი და სველი თვალები ჰქონდა და მთელი სახე ტირილისგან შეშუპებული ჰქონდა; რომ დაგვეწია, ყვირილი შეწყვიტა და სახელოზე აიფარა... მაგრამ შემდეგ გარდაცვლილმა გადმოგვარა, ისევ გზაზე ავიდა და ისევ გაისმა მისი საცოდავი, სულისშემძვრელი სიმღერა. ჩუმად მიჰყვებოდა თვალებით რიტმულად აკანკალებულ კუბოს, ჩემკენ შემობრუნდა ჩემი კოჭე.

მარტინ დურგალს ასაფლავებენ, - დაიწყო მან, - რაც შეეხება რიაბას.

რატომ იცი?

ბებიებისგან ვისწავლე. მოხუცი მისი დედაა, ახალგაზრდა კი მისი ცოლია.

ის ავად იყო, არა?

დიახ... სიცხე... მესამე დღეს მენეჯერმა ექიმთან გაგზავნა, მაგრამ ექიმი სახლში არ იპოვეს... მაგრამ დურგალი კარგი იყო; ზაშიბალ მანენკო და კარგი დურგალი იყო. ხომ ხედავ, ქალი მას ასე კლავს... კარგი, მაგრამ შენ იცი: ქალებს ცრემლები აქვთ, რომელსაც არ ყიდულობენ. ქალის ცრემლები იგივე წყალია... დიახ.

და დაიხარა, ჩაცურდა აღკაზმულობის სადავეების ქვეშ და მშვილდი ორივე ხელით აიტაცა.

თუმცა, მე ვთქვი, რა ვქნათ?

ჩემმა ბორბალმა ჯერ ფესვის მხარზე დაადო მუხლი, ორჯერ შეარხია რკალით, უნაგირს გაუსწორა, შემდეგ ისევ შეცურდა აღკაზმულობის სადავეების ქვეშ და, სახეში გადასვით, ავიდა საჭესთან - წავიდა. აწია და ისე, რომ თვალი არ მოუშორებია, იატაკის ქვემოდან ნელა ამოაძვრინა ქაფტანი თავლინკა, ნელა გამოაღო თასმით თავსახური, ნელა ჩადო თავლინკაში ორი სქელი თითი (და ორი ძლივს ეტევა), გაანადგურა და გაანადგურა. თამბაქო, წინასწარ ატრიალდა ცხვირი, აწეწა მოწესრიგებით, ყოველ მიღებას თან ახლდა გრძელი კვნესა და, მტკივნეულად აცეცებდა და აციმციმებდა წყლიან თვალებს, ღრმა ფიქრებში ჩაეფლო.

კარგად? ბოლოს ველაპარაკე.

ჩემმა კოჭმა ფრთხილად ჩაიდო თავლინკა ჯიბეში, ქუდი წარბებზე გადაიწია, ხელების დახმარების გარეშე, თავის ერთი მოძრაობით და დაფიქრებული ავიდა ყუთზე.

Სად ხარ? გაოცების გარეშე ვკითხე.

თუ გთხოვ, დაჯექი, - მშვიდად უპასუხა და სადავეები აიღო.

დიახ, როგორ მივდივართ?

წავიდეთ, ბატონო.

კი ღერძი...

თავისუფლად დაჯექი.

კი ლილვი გატეხილია...

გატყდა, გატყდა; კარგად, ჩვენ მივალთ დასახლებებში ... ნაბიჯით, ანუ. აქ, მარჯვნიდან კორომის უკან, არის დასახლებები, მათ იუდინებს უწოდებენ.

და თქვენ გგონიათ, რომ ჩვენ იქ მივალთ?

ჩემმა კოჭამ არ დაიმსახურა პასუხის გაცემა.

სიარული მირჩევნია-მეთქი.

რაც არ უნდა იყოს, თან…

და მან მათრახი დაუქნია. ცხენები დაიძრნენ.

მართლაც მივედით დასახლებებთან, თუმცა წინა მარჯვენა ბორბალი ძლივს იჭერდა და უჩვეულოდ უცნაურად ტრიალებდა. ერთ გორაკზე კინაღამ ჩამოვარდა; მაგრამ ჩემმა მწვრთნელმა გაბრაზებული ხმით შესძახა და ჩვენ უსაფრთხოდ დავეშვით.

კასიანს მშვენიერი ხმლით, ისევე როგორც კალინიჩი, უყვარს ბუნება და იცის იგი. ის უკიდურესად განაწყენებულია ამით. რა მისი. სხვა გლეხებთან ერთად, სამშობლოდან ახალ ადგილას გადავიდა. სევდა და აღშფოთება აღძრავს ჩვენში ოსტატის მოქმედებას, რომელმაც თავისი ახირებით ჩამოართვა კასიანს ერთადერთი სიამოვნება - ბუნებით აღფრთოვანება. ახალ ადგილას კასიანი სრულიად დაბნეულია და არ იცის რაზე დაადო ხელი. ბულბულებს იჭერს, ოღონდ არა გასაყიდად, არამედ აძლევს ხალხს ნუგეშისა და გასართობად.

მას სურს წასვლა იმ ქვეყნებში, სადაც, ჭორების თანახმად, "მზე უფრო მეგობრულად ანათებს და ღმერთი უკეთ იცნობს ადამიანს, სადაც სივრცე და ღვთის წყალობაა, სადაც ყველა ადამიანი ცხოვრობს კმაყოფილებითა და სამართლიანობით". კასიანის ბოლო სიტყვები მიუთითებს ხალხისგან მისი გაუცხოების მიზეზზე. თვინიერ და სამართლიან კასიანს არ შეუძლია ადამიანებთან ცხოვრება, რადგან მათ შორის მუდმივი უთანხმოება და ძალადობაა. მაგრამ კასიანი, რომელიც ცხოვრობს ადამიანებისგან გაუცხოებაში, არ უგულებელყოფს მათ, არამედ ცდილობს მათ სარგებლობას მოუტანოს: ის აგროვებს სამკურნალო მცენარეებს და კურნავს ადამიანებს. კასიანის სიყვარული ყველა ცოცხალი არსებისადმი და მისი ზიზღი ყოველგვარი ძალადობისადმი კულმინაციას მიაღწია სისხლის რაღაც მისტიურ შიშში.

როდესაც ავტორმა მისი თანდასწრებით მოკლა რქა, კასიანმა თვალები დახუჭა და შეშინებულმა ჩასჩურჩულა: „ცოდო! ოჰ, ეს ცოდვაა!” შემდეგ კი დაიწყო ასეთი საუბარი: „აბა, რატომ მოკალი ჩიტი? თქვენ შეჭამთ მას! შენ ის მოკალი შენი გასართობად... სიმინდი თავისუფალი, ტყის ჩიტია. და ის მარტო არ არის: ბევრია მისი, ყველა ტყის არსება, მინდორიც და მდინარეც... და ცოდვაა მისი მოკვლა... სისხლი, - განაგრძო პაუზის შემდეგ, - სისხლი არის. წმინდა რამ! ღმერთის მზის სისხლი ვერ ხედავს, სისხლი შუქს ეფარება... დიდი ცოდვაა წმინდა სისხლის ჩვენება, დიდი ცოდვა და შიში... ოჰ, დიდო!

კასიანი არის ადამიანი "არა ამქვეყნიური". მას სრულიად უუნაროა ადამიანთა შორის პრაქტიკული ცხოვრება, ცხოვრებისეული ბრძოლა. „არაფერში არ ვვაჭრობ, – ამბობს თავისთვის, – ბავშვობიდან მტკივნეულად უგუნური ვარ; ცუდი მუშა ვარ... სად ვიყო! ჯანმრთელობა არ არის და ხელები სულელია. გლეხები მას ისე უყურებენ, თითქოს წმინდა სულელია და რაღაც ზიზღით ეპყრობიან; "მშვენიერი ადამიანი, შეუთავსებელი", - საუბრობს მასზე ერთ-ერთი მათგანი. მაგრამ კასიანი საერთოდ არ არის განაწყენებული ასეთი დამოკიდებულებით, ისევე როგორც არ უჩივის თავის ბედს, რამაც შეურაცხყოფა მიაყენა მას ჯანმრთელობისა და სხეულის სიძლიერით.

თავმდაბლობა, უსაყვედურო მორჩილება მის დამახასიათებელ ნიშანს წარმოადგენს: ის, სხვა გლეხებთან ერთად, ძველი, მშობლიური ადგილებიდან, სადაც ისინი კარგად და თავისუფლად ცხოვრობდნენ, ბევრად უარეს ადგილებში გადაიყვანეს, მაგრამ კასიანი არც ამაზე წუწუნებს: ”კარგი, მეურვეობა, რა თქმა უნდა, სამართლიანად შეფასდა; როგორც ჩანს, ასეც უნდა ყოფილიყო“, - აღნიშნავს იგი ამის შესახებ. ცხოვრობს, თითქოს, ადამიანთა საზოგადოების გარეთ, კასიანი უფრო ახლოს არის, ვიდრე კალინიჩი ბუნებასთან. იცის ნებისმიერი ბალახის თვისება, იცის ფუტკრების მოვლა, ბულბულების დაჭერა, რომელთა მღერით სულს „ტკბილი საწყალი“ ავსებს. ღვთის სამყაროს სილამაზე და სიდიადე ღრმად აღძრავს და ახარებს მას. პრაქტიკული საქმიანობისთვის უცხო, ის სიცოცხლეს პოეტურ ჭვრეტაში და მშობლიურ მიწაზე უმიზნო ხეტიალში ატარებს.

კასიანის თვინიერ და მგრძნობიარე სულს უხერხულია ადამიანთა საზოგადოებაში გამეფებული ბოროტება და ტანჯვა, ვერ იტანს მათ მხედველობას, ტოვებს ადამიანებს, „ცოდვისგან“. და ის ერთადერთი არ არის დაჯილდოვებული ასეთი მორალური მგრძნობელობით: ”ბევრი სხვა გლეხი, - ამბობს ის, - დადის ფეხსაცმლით, ტრიალებს სამყაროში, ეძებს სიმართლეს” ... მაგრამ, ხალხისგან გაუცხოებულად ცხოვრობს, კასიანი მაინც ფიქრობს. მათ შესახებ, ცდილობს მათთვის სარგებელი მოიტანოს, ვიდრე შეუძლია: აგროვებს სამკურნალო ბალახს, კურნავს მისკენ მიმართულ გლეხებს და მათ შორის ცნობილია როგორც მკურნალი. ის თავის ქალიშვილს ანუშკასაც შემაძრწუნებელი სინაზით ეპყრობა. საერთოდ, ყველაფერი სუსტი, დაუცველი იწვევს მის სიმპათიას და ეს სიმპათია ვრცელდება არა მარტო ადამიანებზე, არამედ ცხოველებზეც. მისი თვინიერი სული სიყვარულით იპყრობს ყველაფერს, რაც ზოგადად ცხოვრობს: ყოველგვარი ძალადობა და ტანჯვა ღრმად ამბოხებს მას; ამიტომ, როცა მონადირე ფრინველს კლავს, ის მწარე საყვედურითა და აღშფოთებით მიუბრუნდება მას: „დიდი ცოდვაა, რომ სისხლი აჩვენო შუქს, დიდი ცოდვა და შიში... ოჰ, დიდო!“