ჩეჩენი ხალხის რიცხვითი შემადგენლობის დადგენის პირველი მცდელობები გაკეთდა რუსმა მეცნიერებმა, მოგზაურებმა და სამხედრო სარდლობის წარმომადგენლებმა XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. მაგრამ კავკასიაში იმ დროს შექმნილი მძიმე პოლიტიკური ვითარება და მთიელთა მაშინდელი ბრძოლა თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისათვის შეუძლებელი გახადა ადგილობრივი მოსახლეობის სრული აღრიცხვის განხორციელება. იმდროინდელი დოკუმენტები შეიცავს ძალიან ღირებულ ინფორმაციას მთიელთა ცალკეული ტომების მოსახლეობის შემადგენლობის შესახებ, მაგრამ ისინი იმდენად წინააღმდეგობრივი და ხშირად ისეთი ოპორტუნისტულია, რომ თითქმის შეუძლებელია მათგან ჩეჩენი ხალხის რაოდენობის უხეშად შეფასებაც კი. ასე რომ, XIX საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისით დათარიღებულ საარქივო დოკუმენტში ჩეჩნების რაოდენობა განისაზღვრა 110-120 ათასი ადამიანით, მაგრამ მითითებული იყო, რომ ”ეს გაანგარიშება ძალიან ზომიერია, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჩეჩნეთის მოსახლეობა უფრო დიდია“ (1). სხვა დოკუმენტში, რომელიც შედგენილია ორი წლის შემდეგ, ნათქვამია, რომ ინგუშებთან ერთად 218 ათასი ჩეჩენი იყო და ამ უკანასკნელთა რაოდენობა, როგორც ამ წყაროდან შეიძლება დავასკვნათ, 16-17 ათას ადამიანს არ აღემატებოდა. (2). და ალექსანდრე როგოვი, რომელიც წერდა უკვე მე-20 საუკუნეში, თვლიდა, რომ 1847 წელს ჩეჩნეთს სულ მცირე 1,5 მილიონი მოსახლე ჰყავდა (3).

რა თქმა უნდა, ძნელია ვივარაუდოთ, რომ ამ პერიოდში ჩეჩნური მოსახლეობა იყო ასეთი დიდი. მაგრამ ა.როგოვის გზავნილი იმსახურებს ყურადღებას, თუ გავიხსენებთ, რომ კავკასიის მაღალმთიანეთის დასაპყრობად რუსეთი იძულებული გახდა ომის ბოლო ეტაპზე თავისი შეიარაღებული ძალების მესამედი გაეგზავნა კავკასიაში, ანუ 270-ზე მეტი. ათასი ჯარისკაცი და ოფიცერი. არაპირდაპირი არგუმენტი (ა. როგოვის მოსაზრების მხარდასაჭერად) შეიძლება იყოს ისიც, რომ პირველი მსოფლიო ომის წინა დღეს ოსმალეთის იმპერიაში მხოლოდ 1,8 მილიონი ცხოვრობდა, სხვა წყაროების მიხედვით კი 2 750 000, მხოლოდ ჩერქეზები (4). ჩეჩნები, მოსახლეობის რაოდენობით, არათუ არ ჩამოუვარდნენ ჩერქეზებს, არამედ, პირიქით, აჯობებდნენ მათ.

ზოგადად, რუსეთთან იძულებით ანექსიამდე ჩეჩნების მოსახლეობაზე საუბრისას, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კავკასიის განადგურების ომის დროს ის სულ მცირე სამჯერ შემცირდა. ყოველ შემთხვევაში, აკად. ა. ბერგერი თვლიდა, რომ ამ ომის დროს ჩეჩნეთი იყო ის ტერიტორია, რომელმაც დაკარგა მოსახლეობის უდიდესი პროცენტი“ (5), ხოლო ა.შახ-გირეევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მხოლოდ 1847-1860 წლებში ჩეჩნეთის მოსახლეობა ორჯერ შემცირდა (6). ).

ჩეჩნეთის მოსახლეობის სისტემატური აღრიცხვა დაიწყო XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან, როდესაც ანექსირებული ქვეყნის საბოლოო დაწყნარებამ ცარისტული მთავრობა მოითხოვა სტატისტიკური და ეთნოგრაფიული კვლევის ჩატარება. 1960-იან და 1970-იან წლებში ჩატარებული მოსახლეობის გამოთვლები ჯერ კიდევ გარკვეულწილად არაზუსტი იყო, რადგან მათ არ ითვალისწინებდნენ ჩეჩნეთის მაღალმთიან რეგიონებში მცხოვრებთა ნაწილს. მაგრამ უკვე 1897 წლის პირველი რუსულენოვანი აღწერის მასალებმა და 1913 წლის ამჟამინდელი სტატისტიკის მონაცემებმა შესაძლებელი გახადა გადაეჭრა, ზოგადად, ჩეჩნების რაოდენობის, მათი დასახლების, ბუნებრივი მატების მაჩვენებლის და. თანაფარდობა მამაკაცებსა და ქალებს შორის.

1861 წლიდან 1913 წლამდე ჩეჩნეთის მოსახლეობის ზრდამ, მიუხედავად კავკასიის ომისა და 60-70-იანი წლების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი აჯანყებების მძიმე შედეგებისა, ასევე მაღალმთიანეთის მნიშვნელოვანი ნაწილის კავკასიის გარეთ ემიგრაციაში, შეადგინა 105,5. ათასი ადამიანი, ანუ 75,4 პროცენტი. ასე რომ, შეფასებით, 1861 წელს იყო 140 ათასი ჩეჩენი, 1867 წელს - 116 ათასი, 1875 წელს - 139,2 ათასი, 1889 წელს - 186,618 ადამიანი, 1897 წელს - 226 .5 ათასი (და სხვა ცნობით - 187,6 ადამიანი), და, საბოლოოდ, 1913 წელს - 245,5 ათასი ადამიანი. (7).

ჩეჩნეთის მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდის საშუალო წლიური ტემპი დიდად იყო დამოკიდებული იმ სოციალურ და პოლიტიკურ კატაკლიზმებზე, რომლებიც იმდენად მდიდარი იყო იმ პერიოდის კავკასიის ისტორიაში. თუ ინგუშების მოსახლეობის ზრდა მთელი ამ ეპოქის განმავლობაში, მთლიანობაში, სტაბილური იყო, მაშინ ჩეჩნების რიცხვი ზოგიერთ წლებში არათუ არ გაიზარდა, არამედ, პირიქით, შემცირდა. ასე იყო, მაგალითად, 1960-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც მათ მოუწიათ მრავალი დიდი აჯანყების გადატანა, რომლებიც სასტიკად ჩაახშეს სადამსჯელო ჯარებმა (8). 1865 წლის მოვლენებმა კიდევ უფრო დიდი ზიანი მიაყენა ჩეჩნებს, როდესაც, ასლანბეკ შერიპოვის თქმით, მათ შორის მოხდა ბუნებრივი გადარჩევის მსგავსი (9) და 23 ათასზე მეტი ადამიანი. (10) გააძევეს თურქეთში. იმ დროს ჩეჩნეთმა დაკარგა მოსახლეობის ყველაზე ჯანმრთელი ნაწილი, რომელიც წარმოადგენს ერის გენოფონდს.

მთიელთა გაქცევა უცხო ქვეყნებში შემდგომ წლებში მოხდა. მაგრამ 60-იანი წლების ბოლოს. თერეკზე პოლიტიკური ვითარების ნორმალიზებასთან და ომის შედეგად განადგურებული ეკონომიკის აღდგენის პირობების გაჩენასთან დაკავშირებით, ის მინიმუმამდე შემცირდა. ადგილობრივი მოსახლეობა დასტაბილურდა და შემდეგ თანდათანობით დაიწყო ზრდა. 1867-1875 წლებში. ჩეჩნების მოსახლეობის ზრდამ შეადგინა 18,0 პროცენტი და 1875-1889 წწ. 34,0 პროცენტიც კი, მიუხედავად იმისა, რომ 1877 წლის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი აჯანყების დროს ისინი დიდი მსხვერპლი განიცადა. თუმცა შესაძლებელია, რომ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ეს მიღწეული იყო ჩეჩნეთის ღრმა რეგიონების მოსახლეობის გათვალისწინებით, რომლებიც არ შედიოდა 1867 და 1875 წლების აღწერებში. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მანამდე თურქეთში ემიგრაციაში მყოფმა ზოგიერთმა ჩეჩნმა იმ დროისთვის მოახერხა სამშობლოში დაბრუნება. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ 60-იან წლებში - 70-იანი წლების დასაწყისში თურქეთის ტყვეობიდან გაქცევა სულ მცირე 5900 ჩეჩენმა მოახერხა (11). ამ ფაქტორების გათვალისწინებით, ჩეჩნური მოსახლეობის მითითებული ზრდა შეიძლება საკმაოდ ბუნებრივი ჩანდეს.

შედარებით ხელსაყრელი იყო ჩეჩნეთის მოსახლეობის რეპროდუქციისთვის XIX-XX საუკუნეების შემობრუნება. ამ პერიოდში ჩეჩნებმა საბოლოოდ გადალახეს წინა ეპოქის მოვლენების მძიმე შედეგები და შევიდნენ მათი მოსახლეობის ინტენსიური ზრდის პერიოდში. ამ პროცესზე დადებითად იმოქმედა ხალხის კეთილდღეობის გარკვეულმა მატებამ, რაც გამოწვეული იყო ჩეჩნეთის ეკონომიკის განვითარებითა და რუსული კაპიტალიზმის სისტემაში ჩართვით. 90-იანი წლების დასაწყისში. ჩეჩნების ნაწილი გადავიდა ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში (სირია და იორდანია) (12). თუმცა, მათი მოსახლეობის ზრდა მუდმივად მაღალი იყო. და მე-20 საუკუნის დასაწყისის დრამატული მოვლენებიც კი - 1905 - 1907 წლების რევოლუცია, პოსტრევოლუციური წლების სოციალური აჯანყებები და ჩეჩნეთის პირობებში, გარდა ამისა, ძლიერი ეროვნულ-განმათავისუფლებელი და აბრეჩული მოძრაობა - არ მოხდა. შეაფერხა მოსახლეობის რიცხვითი ზრდა, თუმცა გამოიწვია მისი მკვეთრი მატება და შემცირება.

1917-1920 წლების მოვლენებმა უარყოფითი გავლენა მოახდინა ჩეჩნეთის მოსახლეობის შემდგომ ზრდაზე. ჩვენ არ გვაქვს ზუსტი მონაცემები სამოქალაქო ომის დროს ჩეჩნების დანაკარგების შესახებ, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მათ შეადგინეს მინიმუმ 30 ათასი ადამიანი. მიუხედავად ამისა, 1926 წელს ჩატარებულმა მოსახლეობის პირველმა საკავშირო აღწერამ დაფიქსირდა ჩეჩნების რაოდენობის მნიშვნელოვანი ზრდა, რაც შეადგენდა 318,5 ათას ადამიანს. (13) 1913 წლის მაჩვენებლებთან შედარებით მათი რიცხვი 29,9 პროცენტით გაიზარდა. ჩეჩნეთის მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდის მაღალი ტემპები გაგრძელდა 1920-იანი წლების ბოლომდე.

1930-იან წლებში ჩეჩნეთში, ისევე როგორც მთელ ქვეყანაში, მკვეთრად გაუარესდა დემოგრაფიული მდგომარეობა. ი.სტალინის ავტორიტარული რეჟიმის ეპოქაში მასობრივმა რეპრესიებმა დიდი გავლენა მოახდინა ჩეჩნეთზე. 1939 წლის მოსახლეობის აღწერით ჩეჩნების რაოდენობა 408,5 ათასი ადამიანი იყო განსაზღვრული. (14) უნდა ვივარაუდოთ, რომ მასში არ შედიოდნენ ადამიანები, რომლებიც ციხეში იყვნენ და ლ.ბერიას სიტყვებით, „ბანაკის მტვერად“ უნდა გადაქცეულიყო. ეჭვგარეშეა, რომ მათი რიცხვი განისაზღვრა ათასობით და შესაძლოა ათიათასობით ადამიანმა. ომის წინა დღეს, ჩეჩნების რაოდენობა, მათი მოსახლეობის ტრადიციული ბუნებრივი ზრდის საფუძველზე 30-იან წლებში, შეფასდა დაახლოებით 433 ათას ადამიანად. (15)

1940-1950-იანი წლების მოვლენებმა ტრაგიკული შედეგები მოჰყვა ჩეჩენო-ინგუშეთის ხალხებს. 1944 წლის თებერვალში სტალინის ხელმძღვანელობის მიერ ჩეჩნებისა და ინგუშების წინააღმდეგ განხორციელებულმა გაუმართლებელმა და გაუმართლებელმა რეპრესიებმა ეს ხალხები სრული ფიზიკური განადგურების რეალური საფრთხის წინაშე დააყენა. ჩეჩენი ხალხის რაოდენობა გადასახლების პირველ ორ წელიწადში, ყველაზე კონსერვატიული შეფასებით, შემცირდა 120 ათასი ადამიანით, ინგუშებმა დაკარგეს 15-დან 20 ათასამდე ადამიანი. (16). ბევრი მათგანი განადგურდა სამშობლოში გამოსახლების დღეებში. ხაიბახის (17) და ტისტას (18), გალანჩოჟისა და ურუს-მარტანის (19) ტრაგედია არასოდეს წაიშლება ჩეჩენი ხალხის მეხსიერებიდან. დიდი იყო ჩეჩნებისა და ინგუშების ეგრეთ წოდებული არაპირდაპირი დანაკარგები შობადობის მკვეთრი კლების შედეგად სიკვდილიანობის ერთდროული მატებით. ზოგადად, ჩეჩნების პირდაპირი და ირიბი ზარალი 200-დან 210 ათას ადამიანამდე მერყეობდა. (მათი მოსახლეობის დაახლოებით 45 პროცენტი), ინგუშებმა დაკარგეს 25 ათასამდე ადამიანი. (25 პროცენტი) (20). ამ მონაცემებში ასევე უნდა შედიოდეს ჩეჩენო-ინგუშეთის ათიათასობით წარმომადგენელი, რომლებიც უდანაშაულოდ გაასამართლეს და გაანადგურეს სტალინის დუნდულოებში. 1959 წლის მოსახლეობის აღწერით ჩეჩნების რაოდენობა (418,8 ათასი კაცი) 1939 წლის მონაცემებთან შედარებით მხოლოდ 2,6 პროცენტით გაიზარდა (21).

მოსახლეობის ზრდის მაღალი ტემპები; აღინიშნა ჩეჩნეთის ისტორიაში შემდეგი ეტაპი. მასზე სასიკეთო გავლენა იქონია იმდროინდელმა მოვლენებმა: 1957 წელს ჩეჩნეთ-ინგუშთა მეორე ავტონომიური რესპუბლიკის ჩამოყალიბებამ, ჩეჩნებისა და ინგუშების გადასახლების ადგილებიდან დაბრუნება და მათი მატერიალური კეთილდღეობის გაუმჯობესება. 60-იანი წლების განმავლობაში. შობადობის მხრივ ჩეჩნებმა აჯობა შუა აზიის ხალხებსაც კი (22). 1959 წლიდან 1970 წლამდე მათი რაოდენობა გაიზარდა 46,3 პროცენტით და შეადგინა 612,7 ათასი ადამიანი. (23).

თუმცა, 1960-იანი წლების ბოლოს და, განსაკუთრებით, 70-იან წლებში ჩეჩნეთის მოსახლეობის ზრდის ტემპმა დაიწყო კლება. ჩეჩნურმა ოჯახმა დაიწყო მოდერნიზაცია და, მისი წევრების რაოდენობის მიხედვით, მიუახლოვდა საშუალო კავშირის მაჩვენებლებს. მაგრამ მათი მოსახლეობის რეპროდუქციის ტემპის შენელება აიხსნებოდა არა მხოლოდ ამ ფაქტორით. დღეს უდავო ფაქტია, რომ ჩეჩენო-ინგუშეთს ეკავა ერთ-ერთი პირველი ადგილი ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე ბავშვთა სიკვდილიანობის მხრივ, ასევე ის, რომ არასოდეს მიაღწია სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობის წარმოსახვით დონეს. დასრულებული ფაქტია, რომ ცოტა ძველი ინალი გვყავს - ხალხური სიბრძნის მცველები. მაგრამ ოდესღაც ჩეჩენო-ინგუშეთი განთქმული იყო თავისი მაცხოვრებლების დღეგრძელობით.

1979 წლის აღწერით ჩეჩნების რაოდენობა 756 ათას ადამიანს შეადგენდა. (24). წინა აღწერასთან შედარებით მათი მოსახლეობის ზრდა 23,4 პროცენტი იყო. მომდევნო ათწლეულში ჩეჩნების რიცხვი გაიზარდა 26,8 პროცენტით და 1989 წელს 958 309-ს მიაღწია (25).

კავკასიის ხალხთა განსახლების საკითხზე უახლესი კვლევა მიუთითებს ანტიკურ და შუა საუკუნეებში ჩეჩნური ტომების მიერ დაკავებულ უფრო დიდ ტერიტორიაზე (26). რუსეთ-კავკასიის ხანგრძლივი ომის დროს, როდესაც ცარისტული მთავრობა ატარებდა მაღალმთიანთა ყველაზე ნაყოფიერი მიწების დაკავების და ცენტრალური რუსეთიდან ჩამოსახლებულებთან დასახლების პოლიტიკას, ჩეჩნეთის დასახლების ტერიტორია მნიშვნელოვნად შემცირდა. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში აღმოსავლეთიდან ესაზღვრებოდა მდინარე აქტაშს, სამხრეთიდან ანდებისა და მთავარი კავკასიონის ქედები, დასავლეთიდან მდ. ფორტანგა და, ბოლოს, ჩრდილოეთით - მდინარეების სუნჟასა და თერეკთან (27). ამ ტერიტორიის გარეთ ჩეჩნების დიდი ჯგუფები იყო თერეკ-სუნჯას შუალედში (სოფლები ფსედახი, აკი-იურტი, ჩულგა-იურტი, სტარი იურტი, ნოღაი-მირზი-იურტი და სხვ.) და ტფილისის პროვინციის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონებში. (ს.ს. ომალო, დუისი, ჯოყოლო და სხვ.). უკვე იმ დროს მეფის ხელისუფლება ატარებდა აღმოსავლეთ ჩეჩნეთის მიწების - აუხის - დაღესტნელებთან დასახლების პოლიტიკას. 1889 წელს ხასავ-იურტის ვაკის 15637 მცხოვრებიდან 9861 ანუ 63,1 პროცენტი აუხ ჩეჩნები იყო (28).

1918-1920 წლებში სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ. შედარებით ხელსაყრელი პირობები შეიქმნა ჩეჩნების თავდაპირველ საცხოვრებელ ადგილებზე დასაბრუნებლად. ამ საქმეში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა 1929 წელს ქალაქ გროზნოსა და სუნჟას ოლქის ჩეჩნეთის ავტონომიური ოკრუგის ჩართვას (29). თუ 1926 წელს სუნჟენსკის ოლქში 500-ზე ცოტა მეტი ჩეჩენი და ინგუშ ცხოვრობდა, მათ შორის 400-ზე მეტი ჩეჩენი (30), მაშინ 1939 წელს უკვე 3606 ჩეჩენი იყო სუნჟენსკის ოლქში (31). ჩეჩენი მოსახლეობა გაიზარდა ქალაქ გროზნოშიც. ამავდროულად, 1920 წლის შემდეგ, შეიზღუდა ჩეჩნების მოძრაობა აღმოსავლეთით, როდესაც აუხის ტერიტორია, სადაც იმ დროისთვის უკვე დაახლოებით 30 ათასი ჩეჩენი ცხოვრობდა, დაღესტნის შემადგენლობაში შევიდა (32).

ჩეჩნების მიერ ჩეჩნეთის დაბლობისა და გარმანის (ნოღაის) სტეპის მდიდარი მიწების განვითარებას ახალი ბიძგი მისცა ჩეჩენი და ინგუშ ხალხების ეროვნული სახელმწიფოებრიობის აღდგენამ 1957 წელს. რესპუბლიკის აღდგენიდან მხოლოდ პირველ ორ წელიწადში 3654 ჩეჩენი (33) დასახლდა ნაურის, შელკოვისა და კარგილის რაიონებში, ხოლო 1965 წელს მათმა რაოდენობამ ამ რეგიონებში თითქმის 13 ათას ადამიანს მიაღწია. (34). ჩეჩნები ასევე აქტიურად განავითარეს სუნჟას რეგიონის ტერიტორია და დასახლდნენ ქალაქ გროზნოში.

ამჟამად რესპუბლიკის დემოგრაფიული მდგომარეობა ხასიათდება იმით, რომ მის ექვს რაიონში (აჩხოი-მარტანოვსკი, ვედენსკი, ნადტერეჩნი, ნოჟაი-იურტოვსკი, ურუს-მარტანოვსკი და შალი) ჩეჩნები შეადგენენ მოსახლეობის 94-დან 99,5 პროცენტამდე. (35), სამ რაიონში - გროზნოში, გუდერმესში და შატოში (იტუმ-კალინსკის ჩათვლით) - მათი წილი 76,7-დან 87,2 პროცენტამდე მერყეობს (33). ნაურის ოლქის მოსახლეობის ნახევარზე მეტი (59,4 პროცენტი) ასევე ჩეჩნებია (37) (1970 წელს მათი წილი ამ რეგიონში იყო 42,7 პროცენტი (38), ხოლო 1979 წელს - 51,6 პროცენტი (39). ჩეჩენი მოსახლეობა სწრაფად გაიზარდა. შელკოვსკის რეგიონში: 1970 წელს ეს იყო 19,4 პროცენტი (7540 ადამიანი) (40), 1979 წელს - 27,8 პროცენტი (11176 ადამიანი) (41), ხოლო 1989 წელს - უკვე 37,5 პროცენტი (16,876 ადამიანი) (42) უახლესი მონაცემებით. მონაცემებით, რეგიონში 18 ათასი ჩეჩენი ცხოვრობს (43) (თუმცა ვარაუდობენ, რომ მათმა რაოდენობამ უკვე 20 ათას ადამიანს გადააჭარბა).

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ჩეჩნეთის მოსახლეობა სტაბილურად გაიზარდა სუნჟას რეგიონში და ქალაქ გროზნოში. 1970 წელს სუნჟას რაიონში ცხოვრობდა 9 452 ჩეჩენი (ამ ოლქის მოსახლეობის 15,5 პროცენტი) (44), 1979 წელს - 11 240 (18,8 პროცენტი) (45), 1989 წელს - 13 047 (21,4 პროცენტი) (46). სხვა წყაროების მიხედვით, სუნჟას რეგიონში დაახლოებით 17 000 ჩეჩენია. თუ 1970 წელს გროზნოში მხოლოდ 59 279 ჩეჩენი ცხოვრობდა და მათი წილი ქალაქის მოსახლეობაში არ აღემატებოდა 17,4 პროცენტს (47), მაშინ 1989 წელს ისინი უკვე შეადგენდნენ 121 350 ადამიანს. (48). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რესპუბლიკის დედაქალაქის თითქმის ყოველი მესამე მკვიდრი ჩეჩენი იყო.

ჩეჩნების ნაწილი მალგობეკის რეგიონში ცხოვრობდა. 1989 წელს ქალაქ მალგობეკში, სოფლებში ფსედახში, აკი-იურტში, ვეჟარიი-იურტში და სოფელ ვოზნესენსკაიაში ცხოვრობდა 5789 ჩეჩენი (49).

1989 წლის აღწერის მიხედვით ჩეჩენი-ინგუშეთის გარეთ 223 808 ჩეჩენი იყო (50). მათი დიდი ჯგუფები წარმოდგენილი იყო დაღესტნის მოსახლეობაში (57,877 ადამიანი, სხვა წყაროების მიხედვით, 70 ათასი ადამიანიც კი), ყაზახეთი (49,506 ადამიანი), ყალმუხია (8,329 ადამიანი), საქართველო (დაახლოებით 8 ათასი ადამიანი). ), ყირგიზეთი (დაახლოებით 8 ათასი ადამიანი). 2873 კაცი), ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგი (2845 კაცი), ჩრდილოეთ ოსეთი (2646 კაცი) (51). ზოგიერთ რაიონში ჩეჩნები მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენდნენ. ასე რომ, როსტოვის ოლქის ზავეტინსკის რაიონში მათი წილი 40 პროცენტს გადააჭარბა.

ჩეჩნების დიდი ჯგუფები დასახლდნენ სტავროპოლის მხარეში, კალინინში, ვორონეჟში და რუსეთის ზოგიერთ სხვა რეგიონში. ბუნებრივია, კარგი ცხოვრებიდან ამ მხარეებში არ წასულან.

დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ ჩეჩნების რიცხვითი ზრდა მათი ისტორიული სამშობლოს გარეთ 1979-1989 წლებში. ბევრად აღემატებოდა მათი მთლიანი მოსახლეობის ბუნებრივ მატებას. და ეს მოწმობდა იმაზე, რომ ბოლო წლებში უმუშევრობისა და ცხოვრების მძიმე პირობების გამო, ჩეჩენო-ინგუშეთიდან ძირძველი მოსახლეობის გადინება გაგრძელდა.

ელმურზაევი იუ,

ჩეჩენი ხალხის ისტორიის გვერდები.

შენიშვნები:

1. იხ.: Volkova N. G. ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა XIX საუკუნეში. AKD. M., 1973. S. 115-116.

2. კავკასიის მოსახლეობის განცხადება და მათი მორჩილების ხარისხი მეფის ხელისუფლებისადმი. 1833 წლის ივნისი - წიგნში: ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიის მთიელთა მოძრაობა 20-50-იან წლებში. XIX საუკუნე. მახაჭკალა, 1959, გვ.124-125.

3. ჟურნალი „რევოლუცია და მაღალმთიანი“, No6-7, 1932 წ.. 94.

4. ძიძარია გ. ა. მახაჯირსტოვო და XIX საუკუნის აფხაზეთის ისტორიის პრობლემები. სოხუმი, 1982 წ., 420; გაგატლი A. M. გმირული ეპოსი. ადიღეური (ჩერქეზული) ხალხების ნარტები. Maykop, 1987, გვ. 139.

5. აკად. A. P. Verger. მთიელთა გამოსახლება კავკასიიდან. რუსული ანტიკურობა. ყოველთვიური ისტორიული გამოცემა. 1882. მეცამეტე წელი, ტ.XXXIII. 4-დან.

6. ა.შახ-გირეევი. ჩეჩნეთი უნდა გახდეს წიგნიერი. – „რევოლუცია და მაღალმთიანი“, 1931, No8. S. 46

7. ვოლკოვა ნ.გ ბრძანებულება. op. გვ 120-121; V. I. კოზლოვი. სსრკ ეროვნებები. მ., 1975. S. 35.

8. ს.ა.ისაევი. XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში ჩეჩნეთში კლასობრივი ბრძოლის ისტორიიდან - Izvestiya CHINIIYAL, ტ.IX, ნაწილი მეოთხე, No. 1, გროზნი, 1976, გვ 153-158.

9. ა.შერიპოვი. სიტყვა თერეკის საოლქო საბჭოს სხდომაზე მთის ნაციონალისტების მიერ ჩრდილოეთ კავკასიის დამოუკიდებლობის გამოცხადების საკითხის განხილვისას 1918 წლის 24 აპრილს. სტატიები და გამოსვლები. გროზნი, 1972 წ., გვ.55.

10. აკად. A. P. Berge. განკარგულება. op. S. 16; S. A. ისაევი. თურქეთის მოღალატური პოლიტიკა კავკასიიდან მთიელთა გამოსახლების ორგანიზებაში, - ორგა, No4, | 1988, გვ. 90.

11. ჩ ს ა ისაევი. განკარგულება. op. S. 91.

12. ნ.პ.გრიშჩენკო. XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე ჩეჩენო-ინგუშეთის გლეხების კლასობრივი და ანტიკოლონიალური ბრძოლა. გროზნი, 1971. გვ. 21-22.

13. ვ.ი. კოზლოვი. განკარგულება. op. S. 249.

16. ავტორის მიერ გამოთვლილი; იხილეთ: დეპეშა ლ.ბერიასგან ი.სტალინისადმი 1944 წლის 17 თებერვლით - მოსკოვის ამბები, 14 ოქტომბერი, 1990 წ.; ინფორმაცია სსრკ NKVD-ს სპეციალური დასახლებების განყოფილებიდან 1946 წლის ოქტომბერში სპეციალური დევნილების რაოდენობის შესახებ. - Ზუსტად იქ.

18. სოფლის მკვიდრის მოგონებებიდან. როშნი-ჩუ აჰმედ მუდაროვი. - ავტორის არქივი.

21. Kozlov V. I. განკარგულება. op. S. 249.

22. იქვე. S. 181.

23. იქვე. S. 249.

24. სსრკ რიცხვებში 1979 წ. M., 1980. S. 15.

25. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა. გროზნო ჩეჩნეთ-ინგუშეთის რესპუბლიკური სტატისტიკის დეპარტამენტი 1990 წ 9.

26. ი.ა.ჯავახიშვილი. საქართველოს, კავკასიისა და ახლო აღმოსავლეთის ისტორიის მთავარი ისტორიული და ეთნოლოგიური პრობლემები უძველესი ეპოქიდან. - VPI 1939, No 4. S. 46; N. Ya. Marr. იაფეტური ხალხების სამხრეთიდან კავკასიის ჩრდილოეთისკენ გადაადგილების ისტორიის შესახებ. IAN, 1916, No15, 1395-1396; ქართველ და ჩეჩნე-ინგუშ ხალხთა ურთიერთობის ისტორიიდან (ძველი დროიდან XV საუკუნემდე). გროზნი, 1963, გვ.16; ვაგაპოვი ია.ს. ვაინახები და სარმატები. გროზნი, 1990 წ.

27. ვ.პოტო. კავკასიური ომი ცალკეულ ნარკვევებში, ეპიზოდებში, ლეგენდებში და ბიოგრაფიებში. T. 2. Ermolovskoe დრო. მესამე გამოცემა, S.-P, 1913 S. 61.

28. ვოლკოვა ნ.გ ბრძანებულება. op. S. 122.

29. ნარკვევები ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ ისტორიის შესახებ. T. 2. Grozny, 1972. S. 129.

30. 1926 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერა. ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონი მ., 1928. ს. 87.

31. წGA CHIASSR, ფ. 767, ერთეული ქედი 9, ლ. 336.

33. იხ.: S. N. Dzhuguryants. ლენინური ეროვნული პოლიტიკის განხორციელება ჩეჩენო-ინგუშეთში CPSU-ს XX კონგრესის გადაწყვეტილებების საფუძველზე 1965 წ. გვ. 36.

34. იხ.: იქვე.

35. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა. გვ. 10.

36. იქვე.

37. იქვე.

38. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ მოსახლეობის რაოდენობა და შემადგენლობა. სტატისტიკური კოლექცია. გროზნი, 1972 წ., გვ.25.

39. 3. ი.ხასბულატოვა. ეთნიკური ქორწინებები ჩეჩენო-ინგუშეთში. - წიგნში: ახალი და ტრადიციული ჩეჩენო-ინგუშეთის ხალხთა კულტურასა და ცხოვრებაში. გროზნი, 1985 წ., გვ.36.

40. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ მოსახლეობის რაოდენობა და შემადგენლობა. S. 25.

41. 3. ი.ხასბულატოვა. განკარგულება. op. S. 36.

42. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა. 10-დან

44. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ მოსახლეობის რაოდენობა და შემადგენლობა. 25-დან

45. 3. ი.ხასბულატოვა. განკარგულება. op. S. 36.

46. ​​ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა. 10-დან

47. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის მოსახლეობის რაოდენობა და შემადგენლობა C "20"

48. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა C 10

49. იქვე.

50. იქვე. S. 9.

51. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის რესპუბლიკის ცენტრალური (რესპუბლიკური) სტატისტიკური სამსახურისგან მიღებული მონაცემები 1990 წ.

ჩეჩნეთის რესპუბლიკა რუსეთის ფედერაციის ნაწილია. ეკუთვნის ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალურ ოლქს (NCFD). რესპუბლიკის დედაქალაქია ქალაქი გროზნო.

დასავლეთით ჩეჩნეთი ესაზღვრება ინგუშეთს, ჩრდილო-აღმოსავლეთით და აღმოსავლეთით დაღესტანს, ჩრდილოეთ ოსეთს ჩრდილო-დასავლეთით, სამხრეთით კი კვეთს საქართველოს საზღვარს.

თან წაიღეთ:

ჩეჩნეთის რესპუბლიკა: მოკლედ მთავარი

როდესაც ჩეჩნეთის მეორე ომი დაიწყო, ჩამოყალიბდა ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ადმინისტრაცია. მისი ლიდერი იყო ახმატ კადიროვი, რომელიც გადავიდა რუსეთში. 2003 წელს ჩეჩნეთის რესპუბლიკამ მიიღო ახალი კონსტიტუცია, რომლის მიხედვითაც იგი გახდა რუსეთის ფედერაციის ნაწილი. ასევე, 2003 წელს ჩატარდა საპრეზიდენტო არჩევნები, რომელშიც აირჩიეს ახმატ კადიროვი. თუმცა 2004 წლის 9 მაისს გროზნოში ტერორისტული აქტის გამო მოკლეს.

2004 წელს ახმატ კადიროვის ადგილი ალუ ალხანოვმა დაიკავა. პენსიაზე გავიდა 3 წლის შემდეგ, 2007 წელს. რამზან კადიროვი, ახმატ კადიროვის ვაჟი, ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ახალი პრეზიდენტი 2007 წელს გახდა.

რუსეთის სახელმწიფო კომიტეტის მონაცემებით, ჩეჩნეთის მოსახლეობა შეადგენს 1 324 767 ადამიანს. (2013). ყველაზე დასახლებული დედაქალაქია - ქალაქი გროზნო (250 803 ადამიანი), მეორე ადგილს იკავებს ქალაქი ურუს-მარტანი (52 399 ადამიანი).

ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში ცხოვრობენ სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები: ჩეჩნები, რუსები, კუმიკები, ჩამალალები, ნოღაელები, ინგუშები, თათრები და მრავალი სხვა. რესპუბლიკის ოფიციალური ენებია ჩეჩნური და რუსული.

რესპუბლიკა შეიცავს უამრავ ულამაზეს ადგილს: მდინარეებს, ტბებს, ჩანჩქერებს, მაღალ მთებს და ა.შ.

• მთავარი რელიგია ისლამია;
• სახელმწიფო ენები: ჩეჩნური და რუსული;
• ახლა რესპუბლიკაში მილიონნახევარზე ცოტა ნაკლები ადამიანი ცხოვრობს;
• რესპუბლიკის მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი ჩეჩნები არიან;
• ჩეჩნეთში პენი მონეტები არ „მიდიან“ და ადგილობრივ მაღაზიებში ფასები ყოველთვის ერთი რუბლის ჯერადია;
• ჩეჩნეთში მანქანებს თითქმის არასოდეს იპარავენ (მაგრამ დრო იცვლება);
• გავრცელებული მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, არავინ აიძულებს ჩეჩენ ქალებს თავსაბურავის ტარება;
• ჩეჩნეთში თითქმის ყველა გვარი წინაპრის სახელს ეფუძნება;
• ეს რესპუბლიკა იყო პირველი ტერიტორია, სადაც მათ მიიღეს სათამაშო აპარატების მუშაობის აკრძალვა;
• ადგილობრივი ტრადიციების მიხედვით, მამაკაცები 15 წლიდან სრულწლოვანებად ითვლებიან. ანუ ამ ასაკში უკვე პასუხისმგებელი უნდა იყვნენ ყველა ქმედებაზე;
• ჩეჩნები, ისევე როგორც ინგუშები, საკუთარ თავს ვაინახებს უწოდებენ. რუსულად თარგმნილი სიტყვა "ვაი" ნიშნავს "საკუთარს", ხოლო "ნაჰ" ნიშნავს "ხალხს". ამრიგად, ვაინახი ნიშნავს „საკუთარ ხალხს“ ან „საკუთარ ხალხს“.

ჩეჩნეთის ფოტოები

ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ისტორია

ხალხი უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა სუნჟას და თერეკის დაბლობებზე, მაგრამ მე-13 საუკუნეში თანამედროვე ჩეჩნების წინაპრები იძულებულნი გახდნენ მაღალმთიანეთში წასულიყვნენ. ამის მიზეზი თათარ-მონღოლთა შემოსევის დროს მოტანილი არეულობა გახდა.

ამრიგად, მე-16 საუკუნემდე ჩეჩნების დიდი ნაწილი მთებში ცხოვრობდა. დაახლოებით იმავე პერიოდში, ვაინახური ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა საზოგადოებაში დაიწყო ტიპის, ან როგორც მას ასევე უწოდებენ საზოგადოების ტომობრივი სტრუქტურა, რომელშიც დიდი იყო ადამიანის საცხოვრებელი ტერიტორია და მისი ოჯახური კავშირები. მნიშვნელობა, რაც ამ ხალხისთვის დღემდე ძალიან ძლიერია.

მე-16 საუკუნიდან ჩეჩნებმა დაიწყეს თანდათანობით ისევ ბრტყელ რელიეფზე გადასვლა. და ამავდროულად, ერთმა შიხ-მურზა ოკოცკიმ დაიწყო კავშირების დამყარება მოსკოვთან და თავისი თანამოაზრეები გაგზავნა რუსეთის დედაქალაქში ჩეჩნეთის რუსეთში შესვლის განსახილველად.

დაახლოებით ამავე დროს აქ გამოჩნდნენ პირველი კაზაკები ჩამოსახლებულები, რომლებმაც წამოიწყეს ეგრეთ წოდებული თერეკის კაზაკების ჩამოყალიბება. მე -18 საუკუნეში მან შეწყვიტა თავისუფალი და კაზაკები ოფიციალურად გახდნენ რუსეთის შეიარაღებული ძალების ნაწილი. თერეკის კაზაკების მთავარი ამოცანა იყო რუსეთის სამხრეთ საზღვრების დაცვა.

მე-18 საუკუნეში რუსული სამხედრო კამპანიები ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე რეგულარული გახდა. კონფლიქტის მიზეზი იყო კაზაკების მუდმივი ჩივილი ძირძველი მოსახლეობის დარბევის შესახებ მათ დასახლებებზე, რაც ხელს არ უწყობდა საზღვრების უსაფრთხოებას.

მე-19 საუკუნეში იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ გამოსცა ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც ჩეჩნეთი სხვა ოლქებთან ერთად ოფიციალურად შევიდა რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში. ამ ტერიტორიას თერეკის რეგიონი ეწოდა.

1917 წლის რუსეთის სამოქალაქო ომის შემდეგ რესპუბლიკის ტერიტორიაზე შეიქმნა ისლამური სახელმწიფო. ჩრდილოეთ კავკასიის საამიროს მეთაური უზუნ ჰაჯი (ემირი) გახდა. თუმცა, მალე ემირატმა დაკარგა დამოუკიდებლობა და გახდა ცნობილი როგორც მთის ასსრ, რადგან იგი გახდა რუსეთის საბჭოთა ფედერაციული სოციალისტური რესპუბლიკის (RSFSR) ნაწილი.

შემდეგ, საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, თერეკის რეგიონი დაიყო ინგუშებისა და ჩეჩნეთის ოლქებად. შემდეგ, 1934 და 1936 წლებში მას თავის მხრივ ეწოდა ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიური ოკრუგი და ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა.

დიდი სამამულო ომის დროს, 1944 წლის ზამთრის ბოლოს, ჩეჩნეთის მთელი მოსახლეობა გადაასახლეს ყაზახეთსა და შუა აზიაში. ამ რეპრესიული ზომების მიზეზი იყო ჩეჩნებისა და ინგუშების უსამართლო ბრალდება, თითქოს ისინი მოქმედებდნენ როგორც ფაშისტური ჯარების თანამონაწილეები.

შედეგად ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ დაიშალა. მისი ტერიტორიები ნაწილობრივ ერთვის სხვა გეოგრაფიულ ერთეულებს და ნაწილობრივ მოიცავდა გროზნოს რეგიონს. ამრიგად, ქალაქი გროზნო შენარჩუნდა და გახდა ახლად ჩამოყალიბებული რეგიონის ადმინისტრაციული ცენტრი. 1957 წელს მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში სამართლიანობის აღდგენის შესახებ და ძირძველი მოსახლეობა სამშობლოში დაბრუნდა. თუმცა მიწის საკითხის პრობლემა ზოგიერთ რეგიონს შორის კვლავ რჩება.

ომი ჩეჩნეთში

სსრკ-ს დაშლის დროს ჩეჩნეთში გააქტიურდა სხვადასხვა ეროვნული მოძრაობები. აქ შეიქმნა ეროვნული კონგრესის აღმასრულებელი კომიტეტი, რითაც რესპუბლიკაში ერთდროულად მუშაობდა ხელისუფლების ორი შტო. ეროვნულ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა ჯოხარ დუდაევი. გენერალ-მაიორმა მიზნად დაისახა ჩეჩნეთის საბჭოთა კავშირიდან გამოყოფა. რესპუბლიკის ოფიციალურმა მეთაურმა დოკუ ზავგაევმა არ დათმო თავისი პოზიცია და შედეგად, ეს წინააღმდეგობა ხანგრძლივი სამხედრო კონფლიქტის საფუძველი გახდა.

1991 წელს პერესტროიკის შემდეგ ბორის ელცინმა ხელი მოაწერა ბრძანებულებას ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში განსაკუთრებული სიტუაციის შემოღების შესახებ. ამის საპასუხოდ ჯოხარ დუდაევმა დაიწყო თავდაცვის შენაერთების შექმნა. პირველი შეიარაღებული კონფლიქტი რუსეთისა და ჩეჩნეთის ჯარებს შორის მოხდა უკვე 1991 წლის ნოემბერში, როდესაც დუდაევის მებრძოლებმა ხანკალას აეროპორტში რუსი სამხედროების ბორტზე მყოფი თვითმფრინავები დაბლოკეს. მოლაპარაკებების შედეგად რუსი სამხედროები გაიყვანეს ჩეჩნეთიდან და იქ დატოვეს სამხედრო ტექნიკისა და იარაღის დიდი ნაწილი, რომელიც, შედეგად, დუდაევის მებრძოლებს გადაეცა.

ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ასსრ-მ არსებობა შეწყვიტა და დაიყო ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში. 1992 წლის ბოლო შემოდგომაზე, ტერიტორიაზე მოხდა საომარი მოქმედებები და ინგუშების გადაადგილება გარეუბნიდან, ხოლო 1992 წლის ზაფხულში იგი ოფიციალურად გახდა RSFSR-ის ნაწილი, როგორც ინგუშების რესპუბლიკა. იმავე წელს რუსი დეპუტატების საბჭომ ჩეჩნეთის რესპუბლიკის არსებობა აღიარა და კონსტიტუციაში შესაბამისი ცვლილებები შეიტანა.

იჭკერია

მიუხედავად იმისა, რომ ჩეჩნეთის დამოუკიდებლობა არცერთმა სახელმწიფომ არ აღიარა, რესპუბლიკა ფაქტობრივად დამოუკიდებლად არსებობდა, ჰქონდა საკუთარი მთავრობა, სასამართლოები, დროშა, გერბი, ჰიმნი და ა.შ. 1993 წელს მან მიიღო ახალი სახელი და გახდა ცნობილი როგორც იჩკერიის ჩეჩნეთის რესპუბლიკა.

ჩეჩნეთში იმ დროს უკიდურესად დაძაბული ვითარება იყო. რესპუბლიკაში ბიზნესი ძირითადად კრიმინალური იყო და ხშირად ეფუძნებოდა მძევლების აყვანას, ნავთობის ქურდობას ან ნარკოტიკებით ვაჭრობას.

გავრცელებულმა დანაშაულმა გამოიწვია ჩეჩნეთში ოპოზიციური მოძრაობების ჩამოყალიბება, რომლებიც არ უჭერდნენ მხარს დუდაევის რეჟიმს. ამრიგად, აქ წარმოიქმნა ჩეჩნეთის რესპუბლიკის დროებითი საბჭო, რომლის წევრებიც იბრძოდნენ დუდაევის დამხობისთვის და რუსეთის მხარდაჭერას ითხოვდნენ.

ორი დიდი სამხედრო კომპანია მოჰყვა. პირველი ჩეჩნეთის ომი, რომელიც დაიწყო გროზნოს შტურმით, გაგრძელდა 1994 წლიდან 1995 წლამდე. ჯოხარ დუდაევი 1995 წელს საჰაერო სარაკეტო დარტყმის შედეგად დაიღუპა.

ჩეჩნეთის მეორე ომი 1999 წელს დაიწყო. აქტიური საომარი მოქმედებები ჩეჩნეთში დასრულდა 2000 წლის დასაწყისში. გარდა ამისა, სამხედრო კონფლიქტს პარტიზანული ხასიათი ჰქონდა. ახლა ჩეჩნეთის რესპუბლიკა ოფიციალურად რუსეთის ფედერაციის ნაწილია.

ჩეჩნეთის ხელისუფლება

ჩეჩნეთის რესპუბლიკის მეთაური რამზან კადიროვია. ის ამ თანამდებობას 2007 წლიდან, ალუ ალხანოვის ოფიციალური ნებაყოფლობითი გადადგომის შემდეგ იკავებდა.

ხოლო ჩეჩნეთის რესპუბლიკის პირველი პრეზიდენტი იყო ახმად კადიროვი, რამზან კადიროვის მამა. მის დროს 2003 წელს მიღებულ იქნა კონსტიტუცია, რომლის მიხედვითაც რესპუბლიკა შევიდა რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში. ახმატ კადიროვი 2004 წელს გარდაიცვალა. ის გროზნოში მომხდარი ტერაქტის ერთ-ერთი მსხვერპლი გახდა.

ჩეჩნეთის პარლამენტი:

• რესპუბლიკის საბჭო - 21 კაცი, რესპუბლიკის რეგიონების რაოდენობის მიხედვით;
• სახალხო კრება - 40 დეპუტატი - 20 პარტიული სიებიდან და 20 ერთმანდატიანი ოლქებიდან.

2007 წლის 11 აპრილიდან ოდეს ბაისულთანოვი დაინიშნა ჩეჩნეთის რესპუბლიკის მთავრობის თავმჯდომარედ.

ჩეჩნეთის რესპუბლიკის გეოგრაფია

გეოგრაფიულად ჩეჩნეთი მდებარეობს ჩრდილოეთ კავკასიაში მდინარეების სუნჟასა და თერეკთან ახლოს. რესპუბლიკის ჩრდილოეთით ჭარბობს სტეპური და ნახევრად უდაბნო რელიეფი, სამხრეთიდან - მთიანეთი (კავკასიონის მთები), ხოლო შუაში - ტყე-სტეპი. ადგილობრივი კლიმატი შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც კონტინენტური.

რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, თერეკისა და სუნჟას გარდა, არის კიდევ 17 მდინარე, 15 ტბა და ხუთი ჩანჩქერი. ასევე ბევრია მთათა რიცხვი, რომელთაგან ხუთი ოთხი ათას მეტრზე მეტია.

პირობითად, რესპუბლიკა შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ძირითად ზონად:

• მთისწინეთი.ნაწილობრივ ტყით დაფარული ეს მიწა უძველესი დროიდან განთქმული იყო თავისი ნაყოფიერებით. საკმაოდ რბილი კლიმატის გამო აქ დიდი ხანია ფესვგადგმულია ხეხილოვანი სამხრეთის მცენარეები და ხეები. ამ საიტის ღირებულებას ისიც აძლევდა, რომ აქ იზრდება მრავალი ხე, რომლებიც გამოიყენება სახლებისა და სხვა ნაგებობების ასაშენებლად;
• მთა.ხალხი ამ ტერიტორიას „შავ მთებს“ უწოდებს. აქ ძირითადად მთის ქედებია, ულამაზესი ჩანჩქერებითა და ხევებით „მორთული“. აღსანიშნავია, რომ აქ კლდეების დიდი ფართობი დაფარულია შავმიწით, რის გამოც ტყეებში არა მხოლოდ ბევრი ჩვეულებრივი ხე იზრდება, არამედ ხეხილის სახეობებიც: ქლიავი, მსხალი, ძაღლი, ვაშლის ხე და ა.შ. თვალშისაცემია ადგილობრივ ტყეებში მოყვანილი მწვანილის დიდი რაოდენობაც, რომელთა შორის ბევრია სამკურნალო;
• ალპური.აქ სურათი განსხვავებულია. მკაცრმა კლიმატმა და სიცივემ განაპირობა ქედების მწვერვალებზე მარადიული თოვლისა და მყინვარების გამოჩენა. ჩეჩნეთის ჩრდილოეთ ნაწილში, სადაც მთები ოდნავ დაბლაა, ჩანს შავი მიწით დაფარული ხეობები. თბილ სეზონზე მათ ჩვეულებრივ საძოვრებად იყენებენ;
• სადა.ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში არის ორი მთავარი ვაკე, ერთი მდებარეობს თერეკის მარცხენა ნაპირზე, მეორე კი შავი მთების, ტერსკის, გროზნოსა და სუნჟენსკის მთებს შორის.

რესპუბლიკას შეუძლია იამაყოს არა მხოლოდ მთის ლანდშაფტების წარმოუდგენელი სილამაზით და კეთილშობილური ნაყოფიერი ნიადაგით, არამედ მის ტერიტორიაზე სხვადასხვა ბუნებრივი რესურსების არსებობით. ჩეჩნეთს აქვს სამი ათეული ნავთობისა და გაზის საბადო. აქვე მოიპოვება თაბაშირი, მინერალური საღებავები, ქვიშაქვა, კირქვა და სხვ. ასევე ცნობილია სამკურნალო მინერალური წყაროები.

მდინარეები

ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე მდინარეები მიმოფანტულია. სულ 20 მთავარი მდინარეა, ესენია: თერეკი, არგუნი, გეხი, სუნჟა, შაროარგუნი, აქსაი, ბაასი, ხულჰულაუ, მარტანი, იამანსუ, შალაჟა, გუმსი, იარიკ-სუ, როშნია, ფორტანგა, მიჩიკი, ნეთხოი, შალაჟა, ჩემულგა. , ასას.

14 ტბაა, მათგან ყველაზე დიდი და ღრმაა კეზენოიამის ტბა, რომელიც მდებარეობს ჩრდილოეთ კავკასიაში და მთიანია (ვედენოს რეგიონს ეკუთვნის).

• აჩხოი-მარტანის რეგიონის ტბები: გალაინ-ამ, გეხი-ამ.
• შელკოვსკის რეგიონის ტბები: დიდი, მარილიანი, ჩერკასი.
• შატოის მხარის ტბები: ურგიუხხოი-ამ, ბეზიკ-ომე.
• ნაურსკის რაიონის ტბები: კაპუსტინო, მაიორსკოე, გენერალსკოე და ჩეჩენსკოე.ერთი ტბა ეკუთვნის შაროისკის რაიონს - ამგას, ასევე იტუმ-კალინსკის - ჩენტიი-ამ.

სულ ხუთი ჩანჩქერია, ესენია: არგუნის, გენიხის, შარო-არგუნის, ხულჰულოისა და აქსაის ჩანჩქერები.

მთების უმაღლეს მწვერვალებს უწოდეს „ოთხი ათასი მეტრის მწვერვალი“, მათი სიმაღლის შესატყვისად: მაისისმთა (4082 მ), დონოსმთა (4174 მ), კომიტო (4262 მ), დიკლოსმთა (4285 მ), თებულოსმთა (4493 მ). .

ჩეჩნეთის ფაუნა

იმის გამო, რომ რესპუბლიკის ტერიტორიაზე რამდენიმე განსხვავებული კლიმატური ტერიტორიაა განლაგებული, მისი ფლორა და ფაუნა მრავალფეროვნებით გამოირჩევა. აქ კლიმატი, არეალის მიხედვით, შეიძლება იყოს კონტინენტური, არიდული ან მაღალმთიანი. ერთ რაიონში ზამთრის საშუალო ტემპერატურა შეიძლება იყოს მხოლოდ "-3" გრადუსი, ხოლო მეორეში "-12"-დან "-15" გრადუსამდე. ნალექები რესპუბლიკაშიც არათანაბრად მოდის.

იმის გათვალისწინებით, რომ ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე არის სხვადასხვა ბუნებრივი ზონა, დაწყებული სტეპებიდან და უდაბნოებიდან დაწყებული ტყეებით, ტყე-სტეპებით და მთებში მყინვარებით, აქ შეგიძლიათ შეხვდეთ ფაუნის მრავალფეროვნებას.

საერთო ჯამში, რესპუბლიკის ტერიტორიაზე 400-ზე მეტი სახეობის ცხოველი ცხოვრობს. აქედან 200-მდე არის „წითელი წიგნი“, რის გამოც რესპუბლიკის ხელისუფლება დიდ ყურადღებას უთმობს ბრაკონიერების წინააღმდეგ ბრძოლას, რომლებიც ანადგურებენ იშვიათი სახეობის ცხოველებს.

დათვები, ფოცხვერი და ტყის კატები ცხოვრობენ მთებსა და ხეობებში. ადგილობრივ ტყეებში გვხვდება მელა, შველი, არჩვი, ყელსაბამი, მაჩვი, წითელი ირემი და საიგა.

ეს უკანასკნელი ცხოველი, გარეგნულად ძალიან ჰგავს ვერძს გრძელი ფეხებით და ამჯობინებს მშრალ ბრტყელ სტეპებზე ცხოვრებას. მაგრამ ამ კავკასიური მხეცის მთებში მისი შეხვედრა თითქმის შეუძლებელია. ასევე, აქ ხშირად შეგიძლიათ ნახოთ გარეული ტურა, რომელიც მელასა და მგლის ჯვარია. ჯაკალი ყოვლისმჭამელია და ხორცის ან თევზის არარსებობის შემთხვევაში მზადაა საჭმელად, მაგალითად, ხილის ან ველური კენკრის საჭმელად.

ასევე ძალიან მდიდარია რესპუბლიკის ფლორა. და თუ აქლემის ეკალი და აბლაბუდა ძირითადად მშრალ ნიადაგებზე იზრდება, მაშინ შავი მიწა გვახარებს ხორბლის, სიმინდის და სხვადასხვა ბაღჩეული კულტურების მაღალი მოსავლიანობით. მთის მდელოებზე კი ბევრი სამკურნალო ბალახი იზრდება და აქ ადგილობრივები ხშირად აწყობენ საფუტკრეებს საოცრად სურნელოვანი, გემრიელი და სუფთა თაფლის მოსაგროვებლად.

ჩეჩნეთის დროშა

ჩეჩნეთის სახელმწიფო დროშა არის მართკუთხა პანელი სამი სწორი ზოლისგან: მწვანე ზედა - 65 სმ, შუა თეთრი - 10 სმ და წითელი ქვედა - 35 სმ. მთელი დროშა ჩასმულია ოქროს ფრთებით კონტურის გასწვრივ. სიგანისა და სიგრძის თანაფარდობა არის 2:3.

ჩეჩნეთის გერბი

ჩეჩნეთის რესპუბლიკის გერბი

ჩეჩნეთის სახელმწიფო გერბი დამტკიცდა 2004 წლის 22 ივნისს. გერბი შესრულებულია ორგანზომილებიანი სიბრტყის მრგვალი ფორმით. მას აქვს ოთხი ფერი: ყვითელი, თეთრი, წითელი და ლურჯი.

ემბლემის ცენტრალურ ნაწილში არის ერთიანობისა და მარადისობის სიმბოლო ეროვნული ჩეჩნური ორნამენტის სახით, რომელიც შეღებილია წითლად. მთები, ნავთობის პლატფორმა და ისტორიული ვაინახის კოშკი ლურჯად არის შეღებილი.

ლურჯ ფონზე გამოსახულია ხორბლის ყვითელი ყურები, რომლებიც აკრავენ შიდა წრეს. ისინი სიმბოლოა ჩეჩნეთის ხალხის სიმდიდრეზე.

გარე წრეზე გამოსახულია ჩეჩნების ეროვნული სტილის ორნამენტების წითელი ნიმუში ყვითელ ფონზე.

მგელი ჩეჩნეთისა და ჩეჩნების სიმბოლოა?

არის გამოგონილი ამბავი, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს ჩეჩნეთთან:

ძველი ლეგენდის თანახმად, უძველეს დროში ყოვლისშემძლე ხალხსა და ცხოველებს უბრძანა მცნებების დაცვა და ერთმანეთისთვის მხოლოდ სიკეთე. თავიდან ყველა ცდილობდა მცნებების დაცვას, მაგრამ დროთა განმავლობაში მათ დაიწყეს ემოციების გამოდევნა და მეზობლების ტკივილისა და სიკვდილის გამოწვევა. ადამიანები ერთმანეთს ხოცავდნენ, იპარავდნენ და ბრაზს აძლევდნენ. ასე მოიქცნენ ცხოველებიც. მთელ დედამიწაზე მხოლოდ ერთი მგელი იცავდა ყველა მცნებას და ცდილობდა ეცხოვრა, ყველა მეზობელს ძმად ეპყრობოდა.

ამასობაში ყოვლისშემძლემ დედამიწაზე გაგზავნა ანგელოზები, რათა ადამიანები და ცხოველები დაეცვათ ცოდვისგან, მაგრამ დედამიწის მკვიდრებმა არ მიიღეს ღვთის მოციქულები და განაგრძეს უკანონობა.

და ყოვლისშემძლე განრისხდა და თავისი რისხვა დედამიწაზე საშინელი ქარიშხლების სახით ჩამოაგდო, რომლის დროსაც მრავალსაუკუნოვანი ხეები ამოძირკვა და ზღვები ადუღდა! და სანამ ყინულოვანი ქარის უძლიერესი ნაკადი ანადგურებდა ყველაფერს და ყველაფერს, ციდან ქვიშა ჩამოვარდა, რომელიც ხალხის ყელში მოხვედრისას სუნთქვის საშუალებას არ აძლევდა.

შემდეგ კი ყველა ცოდვილი შევარდა ფხვიერში, ცდილობდა გაქცევას და მხოლოდ ერთი მგელი იყო მზად თავმდაბლად მიეღო მისი ბედი. ის იდგა და არ ინძრეოდა, მის უკან მისი მგლის ლეკვები და ხალხი იმალებოდნენ. და ყოვლისშემძლეს მთელი რისხვა დაეცა მგელზე და ქარმა დაუბერა მასზე ისე ძლიერად, რომ სხეულიდან ხორცისა და ტყავის ნაჭრები ამოგლიჯა, მაგრამ იდგა და სირბილი არც კი უფიქრია...

შემდეგ კი ყოვლისშემძლემ დააფასა მისი გამბედაობა და თქვა, რომ ჯერ კიდევ დარჩა ერთი ღირსეული არსება მსოფლიოში. და ამის შემდეგ, უამინდობა, რომელმაც დედამიწა ჯოჯოხეთად აქცია, მყისიერად შეჩერდა. მგლის უკნიდან ხალხი გამოვიდნენ და მაშინვე მოკლეს, რათა ცოცხალი არ დაეტოვებინათ მათი შიშის, სირცხვილისა და დამცირების მოწმე.

თან წაიღეთ:

ასე რომ, ჩეჩნეთის რესპუბლიკა (ჩეჩნეთი) არის რუსეთის ფედერაციის ერთ-ერთი სუბიექტი და არის ჩრდილოეთ კავკასიის ოლქის ნაწილი. საერთო ჯამში, მისი ტერიტორია იკავებს 15,5 კვადრატულ კილომეტრზე მეტს. იგი განთქმულია ულამაზესი ხედებით: ქედები, ჩანჩქერები და ტბები. ჩეჩნეთის მიწა ასევე მდიდარია ნაყოფიერი ნიადაგებით, ძვირფასი ხეების სახეობებით, აგრეთვე მინერალებით: ნავთობი, გაზი და ა.შ.

ადგილობრივი მოსახლეობა ჩეჩნეთის დაბლობებსა და მთებში XIII საუკუნიდან ცხოვრობს. მე-19 საუკუნეში ამ მიწების უმეტესობა რუსეთის ნაწილი გახდა.

21,1 ↘ 20,3 ↗ 20,9 ↗ 25,1 ↘ 24,6 ↗ 24,9 ↗ 25,2 ↘ 24,9 ↘ 23,9 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 ↗ 27,1 ↗ 29,3 ↘ 29,1 ↗ 30,0 ↘ 28,9 ↘ 25,9 ↘ 24,9 ↘ 24,2

სიკვდილიანობა (დაღუპულთა რაოდენობა 1000 მოსახლეზე) (1936-1944 და 1857-1991 წლებში - ინგუშეთის რესპუბლიკის მონაცემების ჩათვლით.
1970	1975	1980	1985	1990	2003	2004	2005	2006	2007
5,7	↗ 5,8	↗ 6,6	↗ 8,3	↗ 8,5	↘ 6,5	↘ 5,6	↘ 5,1	↘ 5,0	↘ 4,7
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↘ 4,5	↗ 5,3	↗ 5,6	↘ 5,3	↗ 5,4	↘ 5,0	↗ 5,0

მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდა (1000 მოსახლეზე, ნიშანი (-) ნიშნავს მოსახლეობის ბუნებრივ კლებას) (1936-1944 და 1857-1991 წლებში - ინგუშეთის რესპუბლიკის მონაცემების ჩათვლით) (1995-2002 წლებში დაკვირვებები არ არის)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	2000	2003	2004
15,4	↘ 14,5	↘ 14,3	↗ 16,8	↘ 16,1	↘ 0,0	↗ 0,0	↗ 18,4	↗ 19,6
2005	2006	2007	2008	2009	2010	2011	2012	2013
↗ 19,8	↘ 18,9	↗ 22,4	↗ 24,8	↘ 23,8	↗ 24,4	↘ 23,6	↘ 20,5	↘ 19,9
2014
↘ 19,2

სიცოცხლის ხანგრძლივობა დაბადებისას (წლების რაოდენობა) (1936-1944 და 1857-1991 წლებში - ინგუშეთის რესპუბლიკის მონაცემების ჩათვლით) (1995 - 2002 წლებში დაკვირვებები არ არის)
1990	1991	1992	2003	2004	2005	2006	2007	2008
69,7	↗ 69,8	↗ 70,4	↘ 69,2	↗ 71,3	↗ 72,9	↗ 73,1	↗ 74,3	↗ 75,5
2009	2010	2011	2012	2013
↘ 73,2	↘ 71,6	↗ 72,1	↘ 71,9	↗ 73,2

2002 წლის აღწერა

2002 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის შედეგები, დემოგრაფისა და სოციოლოგის სერგეი მაკსუდოვის (ალექსანდრე ბაბენიშევი) აზრით, ძალიან დამახინჯებულია:

2002 წლის რუსულმა აღწერამ, სამწუხაროდ, მხედველობაში მიიღო მხოლოდ მუდმივი მოსახლეობა, დემოგრაფებს ართმევდა შესაძლებლობას გააკონტროლონ განმეორებითი დათვლა, რომელიც წარმოიქმნება იმავე ადამიანების ორმაგი დათვლიდან - ადგილმდებარეობისა და მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით. შედეგი იყო მოსახლეობის უზარმაზარი გაზვიადება ჩეჩნეთისა და ინგუშეთის ტერიტორიაზე. როგორც ჩანს, თავად მაცხოვრებლები დაინტერესდნენ ამით, ითვლიდნენ კომპენსაციის მიღებას ქონების დაკარგვისა და სხვადასხვა სარგებელისთვის და, შესაბამისად, თავს ასახელებდნენ მუდმივ საცხოვრებელ ადგილად ერთდროულად (ლტოლვილთა ბანაკი, მათი მშობლიური სოფელი, ქალაქი გროზნო , სადაც შესაძლებელი გახდა ბინის აღება, მოსკოვში ან კრასნოდარში, სადაც ზოგიერთი ნათესავი უკვე გადავიდა საცხოვრებლად, ზოგი კი აპირებს გადასვლას). მოსახლეობის აღწერის შედეგების დამახინჯებაში, დიდი ალბათობით, აქტიური მონაწილეობა მიიღეს ადგილობრივმა ხელისუფლებამ, რომლის ბიუჯეტი და პრესტიჟი პირდაპირ არის დამოკიდებული მათზე დაქვემდებარებული მოქალაქეების რაოდენობაზე. მემორიალის აქტივისტი ა. ჩერკასოვი აღწერის შეცდომის ერთ-ერთ შეფასებას ავრცელებს. მისი თქმით, შალის რაიონში, სადაც 104 ათასი ადამიანი ცხოვრობს, „მკვდარი სულები“ ​​27%-ს შეადგენდა.

სტატისტიკოსებმა, რომლებმაც აღწერა აღწერა, არ მიიღეს საჭირო ზომები შეცდომების აღმოსაფხვრელად და გამოაქვეყნეს შედეგები, რომლებიც დიდწილად ეწინააღმდეგებოდა საღ აზრს.

ეთნიკური შემადგენლობა

ერთადერთი გაბატონებული ეთნიკური ჯგუფი არიან ჩეჩნები (1,031,647 ადამიანი, 93,5% 2002 წელს), რომლებიც ბევრ ქვეყანაში აბსოლუტურ უმრავლესობას შეადგენენ. [რა?] [სად?] რესპუბლიკის რეგიონები.

სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფი არიან რუსები (40645 ადამიანი, 3,7%), რომლებიც ძირითადად დასახლებულნი არიან ქალაქ გროზნოში (5295 კაცი, 2,5%), ასევე ნაურსკი (6538 ადამიანი, 12,8%) და შელკოვსკი (3992). ხალხი, 7,9%) რაიონები. 1989 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსების რაოდენობა შეადგენდა 269,130 ​​ადამიანს, ანუ მაშინდელი ჩეჩნეთ-ინგუშეთის მოსახლეობის 24,8%. 1991-1994 წლების ეთნიკური წმენდისა და შემდგომი პირველი ჩეჩნეთის ომის შედეგად თითქმის მთელი რუსეთის მოსახლეობა განდევნილი იქნა. აღსანიშნავია ისიც, რომ 2002 წელს რუსი სამხედრო მოსამსახურეები, რომლებიც ჩეჩნეთში მსახურობდნენ, რუს მოსახლეობაზე დაინიშნენ.

ჩეჩნებთან ეთნიკურად ახლოს ინგუშები (2914 კაცი, 0,3%) გროზნოში ქმნიან მცირე თემს (2129 ადამიანი, 1,0%).

დანარჩენ ეთნიკურ ჯგუფებს არ გააჩნიათ მკაფიო დასახლების არეალი და შეადგენენ მოსახლეობის 1%-ზე ნაკლებს.

ჩეჩნეთის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობის დინამიკა მოსახლეობის აღწერების მიხედვით (1979 და 1989 წლების მონაცემები მოიცავს ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ჩეჩნეთის რესპუბლიკის რეგიონებს, რომლებიც ამჟამად ჩეჩნეთის რესპუბლიკას ეკუთვნის)

ეროვნება	1979 ხალხი	%	1989 ხალხი	%	2002 , ხალხი	%	2010 , ხალხი	%
ჩეჩნები	602223	60,1	715306	66,0	1031647	93,47 %	1206551	95,08 %
რუსები	309079	30,8	269130	24,8	40664	3,68 %	24382	1,92 %
კუმიკები	7808	0,8	9591	0,9	8883	0,80 %	12221	0,96 %
ავარები	4793	0,5	6035	0,6	4133	0,37 %	4864	0,38 %
ნოღაისი	6079	0,6	6885	0,6	3572	0,32 %	3444	0,27 %
თაბასარანები	…	…	…	…	128	0,01 %	1656	0,13 %
თურქები	…	…	…	…	1662	0,15 %	1484	0,12 %
თათრები	…	…	…	…	2134	0,19 %	1466	0,12 %
ინგუშები	20855	2,1	25136	2,3	2914	0,26 %	1296	0,10 %
ლეზგინები	…	…	…	…	196	0,02 %	1261	0,10 %
ყაზახები	…	…	…	…	470	0,04 %	926	0,07 %
დარგინები	…	…	…	…	696	0,06 %	701	0,06 %
აზერბაიჯანელები	…	…	…	…	226	0,02 %	696	0,05 %
ოსები	…	…	…	…	230	0,02 %	585	0,05 %
ყაბარდოელები	…	…	…	…	133	0,01 %	534	0,04 %
სომხები	14438	1,4	14666	1,4	424	0,04 %	514	0,04 %
უკრაინელები	11334	1,1	11884	1,1	829	0,1 %	415	0,04
კისტინ	…	…			…	…	136	0,01 %
სხვა	25621	2,56	25800	2,38	4795	0,43 %	3757	0,30 %
არ მიუთითა	…	…	…	…	779	0,07 %	2515	0,20 %
სულ	1002230	100	1084433	100	1103686	100,00 %	1268989	100,00 %

მოსახლეობის სასიცოცხლო მოძრაობა

	მოსახლეობა (x 1000)	დაბადებულთა რაოდენობა	დაღუპულთა რაოდენობა	ბუნებრივი ზრდა	ნაყოფიერების მთლიანი მაჩვენებელი (1000-ზე)	ნედლი სიკვდილიანობის მაჩვენებელი (1000-ზე)	ბუნებრივი მატება (1000-ზე)	მთლიანი ნაყოფიერების მაჩვენებელი
2003	1,117	27,774	7,194	20 580	24.9	6.4	18.4
2004	1,133	28,496	6,347	22,149	25.2	5.6	19.5
2005	1,150	28,652	5,857	22,795	24.9	5.1	19.8
2006	1,167	27,989	5,889	22,100	24.0	5.0	18.9
2007	1,187	32,449	5,630	26,819	27.3	4.7	22.6
2008	1,210	35,897	5,447	30,450	29.7	4.5	25.2
2009	1,235	36,523	6,620	29,903	29.6	5.4	24.2	3.43
2010	1,260	37,753	7,042	30,711	30.0	5.6	24.4	3.45
2011	1,289	37,335	6,810	30,525	28.9	5.3	23.6	3.36
2012	1,314	34,385	7,192	27,193	26.2	5.5	20.7	3.08
2013	1,336	32,963	6,581	26,382	24.7	4.9	19.8	2.93
2014	1,358	32,894	6,815	26,079	24.2	5.0	19.2	2.89 (ე)

შენიშვნა: 2009-12 წლებში შობადობის მთლიანი მაჩვენებლის შესახებ მონაცემები აღებულია სტატისტიკის ფედერალური სახელმწიფო სამსახურის წყაროებიდან.

დასახლებები

10 ათასზე მეტი მოსახლეობით დასახლებული პუნქტები

გროზნო ↗ 287 410 ურუს-მარტანი ↗ 57 358 შალები ↗ 52 234 გუდერმესი ↗ 52 407 არგუნი ↗ 35 738 კურჩალოი ↗ 24 847 აჩხოი-მარტანი ↗ 22 922 ცოცი-იურტი ↗ 19 776 ბაჩი იურტი ↗ 18 273

გოიტები ↗ 18 014 ავტური ↗ 17 014 კატირ-იურტი ↗ 14 005 გელდაგანი ↗ 13 269 გეხი ↗ 13 629 Mairtup ↗ 12 962 სამაშკი ↗ 12 199 შელკოვსკაია ↗ 12 504 ალერი ↗ 12 332

ალხან-კალა ↗ 11 814 სერნოვოდსკაია ↗ 11 808 ძველი ათაგი ↗ 11 887 გერმენჩუკი ↗ 11 844 მესკერ-იურტი ↗ 11 599 ზნამენსკოე ↗ 11 412 ასინოვსკაია ↗ 10 903 ოიშჰარა ↗ 11 267

ზოგადი რუკა

რუქის ლეგენდა (როდესაც ეტიკეტზე გადახვალთ, ნაჩვენებია რეალური პოპულაცია):

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ჩეჩნეთის მოსახლეობა"

შენიშვნები

1. . წაკითხვის თარიღი: 2016 წლის 27 მარტი.
3. . წაკითხვის თარიღი: 2015 წლის 7 თებერვალი.
4. . წაკითხვის თარიღი: 2013 წლის 10 ოქტომბერი.
5. . წაკითხვის თარიღი: 2013 წლის 14 ოქტომბერი.
6. demoscope.ru/weekly/ssp/rus79_reg1.php გაერთიანების მოსახლეობის აღწერა 1979 წ.
7. . წაკითხვის თარიღი: 2016 წლის 28 ივნისი.
8. . .
9. www.fedstat.ru/indicator/data.do?id=31557 მუდმივი მოსახლეობა 1 იანვრის მდგომარეობით (ხალხი) 1990-2013 წწ.
10. . .
11. . წაკითხვის თარიღი: 2013 წლის 14 ნოემბერი.
12. . წაკითხვის თარიღი: 2014 წლის 31 მაისი.
13. . წაკითხვის თარიღი: 2013 წლის 16 ნოემბერი.
14. . წაკითხვის თარიღი: 2014 წლის 13 აპრილი.
15. . წაკითხვის თარიღი: 2015 წლის 6 აგვისტო.
36. თანამედროვე ჩეჩნეთის რესპუბლიკის სუნჟას რეგიონის ნაწილის გარეშე
39. :
40. .
41. . Gks.ru (2010 წლის 8 მაისი). წაკითხულია 2014 წლის 14 მარტს.
42. www.gks.ru/free_doc/doc_2016/bul_dr/mun_obr2016.rar რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობა მუნიციპალიტეტების მიხედვით 2016 წლის 1 იანვრისთვის

ადმინისტრაციული ცენტრი ქალაქები ურბანული უბნები ოლქები სტატიები

რუსეთის ფედერაციის სუბიექტების მოსახლეობა რესპუბლიკა კიდეები ტერიტორიები ფედერალური მნიშვნელობის ქალაქები ავტონომიური რეგიონი სხვა

ჩეჩნეთის მოსახლეობის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

პიერის სულში ახლა არაფერი მომხდარა ისეთივე, რაც მოხდა მასში მსგავს ვითარებაში ელენთან შეყვარებულობის დროს.
არ გაიმეორა, როგორც მაშინ, მტკივნეული სირცხვილით, ნათქვამი სიტყვები, თავისთვის არ უთქვამს: „აჰ, რატომ არ ვთქვი ეს და რატომ, რატომ ვთქვი მაშინ „je vous aime“? ” [მიყვარხარ] ახლა კი პირიქით, თავის წარმოსახვაში ყოველ მის სიტყვას იმეორებდა მისი სახის ყველა დეტალით, ღიმილით და არ სურდა რაიმეს გამოკლება და დამატება: მხოლოდ გამეორება სურდა. ახლა ეჭვი არ ეპარებოდა, კარგი იყო თუ ცუდი ის, რაც მან გააკეთა, ახლა ჩრდილი არ იყო. მხოლოდ ერთი საშინელი ეჭვი უტრიალებდა ხოლმე თავში. ეს ყველაფერი სიზმარშია? პრინცესა მერი შეცდა? ზედმეტად ამაყი და ამპარტავანი ვარ? Მე მჯერა; და უცებ, როგორც უნდა მოხდეს, პრინცესა მარია ეტყვის მას, ის გაიღიმება და უპასუხებს: ”რა უცნაურია! ის მართალი იყო, არასწორი. არ იცის, რომ ის კაცია, უბრალოდ კაცი და მე?.. მე სულ სხვა ვარ, უფრო მაღალი.
მხოლოდ ეს ეჭვი ხშირად უჩნდებოდა პიერს. არც გეგმებს აწყობდა. მას ისეთი წარმოუდგენლად მოსალოდნელი ბედნიერება ეჩვენა, რომ როგორც კი ეს მოხდა, მეტი არაფერი შეიძლებოდა. ყველაფერი დასრულდა.
მხიარული, მოულოდნელი სიგიჟე, რომლისთვისაც პიერი თავს ქმედუუნაროდ თვლიდა, დაეუფლა მას. სიცოცხლის მთელი აზრი, არა მხოლოდ მისთვის, არამედ მთელი სამყაროსთვის, მას ეჩვენებოდა, რომ მხოლოდ მის სიყვარულში და მისდამი სიყვარულის შესაძლებლობაში შედგებოდა. ზოგჯერ ყველა ადამიანი მას მხოლოდ ერთი საქმით ეჩვენებოდა დაკავებული - მისი მომავალი ბედნიერებით. ხანდახან ეჩვენებოდა, რომ ყველანი ისევე უხაროდათ, როგორც თვითონ და მხოლოდ ამ სიხარულის დამალვას ცდილობდნენ, თითქოს სხვა ინტერესებით იყვნენ დაკავებულნი. ყოველ სიტყვასა და მოძრაობაში თავისი ბედნიერების მინიშნებებს ხედავდა. ის ხშირად აოცებდა ხალხს, ვინც მას ხვდებოდა თავისი მნიშვნელოვანი, ფარული თანხმობის გამოხატვით, ბედნიერი მზერით და ღიმილით. მაგრამ როდესაც მიხვდა, რომ ადამიანებმა შეიძლება არ იცოდნენ მისი ბედნიერების შესახებ, მთელი გულით შეებრალა ისინი და გაუჩნდა სურვილი, როგორმე აეხსნა მათთვის, რომ ყველაფერი, რასაც აკეთებდნენ, სრული სისულელე და წვრილმანი იყო, ყურადღების ღირსი.
როდესაც მას სთავაზობდნენ მსახურებას, ან როდესაც განიხილავდნენ რაიმე ზოგადსახელმწიფოებრივ საქმეებსა და ომს, იმ ვარაუდით, რომ ყველა ადამიანის ბედნიერება დამოკიდებული იყო ამა თუ იმ მოვლენის შედეგზე, ის უსმენდა თვინიერი, სამძიმარი ღიმილით და აკვირვებდა ხალხს, ვინც ესაუბრა მას თავისი უცნაური გამონათქვამებით. მაგრამ როგორც ის ადამიანები, რომლებსაც პიერს ეჩვენებოდათ, რომ ესმოდათ ცხოვრების ნამდვილი აზრი, ანუ მისი გრძნობა, და ის უბედური ადამიანები, რომლებიც აშკარად არ ესმოდათ ეს - ამ პერიოდის ყველა ადამიანი მას ასეთი ნათელი შუქით ეჩვენებოდა. გრძნობდა მასში ანათებს, რომ ოდნავი ძალისხმევის გარეშე, მან მაშინვე, ნებისმიერ ადამიანთან შეხვედრისას, დაინახა მასში ყველაფერი, რაც კარგი იყო და სიყვარულის ღირსი.
გარდაცვლილი მეუღლის საქმეებისა და ნაშრომების გათვალისწინებით, მას არ ჰქონდა გრძნობა მისი ხსოვნის მიმართ, გარდა სამწუხაროა, რომ მან არ იცოდა ის ბედნიერება, რაც ახლა იცოდა. პრინცი ვასილი, რომელიც ახლა განსაკუთრებით ამაყობდა ახალი ადგილისა და ვარსკვლავის მიღებით, მას ეჩვენებოდა გულისხმიერი, კეთილი და საცოდავი მოხუცი.
მოგვიანებით პიერი ხშირად იხსენებდა ბედნიერი სიგიჟის ამ დროს. ყველა განსჯა, რომელიც მან თავისთვის გამოიტანა ადამიანებთან და გარემოებებთან დაკავშირებით ამ პერიოდის განმავლობაში, მისთვის სამუდამოდ ჭეშმარიტი დარჩა. მან არათუ შემდგომში არ თქვა უარი ამ შეხედულებებზე ადამიანებზე და ნივთებზე, არამედ, პირიქით, შინაგანი ეჭვებისა და წინააღმდეგობების დროს, მიმართა იმ შეხედულებას, რომელიც მას სიგიჟის დროს ჰქონდა და ეს შეხედულება ყოველთვის სწორი გამოდიოდა.
„ალბათ, – გაიფიქრა მან, – მაშინ მე უცნაური და სასაცილო მეჩვენებოდა; მაგრამ მაშინ ისეთი გაგიჟებული არ ვიყავი, როგორც მეჩვენებოდა. პირიქით, მაშინ უფრო ჭკვიანი და გამჭრიახი ვიყავი, ვიდრე ოდესმე და მივხვდი ყველაფერს, რისი გაგებაც ღირს ცხოვრებაში, რადგან... ბედნიერი ვიყავი.
პიერის სიგიჟე იმაში მდგომარეობდა, რომ ის, როგორც ადრე, არ ელოდა პირად მიზეზებს, რომლებსაც ხალხის სათნოება უწოდა, რათა უყვარდა ისინი და სიყვარულმა აუფეთქა გულში, და ის, უმიზეზოდ უყვარდა ხალხს, უეჭველი აღმოჩნდა. მიზეზები, რისთვისაც ღირდა მათი სიყვარული.

იმ პირველი საღამოდან, როდესაც ნატაშამ, პიერის წასვლის შემდეგ, მხიარული დამცინავი ღიმილით უთხრა პრინცესა მარიას, რომ ის ნამდვილად, კარგად, აუცილებლად აბანოდან იყო, ხალათი და მოკლე თმის შეჭრა, იმ მომენტიდან რაღაც ფარული და უცნობი იყო. მას, მაგრამ დაუძლეველმა გაიღვიძა ნატას სულში
ყველაფერი: სახე, სიარული, მზერა, ხმა - ყველაფერი უცებ შეიცვალა მასში. თავისთვის მოულოდნელი - სიცოცხლის ძალა, ბედნიერების იმედები გაჩნდა და კმაყოფილებას მოითხოვდა. ნატას პირველივე საღამოდან თითქოს დაავიწყდა ყველაფერი რაც მას შეემთხვა. მას შემდეგ არასოდეს უჩიოდა თავის მდგომარეობას, არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს წარსულზე და აღარ ეშინოდა მომავლის მხიარული გეგმების შედგენას. იგი ცოტას ლაპარაკობდა პიერზე, მაგრამ როდესაც პრინცესა მერი ახსენებდა მას, მის თვალებში დიდი ხნის წინ ჩამქრალი ელვარება აინთო და ტუჩები უცნაურ ღიმილში აიჩეჩა.
ნატაშაში მომხდარმა ცვლილებამ თავიდან გააოცა პრინცესა მერი; მაგრამ როდესაც მან გაიგო მისი მნიშვნელობა, ამ ცვლილებამ განაწყენდა იგი. "შეიძლება თუ არა, რომ მას ასე ცოტა უყვარდა ძმა, რომ ასე მალე დაივიწყა", - გაიფიქრა პრინცესა მერი, როდესაც მარტო ფიქრობდა მომხდარ ცვლილებებზე. მაგრამ როცა ნატაშასთან იყო, არ გაბრაზებულა და არ უსაყვედურა. სიცოცხლის გაღვიძებული ძალა, რომელმაც დაიპყრო ნატაშა, აშკარად იმდენად შეუჩერებელი, იმდენად მოულოდნელი იყო მისთვის, რომ პრინცესა მარიამ ნატაშას თანდასწრებით გრძნობდა, რომ მას სულშიც კი არ ჰქონდა საყვედურის უფლება.
ნატაშამ ისეთი სისავსითა და გულწრფელობით ჩააბარა თავი ახალ გრძნობას, რომ არ ცდილობდა დაემალა ის, რომ ახლა არ იყო მოწყენილი, არამედ მხიარული და მხიარული.
როდესაც პიერთან ღამის ახსნის შემდეგ, პრინცესა მერი თავის ოთახში დაბრუნდა, ნატაშა მას ზღურბლზე შეხვდა.
- Მან თქვა? დიახ? Მან თქვა? გაიმეორა მან. მხიარული და ამავდროულად პათეტიკური, სიხარულისთვის პატიებას ითხოვდა, ნატას სახეზე გამომეტყველება შეჩერდა.
„კარებთან მინდოდა მოსმენა; მაგრამ ვიცოდი რასაც მეუბნებოდი.
რაც არ უნდა გასაგები, როგორი შემაშფოთებელიც არ უნდა ყოფილიყო პრინცესა მარიასთვის ის მზერა, რომლითაც ნატაშა უყურებდა მას; რაც არ უნდა ვნანობდა მისი მღელვარების დანახვას; მაგრამ ნატაშას სიტყვებმა პირველ წუთში შეურაცხყოფა მიაყენა პრინცესა მარიას. გაახსენდა ძმა, მისი სიყვარული.
„მაგრამ რა ვქნა! მას სხვაგვარად არ შეუძლია“, - ფიქრობდა პრინცესა მარია; და სევდიანი და გარკვეულწილად მკაცრი სახით მან ნატაშას გადასცა ყველაფერი, რაც პიერმა უთხრა. ნატაშა რომ გაიგო, რომ პეტერბურგში მიდიოდა, გაოცებული დარჩა.
- პეტერბურგში? გაიმეორა მან, თითქოს არ ესმოდა. მაგრამ, პრინცესა მარიამის სახის სევდიან გამომეტყველებას რომ შეხედა, მან გამოიცნო მისი მწუხარების მიზეზი და უცებ ცრემლები წამოუვიდა. - მარი, - თქვა მან, - მასწავლე რა გავაკეთო. მეშინია, რომ სულელი ვიყო. რასაც ამბობ, გავაკეთებ; მასწავლე…
- Შენ გიყვარს ის?
”დიახ,” დაიჩურჩულა ნატაშამ.
-რას ტირიხარ? ბედნიერი ვარ შენთვის, - თქვა პრინცესა მარიამ და აპატია ნატას სიხარული ამ ცრემლებისთვის.
”ეს არ იქნება მალე. უბრალოდ დაფიქრდი, რა ბედნიერება იქნება, როცა მე მისი ცოლი ვიქნები და შენ ნიკოლასზე დაქორწინდები.
”ნატაშა, გთხოვე, ამაზე არ ისაუბრო. ჩვენ ვისაუბრებთ შენზე.
ისინი ჩუმად იყვნენ.
- კი მაგრამ პეტერბურგში რატომ წავიდეთ! - უცებ თქვა ნატაშამ და თავადაც ნაჩქარევად უპასუხა: - არა, არა, აუცილებელია... კი, მარი? ასე რომ თქვენ გჭირდებათ ...

მე-12 წლიდან შვიდი წელი გავიდა. ევროპის აჟიტირებული ისტორიული ზღვა მის ნაპირებს ჩაცხრა. ჩუმად ჩანდა; მაგრამ იდუმალი ძალები, რომლებიც ამოძრავებენ კაცობრიობას (იდუმალი, რადგან მათ მოძრაობას მართავს კანონები ჩვენთვის უცნობია) განაგრძეს მოქმედება.
მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული ზღვის ზედაპირი უმოძრაოდ ჩანდა, კაცობრიობა ისეთივე განუწყვეტლივ მოძრაობდა, როგორც დროის მოძრაობა. ჩამოყალიბდა და დაიშალა ადამიანის კლანჩების სხვადასხვა ჯგუფი; მომზადდა სახელმწიფოთა ჩამოყალიბებისა და დაშლის მიზეზები, ხალხთა გადაადგილება.
ისტორიული ზღვა, უწინდელისგან განსხვავებით, ერთი ნაპირიდან მეორეზე ღვარცოფებით იყო მიმართული: ის სიღრმეში იფეთქებდა. ისტორიული ფიგურები, როგორც ადრე, ტალღებით გადაჰყავდათ ერთი სანაპიროდან მეორეზე; ახლა თითქოს ერთ ადგილზე ტრიალებდნენ. ისტორიული ფიგურები, რომლებიც ადრე ჯარების სათავეში ასახავდნენ მასების მოძრაობას ომების, კამპანიების, ბრძოლების ბრძანებებით, ახლა ასახავდნენ აყვავებულ მოძრაობას პოლიტიკური და დიპლომატიური მოსაზრებებით, კანონებით, ტრაქტატებით ...
ისტორიკოსები ისტორიული პირების ამ საქმიანობას რეაქციას უწოდებენ.
ამ ისტორიული მოღვაწეების საქმიანობის აღწერისას, რომლებიც, მათი აზრით, იყვნენ რეაქციის მიზეზი, ისტორიკოსები მკაცრად გმობენ მათ. იმდროინდელი ყველა ცნობილი ადამიანი, ალექსანდრე და ნაპოლეონიდან დაწყებული შტაელით, ფოტიუსით, შელინით, ფიხტეთ, შატობრიანდით და ა.
რუსეთში, მათი აღწერით, ამ პერიოდში რეაქციაც მოხდა და ამ რეაქციის მთავარი დამნაშავე იყო ალექსანდრე I - იგივე ალექსანდრე I, რომელიც, მათივე აღწერით, იყო ლიბერალის მთავარი დამნაშავე. მისი მეფობის ვალდებულებები და რუსეთის გადარჩენა.
რეალურ რუსულ ლიტერატურაში, სკოლის მოსწავლედან სწავლულ ისტორიკოსამდე, არ არსებობს ადამიანი, ვინც ალექსანდრე I-ს ქვას არ ესროდა მისი მეფობის ამ პერიოდში არასწორი ქმედებებისთვის.
„მას უნდა გაეკეთებინა ეს და ეს. ამ შემთხვევაში კარგად მოიქცა, ამაში ცუდად. კარგად მოიქცა მეფობის დასაწყისში და მე-12 წელს; მაგრამ ცუდად მოიქცა, კონსტიტუცია მისცა პოლონეთს, შექმნა წმინდა ალიანსი, მიანიჭა ძალაუფლება არაყჩეევს, წაახალისა გოლიცინი და მისტიკა, შემდეგ წაახალისა შიშკოვი და ფოტიუსი. ცუდად მოიქცა, ჯარის წინა ნაწილში იყო დაკავებული; ცუდად მოიქცა, სემიონოვსკის პოლკის მოლარე და ა.შ.
საჭირო იქნებოდა ათი ფურცლის შევსება, რათა ჩამოვთვალოთ ყველა ის საყვედური, რომელსაც ისტორიკოსები უყენებენ მას კაცობრიობის სიკეთის ცოდნის საფუძველზე, რომელიც მათ ფლობენ.
რას ნიშნავს ეს ბრალდებები?
ის ქმედებები, რომლებზეც ისტორიკოსები ამტკიცებენ ალექსანდრე I-ს - როგორიცაა: მეფობის ლიბერალური წამოწყებები, ბრძოლა ნაპოლეონთან, მის მიერ მე-12 წელს გამოვლენილი სიმტკიცე და მე-13 წლის კამპანია, არ გამომდინარეობს იმავედან. წყაროები - სისხლის პირობები, აღზრდა, ცხოვრება, რამაც ალექსანდრეს პიროვნება გახადა ის, რაც იყო - საიდანაც მომდინარეობს ის ქმედებები, რაშიც ისტორიკოსები მას ადანაშაულებენ, როგორიცაა: წმინდა ალიანსი, პოლონეთის აღდგენა, 20-იანი წლების რეაქცია. ?
რა არის ამ ბრალდებების არსი?
იმაში, რომ ისეთი ისტორიული პიროვნებაა, როგორიც არის ალექსანდრე I, ადამიანი, რომელიც იდგა ადამიანური ძალის უმაღლეს დონეზე, თითქოს მასზე კონცენტრირებული ყველა ისტორიული სხივების დამაბრმავებელი შუქის ყურადღების ცენტრშია; ადამიანი, რომელიც ექვემდებარებოდა იმ უძლიერეს გავლენებს ინტრიგების, მოტყუების, მლიქვნელობის, საკუთარი თავის ბოდვის სამყაროში, რომლებიც განუყოფელია ძალაუფლებისგან; ადამიანი, რომელიც გრძნობდა საკუთარ თავზე, თავისი ცხოვრების ყოველ წუთს, პასუხისმგებლობას ყველაფერზე, რაც ევროპაში მოხდა და ადამიანი, რომელიც არ გამოიგონა, მაგრამ ცხოვრობს, როგორც ყველა ადამიანი, თავისი პირადი ჩვევებით, ვნებებით, სიკეთის, სილამაზის, ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვით. ეს ადამიანი, ორმოცდაათი წლის წინ, არა მხოლოდ არ იყო სათნო (ისტორიკოსები ამას არ საყვედურობენ), არამედ არ გააჩნდა ის შეხედულებები კაცობრიობის სიკეთეზე, რაც ახლა აქვს პროფესორს, რომელიც ახალგაზრდა ასაკიდან მეცნიერებით არის დაკავებული, რომ არის წიგნების კითხვა, ლექციები და ამ წიგნების და ლექციების ერთ ბლოკნოტში გადაწერა.
მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ ალექსანდრე I შეცდა ორმოცდაათი წლის წინ ხალხთა სიკეთეზე მის შეხედულებაში, ჩვენ უნებურად უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისტორიკოსი, რომელიც ალექსანდრეს განიკითხავს, ​​იგივე გზით, გარკვეული დროის გასვლის შემდეგ, აღმოჩნდება. იყოს უსამართლო მისი შეხედულებით იმის შესახებ, რაც კაცობრიობის სიკეთეა. ეს ვარაუდი მით უფრო ბუნებრივი და აუცილებელია, რადგან ისტორიის განვითარების შემდეგ ჩვენ ვხედავთ, რომ ყოველწლიურად, ყოველ ახალ მწერალთან ერთად, იცვლება შეხედულება იმის შესახებ, თუ რა არის კაცობრიობის სიკეთე; ისე, რომ ის, რაც ათი წლის შემდეგ კარგი ჩანდა, ბოროტად გამოიყურება; და პირიქით. უფრო მეტიც, ამავდროულად, ისტორიაში ვხვდებით სრულიად საპირისპირო შეხედულებებს იმის შესახებ, თუ რა იყო ბოროტება და რა იყო სიკეთე: ზოგიერთი კონსტიტუცია და წმინდა ალიანსი მიცემულია პოლონეთისთვის, ზოგი კი საყვედურობს ალექსანდრეს.
ალექსანდრესა და ნაპოლეონის მოღვაწეობაზე იმის თქმა, რომ ის სასარგებლო იყო თუ საზიანო, შეუძლებელია, რადგან ვერ ვიტყვით, რისთვის არის სასარგებლო და რისთვის არის მავნე. თუ ვინმეს არ მოსწონს ეს საქმიანობა, მაშინ მას არ მოსწონს ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არ ემთხვევა მის შეზღუდულ გაგებას იმის შესახებ, თუ რა არის კარგი. მე-12 წელს მოსკოვში მამაჩემის სახლის შენარჩუნება, რუსული ჯარების დიდება, პეტერბურგის და სხვა უნივერსიტეტების კეთილდღეობა, პოლონეთის თავისუფლება, რუსეთის ძალა, ან ევროპის ბალანსი. , ანუ გარკვეული სახის ევროპული განმანათლებლობა - პროგრესი, უნდა ვაღიარო, რომ ყოველი ისტორიული პიროვნების საქმიანობას, ამ მიზნების გარდა, სხვა მიზნები ჰქონდა ჩემთვის უფრო ზოგადი და მიუწვდომელი.
მაგრამ დავუშვათ, რომ ეგრეთ წოდებულ მეცნიერებას აქვს ყველა წინააღმდეგობის შეჯერების შესაძლებლობა და აქვს კარგი და ცუდი უცვლელი საზომი ისტორიული პიროვნებებისა და მოვლენებისთვის.
დავუშვათ, რომ ალექსანდრეს შეეძლო ყველაფერი სხვაგვარად გაეკეთებინა. დავუშვათ, რომ მას შეეძლო, მათ ბრძანებით, ვინც მას ადანაშაულებს, ვინც აღიარებს კაცობრიობის მოძრაობის საბოლოო მიზნის ცოდნას, განკარგოს ეროვნების, თავისუფლების, თანასწორობის და პროგრესის პროგრამის მიხედვით (როგორც ჩანს, არსებობს სხვა არა) რომელსაც წინამდებარე ბრალდებულები მისცემდნენ. დავუშვათ, რომ ეს პროგრამა შესაძლებელი და შედგენილი იქნებოდა და ალექსანდრე მის მიხედვით მოიქცეოდა. რა მოუვიდოდა მაშინ ყველა იმ ადამიანის საქმიანობას, ვინც ეწინააღმდეგებოდა ხელისუფლების მაშინდელ მიმართულებას - იმ საქმიანობას, რომელიც, ისტორიკოსების აზრით, კარგი და სასარგებლოა? ეს აქტივობა არ იარსებებდა; არ იქნებოდა სიცოცხლე; არაფერი იქნებოდა.
თუ ვივარაუდებთ, რომ ადამიანის სიცოცხლის კონტროლი შესაძლებელია გონიერებით, მაშინ სიცოცხლის შესაძლებლობა განადგურდება.

თუ ვივარაუდებთ, როგორც ისტორიკოსები აკეთებენ, რომ დიდმა ადამიანებმა მიჰყავთ კაცობრიობა გარკვეული მიზნებისკენ, ეს არის ან რუსეთის ან საფრანგეთის სიდიადე, ან ევროპის წონასწორობა, ან რევოლუციის იდეების გავრცელება, ან ზოგადი პროგრესი, ან სხვა. ანუ შეუძლებელია ისტორიის ფენომენების ახსნა შემთხვევითობისა და გენიოსის ცნებების გარეშე.
თუ ამ საუკუნის დასაწყისის ევროპული ომების მიზანი იყო რუსეთის სიდიადე, მაშინ ამ მიზნის მიღწევა შეიძლებოდა ყველა წინა ომისა და შემოჭრის გარეშე. თუ მიზანი საფრანგეთის სიდიადეა, მაშინ ამ მიზნის მიღწევა შეიძლებოდა რევოლუციის გარეშე და იმპერიის გარეშე. თუ მიზანი იდეების გავრცელებაა, მაშინ ბეჭდვა ამას ჯარისკაცებზე ბევრად უკეთესად გააკეთებს. თუ მიზანი ცივილიზაციის წინსვლაა, მაშინ საკმაოდ ადვილია ვივარაუდოთ, რომ გარდა ადამიანებისა და მათი სიმდიდრის განადგურებისა, ცივილიზაციის გავრცელების სხვა უფრო მიზანშეწონილი გზებიც არსებობს.
რატომ მოხდა ასე და არა სხვაგვარად?
იმიტომ რომ ასე მოხდა. „შესაძლებლობამ შექმნა სიტუაცია; გენიოსმა ისარგებლა ამით“, - ამბობს ისტორია.
მაგრამ რა არის საქმე? რა არის გენიოსი?
სიტყვები შემთხვევითობა და გენიოსი არ ნიშნავს რაიმე რეალურად არსებულს და, შესაბამისად, მისი განსაზღვრა შეუძლებელია. ეს სიტყვები მხოლოდ ფენომენების გაგების გარკვეულ ხარისხს აღნიშნავს. არ ვიცი, რატომ ხდება ასეთი ფენომენი; მგონი არ ვიცი; ამიტომ არ მინდა ვიცოდე და ვამბობ: შანსი. მე ვხედავ ძალას, რომელიც აწარმოებს უნივერსალური ადამიანის თვისებების არაპროპორციულ მოქმედებას; არ მესმის, რატომ ხდება ეს და ვამბობ: გენიოსია.
ვერძების ნახირს ის ვერძი, რომელსაც ყოველ საღამოს მწყემსი სპეციალურ სადგომში გამოჰყავს გამოსაკვებად და სხვებზე ორჯერ სქელი ხდება, გენიოსად უნდა ჩანდეს. და ის ფაქტი, რომ ყოველ საღამოს სწორედ ეს ვერძი ხვდება არა საერთო ცხვრის ფარეხში, არამედ შვრიის სპეციალურ სადგომში და რომ იგივე ქონით გაჟღენთილი ხორცისთვის კლავენ, გენიალურობის გასაოცარ კომბინაციად უნდა ჩანდეს. არაჩვეულებრივი ავარიების მთელი სერია..
მაგრამ ცხვრებს მხოლოდ უნდა შეწყვიტონ ფიქრი, რომ ყველაფერი, რაც მათ კეთდება, მხოლოდ მათი ცხვრის მიზნების მისაღწევად არის; უნდა ვაღიაროთ, რომ მათთან მომხდარ მოვლენებს შეიძლება ჰქონდეთ მათთვის გაუგებარი მიზნები - და ისინი მაშინვე დაინახავენ ერთიანობას, თანმიმდევრულობას იმაში, რაც ხდება გასუქებულ ვერძს. თუ არ იციან, რა მიზნით სსებს, მაშინ მაინც ეცოდინებათ, რომ ყველაფერი, რაც ვერძს შეემთხვა, შემთხვევით არ მომხდარა და აღარ დასჭირდებათ არც შემთხვევითობის და არც გენიოსის ცნება.
მხოლოდ ახლო, გასაგები მიზნის ცოდნაზე უარის თქმით და იმის აღიარებით, რომ საბოლოო მიზანი ჩვენთვის მიუწვდომელია, ჩვენ დავინახავთ თანმიმდევრულობას და მიზანშეწონილობას ისტორიულ პირთა ცხოვრებაში; ჩვენ აღმოვაჩენთ იმ მოქმედების მიზეზს, რომელსაც ისინი ქმნიან, ადამიანის უნივერსალური თვისებების არაპროპორციული და არ დაგვჭირდება სიტყვები შანსი და გენიოსი.
უბრალოდ უნდა ვაღიაროთ, რომ ევროპელი ხალხების არეულობის მიზანი ჩვენთვის უცნობია და მხოლოდ ფაქტებია ცნობილი, რომლებიც მკვლელობებს მოიცავს ჯერ საფრანგეთში, შემდეგ იტალიაში, აფრიკაში, პრუსიაში, ავსტრიაში, ესპანეთში. რუსეთში და რომ დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ მოძრაობები წარმოადგენს ამ მოვლენების არსს და მიზანს და არა მხოლოდ არ დაგვჭირდება ნაპოლეონისა და ალექსანდრეს გმირებში ექსკლუზიურობისა და გენიალურობის დანახვა, არამედ შეუძლებელი იქნება ამ სახეების წარმოდგენა სხვაგვარად, თუ არა როგორც იგივე ადამიანები, როგორც ყველა; და არა მხოლოდ საჭირო არ იქნება იმ მცირე მოვლენების შემთხვევით ახსნა, რამაც ეს ადამიანები გახადა ისეთები, როგორებიც იყვნენ, არამედ ცხადი გახდება, რომ ყველა ეს პატარა მოვლენა აუცილებელი იყო.
საბოლოო მიზნის ცოდნაზე უარის თქმის შემდეგ, ჩვენ ნათლად გავიგებთ, რომ ისევე, როგორც შეუძლებელია ნებისმიერი მცენარისთვის სხვა ფერისა და თესლის გამოგონება, ვიდრე ის წარმოშობს, ისევე როგორც შეუძლებელია სხვა ორი ადამიანის გამოგონება. , ყველაფერი მათი წარსულით, რაც შეესაბამებოდა ისეთ ზომებს, უმცირეს დეტალებს, იმ დანიშვნას, რომელიც მათ უნდა შეესრულებინა.

ამ საუკუნის დასაწყისის ევროპული მოვლენების ძირითადი, არსებითი მნიშვნელობა არის ევროპელი ხალხების მასების მებრძოლი მოძრაობა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ და შემდეგ აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. ამ მოძრაობის პირველი სტიმული იყო მოძრაობა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ. იმისთვის, რომ დასავლეთის ხალხებმა შეძლეს მოსკოვში განხორციელებული სამხედრო მოძრაობა, რაც მათ გააკეთეს, აუცილებელი იყო: 1) ჩამოყალიბებულიყვნენ ისეთი ზომის მებრძოლ ჯგუფად, რომელსაც გაუძლებს. შეტაკება აღმოსავლეთის ბოევიკებთან; 2) უარი თქვან ყველა დამკვიდრებულ ტრადიციასა და ჩვეულებაზე და 3) რომ თავიანთი სამხედრო მოძრაობის განხორციელებისას მათ სათავეში უნდა ჰყავდეთ ადამიანი, რომელიც, როგორც თავისთვის, ასევე მათთვის, გაამართლებდა მოტყუებებს, ძარცვას და მკვლელობებს, რომლებიც ამას თან ახლდა. მოძრაობა.
და საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ, ძველი, არასაკმარისად დიდი ჯგუფი განადგურდა; ნადგურდება ძველი ჩვევები და ტრადიციები; ეტაპობრივად მუშავდება ახალი განზომილებების, ახალი ჩვევებისა და ტრადიციების ჯგუფი და ემზადება ის ადამიანი, რომელიც უნდა დადგეს მომავალი მოძრაობის სათავეში და აიღოს მათზე პასუხისმგებლობა, ვინც უნდა განხორციელდეს.

ჩეჩნეთის რესპუბლიკის მუდმივი მოსახლეობა 2015 წლის 1 აპრილის მდგომარეობით შეადგენდა 1 375 929 ადამიანს.

სტატისტიკური სააგენტოს მონაცემებით, რეგიონში ყველაზე მეტად 14 წლამდე ასაკის ბავშვები არიან, თითქმის ოთხჯერ ნაკლები ვიდრე 50-დან 59 წლამდე სექსუალურ ასაკში. ყველაზე პატარა დაფიქსირებული ადამიანები არიან 65-დან 69 წლამდე - 2013 წელს მხოლოდ 13,420 ადამიანი იყო.

რაც შეეხება რესპუბლიკის ეროვნულ შემადგენლობას, ჩეჩნეთში სულ 96 ეროვნების წარმომადგენელი ცხოვრობს. მათ შორის არიან სლოვაკები, კუმიკები, ჩამალალები, ნოღაელები, ტაბასარანები, თურქები, თათრები, ინგუშები, ლეზგინები, აბაზა, უდმურტები, ფინები, ესტონელები, კორეელები, სპარსელები, სხვა ეროვნების წარმომადგენლები. 2010 წლის მოსახლეობის აღწერის შედეგების მიხედვით, მოსახლეობა ეროვნებით იყო: ჩეჩნები - 1,206,551 კაცი (95,3%), რუსები - 24,382 (1,9%), კუმიკები - 12,221 (1%), სხვა ეროვნების წარმომადგენლები იყვნენ ერთი პროცენტით ნაკლები. მთლიანი მოსახლეობა.

24. ჩეჩნეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის განლაგება და მიგრაცია.

ამჟამად ჩეჩნეთის რესპუბლიკის მოსახლეობა არათანაბრად არის განაწილებული. გროზნოს აქვს მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვე, სადაც კონცენტრირებულია რესპუბლიკის ურბანული მოსახლეობის დიდი ნაწილი. ბუნებრივი პირობების, დასახლების ისტორიული თავისებურებებისა და ეკონომიკური განვითარების გათვალისწინებით, რესპუბლიკის ტერიტორია სიმჭიდროვის მიხედვით შეიძლება დაიყოს რეგიონებად:

ჩრდილოეთ რეგიონები: ნაურსკი და შელკოვსკაია. მათ ტერიტორიაზე ურბანული დასახლებები არ არის. მოსახლეობის სიმჭიდროვე აქ არის 19,5 ადამიანი კმ2-ზე. ცენტრალური (მთისწინა) რეგიონები: ნადტერეჩნი, გროზნენსკი, გუდერმესკი, შალი-ცა, კურჩალოისკი, ურუს-მარტანოვსკი, აჩხოი-მარტანოვსკი და სუნჟენსკი. ისინი გამოირჩევიან საკმაოდ მაღალი სიმკვრივით - 68,5 ადამიანი კმ 2-ზე. მთიანი რაიონები: ნოჟაი-იურტოვსკი, ვედენსკი, შატოისკი და იტუმ-კალინსკი. საშუალო სიმჭიდროვე ამ ტერიტორიაზე 213,5 ადამიანია კმ2-ზე. 1990-იანი წლების დასაწყისის ცნობილი მოვლენები აისახა როგორც მოსახლეობის რაოდენობაზე, ასევე ეთნიკურ შემადგენლობაში. მოსახლეობის დინამიკაში ჭარბობდა მიგრაციული პროცესები, რომლებიც ხასიათდება მთელი რიგი მახასიათებლებით, რომლებიც განისაზღვრება ცნობილი მოვლენებით.

ჩეხეთის რესპუბლიკის საწვავი-ენერგეტიკული კომპლექსის ამჟამინდელი მდგომარეობა და პერსპექტივები.

საწვავის და ენერგეტიკული ობიექტების აღდგენა ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ეკონომიკის საშუალო და გრძელვადიან პერსპექტივაში განვითარების საწყისი სამოქმედო გეგმის არსებითი ნაწილია. რესპუბლიკას აქვს უნიკალური შესაძლებლობები შექმნას თანამედროვე საწვავი-ენერგეტიკული კომპლექსი და, ამავდროულად, შეუძლია გაითვალისწინოს ყველა წინა ნაკლოვანება მის სტრუქტურაში და თანამედროვე ბაზრის რეალობაში. რესპუბლიკის ტერიტორიაზე 1990-იანი წლების დასაწყისში არსებობდა ნავთობის მოპოვებისა და გადამუშავების საწარმოები, ელექტროენერგია, ხელსაწყოები, ელექტრო პროდუქტების წარმოება, ქიმიური, ნავთობქიმიური და სხვა მრეწველობა, სამეცნიერო გაერთიანებები და დაწესებულებები, კვლევითი ინსტიტუტები, საგანმანათლებლო დაწესებულებები. სპეციალისტების მომზადებისთვის

ნავთობის მრეწველობა.

გროზნო არის უძველესი ნავთობის ბაზა რუსეთის ფედერაციაში. ის 120 წელზე მეტია. ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე ნავთობის ხელოსნური წარმოება ხდებოდა უკვე მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის გროზნო გახდა რუსეთის ნავთობის ინდუსტრიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი და მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა ნავთის და ბენზინის წარმოებით. უკვე 1930-იან წლებში ჩეჩნეთი გახდა ყველაზე განვითარებული რესპუბლიკა ჩრდილოეთ კავკასიაში, რომელიც მეორე ადგილზე იყო სსრკ-ში ნავთობის მოპოვების თვალსაზრისით. აწარმოებდა იმ დროს სსრკ-ში წარმოებული ბენზინის 50 პროცენტზე მეტს და ნავთობგადამამუშავებელ ქარხნებში ბევრ სხვა პროდუქტს, მან დიდი როლი ითამაშა ქვეყნის ეკონომიკური და სამხედრო ძალაუფლების გაძლიერებაში, მის ინდუსტრიალიზაციაში. საბჭოთა კავშირის დაშლის დროისთვის გროზნო აწარმოებდა ქვეყნის შიდა წარმოების ბენზინის მნიშვნელოვან რაოდენობას. შემდეგ, როგორც საბადოები განვითარდა, წარმოება შემცირდა 1980 წლიდან 7 მილიონ ტონამდე წელიწადში, ხოლო 1990 წლისთვის - 4 მილიონ ტონამდე წელიწადში. ყველასთვის ცნობილი მოვლენების დაწყების შემდეგ, ნავთობის წარმოება მკვეთრად დაეცა წელიწადში 1 მილიონ ტონაზე ნაკლებ დონეზე, გადამუშავება შეჩერდა დასავლეთ ციმბირიდან მიწოდების შეწყვეტის გამო. ამჟამად რესპუბლიკაში ნავთობის მოპოვებას ახორციელებს NK Rosneft 20-ზე მეტ შესწავლილ და ოპერირებად საბადოზე. ჩეჩნეთის რესპუბლიკა რუსეთის ფედერაციის სუბიექტებს შორის ნავთობის მოპოვებით 21-ე ადგილზეა და ბუნებრივი აირის მოპოვებით მე-16 ადგილზე.

ჩეხეთის რესპუბლიკის გაზის ინდუსტრიის სტატუსი და განვითარების პერსპექტივები.

რესპუბლიკაში გაზი იწარმოება ექვს საბადოზე: ოთხი ნავთობისა და გაზის საბადოზე და ორი გაზის საბადოზე. მაგრამ რესპუბლიკა ვერ დაფარავს საკუთარ საჭიროებებს ლურჯი საწვავზე, გაზი მნიშვნელოვანი რაოდენობით მოდის სტავროპოლის ტერიტორიიდან. ასოცირებული გაზი რესპუბლიკაში გადამუშავებული იყო რამდენიმე ქარხანაში. რესპუბლიკის გაზიფიცირება დაიწყო 1957 წელს. ამჟამად ქალაქებისა და სოფლების 80%-ზე მეტი გაზიფიცირებულია. ბუნებრივ აირს იყენებს რესპუბლიკის ვაკე რაიონების თითქმის ყველა დასახლებული პუნქტი. ამჟამად აქტიური სამუშაოები მიმდინარეობს დანგრეული და ახალი გაზსადენების აღდგენაზე, რესპუბლიკის როგორც ვაკეზე, ისე მთიან რეგიონებში სოფლების გაზიფიცირებაზე.

ენერგეტიკული სიმძლავრეები და ელექტროენერგიის წარმოების დინამიკა ჩეხეთის რესპუბლიკაში.

მრეწველობის სტრუქტურა ჩეხეთის რესპუბლიკაში.

ჩეჩნეთის გაზისა და ნავთობის მრეწველობა

ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ზეთი ერთ-ერთი უმაღლესი ხარისხისაა ქვეყანაში: მსუბუქი, პარაფინის მაღალი შემცველობით და გოგირდის დაბალი შემცველობით. ნავთობის მარაგი 50-60 მლნ ტონამდეა შეფასებული, თუმცა უკვე საკმაოდ დიდი რაოდენობითაა ამოწურული.

2)სამშენებლო მასალების ინდუსტრია

სამშენებლო მასალების ინდუსტრია რესპუბლიკის ერთ-ერთი წამყვანი და პერსპექტიული ინდუსტრიაა და განსაზღვრავს მის სპეციალიზაციას როგორც მოკლე, ისე გრძელვადიან პერსპექტივაში.

მექანიკა, ლითონის დამუშავება

მსუბუქი მრეწველობა

კვების ინდუსტრია

სატყეო და ხის მრეწველობა

ჩეჩნეთის ეკონომიკის დარგობრივი სტრუქტურის თავისებურებები 1994 წლამდე

1990-იანი წლების დასაწყისამდე ჩეჩნეთ-ინგუშეთში წარმოების ძირითადი დარგები იყო მრეწველობა (მთლიანი სოციალური პროდუქტის დაახლოებით 41%), სოფლის მეურნეობა (34%) და მშენებლობა (11,2%). ჩეჩნეთის სამრეწველო კომპლექსის საფუძველი იყო ნავთობისა და ნავთობგადამამუშავებელი მრეწველობა. 1992-1994 წლებში ნავთობის წარმოება 1970-იანი წლებიდან ხუთჯერ შემცირდა]. ჩეჩნეთს ასევე ჰქონდა ქიმიური და მანქანათმშენებლობის საწარმოები, ხის გადამამუშავებელი ქარხნები, ასევე მსუბუქი და კვების მრეწველობა. 1992-1994 წლებში. იყო მნიშვნელოვანი ეკონომიკური ვარდნა (30-35%-ზე მეტით), ხოლო პირველი ჩეჩნეთის ომის დროს თითქმის ყველა საწარმო განადგურდა და გაძარცვეს] .

საბჭოთა პერიოდში ჩეჩნეთში განვითარებული იყო სოფლის მეურნეობა, რომელიც წარმოადგენდა მთლიანი წარმოების 33%-ს. სოფლის მეურნეობის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი დარგი იყო მევენახეობა, რომელიც უზრუნველყოფდა მთელი სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის მეოთხედს. 1990-იანი წლების შუა პერიოდისთვის ვენახების რაოდენობა 28-მდე შემცირდა] .

ჩეხეთის რესპუბლიკაში მსუბუქი მრეწველობის განვითარების პრობლემები და პერსპექტივები.

მსუბუქ მრეწველობას რესპუბლიკაში ჯერ კიდევ აქვს განვითარების დიდი პერსპექტივა. ამისათვის ჩვენ გვაქვს ყველა წინაპირობა. ყველა მსხვილ დასახლებაში საკმაოდ მაღალია უმუშევარი ქალების პროცენტული მაჩვენებელი, რომლებიც საჭიროებენ სამუშაოს უზრუნველყოფას. გარდა ამისა, რესპუბლიკას აქვს ნედლეულის ბაზაც, რომელიც გაიზრდება სოფლის მეურნეობის პროდუქციის ზრდით.

რესპუბლიკას აქვს ტყავის და ფეხსაცმლის წარმოების განვითარების კარგი პერსპექტივა, ცხვრის რაოდენობა შეიძლება გაიზარდოს 700 - 800 ათას სულამდე, პირუტყვი - 200 ათასამდე, ცხენები - 10 ათასამდე.

რესპუბლიკას აქვს ყველაფერი, რაც საჭიროა რამდენიმე მნიშვნელოვანი და შრომის ინტენსიური ინდუსტრიის სწრაფი განვითარებისთვის. როგორც ჩანს, პერსპექტიული ჩანს მსუბუქი ინდუსტრიის მცირე საწარმოების ქსელის ამოქმედება გარე ტანსაცმლის, მათ შორის მამაკაცის პერანგის, ბავშვთა ტანსაცმლისა და საცვლების წარმოებისთვის. ეს საშუალებას მისცემს ადგილობრივ მუნიციპალიტეტებს ჰქონდეთ საგადასახადო გამოქვითვები სოციალური სფეროს განვითარებისთვის: სკოლები, საბავშვო ბაღები და სამედიცინო დაწესებულებები.

რამდენი ადამიანია მსოფლიოში ჩეჩნეთში.

1. ჩეჩნები (თვითსახელწოდება ნოხჩო), ხალხი რუსეთის ფედერაციაში, ჩეჩნეთის ძირითადი მოსახლეობა (1,031 მილიონი ადამიანი), ასევე ცხოვრობს ინგუშეთში (95,4 ათასი ადამიანი), დაღესტანში (87,8 ათასი ადამიანი), ასევე ქალაქ მოსკოვში (14,4). ათასი ადამიანი), სტავროპოლის ტერიტორია (13,2 ათასი ადამიანი), ასტრახანი (10 ათასი ადამიანი), ვოლგოგრადი (12,2 ათასი ადამიანი), როსტოვი (15,4 ათასი ადამიანი). ადამიანი), ტიუმენი (10,6 ათასი ადამიანი) რეგიონები, ვოლგის ფედერალური ოლქი (17,1 ათასი ადამიანი). ხალხი). საერთო ჯამში, რუსეთის ფედერაციაში 1,36 მილიონი ჩეჩენია (2002 წ.). საერთო რაოდენობა დაახლოებით 1,4 მილიონი ადამიანია. დაღესტანში ცხოვრობს ჩეჩენი აკკინების ეთნიკური ჯგუფი. ჩეჩნურად საუბრობენ. მორწმუნე ჩეჩნები სუნიტი მუსლიმები არიან.
   ჩეჩნები, ისევე როგორც მათი მონათესავე ინგუშები, მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ კავკასიის ძირძველ მოსახლეობას. VII საუკუნის სომხურ წყაროებში ნახჩამატიანის სახელით მოიხსენიებიან. თავდაპირველად ჩეჩნები მთებში ცხოვრობდნენ, ტერიტორიულ ჯგუფებად დაყოფილი. მე-15-16 საუკუნეებში დაიწყეს გადაადგილება ვაკეზე, თერეკისა და მისი შენაკადების, სუნჟასა და არგუნის ხეობაში. 1917 წლამდე, საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით, ჩეჩნები ორ ნაწილად იყოფოდნენ: დიდ და მცირე ჩეჩნეთად. დაბლობში ძირითადი საქმიანობა სოფლის მეურნეობაა, მთიან რაიონებში მესაქონლეობა; განვითარებულია საშინაო ხელოსნობა, სამოსის წარმოება, ტყავის ნაწარმის და ჭურჭლის წარმოება.
2. 1 267 740 ადამიანი

ყურადღება, მხოლოდ დღეს!

ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში დომინანტური რელიგია სუნიტური ისლამია.

ჩეჩნების ისლამიზაციის პროცესმა შვიდი ეტაპი იცის. პირველი ეტაპი დაკავშირებულია ჩრდილოეთ კავკასიაში არაბთა დაპყრობებთან, არაბ-ხაზარის ომებთან (VIII-X სს.), მეორე ეტაპი დაკავშირებულია პოლოვცის ისლამიზებულ მწვერვალებთან, რომელთა გავლენის ქვეშ იყვნენ ნახები (XI-). XII ს.), მესამე ეტაპი ასოცირდება ოქროს ურდოს გავლენასთან (XIII-XIV სს.), მეოთხე ეტაპი დაკავშირებულია თემურლენგის შემოსევასთან (XIV საუკუნე), მეხუთე ასოცირდება დაღესტნის მუსლიმი მისიონერების გავლენასთან. , ყაბარდა, თურქეთი (XV-XVI სს.), მეექვსე ეტაპი დაკავშირებულია შეიხ მანსურის მოღვაწეობასთან, რომელიც მიზნად ისახავს შარიათის დამკვიდრებას, მეშვიდე ეტაპი უკავშირდება ადათების წინააღმდეგ მებრძოლ შამილისა და ტაშუ-ხაჯის საქმიანობას. შარიათის მტკიცებით, მერვე ეტაპი უკავშირდება შეიხ კუნტა-ხაჯისა და სხვა სუფი მასწავლებლების ჩეჩნებზე გავლენას.

ჩეჩნების წინაპრებში ისლამის მასობრივი გავრცელების დასაწყისი მე-14 საუკუნით თარიღდება, თუმცა არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ისლამი დიფუზურად შეაღწია ჩეჩნებს შორის ჯერ კიდევ მე-9-10 საუკუნეებში, რაც დაკავშირებულია შეღწევასთან. არაბი მეთაურები და მისიონერები ჩეჩნების ტერიტორიაზე.

ზოგადად, ისლამის გავრცელება ჩეჩნებში ეთნოკულტურულ რეალობასთან ადაპტაციის რთული, წინააღმდეგობრივი და მრავალსაუკუნოვანი პროცესია.

ისლამი გავრცელდა როგორც ძალადობრივი ღონისძიებებით - არაბების დაპყრობით, ასევე მშვიდობიანი გზით - მისიონერული საქმიანობით. ჩეჩნეთში და საერთოდ და მთელ რუსეთში დამკვიდრდა ისლამის სუნიტური მიმართულება, რომელიც წარმოდგენილია შაფიური და ჰანაფიური მაჰჰაბებით.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიაში (დაღესტანი, ჩეჩნეთი და ინგუშეთი) ისლამს აქვს სუფიზმის ფორმა, რომელიც ფუნქციონირებს ნაკშბანდიას, კადირიასა და შაზალიას ტარიკატების მეშვეობით, რომლებსაც ჰქონდათ სულიერი, კულტურული და პოლიტიკური გავლენა რეგიონის ბევრ ხალხზე.

ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში გავრცელებულია მხოლოდ ნაქშბანდია და კადირია ტარიკატები, რომლებიც იყოფა რელიგიურ ჯგუფებად - ვირდ საძმოდ, მათი საერთო რაოდენობა ოცდაათს აღწევს. ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში სუფიზმის მიმდევრები სუნიტი მუსლიმები არიან, რომლებიც ეყრდნობიან ისლამის ძირითად დებულებებს, მაგრამ ამავე დროს, ისინი მიჰყვებიან სუფიურ ტრადიციებს, პატივს სცემენ თავიანთ უსტაზებს, მათთვის ცნობილ შეიხებს, ავლიას.

ტრადიციონალისტთა რელიგიურ საქმიანობაში დიდი ადგილი ეთმობა ზეპირ ლოცვებს, რიტუალებს, წმიდა ადგილებში მომლოცველებს, რელიგიური რიტუალების შესრულებას - დჰიკრებს, გარდაცვლილ უსტაზების საფლავებზე ზიარატების (მოვზალეის) აგებას. ეს მრავალსაუკუნოვანი სულიერი და კულტურული ტრადიცია თანამედროვე პირობებში, ჩეჩნეთის რესპუბლიკის პრეზიდენტისა და მუფთიატის საქმიანობის წყალობით, აქტიურად აღორძინდება, კულმინაციას აღწევს.

ისლამი ჩეჩნეთში, ხალხურ კულტურასთან მრავალსაუკუნოვანი ადაპტაციის გამო, ხასიათდება ლიბერალობითა და ტოლერანტობით სხვა კონფესიური სისტემების მიმართ.

ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში 1992 წლიდან გავრცელდა ახალი, რეგიონისთვის არატრადიციული დოქტრინა - ე.წ ვაჰაბიზმი, რომელიც ადგილობრივი ისლამის რელიგიური და პოლიტიკური ალტერნატივაა.

ვაჰაბიტების საქმიანობა იყო გამოხატული პოლიტიკური ხასიათის და მიმართული იყო საზოგადოებისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ. ვაჰაბიზმის რადიკალიზმი და ექსტრემიზმი განპირობებული იყო ერთი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემიდან მეორეზე გადასვლამ, სსრკ-ს დაშლამ, დეიდეოლოგიზაციით, დემოკრატიული რეფორმებით და სახელმწიფო ხელისუფლების სისუსტით.

ამჟამად ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში რელიგიური ექსტრემისტების, ასევე ტერორისტების საქმიანობა ითრგუნება.

დაიწყო ტრადიციული ისლამის სწრაფი აღორძინება, რაც გამოიხატება არა მხოლოდ მეჩეთებისა და რელიგიური სკოლების მშენებლობაში, არამედ ახალგაზრდების სულიერ განმანათლებლობაშიც. ტრადიციონალისტები მუსლიმების ყოველდღიურ ქადაგებაში მოუწოდებენ ერთიანობის, სულიერი ამაღლებისკენ, ნარკომანიისა და მრავალი სხვა ცოდვილი ქმედებების გმობას.

ჩეჩენი

იჩქერიის რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობის წარმომადგენლები, რომლებიც ტრადიციულად ცხოვრობდნენ დიდი კავკასიონის აღმოსავლეთი ნაწილის ჩრდილოეთ კალთების მთიან რაიონებში და XIX საუკუნიდან ასევე თერეკის ხეობაში.

ისტორიული განვითარების პროცესში ჩეჩნები გასცდნენ საზოგადოებრივი ცხოვრების განვითარების ფეოდალურ საფეხურს და თითქმის არ იცოდნენ მონობა, ამიტომ კლანებისა და კლანების ურთიერთობები, რომლებიც საფუძვლად უდევს მათ საზოგადოებას, ჯერ კიდევ სრულია. ჩეჩნეთის ისტორია XIX-XX საუკუნეებში. ამ საუკუნეს შეიძლება ეწოდოს რუსეთის მიერ კოლონიზაციის წინააღმდეგ მუდმივი ბრძოლის პერიოდი.

ჩეჩენ ხალხს აქვს ტომობრივი კოლექტივიზმის ძლიერი გრძნობა. მისი წარმომადგენლები ყოველთვის გრძნობენ, რომ ისინი ოჯახის ნაწილია, ასეთი (ტაიპა). და ინტრანეტის ბმულები ხშირად უფრო ინტენსიურია, ვიდრე სხვა ეთნიკური თემები. ისინი ურთიერთობას ინარჩუნებენ მეხუთე ტომის ნათესავებთან. ამ შემთხვევაში ლენტას კუთვნილების გრძნობა ჭარბობს ეროვნულ იდენტობაზე. გვარის წევრები სისხლით არიან ნათესავები მამის გვართან და სარგებლობენ იგივე პირადი უფლებებით.

მასში თავისუფლება, თანასწორობა და ძმობა წარმოადგენს არსებობის მთავარ მნიშვნელობას. ჩეჩნური სვეტების მცირე რაოდენობა ცხოვრობდა უფრო ძლიერი მეზობლების გარემოცვაში.

ჩეჩნებს შორის სახელმწიფოებრიობის რთული ფორმების არარსებობამ დიდი გავლენა მოახდინა ლენტების ერთიანობაზე. მკაცრად დაცულია ასეთი წევრების ლეგიტიმურობითა და უფლებებით, რათა შეენარჩუნებინათ დიდება და ძალა, რომელსაც მისი თითოეული წარმომადგენელი თავის პირად მოვალეობად თვლიდა. თუმცა, სამიტზე თითოეული ადამიანის უსაფრთხოება დამოკიდებულია იმაზე, რომ კლანის რომელიმე წევრის შეურაცხყოფა ან მოკვლა დაუსჯელი არ დარჩეს (სისხლის შეხლა-შემოხლის პრაქტიკა).

ამასთან, თითოეულმა ადამიანმა თავისი ქმედება ოჯახის ინტერესებთან უნდა შეათანხმოს, რადგან მის შეცდომაზე ახლობლებს უნდა ეპასუხათ.

ამ ვითარებამ გამოიწვია პატრიარქალური და გვაროვნული ზნეობის ისეთი გაოგნება, როგორიცაა სახელმწიფო ორგანოების მიმართ საჩივრების დაუშვებლობა და დამნაშავეთაგან მათი დაცვის მიმართვა. უფრო მეტიც, ტაპას როლი თანამედროვე ჩეხური საზოგადოების ცხოვრებაში არ შეიძლება შემცირდეს შემდეგი მიზეზების გამო: ა) თითოეული ჯგუფისთვის შეიარაღებული ფორმირებები კარგად არის აღჭურვილი, ორგანიზებული, მოწესრიგებული, ემორჩილებიან პატრიოტულ ხელისუფლებას თავიანთ ქმედებებში; ბ) ცხრილების გადაწყვეტა დიდწილად განსაზღვრავს ჩეჩნეთში სხვადასხვა ძალოვანი სტრუქტურების შეტაკების მიზეზებს.

ჩეხებს აქვთ მრავალი სტერეოტიპი ცხოვრების ყველა სფეროში ქცევის შესახებ. ეს სტერეოტიპები ეფუძნება ეროვნული ტრადიციებისა და ტრადიციების მკაცრ პატივისცემას. უმრავლესობისთვის ტრადიციის პატივისცემა ჰიპერტროფიულია, რაც მათი სპეციალური განათლებით აიხსნება. ჩეხ ბავშვს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ მთის ბონტონის წესებს, რომლის უცოდინრობას მოხუცები სასტიკად სჯიან.

სწავლება ტარდება არა ბავშვისთვის მიუღებელი აღნიშვნის სახით, არამედ საილუსტრაციო მაგალითების სახით. ახალგაზრდის, მოზარდის ან მამაკაცის მიერ ჩადენილი ქმედების დაგმობა ან დამტკიცება ხორციელდება უშუალოდ ბავშვის თანდასწრებით, რათა მან გაიგოს და დაიმახსოვროს, რომ მას შეუძლია საჯაროდ დასჯა ან, პირიქით, შეაქოს. . ბავშვმა, როგორც არის, უნდა შეაფასოს სხვადასხვა სიტუაციები. ამრიგად, მას უვითარდება ტაქტიკური, ქცევითი ინტუიციის განცდა, ბონტონის კონცეფცია, ვიდრე უგუნური დახურვა.

ჩეჩნური ენის ეროვნული ფსიქოლოგიის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ყველა, თუნდაც ყველაზე სასტიკი ლეგიტიმურობის აღიარება, რომელიც მოქმედებს როგორც კომპენსაცია მათი ღირსების, სიცოცხლისა და ნათესავების პატივისთვის (სისხლის დავის პრაქტიკა). ნათესავის უყურადღებობა მთელი ოჯახის სირცხვილი იყო. სისხლიანი შურისძიების გამოსახულებამ გამოიწვია ხალხის ცხოვრების ობიექტური ისტორიული რეალობა მუდმივი სახელმწიფოთაშორისი და გარე ომების პირობებში.

ნათესავის მოკვლით ან შეურაცხყოფით პირის ამოწურვის შეუძლებლობა ოჯახის სისუსტეზე მეტყველებდა და ამით თავდასხმის საფრთხე ემუქრებოდა.

სისხლის კონფლიქტის ემოციური ემოციური ფაქტორი იყო ჩეჩნების შთაბეჭდილებაც და ემოციური განცდაც. აქვე შეგიძლიათ დაამატოთ თქვენი სიამაყე, რომელიც არ აძლევს ადამიანს საშუალებას იცხოვროს მშვიდად, როცა სერბი განაწყენებულია, რადგან ფირის ერთ-ერთი მონაწილის შეურაცხყოფა მისი ყველა წარმომადგენლის შეურაცხყოფის ტოლფასია.

ეროვნული ხასიათის ერთ-ერთი უძველესი თვისება პატრიოტიზმია. მათთვის დაბადების ქვეყნის სიყვარული არის გრძნობა, რომელიც უნდა იყოს დაკავშირებული ნამდვილ აქცენტთან. ხშირად პატრიოტული გრძნობები იცვლება ნაციონალიზმში, შოვინიზმში. რადიკალი ნაციონალისტები უფრო მთის (ღარიბი) ჯგუფის წარმომადგენლებს შორის არიან, რადგან მათ შორის უფრო ძლიერი ეროვნული ტრადიციაა. მთლიანად ჩეჩენ ერთან შეერთება ცუდად არის გაგებული, რადგან დომინირებს პასუხისმგებლობის გრძნობა საკუთარი ტიპის მიმართ.

1940-იანი წლების დეპორტაციის შემდეგ ჩეჩნებს უფრო ძლიერი ფსიქოლოგიური მიჯაჭვულობა აქვთ მუსულმანურ სამყაროსთან. ჩეჩნების ეროვნული სპეციალობა სტუმართმოყვარეობა იყო. „სტუმარი თუ არ უყურებს, კარგად არ მიდის“. ამ მოლაპარაკებებში გამოხატულია ყველა ადამიანის დამოკიდებულება ამ ტრადიციის მიმართ. სტუმრის მოსვლა ყოველთვის ელოდება და სახლში არ უნდა გეშინოდეს. მას განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს – ყველაფერი, რაც სახლში საუკეთესოა, სტუმრისთვისაა. მიუხედავად იმისა, რომ სტუმარი იმყოფება მასპინძელი ოჯახის მფარველობის ქვეშ.

სტუმრის შეურაცხყოფა იგივეა, რაც ბატონის შეურაცხყოფა.

რამდენი ადამიანია მსოფლიოში ჩეჩნეთში.

თუმცა, ჩეჩნეთში ზოგიერთი კრიმინალი სასამართლოში იმალებოდა ამ გზით. დედოფლის დროს გავრცელებულია უწყებათაშორისი მედიის გავრცელება. გრძნობა ძალზე ძლიერია. ძმები ყოველთვის ერთგული არიან მეგობრობის მიმართ, ერთად იზიარებენ სიხარულსა და მწუხარებას. ისინი ყოველთვის მზად არიან ერთმანეთის დასახმარებლად, არ აქვს მნიშვნელობა ვის ემხრობა. ეს გრძნობა შედარებულია სისხლის კონფლიქტის ტრადიციასთან და თაობიდან თაობაზე გადასვლასთან.

მრავალეროვნულ ჯგუფებში ჩეჩნეთი დამოუკიდებელია. როგორც წესი, ისინი ცდილობენ გაერთიანდნენ ეთნიკური ხაზით. პირველ რიგში, კომუნიკაცია ხასიათდება იზოლაციით და სიფხიზლით. მაგრამ როცა შეეგუებიან, ჩეჩნებს შეუძლიათ ჯგუფში ლიდერობა.

ჩეჩნების ანთროპოლოგიური ტიპის ხელმძღვანელი

ჩეჩენი ხალხი, ისევე როგორც ყველა სხვა ხალხი, რასობრივი თვალსაზრისით არ წარმოადგენს ერთ მთლიანობას. მაგრამ, ისევე როგორც ხალხთა უმეტესობამ, მათ ჩამოაყალიბეს გარკვეული ანთროპოლოგიური ტიპი, რომელიც აღიქმება როგორც ტიპიური. ეს ტიპი უდავოდ დაკავშირებულია წინა აზიურ რასასთან.

ამ მხრივ ჩეჩნები არ განსხვავდებიან სხვა კავკასიელი ხალხებისგან, რომელთა ანთროპოლოგიური საფუძველიც ზემოთ აღწერილ რასას ეხება. მისი დამახასიათებელი ნიშნები კარგად არის ცნობილი. საუბარია საშუალო და მაღალი აღნაგობის ძლიერ ადამიანებზე, წაგრძელებული, მოკლე თავის ფორმის, მკვეთრად გამოხატული აკვილინური ცხვირით და ჩვეულებრივ მუქი თმით და თვალებით.

მაგრამ წინა აზიურ რასას შორისაც კი, რომელიც განაწილებულია უზარმაზარ ტერიტორიაზე, აუცილებელია ქვესახეობების განსხვავება, ისევე როგორც ჩვენ ვაკეთებთ ჩრდილო-დასავლეთ ევროპის მსუბუქ რასას შორის.

ახლო აზიური რასობრივი ნიშნით ჩემთვის ცნობილ ხალხებს შორის - ჩრდილოელი სომხები, აღმოსავლელი ქართველები ფშავებთან და ხევსურებთან, აზერბაიჯანელ თათრებთან, რამდენიმე დაღესტნელ ხალხთან, ინგუშებთან და მცირერიცხოვან ყუმუხებთან და ოსებთან - ასევე, ჩემი აზრით, აღმოვაჩინე. ამ რასის სხვადასხვა ვარიანტები.

ჩეჩნური ფრონტ-აზიის აღსაწერად, მინდა, პირველ რიგში, უარყოფითი გამოვხატო ჩემი თავი.

მის პროფილს არ აქვს ის გადაჭარბებული დასავლური აზიური ფორმები, რაც, მაგალითად, ხშირად შეიმჩნევა სომხებში. სომეხის მსგავსი პროფილი, დაახლოებით ის, რაც გამოსცა ლუშანმა და ასახული იყო რასობრივი კვლევების სხვადასხვა წიგნებში, ჩეჩნებს შორის საერთოდ არ გვხვდება.

თუმცა, ჩემი დაკვირვებით, სომხებშიც იშვიათია ეს ტიპი. ჩეჩენს, რომელიც მე გადავიღე (სურათები 5 და 6 მარჯვნივ) აქვს, ალბათ, ყველაზე ექსტრემალური დასავლური აზიის ფორმები თავის ხალხს შორის. ჩვეული ჩეჩნური ანთროპოლოგიური ტიპი ნაჩვენებია ფოტო No7-ზე. ამრიგად, ეს არის საკმაოდ ზომიერი წინა აზიური პროფილი, თუმცა დიდი, მაგრამ მაინც ოდნავ მოხრილი და არა ხორციანი ცხვირით და ტოლერანტულად ჩამოყალიბებული ნიკაპით.

ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით თვალშისაცემია მე-5 სურათთან შედარებით, რომელშიც, როგორც ზოგადად წინა აზიის მკაფიო პროფილების შემთხვევაში, ნიკაპი უფრო შორდება და თავისთავად უფრო ბრტყელია, ვიდრე შეესაბამება ჩვენს სილამაზის იდეალს. პროფილი #7 სურათზე არ არის თვალსაჩინო, ის დაბალანსებულია და სასიამოვნოა მისი მოცულობისა და თამამი, დიდი კონტურების გამო.

ასევე მარჯვნივ, მჯდომარე მამაკაცი (სურათი #8) ამ კატეგორიაშია. მის სახეს შეუზღუდავად შეიძლება ვუწოდოთ მამაკაცურად სიმპათიური. ანთროპოლოგიური ფორმები ხშირად გავრცელებულია, თითქმის არ მოგვაგონებს მტაცებელი ფრინველის მსგავსი სპარსული წარმოშობის, არამედ, პირიქით, აქვს თითქმის სწორი და თხელი ცხვირი და რომლებშიც მხოლოდ მოკლე თავის ქალა მოგვაგონებს ახლო აზიის მემკვიდრეობას.

სახის ეს რეგულარული ნაკვთები იყო კავკასიური სილამაზის ყოფილი დიდების მიზეზი და უბიძგა ბლუმენბახს შემოეტანა კავკასიური რასის კონცეფცია. ადრე, განსაკუთრებით კავკასიური ომების ეპოქაში, როდესაც ბოდენშტედტი ჯერ კიდევ კავკასიაში იყო, კავკასიელი ხალხები ზედმეტად იდეალიზებულები იყვნენ, განსაკუთრებით მათი სხეულის სილამაზით. მოგვიანებით კი პირიქით, მეორე უკიდურესობაში გადავიდნენ. ანთროპოლოგიური პუბლიკაციები, რომლებიც ასახავს ყველაზე ექსტრემალურ სახეებს, შეცდომაში შეჰყავს. ეს ეხება, მაგალითად, ფოტოს, რომელიც გამოქვეყნდა გიუნტერის რასობრივ კვლევებში.

მასზე გამოსახულია ქუთაისელი იმერელი, რომელიც, ალბათ, ყველაზე მახინჯი კაცია, რომელიც ამ ქალაქში მოიძებნება. ამის საპირისპიროდ, კიდევ ერთხელ უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ კავკასიელი ხალხები და მათ შორის განსაკუთრებით ჩრდილოკავკასიელები, სხეულის სილამაზით აღმატებულნი არიან მეზობელ ხალხებზე.

საკმარისია როსტოვიდან კავკასიისკენ გადაადგილება და დაკვირვება, თუ როგორ გამოირჩევიან სადგურებზე სუფთა კავკასიური სახეები თავიანთი დიდი, სწორი ნიშნებით რუსული ბუნდოვანი ფიზიონომიებიდან.

ფიზიკას რაც შეეხება, შევამჩნიე, რომ სომხებში, აღმოსავლურ ქართველებში, ხევსურებსა და დაღესტნელებში ძირითადად საშუალო სიმაღლის და ძლიერი ფიზიკის ხალხია გავრცელებული, უფრო ხშირად გამხდარი, ვიდრე გამხდარი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მაღალი; ნაწილობრივ, ზრდა ძალიან მცირეა, მაგალითად, დაღესტნის ზოგიერთ რეგიონში (კაზიკუმუხი, გუმბეტი). მათთან შედარებით ჩეჩნები სიმაღლით გამოირჩევიან. საკმარისია შატილის ბოლო ხევსურული დასახლებიდან ქისტურ ჯარეგოში წასვლა და მკვეთრი ანთროპოლოგიური ცვლილებებით გაოცებული დარჩეს: ხევსურებს შორის გამორჩეულნი არიან მსუქანი, განიერი ფიგურები, ქისტებს შორის მაღალი, მოხდენილი, მე ვიტყოდი ელეგანტურიც კი. გარეგნობა.

ჩემი ეს დაკვირვება რუდის მოხსენებებითაც დადასტურდა (იხ. ბიბლიოგრაფია, No36).

მე შევნიშნე იგივე განსხვავება ერთის მხრივ იჩქერებს და მეორე მხრივ ანდიელებსა და ავარებს, განსაკუთრებით გუმბეტებს შორის.

სიფხიზლე ზოგჯერ გადაჭარბებული ჩანს. სხვა ადგილებში, ასეთ ფიგურებს, ალბათ, სუსტს ეძახიან.

ამაოდ! ვინაიდან მხრები ჩვეულებრივ ფართოა, მხოლოდ თეძოები ვიწროა. ამის გამო სხეული უჩვეულოდ მდგრად, ელასტიურ, ზოგჯერ ცოტა მოდუნებულ იერს იძენს. ამ შეხედულებას ხაზს უსვამს ვაკეზე ჩერქეზული ქურთუკის ტარება.

მთებში ეს ნაკლებად შესამჩნევია, რადგან ისინი ჩვეულებრივ ატარებენ მძიმე ცხვრის ტყავის ქურთუკს, რომელიც ფარავს სხეულს, გარდა მელჩისტასა, სადაც კვლავ ძირითადად გავრცელებულია ჩერქეზული ქურთუკი.

ის სისავსე, რაც მე შევამჩნიე სომხებსა და აღმოსავლელ ქართველებში, როგორც მამაკაცებში, ასევე ქალებში, განსაკუთრებით სიბერეში, თითქმის სრულიად არ არსებობს; ხშირია სიგამხდრე და სიმსუქნე.

ჩეჩნები მხოლოდ მეზობლებთან შედარებით მაღალი ჩანან; საშუალო მაჩვენებლები თითქმის არ შეედრება ჩრდილოეთ გერმანელებს.

1,85 მ-ზე მაღალი ხალხი დარწმუნებით მხოლოდ ორჯერ ვნახე. ერთი იყო ქისტი (იგულისხმება მაღალმთიანელი) მელხისტიდან, მეორე, ზოგადად, ყველაზე მაღალი ჩეჩენი, უკვე ნახსენები ყოფილი საამიროს დიდი ვეზირი - დიშნინსკი. სხვათა შორის, ამ გარემოებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რიგით მთიელთა შორის მისი ავტორიტეტის ამაღლებაში.

ის იყო სრულიად არისტოკრატიული პიროვნება, რომელიც თავის თავში აერთიანებდა თავისი რასის ყველა ღირსებას და, რა თქმა უნდა, მის ნაკლოვანებებს.

ზემოაღნიშნულში ჩეჩენი ხალხის რასობრივ საფუძველს დასავლეთ აზიური ეწოდებოდა, მაგრამ იმავე უფლებით მას შეიძლება ეწოდოს დინარული.

კარინთიასა და შტირიაში (ავსტრიის ისტორიული რეგიონები) მოგზაურობის დროს დინარიდებს დიდი რაოდენობით შევხვდი სერბ სამხედრო ტყვეებს შორის და თუ შევადარებ მათ ჩეჩნებს შორის დომინანტურ რასას, მაშინ მე ვერ ვხედავ რაიმე მნიშვნელოვან განსხვავებას სალაპარაკოდ, როგორც. ეწინააღმდეგებოდა დინარულ რასას, დაახლოებით მახლობელი აღმოსავლეთის ზოგიერთი მაშინდელი განსაკუთრებული ჯიშის.

სომხებისთვის და ზოგიერთი დაღესტნელისთვის შეიძლება სწორი იყოს საუბარი ახლო აღმოსავლეთის რასის განსაკუთრებულ ქვეგანშტოებაზე, მაგრამ მაშინაც კი მხოლოდ იმ გაგებით, რომ მათ შორის დინარული რასის განმასხვავებელი ნიშნები ზედმეტად გამოხატულია (ამგვარად, ეს მანძილი ისინი დინარიდან); თავის ფორმა მიზიდულობს "კოშკის თავის ქალას" ფორმისკენ, ცხვირი მახინჯი დიდია, ზრდა ნაწილობრივ სტანდარტზე დაბალია. ჩეჩნებისთვის ეს უბრალოდ არ არის დამახასიათებელი ზოგადად, ასევე არ არის დამახასიათებელი ინგუშებისთვის და ოსებისთვის და ასევე, ზოგადად მიღებული იდეით, ჩერქეზებისთვის.

ამდენად, მხოლოდ ამ დათქმებით ვაფასებ ჩეჩნებს სპარსულ რასად.

ჩეჩნეთის დასავლეთ აზიის განსაკუთრებული პოზიცია თმის, თვალებისა და კანის ფერით მაინც დადასტურდება. სუფთა შავი თმების, ძალიან მუქი თვალების მქონე ადამიანები, როგორც სომხები და ნაწილობრივ ქართველები, ჩეჩნებს შორის ხშირად არ გვხვდება, ყოველ შემთხვევაში, არ არსებობს ისეთი რამ, რომ ორივე ნიშანი ემთხვევა.

აქედან გამომდინარე, მხოლოდ ანთროპოლოგიურ ტიპზე შეიძლება საუბარი, რომელიც ზოგადად ბნელია. ყველაზე ხშირად, თავის თმა მუქია (და ასევე შავი), ხოლო თვალები, პირიქით, ყავისფერი ან ისეთი ფერია, რომლის აღწერაც ძნელია სიზუსტით. მას, ალბათ, შეიძლება ვუწოდოთ ღია ყავისფერი, მწვანე ფერის მცირე შერევით. გამჭვირვალე ღია ყავისფერი თვალები უფრო ხშირად მინახავს ქალებში, ვიდრე მამაკაცებში.

მაგრამ ის, რაც პირველ რიგში მოგზაურობს, არის ქერათმიანი და ქერათმიანი ადამიანების დიდი რაოდენობა, ძირითადად ბოლო ჩამოთვლილი. ძნელი სათქმელია, რომელი კონკრეტული ტონი ჭარბობს: გავრცელებულია როგორც ნაცრისფერი, ასევე რუხი-მწვანე თვალები, ასევე გავრცელებულია სუფთა ცისფერი, ცისფერი თვალები, რაც ჩრდილოეთ გერმანიაში უფრო ნათელი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო.

ღია თმა ოდნავ უფრო იშვიათია, ვიდრე ღია თვალები.

მაგრამ აქ მიზეზი არის ძალიან ძლიერი თანდათანობით ჩაბნელება. ქერათმიანი ბავშვები ბევრად მეტია, ვიდრე მოზრდილები და შავგვრემანი მოზრდილები დამარწმუნეს, რომ ბავშვობაში ქერა თმა ჰქონდათ. მე შევნიშნე ადრეული ნაცრისფერი მამაკაცებში; ჩვეულებრივ ოცდაათი წლის ასაკში ნაცრისფერი თმა აშკარად შესამჩნევია. რა თქმა უნდა, ერთ-ერთი მიზეზი ქუდების მუდმივი ტარებაა. ასევე იშვიათი არაა გაპარსული მელოტი მამაკაცები.

თმის ფერის შესწავლა ბუნებრივად ართულებს ამ ჩვეულებას. და საერთოდ, ხალხთან ერთად ღამის გასათევად უნდა წახვიდე, დაუფარავი თავების სანახავად; ღია ცის ქვეშ შიშველი თავების მქონე ადამიანები არ ჩანს: არ აქვს მნიშვნელობა კაცი, ქალი თუ ბავშვი.

ქერა ფერის ჩრდილი, ალბათ, ნაკლებად შეესაბამება აღმოსავლური რასის მოსაწყენ ქერას და უფრო ჰგავს ჩრდილოეთ რასის ქერას, მიდრეკილია ოქროსფერისკენ, თუმცა სუფთა გამოვლინებაში მე არ მინახავს ოქროსფერი. მეც ბევრჯერ ვნახე წითურები; მათი თვალები ღია ყავისფერი იყო.

ქერა თმაზე უფრო ხშირად არის ქერა წვერი და მახსოვს ყავისფერ-წითელი ტონი, ისევე როგორც მამაკაცებში მუქი თმით და ყავისფერი თვალებით.

წვერი უხვადაა და თანაბრად, გარკვეული სიზუსტით იცვამს. ასევე ხშირია ბარბაროსას მსგავსი წითელი წვერი და უნდა აღინიშნოს, რომ ჰენა არ გამოიყენება.

მაგრამ მამაკაცების უმეტესობა მხოლოდ ულვაშებს ატარებს.

მსუბუქი ჩეჩნების კანი ნაზი და მყიფეა, ახალგაზრდა გოგონებს აქვთ ლამაზი ფერი. კაცების სახეები გაწითლებულია ქარისა და ამინდისგან და არა სქელი, ეს გარემოება განსაკუთრებით დამახასიათებელია ნორდიული რასისთვის.

სხეული თეთრია საუკეთესო გაგებით. ეს ერთხელ ვნახე მელქისტში. ქისტინის გარკვეული რაოდენობა (იგულისხმება მაღალმთიანები) არგუნის გასწვრივ ხის გადაზიდვით იყო დაკავებული, ისინი თვითონ, წყალში დგანან, გადაჰქონდათ ხის ტოტები, სწორი მიმართულებით ბუქსირით, გრძელ ბოძებს უჭერდნენ დაკუნთულ მუშტებში და ხელმძღვანელობდნენ მორებს. ტალღების ქაფით გარეცხილ ლოდებს შორის.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩაცმული არ იყვნენ, ჩვენი მოახლოებული ქართული კოლონა არ შერცხვნენ. ტყიანი ფერდობები, მთის მღვრიე ნაკადი, ტყის რაფების დაუფარავი გმირული გამოსახულებები ქმნიდა იმ დროს იშვიათი რომანტიკის ატმოსფეროს, რომელიც ყოველთვის მემახსოვრება, მხოლოდ მისი მკაფიოდ გამოხატული ნორდიული ხასიათის გამო. მსგავსი შემთხვევები არასოდეს შემხვედრია დანარჩენ მუსლიმურ კავკასიაში. უკიდურესი სკრუპულოზობა ხელს უშლის მამაკაცებს გაშიშვლებული გამოჩენისგან. მათ ასევე არ მოსწონთ სხვისი ნაწილობრივ მაინც შიშველი სხეულების ხილვა; ამაში არაერთხელ დავრწმუნდი, როცა 1919/1920 წლების ზამთარში ბოთლიხის (ანდეის დაღესტანი) კერძო სახლში მთელი თვე მძიმედ დაავადებული ვიწექი, ვერც ერთი კაცი ვერ დავარწმუნე, რომ რაიმეში დამეხმარა.

როცა ადგომა ვცადე, ჩემი წინააღმდეგობის მიუხედავად ყველამ ოთახი დატოვა. არა მგონია, ეს რაიმე ცრურწმენის გამო იყოს, მაგალითად, ინფექციის შიშით.

ჩეჩნების უფრო თავისუფალი მსოფლმხედველობა ასევე აისახება ქალების უფრო თავისუფალ მდგომარეობაში, რომლებიც თავისუფლად მოძრაობენ დაფარვის გარეშე, რომლებსაც უფლება აქვთ ღიად ისაუბრონ მამაკაცებთან, რაც თითქმის არ შეინიშნება შიდა დაღესტანში.

ჩეჩენი ქერა უფრო ხელმისაწვდომი აღწერისთვის, მინდა შევადარო ის მსუბუქ ჩრდილოეთ ევროპელებს.

ს.პადლერმა მსუბუქი რასების შესახებ ნაშრომში ნათლად განასხვავა დალიანის კრო-მაგნონის რასა და ჩრდილოეთის რასის ჩვეულებრივი დოლიქოცეფალიური (ანუ გრძელთავიანი) მსუბუქი წარმომადგენლები. ამ ორი რასიდან მხოლოდ ეს უკანასკნელია შესადარებლად. მსუბუქი კავკასიელები მას ჰგვანან ხაზების მეტი სიგლუვისა და თანაბარი, სავსე ტუჩებისა და უფრო მომრგვალებული თვალის ჭრილობის გამო.

ხისტი, უხეში სახის ნაკვთები, რომლებიც, მაგალითად, ხშირად გვხვდება ვესტფალიის (რაიონი გერმანიაში) მცხოვრებთა შორის, ჩემი დაკვირვებით ვიმსჯელებთ. რომ აღარაფერი ვთქვათ უკიდურესი დალიანის ანთროპოლოგიური ტიპების შესახებ, რომლებიც გამოქვეყნებულია სკანდინავიიდან პადლერის მიერ.

როგორც ვიცი, ისინი სხვა კავკასიელ ხალხებში არ გვხვდება. ჩრდილო-დასავლეთ ევროპის მსუბუქ დოლიქოცეფალებთან შედარება დასაშვებია მხოლოდ სახის ფერისა და ფორმის მიმართ.

თავის ქალას აგებულებით ჩეჩენი ქერა არ განსხვავდებიან თანამემამულე შავგვრემანებისგან. და აქეთ-იქით იგივე მოკლე, სწორი თავის ქალა, იგივე აკვილინური ცხვირი. მე-8 გამოსახულების შუაში მყოფი მამაკაცი სუფთა სახით აერთიანებს ღია ტიპის ყველა ფერთა ნიშანს, იყო 1,80 მ-ზე მეტი სიმაღლის, მაგრამ მას ჩეჩნური პროპორციებისთვის თავის მოკლე ფორმაც კი ჰქონდა. ასევე არსებობს თავის ქალას უფრო წაგრძელებული ფორმები თავის უკანა ნაწილში ოდნავ გამობერილობით, მაგრამ ისინი ასევე ხშირია შავგვრემანი და ყავისფერი თვალების მქონე ადამიანებში.

მიუხედავად ამისა, თავის ქალას სიგრძე არასოდეს აღწევს ჩვეულებრივი ნორდიული დოლიქოცეფალიური თავის ქალას. მიუხედავად ამისა, მაღალი ჩეჩენი ქერა გრძელი, ვიწრო სახეებით და მთელი ქცევით ნამდვილად ტოვებს ნათელი ჩრდილოეთის შთაბეჭდილებას. მაისტასა და მელქისტში თავის ქალათა შესწავლა ძალიან ადვილია, რადგან მათი დიდი რაოდენობა იქაურ საძვალეშია. იქვე ვიპოვე გრძელი თავის ქალა (დოლიქოცეფალური თავის ქალა).

მაგრამ, რა თქმა უნდა, მე არ გამიკეთებია ზუსტი გაზომვები, ეს მხოლოდ სავარაუდო გაზომვაა თვალით.

ეს სუსტი, ბრაქიცეფალური (ანუ მოკლეთავიანი), მსხვილცხვირიანი რასა, რომელიც ერთად გვხვდება როგორც მუქი, ისე ღია სახით, იმდენად გაბატონებულია ჩეჩნებში, რომ დარჩენილი რასობრივი კომპონენტები ვერ ცვლის საერთო სურათს. სხვა ანთროპოლოგიურ ტიპებს შორის დომინანტი ალპური რასის მსგავსია. ანუ ყველაზე ხშირად საუბარია ბნელ, დაბალ ადამიანებზე უფორმო ფიზიკისა და უხეში თავის ქალაზე.

მე-5 და მე-6 სურათებზე ნაჩვენებია ამ რასის წარმომადგენელი, რომელსაც ჯერ კიდევ აქვს შედარებით რეგულარული თვისებები, განსაკუთრებით საკმაოდ მოხდენილი ცხვირი, მაშინ როცა ზოგადად ალპების სახეები მახინჯი ჩანს. ჩემი დაკვირვებით თუ ვიმსჯელებთ, ჩეჩნურ ალპს აკლია ცენტრალური და დასავლეთ ევროპის ალპებისთვის დამახასიათებელი მომრგვალებული ფორმები.

სხეული საკმაოდ ტონიანი და კუთხოვანია, რაც, სავარაუდოდ, ცხოვრების წესით არის განპირობებული. ვერ ვიტყვი, რომ შევნიშნე ანთროპოლოგიური ტიპების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც შერეულია მაღალ წინა აზიურ და ალპურ ანთროპოლოგიურ ტიპებს შორის.

ორივე საკმაოდ ერთდროულად თანაარსებობს: არ მახსოვს, შევხვედროდი მაღალ ჩეჩენს მოცულობითი თავით და მოკლე ცხვირით და სახის ბრტყელი პროფილით, ან პირიქით მოკლე და მსუქანი შუააზიური სახისა და თავის ქალას ფორმის მქონე. მე-5 და მე-6 სურათებზე ორივე მამაკაცი გადაღებული მჯდომარეა და როგორც ჩანს, ერთნაირი სიმაღლეა. სინამდვილეში, წინა აზიელი მარჯვნივ იყო ერთი თავით მაღალი ვიდრე მარცხნივ ალპური.

ასევე უმნიშვნელოდ მეჩვენება აღმოსავლური რასის ჩეჩნების ნაწილი, რომელსაც ძირითადად რუსები ეკუთვნიან.

ასევე, მე ვერ შევამჩნიე აშკარა მონღოლური რასობრივი ნიშნები, რაც, პრინციპში, შესაძლებელია, ყალმუხებთან ადრეული სიახლოვის და ნოღაელებთან ამჟამინდელი სიახლოვის გათვალისწინებით. ეს ნიშნები გვხვდება ავარიის ჩრდილოეთ ნაწილში და მაშინაც მხოლოდ განსაკუთრებით ძლიერად ამოწეული ლოყების სახით. მონღოლური თვალის ფორმა არ მინახავს.

რაც შეეხება გარკვეული ანთროპოლოგიური ტიპების გეოგრაფიული განაწილების საკითხს, მე შემიძლია მხოლოდ გარკვეული დარწმუნებით ვისაუბრო ქერების განაწილებაზე.

და ამ მხრივ, შემიძლია ვთქვა, რომ ცალკეული რეგიონები დიდ განსხვავებებს ავლენენ.

ეჭვგარეშეა, რომ ჩეჩნეთის დასავლეთ ნაწილში ქერათმიანების პროცენტული მაჩვენებელი უფრო მაღალია, ვიდრე აღმოსავლეთში. დასავლეთში არის ადგილები, სადაც მოსახლეობას შეიძლება ეწოდოს ძირითადად სამართლიანი. თუ თვალის ფერზე ვსაუბრობთ, მაშინ ამ განცხადებაში ეჭვგარეშეა, მაგრამ ასევე ქერა თმით, კანისა და თვალების მქონე ადამიანების რაოდენობა იქ თითქმის 50% იქნება.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ტერიტორია ჭანტი-არღუნის გასწვრივ მელხისტიდან შატოამდე.

განსაკუთრებით ამ ადგილებში, გამიკვირდა ზოგადად ნორდიული გარეგნობის დიდი რაოდენობა, მით უმეტეს, რომ ქერა თმა შერწყმულია განსაკუთრებულად კარგ ზრდასთან. მაისტაში, მელჩისტის მიმდებარე რაიონში, ეს ნაკლებად შესამჩნევი იყო* (*ბავშვებს შორის მე შევნიშნე აშკარად ებრაული სახის ნაკვთები).

სახის სწორი ნაკვთების გამო დღემდე მახსოვს ხოჭარას ხეობის მოსახლეობა. და უკვე დავწერე შატოის გოგოებზე. შემდგომ უნდა დასახელდეს ზემო შარო-არღუნი, თუმცა შატოის შედარებით მცირე რაოდენობით.

ჩაბერლოიში ვიყავი მხოლოდ აღმოსავლეთ და დასავლეთ სოფლებში, ჩობახ-კინეროიში და ხოიში, სადაც არ შემიმჩნევია ქერათმიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, თუმცა ეს იყო ჩებერლოი, რომელიც დამიხასიათა ზოგიერთმა ჩეჩენმა, როგორც ტერიტორია, სადაც ძირითადად მსუბუქი მოსახლეობაა. .

ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთმა ჩეჩენმა, ვინც ბევრს მოგზაურობდა, კარგად იცოდა კონკრეტული რეგიონის ანთროპოლოგიური თავისებურებები, როგორიცაა მელხისტის მცხოვრებთა მაღალი ზრდა. ჩემი დაკვირვებები სამართლიანი მოსახლეობის გავრცელების შესახებ, ზოგადად, მათ დაადასტურეს. განსხვავებების მიზეზზე რომ ვკითხე, დიდი ფიქრის გარეშე მიპასუხეს, რომ ამ და ამ რეგიონში უფრო მეტი ქერაა, ამა თუ იმაში უფრო მეტი შავგვრემანი. მსუბუქი ელემენტის გაქრობა აღმოსავლეთში განსაკუთრებით იგრძნობა სამხრეთ აუხში და ანდების წყალგამყოფის გადაკვეთის შემდეგ ბნელი ელემენტი უკვე დომინირებს დაღესტნის ტერიტორიაზე, როგორც გუმბეტში, ასევე ანდში.

თან უხეში და მახინჯი სახეების რიცხვი მატულობს. ეს ყველაზე გამოხატულად ვლინდება სოფელ ბენოში. აქვე დავამატებ, რომ დანარჩენ ჩეჩნებს შორის და განსაკუთრებით გუმბეტებს შორის, რომლებიც მათგან სიმინდს ყიდულობენ, ბენოის მცხოვრებლებს საკმაოდ ცუდი რეპუტაცია აქვთ.

დასავლეთში მსუბუქი ელემენტის გაბატონების ფაქტი განსაკუთრებით საინტერესოა, თუ ტერიტორიის დასახლების ისტორიას გადავხედავთ.

გამოდის, რომ დასახლებულ ტერიტორიებზე, ლეგენდების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, უპირველეს ყოვლისა, უფრო მეტი ქერაა, ვიდრე მოგვიანებით აღმოსავლეთში განვითარებულ მიწებზე. არ მინდა სპეკულირება, მაგრამ აზრი თავისთავად მიგვანიშნებს, რომ მიზეზი აღმოსავლეთის რეგიონების შემდგომ კოლონიზაციაში და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სხვა პოპულაციის შესაძლო შთანთქმაში უნდა ვეძებოთ.

დაბლობზე ვერ შევამჩნიე ნათელი ან ბნელი ანთროპოლოგიური ტიპის აშკარა უპირატესობა.

აქაც (როგორც მთაში) ჭარბობენ მაღალი, გამხდარი ადამიანები აკვილინის ცხვირით.

ჩემთვის ცნობილ კავკასიელ ხალხებს შორის, უდავოდ, ყველაზე მეტი ქერა ჩეჩნებს შორისაა.

რუსეთში სულ უფრო და უფრო ნაკლებია რუსი, მაგრამ სულ უფრო მეტი ჩეჩნები და ინგუშები

ეთნოგრაფიულ ნაშრომებში, ასევე კავკასიის ლიტერატურაში ძირითადად ოსებზე წერენ. პრინციპში, მიზეზი გასაგებია. ოსები ინდო-გერმანელი ხალხია და ინდო-გერმანული კვლევების ეპოქაში მათ დიდი ყურადღება ექცეოდათ. ფაქტობრივად, ოსებში ქერათმიანების პროცენტული მაჩვენებელი ჩეჩნებთან შედარებით ძნელად მაღალია.

მიუხედავად ამისა, ისეთი შთაბეჭდილება დამრჩა, რომ ოსების ნაკვთები და სახის გამომეტყველება უფრო ჰგავს ევროპულს, ვიდრე ჩეჩნებისა და ინგუშების. ვლადიკავკაზში სასტუმროს ოსი მეპატრონეები, ქერა, ძალიან მაწუხებდნენ მათი ტუჩებიდან სრულიად უცხო ენით; მომეჩვენა, რომ ჩემს წინ გერმანელები იყვნენ.

შესაძლოა, როლი იმანაც ითამაშა, რომ ოსები ძირითადად ქრისტიანები არიან, ისევე, როგორც მათ აღმოსავლელ მეზობლებზე უფრო მრავალრიცხოვან ინტელიგენციაში. ჩეჩნებს შორის, როგორც ჩანს, მხოლოდ 2-3 ადამიანია საუნივერსიტეტო განათლების მქონე, ოსებს შორის, მიუხედავად მცირე რაოდენობისა, რამდენიმე ათეულია.

ცოდნის ეს უფრო ძლიერი წყურვილი, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია ქრისტიანულ რწმენასთან.

ფონ ეკერტი, რომელმაც ანთროპოლოგიურად გამოიკვლია 70 ჩეჩენი (ცნობათა სია, No. 12), პუბლიკაციის ბოლოს დაწერა, რომ ყველას მუქი თმა ჰქონდა. ეს დასკვნა ძალიან უჩვეულოა, თუ ვივარაუდებთ, რომ წაკითხვები ეფუძნება ზუსტ დაკვირვებებს. მაგრამ საუბარია ექსკლუზიურად აუხის, ანუ ჩეჩნური აღმოსავლეთის მკვიდრებზე.

აქ ჩავრთე ტრადიციული მედიცინის კიდევ ერთი მონაკვეთი, ალბათ ეს ინფორმაციაც არის გარკვეული ანთროპოლოგიური ინტერესი.

საუბარი ჩეჩნების მიერ თავის ტკივილის მკურნალობის პროცედურაზეა.

სრული ტექსტი გერმანულად - http://works.bepress.com/cgi/viewconten … xt=r_gould

ნოხჩალა - ჩეჩნური ხასიათი, ჩეჩნური ტრადიციები

მუცურაევი ტიმური

ამ სიტყვის თარგმნა შეუძლებელია. მაგრამ ეს შეიძლება და უნდა იყოს ახსნილი. „ნოხჩო“ ჩეჩნურს ნიშნავს. „ნოხჭალას“ ცნება არის ჩეჩენი პერსონაჟის ყველა თვისება ერთი სიტყვით. ეს მოიცავს ჩეჩენის ცხოვრების მორალური, ეთიკური და ეთიკური სტანდარტების მთელ სპექტრს. შეიძლება ითქვას ისიც, რომ ეს არის ჩეჩნური „ღირსების კოდექსი“.

რაინდის, ჯენტლმენის, დიპლომატის, მამაცი შუამავლის და გულუხვი, საიმედო თანამებრძოლის თვისებები, ტრადიციული ჩეჩნური ოჯახში ბავშვი შთანთქავს, როგორც ამბობენ, "დედის რძით". ხოლო ჩეჩნური „საპატიო კოდექსის“ წარმოშობა ხალხის უძველეს ისტორიაშია.

ოდესღაც, მთების მძიმე პირობებში, სახლში არ მიღებულ სტუმარს შეეძლო გაყინულიყო, შიმშილისა და დაღლილობისგან ძალა დაეკარგა, მძარცველების ან მხეცის მსხვერპლი გამხდარიყო.

წინაპრების კანონი - სახლში სტუმრის მოწვევა, გათბობა, კვება და ღამისთევის შეთავაზება - წმინდად არის დაცული. სტუმართმოყვარეობა ნოხჩალაა.

ჩეჩნეთის მთებში გზები და ბილიკები ვიწროა, ხშირად მიხვეული კლდეებისა და კლდეების გასწვრივ. ჩხუბით ან კამათით შეიძლება უფსკრულში ჩავარდეთ. ზრდილობიანი და მოთმინება ნოხჩალაა. მთის ცხოვრების რთულმა პირობებმა აუცილებელი გახადა ურთიერთდახმარება და ურთიერთდახმარება, რაც ასევე „ნოხჭალას“ ნაწილია. „ნოხჭალას“ ცნება შეუთავსებელია „წოდებათა ცხრილთან“. ამიტომ ჩეჩნებს არასოდეს ჰყოლიათ თავადები და ყმები.

„ნოხჭალა“ არის ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების უნარი არანაირად უპირატესობის დემონსტრირების გარეშე, თუნდაც პრივილეგირებულ მდგომარეობაში ყოფნის გარეშე. პირიქით, ასეთ ვითარებაში განსაკუთრებული თავაზიანი და მეგობრული უნდა იყოს, რათა არ შეურაცხყო ვინმეს ამაოება.

ასე რომ, ცხენზე მჯდომი პირველი უნდა მიესალმოს ფეხოსანს. თუ ფეხით მოსიარულე მხედარზე უფროსია, მხედარი უნდა ჩამოვიდეს ცხენიდან.

„ნოხჭალა“ არის მეგობრობა სიცოცხლის განმავლობაში: მწუხარების დღეებში და სიხარულის დღეებში. მაღალმთიანისთვის მეგობრობა წმინდა ცნებაა. ძმის მიმართ უყურადღებობა ან უზრდელობა ეპატიება, მეგობრის მიმართ – არასდროს!

„ნოხჭალა“ ქალის განსაკუთრებული თაყვანისცემაა.

ხაზს უსვამს დედის ან ცოლის ნათესავების პატივისცემას, მამაკაცი ცხენიდან გადმოდის სოფლის შესასვლელთან, სადაც ისინი ცხოვრობენ.

და აი, იგავი მაღალმთიანზე, რომელმაც ერთხელ სოფლის განაპირა სახლში სთხოვა ღამისთევა, არ იცოდა, რომ დიასახლისი სახლში მარტო იყო. სტუმარზე უარს ვერ იტყოდა, ყელში აწვა, დააწვინა. მეორე დილით სტუმარი მიხვდა, რომ სახლში პატრონი არ იყო და ქალი მთელი ღამე დარბაზში იჯდა ანთებულ ფარანთან.

საჩქაროდ დაიბანა, შემთხვევით პატარა თითით შეახო ბედია ხელზე. სახლიდან გამოსულმა სტუმარმა ხანჯლით მოიჭრა ეს თითი. ამგვარად ქალის ღირსების დაცვა მხოლოდ „ნოხჭალას“ სულით აღზრდილ მამაკაცს შეუძლია.

„ნოხჭალა“ არის ყოველგვარი იძულების უარყოფა.

უძველესი დროიდან, ყმაწვილობის წლებიდან, ჩეჩენი აღიზარდა დამცველად, მეომრად. ჩეჩნური მისალმების უძველესი ტიპი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, არის "მოდი თავისუფალი!" თავისუფლების შინაგანი განცდა, მისი დასაცავად მზადყოფნა – ეს არის „ნოხჭალა“.

ამასთან, „ნოხჩალა“ ჩეჩენს ავალდებულებს პატივისცემას გამოხატოს ნებისმიერი ადამიანის მიმართ.

უფრო მეტიც, პატივისცემა რაც უფრო დიდია, მით უფრო შორს არის ადამიანი ნათესაობით, რწმენით თუ წარმომავლობით. ხალხი ამბობს: შეურაცხყოფა, რომელიც თქვენ მიაყენეთ მუსლიმს, შეიძლება აპატიოთ, რადგან შეხვედრა განკითხვის დღეს არის შესაძლებელი. მაგრამ სხვა რწმენის ადამიანს მიყენებული შეურაცხყოფა არ ეპატიება, რადგან ასეთი შეხვედრა არასოდეს მოხდება. ასეთი ცოდვით სამუდამოდ დარჩეს.

საქორწილო ცერემონია

ჩეჩნური სიტყვა "ქორწილი" თარგმანში ნიშნავს - "თამაშს". თავად საქორწილო ცერემონია წარმოადგენს სპექტაკლების სერიას, რომელიც მოიცავს სიმღერას, ცეკვას, მუსიკას, პანტომიმას. მუსიკა ჟღერს, როცა თანასოფლელები, ნათესავები, მეგობრები პატარძლისკენ მიდიან და საქმროს სახლში მიჰყავთ. სხვა სპექტაკლები იმართება ქორწილის ამ ეტაპზე.

ასე, მაგალითად, პატარძლის ახლობლები აყოვნებენ საქორწინო მატარებელს, გზას უღებენ ქუჩას გადაჭიმული მოსასხამით ან თოკით – გასასვლელად გამოსასყიდის გადახდა გჭირდებათ.

სხვა პანტომიმები უკვე საქმროს სახლში მიმდინარეობს. სახლის ზღურბლზე დაგებულია თექის ხალიჩა და ცოცხი. შესასვლელში პატარძალს შეუძლია გადააბიჯოს ან გადაიტანოს ისინი გზიდან. თუ იგი ყურადღებით ამოიღებს მას, მაშინ ის ჭკვიანია; თუ ის გადააბიჯებს, მაშინ ბიჭს არ გაუმართლა.

მაგრამ სადღესასწაულო ჩაცმულ პატარძალს საპატიო კუთხეში ფანჯარასთან სპეციალური საქორწილო ფარდის ქვეშ მოათავსეს, შემდეგ ხელში აძლევენ შვილს - ვიღაცის პირმშოს. ეს არის სურვილი, რომ მისი ვაჟები დაიბადონ. პატარძალი ბავშვს ეფერება და რაღაცას ჩუქნის, ქორწილში სტუმრები საჩუქრებით მოდიან. ქალები ჩუქნიან ნაჭრებს, ფარდაგებს, ტკბილეულს, ფულს. კაცები - ფული თუ ცხვარი.

უფრო მეტიც, მამაკაცებმა საჩუქარი თავად უნდა გააკეთონ. შემდეგ კი - სადღესასწაულო მთა.

მკურნალობის შემდეგ - კიდევ ერთი შესრულება. პატარძალი სტუმრებთან მიჰყავთ, მისგან წყალს სთხოვენ. ყველა რაღაცას ამბობს, ხუმრობს, მსჯელობს გოგონას გარეგნობაზე და მისი ამოცანაა საპასუხოდ არ ისაუბროს, რადგან სიტყვიერება სისულელისა და უზნეობის ნიშანია. პატარძალს შეუძლია მხოლოდ ყველაზე მოკლე ფორმით შესთავაზოს წყლის დალევა და სტუმრებს ჯანმრთელობა უსურვოს.

ქორწილის მესამე დღეს ეწყობა კიდევ ერთი სპექტაკლის თამაში.

პატარძალი მუსიკით, ცეკვით, წყალთან მიჰყავთ. დამსწრეები ნამცხვრებს წყალში აგდებენ, შემდეგ ესვრიან, რის შემდეგაც პატარძალი, წყლის შეგროვების შემდეგ, სახლში ბრუნდება. ეს არის ძველი რიტუალი, რომელმაც უნდა დაიცვას ახალგაზრდა ქალი წყლისგან. ბოლოს და ბოლოს, ის ყოველდღე დადის წყალზე, წყალი კი უკვე მოტყუვდა და "მოკლა".

ამ საღამოს ხდება ქორწინების რეგისტრაცია, რომელშიც პატარძლისა და სიძის სანდო მამა მონაწილეობს. როგორც წესი, მოლა მამის სახელით თანხმდება ქალიშვილის გათხოვებაზე, მეორე დღეს კი პატარძალი ხდება სახლის ახალგაზრდა ბედია, ძველი ჩეჩნური ჩვეულების თანახმად, საქმრო არ უნდა გამოჩნდეს საკუთარ ქორწილში. . ამიტომ ის არ მონაწილეობს საქორწილო თამაშებში, მაგრამ ჩვეულებრივ მხიარულობს ამ დროს მეგობრების გარემოცვაში.

დამოკიდებულება ქალის მიმართ

ჩეჩნებს შორის ქალ-დედას განსაკუთრებული სოციალური სტატუსი აქვს.

უძველესი დროიდან ის ცეცხლის ბედია, კაცი მხოლოდ სახლის პატრონია. ყველაზე საშინელი ჩეჩნური წყევლა არის "ისე, რომ სახლში ხანძარი ჩაქრეს".

ჩეჩნები ყოველთვის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ქალს, როგორც კერის მცველს.

და ამ თანამდებობაზე, იგი დაჯილდოებულია განსაკუთრებული უფლებებით.

ქალის გარდა ვერავინ შეაჩერებს კაცთა დუელს სისხლის შუღლის საფუძველზე. თუ ქალი გამოჩნდება იქ, სადაც სისხლი მიედინება და იარაღი ღრიალებს, სასიკვდილო ბრძოლა შეიძლება შეწყდეს. ქალს შეუძლია შეაჩეროს სისხლის ღვრა თავიდან თავსაბურავის მოხსნით და მებრძოლებს შორის გადაყრით. როგორც კი სისხლის მტერი რომელიმე ქალის ყელს შეეხო, მისკენ გამიზნული იარაღი დაიფარება: ახლა ის მის მფარველობაშია. ქალის მკერდს ტუჩებით შეხებით, ნებისმიერი ავტომატურად მისი შვილი ხდება. ჩხუბის ან ჩხუბის შესაჩერებლად ქალმა შვილებს აძლევდა ნებას, რომ სარკე გაეტანა მათ, ვინც ჭრიდა - ეს მოქმედებდა როგორც სამოქალაქო დაპირისპირების აკრძალვა.

დასავლური ტრადიციის მიხედვით, მამაკაცი პატივისცემის ნიშნად პირველ რიგში ქალს გაუშვებს. ჩეჩენის თქმით, მამაკაცი, რომელიც პატივს სცემს და იცავს ქალს, ყოველთვის წინ მიდის მასზე. ამ ჩვეულებას უძველესი ფესვები აქვს. ძველად ვიწრო მთის ბილიკზე შეიძლებოდა ძალიან სახიფათო შეტაკებები ყოფილიყო: მხეცთან, ყაჩაღთან, სისხლის მტერთან... ასე რომ, კაცი წინ მიდიოდა თავის თანამგზავრზე, ნებისმიერ დროს მზად იყო დაეცვა იგი, მისი ცოლი. და მისი შვილების დედა.

ქალისადმი პატივისცემისადმი დამოკიდებულება მოწმობს ჩვეულებაზე მისალმება მხოლოდ დგომისას. თუ მოხუცმა ქალმა გაიარა, ნებისმიერი ადამიანის მოვალეობაა, ასაკის მიუხედავად, ჯერ ადგომა და გამარჯობა. ყველაზე დიდ სირცხვილად ითვლებოდა დედისა და მისი ახლობლების უპატივცემულობა. სიძეს კი ცოლის ნათესავების პატივისცემა სათნოებად ითვლებოდა, რისთვისაც ღმერთს შეუძლია განსაცდელის გარეშე სამოთხეში გაგზავნოს.

მამაკაცის ეტიკეტი

ჩეჩენი კაცის ქცევის ძირითადი ნორმები აისახება „ნოხჩალას“ კონცეფციაში – იხილეთ ქვემოთ.

ნაწილი 1. მაგრამ გარკვეული ყოველდღიური სიტუაციებისთვის არის აგრეთვე ტრადიციები და ჩვეულებები, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა. ისინი ასახულია ჩეჩნურ ანდაზებსა და გამონათქვამებში იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ოსტატი, ქმარი, მამა...

თავშეკავებულობა - "არ ვიცი, არა - ერთი სიტყვა, ვიცი, ვნახე - ათასი სიტყვა".

ნელი - „სწრაფი მდინარე ზღვამდე არ მისულა“.

სიფრთხილე განცხადებებში და ხალხის შეფასებებში - "ჭრილობა ჩეკისგან შეხორცდება, ენიდან - არა".

თანმიმდევრულობა - "თავშეკავებულობა - სისულელე, მოთმინება - კარგი მოშენება"

თავშეკავება ჩეჩენი კაცის მთავარი მახასიათებელია თითქმის ყველაფერში, რაც მის საოჯახო საქმეს ეხება.

ჩვეულებისამებრ, მამაკაცი უცხო პირების წინაშე ცოლსაც კი არ გაუღიმებს, უცხო ადამიანების წინაშე ბავშვს ხელში არ აიყვანს. ცოლ-შვილის სათნოებაზე ძალიან ზომიერად საუბრობს. ამასთან, მან მკაცრად უნდა უზრუნველყოს, რომ არცერთი მამაკაცის საქმე და მოვალეობა არ დაეკისროს მის ცოლს - „ქათამი, რომელმაც მამალივით დაიწყო სიმღერა, იფეთქა“.

ჩეჩენი გინებაზე რეაგირებს, როგორც განსაკუთრებით სერიოზულ შეურაცხყოფას, განსაკუთრებით თუ გინებაში ქალი გამოჩნდება.

ეს იმით არის განპირობებული, რომ ყველაზე დიდი სირცხვილია, თუ ოჯახის ქალი თავს უფლებას აძლევს გარე მამაკაცთან რაიმე სახის ურთიერთობას. რესპუბლიკაში, თუმცა იშვიათად, იყო ქალების ლინჩის შემთხვევები თავისუფალი ქცევისთვის.

ჩეჩნების მამრობითი სილამაზის კონცეფციაში შედის მაღალი აღნაგობა, განიერი მხრები და მკერდი, წვრილი წელი, სიგამხდრე, ჩქარი სიარული – „სიარულით გაიგებთ, რა არის ის“, – ამბობენ ისინი.

ულვაშები განსაკუთრებულ, საკულტო დატვირთვას ატარებს - „თუ კაცურად არ იქცევი, ულვაშებს ნუ ატარებ!“ მათთვის, ვინც ულვაშებს ატარებს, ამ მკაცრ ფორმულას სამი აკრძალვა ერთვის: ნუ იტირებ მწუხარებით, ნუ იცინი სიხარულით, არ გაექცე რაიმე მუქარას. ასე არეგულირებს ულვაში ჩეჩენის ქცევას!

Კიდევ ერთი რამ. ამბობენ, რომ აჯანყებული მთიელთა წინამძღოლი შამილი, რომელიც დანებებას აპირებდა, რამდენჯერმე დაურეკა მისმა ერთგულმა თანამგზავრმა.

მაგრამ შამილი არ შემობრუნებულა. როდესაც მოგვიანებით ჰკითხეს, რატომ არ შემობრუნდა, მან უპასუხა, რომ დახვრიტეს. "ჩეჩნები ზურგში არ ისვრიან", - განმარტა შამილმა.

სპეციალური ნომრები - 7 და 8

ერთ-ერთი ჩეჩნური ზღაპარი მოგვითხრობს ახალგაზრდა სულთანზე, რომელიც გოგონას ზუსტად 8 წლის განმავლობაში ეპყრობოდა.

ჩვილს, ჩეჩნური ადათ-წესების მიხედვით, რვა თვემდე არ შეიძლება სარკეს აჩვენონ. ადამისა და ევას მითის ვაინახურ ვერსიაში პირველი მამაკაცი და ქალი მეწყვილის საპოვნელად სხვადასხვა მიმართულებით წავიდნენ; ევამ თქვა, რომ გზად მან რვა მთის მწვერვალი გადალახა. ჩეჩნური ტრადიცია ვარაუდობს, რომ ქალი იცნობს წინაპრების რვა თაობას დედობრივი და მამობრივი ხაზით. კაცმა უნდა იცოდეს შვიდი წინაპარი.

ეს მაგალითები აჩვენებს, რომ ჩეჩნები 8 რიცხვს ქალს უკავშირებენ, ხოლო 7 რიცხვს მამაკაცს.

შვიდი ძირითადად შედგება ერთეულებისგან. ფიგურა რვა, რომელიც შედგება ოთხი ორისგან (სხვა სიტყვებით, წყვილებისგან), ასახავს დედობას, საკუთარი სახის წარმოქმნის პრინციპს. ამრიგად, ციფრული სიმბოლიზმი აჩვენებს ქალის განსაკუთრებულ, გაბატონებულ ადგილს საზოგადოებაში მამაკაცთან შედარებით, რომ უძველესი დროიდან მოვიდა. ამას ასევე ხაზს უსვამს ცნობილი ჩეჩნური ანდაზა - "კაცი ფუჭდება - ოჯახი ფუჭდება, ქალი ფუჭდება - მთელი ხალხი ფუჭდება".

ჩეჩნები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ მემკვიდრეობას ქალის ხაზით. ამგვარად, გამოთქმა „დედაენა“ გამოიყენება, როცა აღინიშნება ადამიანის ღირსეული საქციელი, ხოლო გამოთქმა „დედის რძე“ – როცა მას უსჯულო საქციელისთვის მსჯავრდებენ. ჩეჩენს დღემდე აქვს უფლება ნებისმიერი ეროვნების ცოლი აიყვანოს, მაგრამ ჩეჩენ ქალს უცხოელზე დაქორწინება არ მოუწოდებენ.

ურთიერთდახმარება, ურთიერთდახმარება

შეხვედრაზე ყოველი ჩეჩენი ჯერ იკითხავს: „როგორ ხარ სახლში?

ყველა ცოცხალია და კარგად?” განშორებისას კარგ მანერებად ითვლება კითხვა: "გჭირდება ჩემი დახმარება?"

შრომის ურთიერთდახმარების ჩვეულება სათავეს უძველესი დროიდან იღებს. იმ დღეებში მძიმე საყოფაცხოვრებო პირობებმა აიძულა მთიელები გაერთიანებულიყვნენ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისთვის.

გლეხები ერთი თოკით იყვნენ მიბმული მთის ციცაბო ფერდობზე ბალახის მოსათილად; მთელმა სოფელმა მოიპოვა მთებიდან მოსავლის ნაკვეთები. ნებისმიერ უბედურებაში, მით უმეტეს, თუ ოჯახს მარჩენალი დაკარგა, სოფელი ზრუნავდა დაზარალებულებზე. კაცები არ ისხდნენ სუფრასთან, სანამ საკვების ნაწილი არ წაიყვანეს სახლში, სადაც არ იყო მარჩენალი მამაკაცი.

ახალგაზრდას ხანდაზმულს მისალმება აუცილებლად მოიცავს დახმარების შეთავაზებას. ჩეჩნურ სოფლებში ჩვეულებაა, თუ ხანდაზმული ადამიანი იწყებს რაიმე სახის საშინაო საქმეს, მეზობლად მიიღოს მონაწილეობა. და ხშირად ეს მოხალისეები იწყებენ ბიზნესს.

ურთიერთდახმარების ტრადიცია ჩამოყალიბდა ხალხში სხვისი უბედურებისადმი რეაგირებისადმი.

თუ სახლში მწუხარებაა, მაშინ ყველა მეზობელი ფართოდ ხსნის ჭიშკარს, რითაც აჩვენებს, რომ მეზობლის მწუხარება მისი მწუხარებაა. თუ სოფელში ვინმე დაიღუპება, ყველა თანასოფლელი მოვა ამ სახლში სამძიმრის გამოსახატავად, მორალური დახმარებისა და საჭიროების შემთხვევაში მატერიალური დახმარებისთვის.

ჩეჩნების დაკრძალვის საქმეს მთლიანად ახლობლები და თანასოფლელები ართმევენ თავს. ადამიანი, რომელიც სოფელში გარკვეული დროის განმავლობაში არ იყო, ჩამოსვლისთანავე იღებს სრულ ინფორმაციას მის გარეშე მომხდარ მოვლენებზე, მათ შორის უბედურებაზე. და პირველი, რასაც აკეთებს, როცა ჩამოდის, სამძიმრის გამოხატვაა.

ჩეჩნური სიბრძნე ამბობს: „ჯობია ახლო მეზობელი გყავდეს, ვიდრე შორეული ნათესავები“, „ჯობია მოკვდე, ვიდრე იცხოვრო ადამიანური სიყვარულის გარეშე“, „ხალხის ერთობა ურღვევი ციხესიმაგრეა“.

სტუმართმოყვარეობა

ლეგენდის თანახმად, ჩეჩენი წინაპარი ნოხჩუო დაიბადა ცალ ხელში რკინის ნაჭერით - მებრძოლობის სიმბოლოთი, ხოლო მეორეში - ყველის ნაჭერით - სტუმართმოყვარეობის სიმბოლოთი.

„სადაც სტუმარი არ მოდის, არც მადლი მოდის“, „სახლში სტუმარი სიხარულია“, „რაც უფრო გრძელია სტუმრის გზა შენი სახლისკენ, მით უფრო ძვირია ეს სტუმარი“... ჩეჩნებს ბევრი გამონათქვამი აქვთ. , ლეგენდები, სტუმართმოყვარეობის წმინდა მოვალეობისადმი მიძღვნილი იგავები.

სტუმართმოყვარეობა განსაკუთრებით გამოხატულია სოფლის ცხოვრებაში. სტუმრების მისაღებად თითოეულ სახლში არის "სასტუმრო ოთახი", ის ყოველთვის მზად არის - სუფთა, სუფთა საწოლებით. მას არავინ იყენებს, ბავშვებსაც კი არ უშვებენ ამ ოთახში თამაშის ან სწავლის უფლებას.

მეპატრონე ყოველთვის მზად უნდა იყოს სტუმრის შესანახად, ამიტომ ჩეჩნურ ოჯახში ნებისმიერ დროს ამ შემთხვევისთვის საჭმელი სპეციალურად იყო გამოყოფილი.

პირველი სამი დღე სტუმარს არაფერი უნდა ჰკითხოს: ვინ არის, რატომ მოვიდა... სტუმარი სახლში ისე ცხოვრობს, თითქოს ოჯახის საპატიო წევრის უფლებით. ძველად, განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად, მეპატრონის ქალიშვილი ან რძალი ეხმარებოდა სტუმარს ფეხსაცმლისა და გარე ტანსაცმლის ამოღებაში.

მასპინძლები გულთბილად და გულუხვად მიესალმებიან სტუმარს მაგიდასთან. ჩეჩნური სტუმართმოყვარეობის ერთ-ერთი ძირითადი წესი არის სტუმრის სიცოცხლის, პატივისა და ქონების დაცვა, თუნდაც ეს დაკავშირებული იყოს სიცოცხლისთვის საშიშროებასთან.

ჩეჩნური ეტიკეტის მიხედვით, სტუმარმა არ უნდა შესთავაზოს მიღების საფასური.

XIX-XX სს.ჩეჩნების რაოდენობის ზრდის დინამიკა

მას შეუძლია მხოლოდ ბავშვებს აჩუქოს.

ჩეჩნები ყოველთვის იცავდნენ სტუმართმოყვარეობის უძველეს ჩვეულებას. და აჩვენეს ნებისმიერ კეთილ ადამიანს, განურჩევლად მისი ეროვნებისა.

სტუმართმოყვარეობით პირდაპირ კავშირში ჩეჩნურ მისალმებასთან. მისალმებით ხსნიან ხელებს, ანუ ხსნიან გულებს, რითაც გამოხატავენ აზრების სიწმინდეს და გულწრფელობას ადამიანთან მიმართებაში.

ადატი თანამედროვე ჩეჩნეთში

ადატი - არაბული "ჩვეულებიდან" - მუსლიმთა ჩვეულებითი სამართალი, განსხვავებით სულიერი კანონისაგან - შარიათი.

ადათის ნორმები გვაროვნული ურთიერთობების (სისხლის შუღლი, ძმობა და სხვ.) ბატონობის ქვეშ ყალიბდებოდა.ადატი არეგულირებდა საზოგადოების ცხოვრებას და ქორწინებასა და ოჯახურ ურთიერთობებს. ეთიკური ნორმების, ტრადიციებისა და ქცევის წესების ეს ნაკრები უძველესი დროიდან იყო ჩეჩნეთში საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზების ერთ-ერთი სპეციფიკური ფორმა.

ადატის როლი თანამედროვე ჩეჩნეთის ცხოვრებაში აღწერს ჩეჩენმა ეთნოგრაფმა საიდ-მაგომედ ხასიევმა ჩეჩნური დიასპორის გაზეთში "Daimekhkan az" ("ხმა სამშობლოს") გამოქვეყნებულ სტატიაში. ᲡᲛ. ხასიევი წერს: „არსებობს ადათები, რომლებიც ამაღლებს ადამიანის ღირსებას, ეხმარება მას გახდეს უკეთესი. მათ ეწინააღმდეგებიან ადათები, რომლებსაც ჩეჩნები მთის წარმართებს (ლამკერსტებს) უწოდებენ.

მათ არ მოსდევს საზოგადოების ძირითადი ნაწილი. აი ხალხურ ლეგენდასთან დაკავშირებული მაგალითი. ერთხელ აბრექი (ყაჩაღი, ხალხის მფარველი) ზელიმხანი მთის გზაზე ქალს შეხვდა, მწუხარებით შეპყრობილი. ცნობილმა აბრეკმა ჰკითხა რა მოხდა. "მათ წაიყვანეს ჩემი ბავშვი", - უპასუხა ქალმა. ზელიმხანი ჩხრეკას შეუდგა და მალევე დაინახა ორი მამაკაცი, რომლებსაც ბავშვი ჩერქეზული ქურთუკის კალთებში ატარებდნენ. აბრეკი დიდი ხნის განმავლობაში სთხოვდა სამყაროს, დაებრუნებინა შვილი დედას, ღვთისგან, მშობლების, წინაპრების მიერ შეთქმული, მაგრამ უშედეგოდ. და როცა მუქარას მიუბრუნდა, მამაკაცებმა ბავშვი ხანჯლებით გატეხეს.

ამისთვის ზელიმხანმა მოკლა ისინი. „ჩეჩნური ადათების მიხედვით, არ შეიძლება ხელი აწიო არა მხოლოდ ბავშვის, არამედ სრულწლოვანებამდე მიღწეული მოზარდის, ქალის, საპენსიო ასაკის მოხუცის წინააღმდეგ. შურისძიების წრეშიც კი არ შედიან. თუმცა, ვინც მთის წარმართულ ადათებს მიჰყვება, შურისძიების სახელით ქალის მოკვლაც კი შეუძლია.

კიდევ ერთი მაგალითი ხალხურ ტრადიციას უკავშირდება. საუბარია ცხენის ქურდზე, რომელიც მოპარული ცხენიდან გადმოვარდნის შედეგად გარდაიცვალა. მაღალმთიანი წარმართული წეს-ჩვეულებები ამ სიკვდილზე პასუხისმგებლობას ცხენის პატრონს მოითხოვს. მაგრამ რეალური ადათები ხაზს უსვამენ თავად გარდაცვლილის პირდაპირ დანაშაულს: პირი ხელყოფს სხვის საკუთრებას და, შესაბამისად, მისი ახლობლები ვალდებულნი არიან არა მხოლოდ დააბრუნონ ცხენი, არამედ საჩუქარი გაუკეთონ მის მფლობელს ბოდიშის ნიშნად.

მაგალითები სოციალური და საყოფაცხოვრებო გზებიდან. ადათები ავალდებულებს ადამიანს, პასუხისმგებელი იყოს წესრიგზე იმ ტერიტორიაზე, სადაც ცხოვრობს. მისი ცხოვრების ერთი ცენტრია სახლი (კერა), მეორე – დასახლების თემის ცენტრი (მეიდანი, მოედანი).

თუ, მაგალითად, მოედანზე ხდება ჩხუბი, მაშინ ზიანის ანაზღაურება (მატერიალური თუ ფიზიკური) იქნება უფრო დიდი, რაც უფრო შორს არის ბრძოლის ადგილიდან არეულობის ცენტრი, ასევე ადათები ითვალისწინებენ არათანაბარ ანაზღაურებას. იგივე ჭრილობისთვის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს სხეულზე.

ადათის მოთხოვნების მიხედვით, ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელმაც გოგონა გაიტაცა მისი თანხმობის გარეშე, ვალდებულია ჰკითხოს, ჰყავს თუ არა მეგობარი ბიჭი, რომელზეც ისურვებდა დაქორწინებას.

თუ უპასუხებენ, რომ არის, მაშინ გამტაცებელი უგზავნის მესიჯს იმ ადამიანს: მე შენ საცოლე წაგიყვანე. ამრიგად, იგი გახდა შუამავალი, საქმროს მეგობარი. ზოგჯერ ასეთი აქტით მტრულად განწყობილ ოჯახებს შორის მიიღწევა შერიგება, მყარდებოდა ოჯახური კავშირები.

ჩეჩნურ საზოგადოებაში ახლა არიან ადამიანები, რომლებიც იცავენ ტრადიციული ადათის ნორმებს, არიან ისეთებიც, რომლებიც იცავენ მთის წარმართულ წეს-ჩვეულებებს. ასეთებს ახასიათებთ ქურდობა, ქედმაღლობა, თავხედობა, ძალის გამოყენების სურვილი. მათ შეუძლიათ მოიპარონ გოგონა, შეურაცხყოფა მიაყენონ მას, მოკლან“.

ᲡᲛ. ხასიევი თვლის, რომ ახლა ჩეჩნეთში აუცილებელია ტრადიციული ადათების პოპულარიზაცია ყოველმხრივ, მკაცრად ხაზს უსვამს მათ განსხვავებას მთის წარმართული წეს-ჩვეულებებისგან.

ეს არის გზა საზოგადოებაში მორალური და ეთიკური სტანდარტების აღდგენისკენ.

"აღდგენა მხოლოდ მაშინ დაიწყება", - წერს ს.მ. ხასიევი, როცა ყველა ისწავლის საკუთარ თავს კითხვას: რა კარგი, კეთილი, სასარგებლო საქმე გავაკეთე დღეს? უძველესი ჩეჩნური რწმენის თანახმად, ადამიანს ყოველდღე ეძლევა შანსი აკეთოს სიკეთე ცხრაჯერ და ბოროტება.

გზაზე ბუზს კი ნუ დააბიჯებ, ცუდი სიტყვისგან თავი შეიკავე, ცუდი აზრი განდევნე საკუთარი თავისგან - ამ გზაზე სიკეთის გაკეთება შეგიძლია. ამ გზაზე ყალიბდება საზოგადოების ჯანსაღი მორალური და ეთიკური ატმოსფერო.

ოჯახურ წრეში

დამოკიდებულება უფროსების მიმართ. ყოველი ჩეჩნური ოჯახის ურყევი წესია უფროსი თაობის, განსაკუთრებით მშობლებისადმი პატივისცემის გრძნობა და ზრუნვა.

როგორც წესი, მშობლები ერთ-ერთ ვაჟთან ერთად ცხოვრობენ. დილით კარგი რძალი იწყებს საშინაო საქმეს მოხუცების ნახევართან. მხოლოდ ამის შემდეგ გადადის ის სხვა საკითხებზე.

მოხუცებზე ზრუნავს არა მხოლოდ ვაჟი, ქალიშვილი, არამედ ოჯახის სხვა წევრები, მათ შორის შვილიშვილები. ჩეჩნეთში ბაბუას უწოდებენ "დიდ მამას", ხოლო ბებიას ყველაზე ხშირად "დედას". ბავშვებს ზოგჯერ შეუძლიათ არ დაემორჩილონ, არ შეასრულონ მამის ან დედის თხოვნა და ამას აპატიებენ.

მაგრამ აბსოლუტურად მიუღებელია ბაბუას, ბებიას, სხვა უფროს ნათესავებსა თუ მეზობლებს დაუმორჩილებლობა.

არ ადგე, როცა მოხუცები გამოჩნდებიან, ან დაჯდე მათი დაჟინებული მოწვევის გარეშე, ნიშნავს ცუდი განათლების დემონსტრირებას.

ტრადიცია არ იძლევა ალკოჰოლური სასმელების მოხმარებას მშობლების ან უფროსი ნათესავების თანდასწრებით. ასევე შეუძლებელია უფროსებთან ამაღლებული ტონით საუბარი ან თავხედურად მოქცევა.

თუ მშობლები ერთ-ერთ ვაჟთან ერთად არ ცხოვრობენ, მაშინ ბავშვები მათ მიმართ ხაზგასმულია ყურადღებიანი: მაგალითად, მშობლების სახლში მუდმივად შემოაქვთ საუკეთესო პროდუქტები.

სოფლად, როგორც წესი, ეზოში ცალკე სახლი დგას მოხუცებისთვის. ეს დიდი ხნის ჩვეულებაა: იქ უხუცესებს ოჯახში უზრუნველვყოფენ ყველაზე კომფორტულ საცხოვრებელ პირობებს, რომელიც აკმაყოფილებს მათ საჭიროებებსა და ასაკს.

ოჯახური პასუხისმგებლობები. ჩეჩნური ოჯახების უმეტესობას ბევრი შვილი ჰყავს.

გარდა ამისა, რამდენიმე ძმა ხშირად ოჯახთან ერთად ერთ ეზოში ან სოფელში ცხოვრობს. საუკუნეების მანძილზე ვითარდებოდა ოჯახური ურთიერთობების წესები. ზოგადად, ისინი არიან.

კონფლიქტურ სიტუაციებს, ქალების, ბავშვების ჩხუბს და მსგავს სიტუაციებს ეზოში ყველაზე უფროსი მამაკაცი ან ქალი წყვეტს.

შვილების დედა, თუ მათ ეწყინებათ, არასოდეს უნდა უჩივლოს ქმარს.

უკიდურეს შემთხვევაში მას შეუძლია მიმართოს ქმრის ნებისმიერ ნათესავს. მიუხედავად იმისა, რომ გემოვნების წესად ითვლება, საერთოდ არ მიაქციოთ ყურადღება ბავშვების წყენას, ჩხუბს, ცრემლებს.

ჩეჩენმა ბავშვებმა იციან, რომ ბიძაა, რომელიც მათ ნებისმიერ თხოვნას და დახმარებას უპასუხებს. ის უფრო უარს იტყვის შვილზე, მაგრამ ძალიან სერიოზული მიზეზების გარეშე არასოდეს დატოვებს უპასუხოდ და-ძმების შვილების თხოვნას.

ნათესაური ურთიერთობის წესები გულისხმობს უმცროსის მოვალეობებს უფროსების მიმართ და პირიქით. უფროსი თაობა პასუხისმგებელია ოჯახური კავშირების განმტკიცებაზე. მშობლებმა უნდა შეინარჩუნონ ჰარმონიისა და ურთიერთგაგების ატმოსფერო თავიანთი ვაჟების ოჯახებში. ამასთან, განსაკუთრებული კორექტულობაა საჭირო რძალთან მიმართებაში. ასე რომ, სიმამრი ვალდებულია უკიდურესად დელიკატური იყოს მისი ვაჟების ცოლებთან მიმართებაში: მათი თანდასწრებით არ შეიძლება ალკოჰოლის დალევა, გინება, ჩეჩნურ ოჯახში მიღებული უნიფორმის დარღვევა.

ოჯახის პატივი. ჩვეულებრივ, ჩეჩნები ინდივიდის ღირსებებსაც და ნაკლოვანებებსაც მთელი მისი ოჯახის ანგარიშს მიაწერენ. უსიამოვნო საქციელი ბევრ ნათესავს "გააშავებს სახეებს", "თავებს დაბლასებს". ღირსეული საქციელის შესახებ კი ჩვეულებრივ ამბობენ: „ამ ოჯახის ხალხისგან სხვას ვერაფერს ელოდებოდა“ ან: „ასეთი მამის შვილს სხვაგვარად არ შეეძლო“.

შვილებს ოჯახური ტრადიციების სულისკვეთებით აღზრდით, ჩეჩნები მათში უნერგავენ „იაჰის“ ხარისხს, რომელსაც ჯანსაღი კონკურენციის მნიშვნელობა აქვს – „იყავი საუკეთესო“ გაგებით. უფროსების მითითებები ასე ჟღერს: „აჰა უნდა გქონდეს. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოთ ამხანაგებზე უარესი. ნუ შეურაცხყოფთ სუსტს, ვინც არ უნდა იყოს ის და პირველ რიგში საკუთარ თავს ნუ აწყენთ ვინმეს.

© საავტორო უფლება: მუცურაევი ტიმური, 2010 წ
გამოცემის მოწმობა No110091200772

მკითხველთა სია / დასაბეჭდი ვერსია / განათავსეთ განცხადება / შეატყობინეთ ბოროტად გამოყენებას

მიმოხილვები

დაწერეთ მიმოხილვა