នៅទូទាំងពិភពលោក ជនជាតិអាមេរិកមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះខ្លាំងខាងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ E. Rosenstock-Hyussy សរសេរថា "ការគោះពូថៅគឺជាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់អាមេរិក" ។ - មិនមែនជាអ្នកនិពន្ធខាងវិញ្ញាណទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកនយោបាយដែលមានល្បិចកល មិនមែនជាមនុស្សពូកែទេ ប៉ុន្តែជា "មនុស្សបង្កើតដោយខ្លួនឯង" - នោះហើយជាអ្វីដែលត្រូវការ” (Rosenstock-Huessy; ដកស្រង់នៅក្នុង: Pigalev. 1997:) ។ ជនជាតិអាមេរិកមានទំនោរមានអារម្មណ៍ឆ្គងចំពោះអ្វីដែលអរូបី។ “យើង​មិន​ទុក​ចិត្ត​អ្វី​ដែល​មិន​អាច​រាប់​បាន​នោះ​ទេ” សរសេរ K. Storti (Storti 1990:65)។ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តសមហេតុផល និងសមហេតុផលចំពោះបញ្ហាផ្លូវចិត្ត និងស្ថានភាព។

អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិកច្រើនតែចង្អុលទៅការប្រឆាំងនឹងបញ្ញវន្តជាលក្ខណៈធម្មតារបស់ជនជាតិអាមេរិក។ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ជនជាតិអាមេរិកបានមើលវប្បធម៌ដោយមានការសង្ស័យ និងការថ្កោលទោស។ ពួកគេតែងតែទាមទារឱ្យវប្បធម៌បម្រើគោលបំណងមានប្រយោជន៍មួយចំនួន។ "ពួកគេចង់បានកំណាព្យដែលអាចសូត្របាន តន្ត្រីដែលអាចច្រៀងបាន ការអប់រំដែលនឹងរៀបចំសម្រាប់ជីវិត។ គ្មានកន្លែងណានៅក្នុងពិភពលោកដែលមានមហាវិទ្យាល័យត្រូវបានកើនឡើង និងរីកចម្រើននោះទេ។ ហើយគ្មានកន្លែងណាដែលបញ្ញវន្តត្រូវបានមើលងាយ និងកាត់បន្ថយឋានៈទាបបែបនេះទេ" ( មេទ័ព៖ ដប់) ។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីផ្ទុយទៅវិញពាក្យ អ្នកអនុវត្តជាក់ស្តែងមានអត្ថន័យអវិជ្ជមានជាក់លាក់មួយ ចាប់តាំងពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងត្រូវបានគេយល់ថាផ្ទុយពីភាពខាងវិញ្ញាណ។ ជនជាតិរុស្សីមានមនោសញ្ចេតនា និងទំនោរទៅរកភាពជ្រុលនិយម។ "រចនាសម្ព័ន្ធប្រពៃណីនៃតួអក្សររុស្ស៊ី<...>បានអភិវឌ្ឍបុគ្គលដែលងាយនឹងផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍ភ្លាមៗពីភាពត្រេកត្រអាលទៅជាជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត" (Mead; ដកស្រង់នៅក្នុង: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368) ។ A. Luri និយាយអំពីការគោរពនៃភាពស្មោះត្រង់និងភាពឯកោដែលជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ គាត់ជឿថាជនជាតិរុស្ស៊ី មាន​ក្ដារលាយ​អារម្មណ៍​ល្អ​ជាង​ជនជាតិ​អាមេរិក ហើយ​មាន​សមត្ថភាព​បង្ហាញ​ពី​ភាព​ស្រើបស្រាល​នៃ​អារម្មណ៍ (Lourie and Mikhalev 1989:38)។

ផ្នត់គំនិតវិភាគរបស់ជនជាតិអាមេរិកហាក់ដូចជាជនជាតិរុស្សីត្រជាក់ និងគ្មានការចាប់ផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួន។ ជនជាតិអាមេរិកមានកម្រិតមធ្យមដែលវាស់វែងបានមកពីផ្នត់គំនិតសមហេតុផល។ អារម្មណ៍​មិន​ជំរុញ​សកម្មភាព​របស់​អាមេរិក​ដល់​កម្រិត​ដូច​ជនជាតិ​រុស្ស៊ី​ទេ។ K. Storti សរសេរថា "ពួកគេជឿថាពាក្យតែម្នាក់ឯងគឺជាអ្នកដឹកនាំនៃអត្ថន័យ (អត្ថន័យ) ហើយមិនអើពើនឹងតួនាទីដ៏ទន់ភ្លន់នៃភាសាក្នុងការទំនាក់ទំនង" ។ ចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីសម្រាប់ការលះបង់ខ្លួនឯងសេចក្តីស្រឡាញ់នៃការរងទុក្ខ (យោងទៅតាម Dostoevsky) ទាក់ទាញនិងហៅជនជាតិអាមេរិកថាជាអ្វីដែលកម្រនិងអសកម្មនិងពិបាកយល់។ ជនជាតិអាមេរិកខ្លួនឯងមានទំនោរនឹងធ្វើសកម្មភាពរបស់ពួកគេលើការពិត និងភាពរហ័សរហួន ខណៈពេលដែលជនជាតិរុស្ស៊ីត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយអារម្មណ៍ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ ជារឿយៗជនជាតិរុស្ស៊ី និងជនជាតិអាមេរិកនិយាយភាសាផ្សេងៗគ្នា៖ សំឡេងនៃហេតុផល និងសំឡេងនៃអារម្មណ៍មិនតែងតែបញ្ចូលគ្នាជាមួយគ្នាទេ។ ជនជាតិរុស្សីមើលឃើញថាជនជាតិអាមេរិកដូចជាអ្នកជំនួញពេកហើយមិនមានភាពកក់ក្តៅគ្រប់គ្រាន់។ ចំណែកជនជាតិអាមេរិកវិញ យល់ឃើញថា អាកប្បកិរិយារបស់រុស្សី មានលក្ខណៈសមហេតុផល និងមិនសមហេតុផល។

អារម្មណ៍របស់រុស្សីត្រូវបានបង្ហាញជាភាសានៅគ្រប់កម្រិតរបស់វា (ភាពខុសប្លែកគ្នានៃអត្ថន័យ lexical ភាពសម្បូរបែបនៃវាក្យសព្ទអារម្មណ៍ លទ្ធភាពវាក្យសម្ព័ន្ធនៃភាសា រួមទាំងលំដាប់ពាក្យដោយសេរី ដែលអនុញ្ញាតឱ្យបង្ហាញនូវភាពទន់ភ្លន់បំផុតនៃអារម្មណ៍។ល។) កម្រិតខ្ពស់នៃភាពច្បាស់លាស់នៃអារម្មណ៍ដែលបានសម្តែង ក៏ដូចជានៅក្នុងជម្រើសភាសា និងមធ្យោបាយ paralinguistic នៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង។ S.G. Ter-Minasova កត់សម្គាល់ពីអារម្មណ៍របស់រុស្ស៊ី ដោយដឹងតាមរយៈលទ្ធភាពនៃការជ្រើសរើសរវាងសព្វនាម អ្នកនិង អ្នកវត្តមាននៃបច្ច័យតូចតាចមួយចំនួនធំ ភាពជាបុគ្គលនៃពិភពលោកជុំវិញតាមរយៈប្រភេទនៃយេនឌ័រ។ នាង​ក៏​ចង្អុល​ទៅ​ការ​ប្រើ​ពាក្យឧទាន​ញឹកញាប់​ជាង​ភាសា​អង់គ្លេស (Ter-Minasova, 2000: 151-159)។

pragmatism របស់អាមេរិកត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំហំ និងធម្មជាតិនៃសារការនិយាយ ដែលទំនាញឆ្ពោះទៅរកភាពខ្លី និងភាពជាក់លាក់ (ទាំងការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ដែលជាពិសេសគឺត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយទម្រង់ទំនាក់ទំនងថ្មីដូចជា អ៊ីមែល ដែលតិចតួចបំផុតត្រូវបានគេយកទៅ ខ្លាំង) ប្រសិទ្ធភាពសូម្បីតែក្នុងស្ថានភាពផ្ទាល់ខ្លួន (ឧទាហរណ៍ នៅពេលធ្វើការណាត់ជួប ឬរៀបចំព្រឹត្តិការណ៍) ភាពស្ងួតជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មនៅក្នុងសុន្ទរកថាអាជីវកម្ម និងនៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រទំនាក់ទំនងដ៏ស្វាហាប់ និងអះអាង។

ដូចដែលលោក Y. Richmond កត់សម្គាល់ នៅក្នុងការចរចាពាណិជ្ជករអាមេរិកចូលចិត្តការពិភាក្សាជាដំណាក់កាលនៃចំណុចមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត និងដំណើរការជាប្រព័ន្ធឆ្ពោះទៅរកកិច្ចព្រមព្រៀងចុងក្រោយ ជនជាតិរុស្ស៊ីមានទំនោរទៅរកវិធីសាស្រ្តគំនិតទូទៅជាងដោយគ្មានជាក់លាក់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អារម្មណ៍របស់ជនជាតិរុស្សីបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេក្នុងការចរចា និងបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃអន្តរកម្មទំនាក់ទំនងណាមួយ (Richmond 1997: 152)។

ស្មារតីនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងការប្រកួតប្រជែង

ការបង្ហាញអត្តសញ្ញាណផ្លូវចិត្តក៏ជាវិធីដែល YP ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ វប្បធម៌ខុសគ្នានៅក្នុងទំនាញជាក់លាក់នៅក្នុងពួកគេ។ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ(សកម្មភាពរួមគ្នាដើម្បីសម្រេចគោលដៅ) និង ការប្រកួតប្រជែង(ការប្រកួតប្រជែងក្នុងដំណើរការនៃការសម្រេចបាននូវគោលដៅដូចគ្នា) ជាទម្រង់ពីរនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។

បុគ្គលនិយមរបស់អាមេរិកជាប្រពៃណីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រកួតប្រជែង។ វាជារឿងធម្មតានៅក្នុងវប្បធម៌អាមេរិកក្នុងការឆ្ពោះទៅមុខ និងឡើងជណ្តើរសាជីវកម្មច្រើនជាងតាមរយៈការប្រកួតប្រជែងជាជាងតាមរយៈកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយអ្នកដទៃ។ យោងទៅតាម S. Armitage "ជីវិត សេរីភាព និងការស្វែងរកសុភមង្គល" (ឃ្លាមួយពីរដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក) ត្រូវបានកំណត់បន្ថែមទៀតថាជាផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ជាជាងការស្វែងរកប្រយោជន៍រួម (Armitage)។ គោលការណ៍​ដែល​ជនជាតិ​អាមេរិក​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​គឺ​អ្វី​ដែល​គេ​ហៅថា។ "សីលធម៌នៃភាពជោគជ័យ" (ក្រមសីលធម៌ជោគជ័យ): ធ្វើការ, ឆ្ពោះទៅមុខ, ជោគជ័យ ( ខិតខំធ្វើការ ឈានទៅមុខ ទទួលបានជោគជ័យ) គឺជាជនបរទេសសម្រាប់ជនជាតិរុស្សី ដែលជឿថាវាជារឿងអសីលធម៌ក្នុងការទទួលបានជោគជ័យដោយចំណាយរបស់អ្នកផ្សេង (Richmond 1997: 33) ។ តារាអាមេរិក - បុរសម្នាក់ដែលបង្កើតខ្លួនឯង។ បន្ថែមពីលើនិមិត្តសញ្ញាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ បុរសបង្កើតដោយខ្លួនឯង។, ពាក្យមិនមានសមមូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី អ្នកសម្រេចបាន. នៅក្នុងវប្បធម៌អាមេរិក គោលគំនិតទាំងពីរនេះគឺជាគន្លឹះ។

វានឹងមិនយុត្តិធម៌ទេក្នុងការនិយាយថាវប្បធម៌រុស្ស៊ីមិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការប្រកួតប្រជែងនោះទេ - ការបញ្ជាក់យ៉ាងរស់រវើកនៃភាពផ្ទុយគ្នាគឺជាការប្រកួតប្រជែងរយៈពេលវែងរវាងមហាអំណាចទាំងពីរគឺរុស្ស៊ីនិងអាមេរិក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងជឿថាសមាមាត្រនៃការប្រកួតប្រជែងនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរបស់អាមេរិកគឺធំជាងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលទម្រង់សំខាន់នៃអន្តរកម្មទំនាក់ទំនងគឺកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក មានហេតុផលមួយចំនួនដែលជំរុញអារម្មណ៍ប្រកួតប្រជែងក្នុងទំនាក់ទំនង៖ 1) ការប្រកួតប្រជែងជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងទីផ្សាររយៈពេលវែងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ 2) ពហុវប្បធម៌; 3) វិសាលភាពធំទូលាយនៃចលនារបស់ស្ត្រី ជនជាតិភាគតិច និងផ្លូវភេទសម្រាប់សិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ 4) ការលុបបំបាត់ព្រំដែនក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងក្រុមអាយុ 5) លក្ខណៈពិសេសនៃចរិតលក្ខណៈជាតិនិងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសុន្ទរកថា។

ប្រសិនបើទាក់ទងនឹងអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើយើងវិភាគពាក្យ ក្រុម(ក្រុម) និង ក្រុមបន្ទាប់មក យើងនឹងសង្កេតមើលភាពខុសគ្នាដ៏ធំមួយរវាងគំនិតទាំងនេះ។ ក្រុម- អ្វីមួយដែលជាអចិន្ត្រៃយ៍និងដូចគ្នា, រួបរួមសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការយូរអង្វែងដោយការរួបរួមនៃស្មារតីនិងសេចក្តីប្រាថ្នា។ ក្រុម- ក្រុមបុគ្គលរួបរួមគ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់មួយ។ ឫសគល់យ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងចិត្តរបស់ជនជាតិរុស្សី គឺជាគោលជំហរនៃក្រមសីលធម៌ក្រុម ដែលបង្កប់ក្នុងរូបមន្តសូវៀត៖ "នៅឱ្យឆ្ងាយពីក្រុម", ជនបរទេសសម្រាប់ជនជាតិអាមេរិក។ ការងារជាក្រុមជាទម្រង់នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៅអាមេរិកគឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធ។

ដោយសារការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌តាមនិយមន័យ ទម្រង់នៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស អារម្មណ៍សម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ឬការប្រកួតប្រជែងអាចដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងរបៀបដែលទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទង - អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ភាសាផ្សេងគ្នានឹងអភិវឌ្ឍ។ ឧទាហរណ៍ច្បាស់លាស់នៃភាពខុសគ្នាអន្តរវប្បធម៌រវាងជនជាតិរុស្ស៊ី និងជនជាតិអាមេរិកនៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រនេះគឺជាលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរវាងសិស្សនៅក្នុងបរិយាកាសសិក្សា។ នេះ​ជា​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​ស្រាវជ្រាវ​ជនជាតិ​អាមេរិក​ម្នាក់៖ «<…>និស្សិតរុស្ស៊ីធ្វើការយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពជាក្រុម។ ពួកគេព្យាយាមរៀបចំសម្រាប់ថ្នាក់រៀនដោយផ្អែកលើជំនាញ និងចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដូច្នេះហើយបានរួមចំណែកដល់ភាពជោគជ័យនៃក្រុមទាំងមូល។ "នៅក្នុងស្ថានភាពដែលជនជាតិរុស្ស៊ីជម្រុញគ្នាទៅវិញទៅមក ឬចែករំលែកសន្លឹកបន្លំជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក សិស្សអាមេរិកចូលចិត្តនៅស្ងៀម"។ សម្រាប់មួយផ្សេងទៀត ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនសមរម្យ ប្រហែលជាដោយសារតែវាត្រូវបានគេសន្មត់ថាមនុស្សម្នាក់ៗគួរតែអាចស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាកដោយខ្លួនឯងបាន។ "យោងទៅតាមប្រព័ន្ធនៃតម្លៃរបស់អាមេរិក ភាពស្មោះត្រង់ក្នុងការសិក្សា គឺមនុស្សគ្រប់រូបធ្វើការងាររបស់ពួកគេដោយខ្លួនឯង" និស្សិតអាមេរិក ភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះយុត្តិធម៌ ឬជាគោលការណ៍សមភាព។ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែប្រាកដថាគាត់កំពុងធ្វើមិនតិចជាង និងមិនលើសពីអ្នកដទៃ” (Baldwin, 2000)។

ចំណែកជនជាតិរុស្សីវិញ ពួកគេមិនយល់ព្រមចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់និស្សិតអាមេរិកដែលអង្គុយនៅឆ្ងាយពីអ្នកដទៃ ហើយគ្របសៀវភៅកត់ត្រាដោយដៃរបស់ពួកគេឡើយ។ ទោះបីជាជនជាតិរុស្សីផ្តល់កិត្តិយសដល់សិស្សដោយមិនមានការសាទរច្រើនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សខ្ជិលសរសេរអ្វីដែលពួកគេទទួលបានដោយសារការខិតខំប្រឹងប្រែងច្រើនក៏ដោយ តាមក្បួនមួយពួកគេមិនអាចបដិសេធបានទេ - វានឹងក្លាយជា "មិនសមមិត្ត" ហើយអ្នកដែលនៅជុំវិញពួកគេនឹងថ្កោលទោសពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលសិស្សសាលា ឬសិស្សរុស្ស៊ីមកចាប់អារម្មណ៍គ្រូជនជាតិអាមេរិក ជម្លោះកើតឡើងរវាងប្រព័ន្ធតម្លៃ និងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ឬការប្រកួតប្រជែង។

អ្នកចូលរួម និងសាក្សីនៃការចរចាពាណិជ្ជកម្មរវាងជនជាតិរុស្សី និងជនជាតិអាមេរិកកត់សម្គាល់ថា ធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មរវាងពួកគេត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាចំពោះគោលគំនិត។ ជោគជ័យដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការកំណត់ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ ជនជាតិអាមេរិកយល់ឃើញថាជោគជ័យជាសមិទ្ធិផលនៃគោលដៅរយៈពេលខ្លីជាក់លាក់ (ប្រតិបត្តិការជោគជ័យ គម្រោង ប្រាក់ចំណេញពីការវិនិយោគ) ខណៈពេលដែលការយល់ដឹងរបស់រុស្ស៊ីអំពីភាពជោគជ័យពាក់ព័ន្ធនឹងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរយៈពេលវែងដែលមានអត្ថប្រយោជន៍។ ដំណើរការមិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍ទេ។ តាមទស្សនៈរបស់រុស្ស៊ី ប្រតិបត្តិការជោគជ័យគឺជាធាតុផ្សំធម្មជាតិ ឬសូម្បីតែផលផ្លែនៃទំនាក់ទំនងប្រភេទនេះ។ ជនជាតិអាមេរិកជឿជាក់លើប្រព័ន្ធ ហើយជនជាតិរុស្សីជឿជាក់លើប្រជាជន ដូច្នេះសម្រាប់ជនជាតិរុស្សី ការជឿជាក់ផ្ទាល់ខ្លួនគឺចាំបាច់ដើម្បីជោគជ័យ។ ជាលទ្ធផល ជនជាតិអាមេរិកខិតខំដើម្បីជោគជ័យកាន់តែមានគោលបំណង ហើយអាកប្បកិរិយាប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារបស់ជនជាតិរុស្សី ហាក់ដូចជាមិនមានអាជីវកម្ម និងគ្មានវិជ្ជាជីវៈសម្រាប់ពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជនជាតិរុស្សី តែងតែយល់ឃើញថា អាកប្បកិរិយារបស់ជនជាតិអាមេរិក ជាមនុស្សក្រអឺតក្រទម និងគិតខ្លី (Jones)។

ទម្រង់នៃការបង្ហាញពីភាពប្រកួតប្រជែងក្នុងការទំនាក់ទំនងក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការឆ្លើយតបដ៏ឈ្លាសវៃចំពោះការលើកឡើងរបស់ interlocutors ដែលមានលក្ខណៈដូចជាការជ្រមុជទឹកជាងការផ្លាស់ប្តូរមតិ។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីប្រឆាំងនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ interlocutor ជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់, ប្រៀបធៀបទៅនឹងគាត់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបរិមាណនិងបរិមាណនៃព័ត៌មាន; ការប៉ុនប៉ងដើម្បីមានពាក្យចុងក្រោយ។ល។

សុទិដ្ឋិនិយម និងទុទិដ្ឋិនិយម

ប៉ារ៉ាម៉ែត្រប្រពៃណីសម្រាប់ជនជាតិអាមេរិកដែលប្រឆាំងនិងជនជាតិរុស្ស៊ីក៏មានផងដែរ។ សុទិដ្ឋិនិយម/ទុទិដ្ឋិនិយម. ជនជាតិអាមេរិកត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "អ្នកសុទិដ្ឋិនិយមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន" ពួកគេជឿជាក់លើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដើម្បី "បង្កើតជោគវាសនារបស់ពួកគេ" ពួកគេព្យាយាមអស់ពីសមត្ថភាពដើម្បីរីករាយ និងចាត់ទុកសុភមង្គលជាកត្តាចាំបាច់។ K. Storti ក្នុង​ការ​ទាក់ទង​នេះ​បាន​ដក​ស្រង់​កវី​ម្នាក់​ដែល​បាន​និយាយ​ថា​៖ «យើង​ជា​ម្ចាស់​នៃ​ជោគ​វាសនា​របស់​យើង ហើយ​ជា​ប្រធាន​ក្រុម​នៃ​ព្រលឹង​យើង» (Storti 1994:80)។ គាត់ក៏បានធ្វើការសង្កេតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយផងដែរ៖ នៅក្នុងសង្គមអាមេរិក វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋាននៃសុភមង្គល ចំណែកឯសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ី អារម្មណ៍រីករាយមិនមែនជាបទដ្ឋានច្រើនជាងភាពសោកសៅ និងធ្លាក់ទឹកចិត្តនោះទេ ព្រោះទាំងពីរគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជីវិត (op. cit.: ៣៥). នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ការមិនសប្បាយចិត្តគឺខុសពីធម្មជាតិ មិនធម្មតា និងមិនសមរម្យ - ទោះស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរក្សារូបរាងជោគជ័យ និងសុខុមាលភាព និងស្នាមញញឹម។ សម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ី ភាពសោកសៅគឺជាស្ថានភាពធម្មតា។ នេះផ្តល់ឱ្យយើងនូវសេចក្តីរីករាយ។ ពួកគេច្រៀងចម្រៀង និងសរសេរកំណាព្យអំពីវា។

N.A. Berdyaev បានពន្យល់ពីទំនោររបស់ជនជាតិរុស្សីចំពោះការធ្លាក់ទឹកចិត្ត និងសោកសៅតាមរបៀបនេះថា “លំហដ៏ធំទូលាយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យប្រជាជនរុស្ស៊ីយ៉ាងងាយស្រួល ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាការងាយស្រួលសម្រាប់ពួកគេក្នុងការរៀបចំលំហរទាំងនេះទៅជារដ្ឋដ៏អស្ចារ្យបំផុតក្នុងពិភពលោកនោះទេ។<…>រាល់សកម្មភាពខាងក្រៅរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីគឺនៅក្នុងសេវាកម្មរបស់រដ្ឋ។ ហើយរឿងនេះបានបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមដ៏ក្រៀមក្រំលើជីវិតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីម្នាក់។ ជនជាតិរុស្ស៊ីស្ទើរតែមិនដឹងពីរបៀបរីករាយ។ ប្រជាជនរុស្ស៊ីមិនមានការលេងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតទេ។ ព្រលឹងរុស្ស៊ីត្រូវបានកំទេចដោយវាលស្រែរុស្ស៊ីដ៏ធំនិងព្រិលរុស្ស៊ីដ៏ធំ។<…>(Berdyaev 1990b: 65) ។

ជនជាតិអាមេរិក មិនដូចជនជាតិរុស្សីទេ មិនមានទំនោរក្នុងការត្អូញត្អែរអំពីជោគវាសនា និងពិភាក្សាអំពីបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន និងអ្នកដទៃក្នុងពេលទំនេររបស់ពួកគេ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាសំណួរ: "តើអ្នកសុខសប្បាយជាទេ?" ជនជាតិអាមេរិកស្ថិតក្រោមកាលៈទេសៈណាក៏ដោយឆ្លើយថា "ល្អ" ឬ "យល់ព្រម" ។ ដូចដែល T. Rogozhnikova បាននិយាយត្រឹមត្រូវថា "ចម្ងាយពីបញ្ហានិងវិវរណៈរបស់អ្នកដទៃគឺជាប្រភេទនៃការការពារខ្លួននិងការការពារកន្លែងរស់នៅផ្ទាល់ខ្លួន។<...>អ្នកគ្រាន់តែឆ្លើយដោយស្នាមញញឹមថាអ្វីៗគឺល្អជាមួយអ្នក។ វាមិនសមរម្យទេប្រសិនបើអ្នកមានបញ្ហា៖ ដោះស្រាយវាដោយខ្លួនឯង កុំដាក់បន្ទុកលើអ្នកណាម្នាក់ បើមិនដូច្នេះទេអ្នកគ្រាន់តែជាអ្នកចាញ់ប៉ុណ្ណោះ” (Rogozhnikova: 315) ។

ពីជនជាតិរុស្ស៊ីទៅនឹងសំណួរ: "តើអ្នកសុខសប្បាយជាទេ?" ភាគច្រើនទំនងជាស្តាប់៖ "ធម្មតា" ឬ "យឺត" ។ នៅទីនេះអបិយជំនឿរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ហាញ ទម្លាប់នៃការបន្ទាបបន្ថោកភាពជោគជ័យរបស់បុគ្គលម្នាក់ ("ដើម្បីកុំឱ្យជេរប្រមាថ") និងមិនចូលចិត្តសម្រាប់ការសរសើរខ្លួនឯង។ សុទិដ្ឋិនិយមរបស់អាមេរិកហាក់ដូចជាមិនស្មោះត្រង់ និងគួរឱ្យសង្ស័យចំពោះជនជាតិរុស្ស៊ី។

ទំនុកចិត្តនាពេលអនាគតគឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយទៀតនៃរូបភាពផ្លូវចិត្តរបស់ជនជាតិអាមេរិក។ ជាមួយនឹងគំនិតនេះ ពួកគេមិនខ្លាចក្នុងការធ្វើផែនការសូម្បីតែសម្រាប់អនាគតដ៏ឆ្ងាយ។ ម្យ៉ាងវិញទៀតជនជាតិរុស្សីត្រូវបានគេប្រើដើម្បីរស់នៅក្នុងស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់ដែលមានហេតុផលរបស់វានៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ដូចជានៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ “យើងជាអ្វី?<...>យើង​មាន​ចំណង់ចំណូលចិត្ត​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​យើង​” ដែល “រត់​កាត់​វាល​មិន​ឈប់​ភ្ជួរ ដែល​គ្មាន​ផែន​ការ ប៉ុន្តែ​មាន​ល្បឿន​នៃ​ប្រតិកម្ម​និង​ភាព​បត់បែន​នៃ​ចិត្ត” (Sokolova, អ្នកជំនាញសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ១៩៩៧: ៣២៣)។ វចនានុក្រមភាសារុស្សីឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនោរទៅរកការស្លាប់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់អំពីអនាគត៖ ប្រហែលជាបាទ, ខ្ញុំគិតថា; ជីដូនបាននិយាយជាពីរ; ព្រះជ្រាប; របៀបដែលព្រះដាក់នៅលើព្រលឹង; អ្វីដែលព្រះជាម្ចាស់នឹងបញ្ជូនមក វានៅតែត្រូវបានសរសេរនៅលើទឹកជាមួយនឹងជើងទម្រជនជាតិអាមេរិកចូលចិត្តធ្វើសកម្មភាពលើគោលការណ៍៖ ទីណាមានឆន្ទៈ ទីនោះមានផ្លូវនិង ព្រះជួយអ្នកដែលជួយខ្លួនឯង.

អ្នកជំនួញលោកខាងលិចដែលមកធ្វើការជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ី ឬបង្រៀនសិក្ខាសាលាអាជីវកម្មបានត្អូញត្អែរថា ពួកគេមានពេលវេលាលំបាកបំផុតក្នុងការបញ្ចុះបញ្ចូលជនជាតិរុស្ស៊ីឱ្យរៀបចំផែនការសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ជនជាតិរុស្សីបានអះអាងថា ពួកគេស៊ាំនឹងការរស់នៅ និងធ្វើការក្នុងស្ថានភាពលំបាក ហើយត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ជាលទ្ធផលទំនាក់ទំនងមិនបូកបញ្ចូលទេប្រតិបត្តិការបរាជ័យ។ វាក៏ពិបាកផងដែរក្នុងការសហការក្នុងស្ថានភាពដែលតម្រូវឱ្យធ្វើផែនការរយៈពេលវែង។ ជនជាតិរុស្សីបានផ្ញើការអញ្ជើញទៅព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៅពេលចុងក្រោយ ខណៈដែលជនជាតិអាមេរិកមានអ្វីៗផ្សេងទៀតដែលបានគ្រោងទុកសម្រាប់កាលបរិច្ឆេទទាំងនេះកាលពីប្រាំមួយខែមុន។ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កិច្ចសហប្រតិបត្តិការលើជំនួយ និងគម្រោង។ គ្រូជនជាតិរុស្សីមិនអាចស៊ាំនឹងការពិតដែលថាកាលវិភាគនៃថ្នាក់នៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យនិងសាកលវិទ្យាល័យអាមេរិកត្រូវបានគូរឡើងប្រាំមួយខែមុនពេលចាប់ផ្តើមឆមាស។

លក្ខណៈផ្លូវចិត្តទាំងនេះក៏បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងជម្រើសនៃយុទ្ធសាស្ត្រទំនាក់ទំនងផងដែរ។ ជនជាតិអាមេរិកមិនមានជំនឿឆ្វេងរបស់រុស្ស៊ីទេ ដូច្នេះសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ពួកគេអំពីអនាគតត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជឿជាក់ ផ្ទុយពីការប្រុងប្រយ័ត្ន និងគំរូរបស់រុស្ស៊ី។ រូបភាពដ៏ល្អនៃស្ថានភាពនេះគឺជាការដកស្រង់ខាងក្រោមពីការឆ្លើយឆ្លងរវាងជនជាតិអាមេរិកនិងមិត្តរុស្ស៊ីរបស់គាត់ (សូមអបអរសាទរនៅថ្ងៃមុននៃការទិញឡាន):

អាមេរិក៖ សូមអបអរសាទរចំពោះការទិញរថយន្តដែលជិតមកដល់របស់អ្នក!

រុស្ស៊ី៖ ខ្ញុំគិតថាមកដល់ពេលនេះ បន្ទាប់ពីបានស្គាល់យើងយូរហើយ អ្នកនឹងដឹងថាយើងជាជនជាតិរុស្សីមានអបិយជំនឿប៉ុណ្ណា។ មិនដែល មិនដែលអបអរសាទរយើងជាមុន។ ដូច្នេះសូមទទួលយកការអបអរសាទររបស់អ្នកមកវិញ!

ជនជាតិអាមេរិក: ខ្ញុំសូមអបអរសាទររបស់ខ្ញុំវិញ ប៉ុន្តែអបិយជំនឿនេះគឺជារឿងមួយទៀតដែលខ្ញុំមិនយល់អំពីអ្នក។ សម្រាប់ម្តាយដែលរំពឹងទុកអាចយល់បាន។ ប៉ុន្តែឡាន?

ភាពខុសប្លែកគ្នានេះគឺជាផ្នែកមួយនៃការកត់សម្គាល់បំផុត និងបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង MI ។ ទាក់ទងនឹងការប្រាស្រ័យទាក់ទង វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាជនជាតិរុស្ស៊ីមានការព្រួយបារម្ភតិចជាងជនជាតិអាមេរិកដែលមានបំណងប្រាថ្នាចង់ជៀសវាងការមិនស្គាល់ (ពាក្យអាមេរិកការជៀសវាងភាពមិនច្បាស់លាស់គឺជាគំនិតសំខាន់មួយ នៃទ្រឹស្តី MI នៅសហរដ្ឋអាមេរិក)។

ការអត់ធ្មត់និងការអត់ធ្មត់

គោលគំនិតសំខាន់ពីរដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងទំនាក់ទំនងគឺ ការអត់ធ្មត់និង ការអត់ឱន- ជាញឹកញាប់ត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌ភាសារុស្ស៊ីដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅជាពាក្យដែលមានឫសដូចគ្នា។ នៅក្នុងភាសាអង់គ្លេស គោលគំនិតដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានកំណត់ព្រំដែនច្រើនជាងនៅកម្រិតនៃសញ្ញាសម្គាល់៖ ការអត់ធ្មត់និង ការអត់ឱន. ពាក្យ ការអត់ឱនត្រូវបានប្រើជាភាសារុស្សី ជាជាងដើម្បីបង្ហាញពីបាតុភូតវប្បធម៌បរទេស ជាជាងគំនិតដែលមានសរីរាង្គនៅក្នុងវប្បធម៌ភាសារុស្ស៊ី។

ការអត់ធ្មត់ត្រូវបានចាត់ទុកជាប្រពៃណីថាជាលក្ខណៈពិសេសដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃចរិតលក្ខណៈជាតិរបស់រុស្ស៊ី ហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាកដែលធ្លាក់មកលើប្រជាជនរុស្ស៊ីដោយស្លូតបូត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជនជាតិអាមេរិក ត្រូវបានចាត់ទុកថា មានភាពអត់ធ្មត់ជាង។ ប្រភពដើមនៃបាតុភូតនេះគឺស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសហរដ្ឋអាមេរិក និងពហុភាពនៃជីវិតវប្បធម៌អាមេរិក។ ជនអន្តោប្រវេសន៍មួយចំនួនធំដែលមានលំនាំវប្បធម៌ ទំនៀមទំលាប់ ទំលាប់ ជំនឿសាសនា ។ល។ ទាមទារឱ្យមានកម្រិតនៃការអត់ឱនចាំបាច់សម្រាប់ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកដើម្បីរស់នៅក្នុងសន្តិភាព និងសុខដុមរមនា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេមិនគួរនិយាយបំផ្លើសកម្រិតនៃការអត់ឱនរបស់អាមេរិកនោះទេ។ ក្នុងន័យនេះ H. S. Kommagder គឺត្រឹមត្រូវនៅពេលដែលគាត់កត់សម្គាល់ថាការអត់ឱនរបស់ជនជាតិអាមេរិកក្នុងបញ្ហាសាសនា និងសីលធម៌ (ជាពិសេសនៅសតវត្សទី 20) គឺដោយសារតែមិនមានច្រើនចំពោះការបើកចំហចំពោះគំនិតថ្មីៗទាក់ទងនឹងការព្រងើយកណ្តើយ។ នេះគឺជាការអនុលោមជាជាងការអត់ឱន (Commager: 413-414) ។

ការបង្ហាញនៃការអត់ធ្មត់ និងការអត់ឱននៅក្នុង MC គឺទាក់ទងគ្នា។ ជនជាតិអាមេរិកមិនយល់ពីមូលហេតុដែលជនជាតិរុស្សីទ្រាំទ្រនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងស្រុក ការរំលោភសិទ្ធិជាអ្នកប្រើប្រាស់ ការមិនគោរពច្បាប់របស់មន្ត្រី ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ការបោកប្រាស់ ការរំលោភសិទ្ធិមនុស្ស។ ផ្ទុយទៅវិញ ជនជាតិរុស្សី ឆ្ងល់ថាហេតុអ្វីបានជាជនជាតិអាមេរិក ដែលបង្ហាញការអត់ឱនខ្ពស់ចំពោះជនជាតិភាគតិចផ្លូវភេទ ឬការបង្ហាញជាក់លាក់នៃការស្អប់ខ្ពើមសាសនា មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានទស្សនៈជំនួសទាក់ទងនឹងបញ្ហាដូចជាសិទ្ធិស្ត្រី នយោបាយ (ឧទាហរណ៍ Chechnya) តួនាទីរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងពិភពលោក។ល។

កម្រិតនៃការអត់ឱនផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាជនជាតិអាមេរិកនៅក្នុងដំណើរការចរចាគឺច្រើនជាងជនជាតិរុស្ស៊ីមានទំនោរក្នុងការសម្របសម្រួលនិងបំបាត់ភាពផ្ទុយគ្នាខណៈដែលជនជាតិរុស្ស៊ីងាយនឹងមនោសញ្ចេតនានិងជ្រុលនិយម។ ម៉្យាងវិញទៀត ការអត់ធ្មត់កាន់តែខ្លាំង ជនជាតិអាមេរិករង់ចាំការសម្រេចចិត្ត និងសកម្មភាពរហ័ស ខណៈពេលដែលជនជាតិរុស្សីមានទំនោររង់ចាំ ដោយសាកល្បងភាពជឿជាក់នៃដៃគូរបស់ពួកគេ និងបង្កើតទំនាក់ទំនងកាន់តែជិតស្និទ្ធ និងជឿទុកចិត្តកាន់តែច្រើនជាមួយពួកគេ។ មានករណីជាច្រើននៅពេលដែលជនជាតិអាមេរិកដោយមិនរង់ចាំលទ្ធផលរហ័សនៃការចរចាជាមួយរុស្ស៊ីបានបដិសេធកិច្ចព្រមព្រៀងដែលបានគ្រោងទុក។ នៅពេលពិភាក្សាអំពីបញ្ហាឈឺចាប់នៅសាលា និងសាកលវិទ្យាល័យ ទស្សនិកជនអាមេរិកកាន់តែផ្ទុះខ្លាំងជាងជនជាតិរុស្ស៊ីទៅទៀត។

អ្នកនិពន្ធជាច្រើនក៏បញ្ជាក់ផងដែរថា លទ្ធិផ្តាច់ការ និងលទ្ធិផ្តាច់ការនៃប្រព័ន្ធនយោបាយរុស្ស៊ីនៅក្នុងសម័យកាលខ្លះនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន មិនគួរត្រូវបានច្រឡំជាមួយនឹងការមិនអត់ឱនជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃចរិតជាតិរបស់រុស្ស៊ីឡើយ។ “ជនជាតិរុស្សីគោរពអំណាច ប៉ុន្តែកុំខ្លាចវា” - នេះគឺជាការសន្និដ្ឋានរបស់ J. Richmond (Richmond 1997: 35)។

ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ការសន្និដ្ឋាននេះ មិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកជាដាច់ខាត។ ដោយសារតែទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់លើ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់នៅសហរដ្ឋអាមេរិកមានលក្ខណៈប្រជាធិបតេយ្យជាង ជាធម្មតាមានការអត់ឱនរវាងសហសេវិកកាន់តែច្រើន។ ការមកបង្រៀននៅសាលារុស្សី គ្រូជនជាតិអាមេរិកមិនអាចទទួលយកនូវសំនៀងផ្តាច់ការក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងនាយកសាលា និងគ្រូ និងគ្រូ និងសិស្ស ដែលជួនកាលបណ្តាលឱ្យមានជម្លោះអន្តរវប្បធម៌។

កម្រិតនៃការបើកចំហ

និយាយអំពីការបើកចំហ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ការបើកចំហរបស់អាមេរិក និងរុស្ស៊ីគឺជាបាតុភូតនៃការបញ្ជាទិញខុសៗគ្នា។

ការបើកចំហររបស់អាមេរិក ភាគច្រើនទំនងជាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាយុទ្ធសាស្ត្រទំនាក់ទំនង ហើយក្នុងន័យនេះ ជនជាតិអាមេរិកមានភាពច្បាស់លាស់ជាងក្នុងការបញ្ចេញព័ត៌មាន និងច្បាស់លាស់ជាងជនជាតិរុស្ស៊ី។ ចរិតរបស់ជនជាតិអាមេរិកនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយគុណនាម និយាយមិនចេញដែលមិនមានសមមូលរុស្ស៊ី។

សម្រាប់ជនជាតិរុស្សី ការបើកចំហរក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា មានន័យថាមានឆន្ទៈក្នុងការបង្ហាញពិភពលោកផ្ទាល់ខ្លួនទៅកាន់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា។ N. A. Berdyaev សរសេរថា "ជនជាតិរុស្សីគឺជាមនុស្សដែលសេវនកម្មបំផុតនៅលើពិភពលោក" ជនជាតិរុស្ស៊ីមិនមានសន្និបាតមិនមានចម្ងាយទេចាំបាច់ត្រូវឃើញមនុស្សជាញឹកញាប់ដែលពួកគេមិនមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាពិសេសបង្វែរព្រលឹងរបស់ពួកគេ។ ចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់នរណាម្នាក់<...>ដឹកនាំការឈ្លោះប្រកែកគ្នាមិនចេះចប់អំពីបញ្ហាមនោគមវិជ្ជា។<...>មនុស្សរុស្ស៊ីគ្រប់រូបពិតជាចាប់អារម្មណ៍នឹងសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត ហើយស្វែងរកការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យ" (Berdyaev 1990b: 471)។

A. Hart ធ្វើការសង្កេតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ៖ “ក្នុងន័យខ្លះ ជនជាតិរុស្សីមានសេរីភាព និងបើកចំហជាង [ជាងជនជាតិអាមេរិក]។ ដំបូងឡើយ វាហាក់ដូចជាមិត្តភ័ក្តិរបស់ខ្ញុំ ដែលជនជាតិរុស្ស៊ីកំពុងឈ្លោះប្រកែកគ្នា និងជេរប្រទេច ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះ ការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់យើង ពួកគេបានបន្លឺសំឡេងដែលហាក់ដូចជា ការឈ្លានពាន​ចំពោះ​យើង​ពិត​ជា​បញ្ចេញ​មតិ​មែន» (Hart 1998)។ ជនជាតិអាមេរិកកាន់តែបើកចំហក្នុងការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេ ជនជាតិរុស្ស៊ីកាន់តែបើកចំហក្នុងការបញ្ចេញអារម្មណ៍របស់ពួកគេ។

ភាពបើកចំហរបស់អាមេរិកក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ជារឿយៗត្រូវបានជនជាតិរុស្សីយល់ឃើញថា មិនចេះយោគយល់ និងមិនចេះចប់។ នៅពេលធ្វើការស្ទង់មតិសម្រាប់មតិកែលម្អបន្ទាប់ពីសិក្ខាសាលា និងវគ្គបណ្តុះបណ្តាលផ្សេងទៀត ជនជាតិអាមេរិកផ្តោតលើចំណុចខ្វះខាត និងធ្វើមតិរិះគន់។ ប្រតិកម្មបែបនេះចំពោះគ្រូបង្រៀនជនជាតិរុស្សី ច្រើនតែជាការភ្ញាក់ផ្អើលមួយ ចាប់តាំងពីវិធីសាស្រ្តរបស់រុស្ស៊ី ជាដំបូងនៃការចង់បង្ហាញការដឹងគុណចំពោះគ្រូ។ ជនជាតិរុស្សីតែងតែបង្ខាំងខ្លួនឯងចំពោះការរិះគន់ដោយពាក្យសំដី និងកត់ត្រាប្រតិកម្មវិជ្ជមាន ឬក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរ ការណែនាំដោយប្រុងប្រយ័ត្នជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។

3.1.2 អត្តសញ្ញាណសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈភាសា

បុរសម្នាក់មានសង្គមច្រើនដូចជាមានបុគ្គលដែលទទួលស្គាល់គាត់ ហើយមានរូបភាពរបស់គាត់នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ។

វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបំបែកធាតុទាំងពីរនេះទាំងស្រុង ពីព្រោះ នៅក្នុងចិត្តដែលពួកគេធ្វើការ, ជាក្បួន, រួមគ្នា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សខុសគ្នាត្រង់ថា អ្នកខ្លះប្រើការគិតបែបសមហេតុសមផលជាចម្បង ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតប្រើអារម្មណ៍ អារម្មណ៍។

នៅទីនេះយើងនឹងវិភាគពីរបៀបដែលការគិតទាំងពីរប្រភេទនេះប៉ះពាល់ដល់ជីវិតរបស់យើង។

1. ហេតុផល- នៅទីនេះយើងរួមបញ្ចូលធាតុទាំងអស់នៃចិត្តដែលដំណើរការជាមួយព័ត៌មានឡូជីខល។ គំនិត, គំនិត, ការសន្និដ្ឋាន, ការវិនិច្ឆ័យ។ វាបង្កប់ន័យការគិតឡូជីខល ឬសមហេតុផល។

ការគិតសមហេតុផលគឺផ្អែកលើតក្កវិជ្ជា។ សនិទានភាព - វាគ្មានពេលទេ ពិពណ៌នាអំពីវត្ថុ (រូបវន្ត និងវិញ្ញាណ) ប្រើវាសម្រាប់ការគិត ប៉ុន្តែមិនមាន "រូបភាពវត្ថុ" ទាំងនេះទេ ព្រោះ ពួកគេមិនត្រូវបាន saturated ជាមួយសមាសភាគថាមពល, អារម្មណ៍។

ការគិតបែបឡូជីខលអាចដោះស្រាយបញ្ហាណាមួយនាពេលអនាគតឬអតីតកាល។ វាតែងតែគិតអំពីពេលវេលាមួយទៀត មិនមែនអំពីបច្ចុប្បន្ននោះទេ ព្រោះបើគិតពីពេលនៃតក្កវិជ្ជា វាគ្មានន័យក្នុងការគិតអំពីពេលបច្ចុប្បន្ននោះទេ។ អារម្មណ៍មិនត្រូវការនេះទេ អារម្មណ៍តែងតែប្រមូលផ្តុំនៅទីនេះ និងឥឡូវនេះ។ សនិទានភាព ទាញយើងចេញពីពេលបច្ចុប្បន្ន។ ហើយប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ចូលចិត្ត "អាហារូបត្ថម្ភ" ទៅនឹងអារម្មណ៍ នោះគាត់កម្រនឹងកើតមានក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន គាត់មិនអាចមានអារម្មណ៍ពិតនៃជីវិតបានទេ។ ហើយអារម្មណ៍គឺជាវិធីមួយដើម្បីត្រលប់ទៅពេលវេលាដែលមានស្រាប់ពិតប្រាកដមួយ - បច្ចុប្បន្ន។

ព័ត៌មានឡូជីខលតែងតែរំកិលលើផ្ទៃនៃការពិត ហើយមិនអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃអ្វីៗបានទេ។ វាគឺជាអារម្មណ៍ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃវត្ថុ និងបាតុភូត។ ដោយសារតែអារម្មណ៍គឺជាឧបករណ៍ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ និងស៊ីជម្រៅសម្រាប់ការយល់ដឹង ការយល់ដឹង និងការតំរង់ទិសក្នុងការពិតនេះ។ មនុស្សកាន់តែច្រើនត្រូវបានអភិវឌ្ឍត្រេកត្រអាលគាត់កាន់តែយល់ការពិត។ ប៉ុន្តែជាក់លាក់ មិនមែន "សំរាម" ទេ អារម្មណ៍នៃកម្រិតឋានានុក្រមខ្ពស់ក៏សំខាន់ដែរ (វត្តមានក្នុងបច្ចុប្បន្ន ការវាស់វែង តុល្យភាព ភាពពេញលេញនៃជីវិត អាថ៌កំបាំងនៃជីវិត ភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ល។)។

ប្រសិនបើក្បួនដោះស្រាយនៃតក្កវិជ្ជា នៅពេលដែលយើងជួបប្រទះនឹងភាពសោកសៅ នឹងពន្យាពេល ឬកាន់តែខ្លាំងឡើង នោះភាពសោកសៅរបស់យើងនឹងនៅតែមាន ប្រែទៅជាជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត ឬកើនឡើងទៅជាសោកសៅ។ ប្រសិនបើក្បួនដោះស្រាយដូចគ្នាកាត់បន្ថយវាវានឹងថយចុះ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកមិនពាក់ព័ន្ធនឹងការគិតសមហេតុផលក្នុងដំណើរការអារម្មណ៍ទាល់តែសោះ នោះអារម្មណ៍នឹងរលាយបាត់ទាំងស្រុងតាមរយៈការបញ្ចេញមតិរបស់វា។

ការគិតសមហេតុផលកាន់តែច្រើនគឺគ្មានអារម្មណ៍ នោះសេរីភាពនៃការគិតកាន់តែច្រើន។ វាអាចទៅក្នុងទិសដៅណាមួយ ទាំងសម្រាប់យើង និងប្រឆាំងនឹងយើង។ តក្កវិជ្ជាផ្លូវការមិនខ្វល់ថាវិធីណាដែលត្រូវធ្វើការ។ វា​មិន​គិត​ពី​ភាព​ពិសេស​របស់​យើង ភាព​ជា​បុគ្គល។ នាងខ្វល់តែចំពោះច្បាប់មួយចំនួននៃតក្កវិជ្ជា ភាពច្បាស់លាស់នៃដំណើរការគិត។ មានតែនៅពេលដែលយើងភ្ជាប់អារម្មណ៍ទៅនឹងការគិត នោះប្រព័ន្ធនៃការគិតមួយនឹងលេចឡើងទាក់ទងនឹងគំរូនៃពិភពលោករបស់យើង បុគ្គលរបស់យើង ប្រធានបទ។ អារម្មណ៍វិចារណញាណជួយយើងឱ្យដំណើរការព័ត៌មានត្រឹមត្រូវអំពីយើង សមត្ថភាពរបស់យើង និងសមត្ថភាពនៃបរិស្ថាន។ ហើយតក្កវិជ្ជាគឺដូចជាកម្មវិធីដែលអាស្រ័យលើគោលបំណងរបស់វា នឹងជួយ ឬបំផ្លាញ ឬរក្សាអព្យាក្រឹត។ ជាឧទាហរណ៍ ក្បួនដោះស្រាយការយល់ឃើញតាមសរសៃប្រសាទនឹងធ្វើឱ្យគុណភាពជីវិតកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ ហើយក្បួនដោះស្រាយការយល់ឃើញដែលទាក់ទងនឹងភាពសុខដុមរមនាធ្វើអោយប្រសើរឡើង។

ការគិតបែបសមហេតុផល មានភាពផ្លាស្ទិចច្រើនជាងអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។ ទ្រព្យសម្បត្តិនេះគឺផ្អែកលើឯករាជ្យភាពនៃតក្កវិជ្ជាពីគំរូនៃពិភពលោករបស់យើង ការយល់ឃើញតាមប្រធានបទ ហើយត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែលទ្ធភាពនៃការគិត ការចងចាំ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិរបស់យើង។ ការពិតមួយ និងដូចគ្នា អាចបកស្រាយបានទាំងក្នុងផ្លូវល្អ និងក្នុងផ្លូវអាក្រក់ ទាំងក្នុងការការពារខ្លួន និងការចោទប្រកាន់។ តក្កវិជ្ជាមានសេរីភាពក្នុងចលនាជាងអារម្មណ៍។ មានគុណសម្បត្តិមួយចំនួននៅក្នុងនេះ៖ សមត្ថភាពក្នុងការមើលវត្ថុខាងក្រៅដោយមិនកំណត់ដោយក្របខ័ណ្ឌនៃការយល់ឃើញ និងការគិតប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក៏មានគុណវិបត្តិផងដែរ៖ អ្នកអាចគេចចេញពីទិសដៅសំខាន់នៃការគិត មានភាពច្របូកច្របល់ ជាប់គាំងលើអ្វីមួយ បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ខ្លួនអ្នក ដោយសារកង្វះប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងនៃខ្លួនឯង។

ការគិតសមហេតុផលគឺដូចជាទាហានស៊ីឈ្នួល វាមិនសំខាន់ថាគាត់ធ្វើការឱ្យអ្នកណានោះទេ។ អ្នក​ណា​ឱ្យ​អារម្មណ៍​គាត់​ច្រើន​ជាង​នេះ វា​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើយើងត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយការថប់បារម្ភ នោះសមហេតុផលនឹងឧស្សាហ៍ស្វែងរករូបភាពថ្មីទាំងអស់នៃការថប់បារម្ភដែលមិនមានសូម្បីតែពិតប្រាកដ ដោយទម្លាក់យើងចូលទៅក្នុងពិភពថប់បារម្ភ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងរំសាយការថប់បារម្ភដោយកំហឹង នោះតក្កវិជ្ជានឹងដំណើរការសម្រាប់កំហឹង ហើយបង្ហាញឱ្យយើងដឹងថា យើងត្រូវបំផ្លាញរូបភាពនៃការថប់បារម្ភទាំងអស់ ហើយថាពួកវាមិនគួរឱ្យខ្លាចទាល់តែសោះ។ល។

"សមាមាត្រ" តែងតែធ្វើការសម្រាប់គោលដៅជាក់លាក់មួយ មិនមែនសម្រាប់គុណភាពទេ។ អ្វីដែលអ្នកបញ្ជាទិញវានឹងផ្តល់ឱ្យអ្នក។ វាដើរតាមផ្លូវតូចចង្អៀតមិនដូចអារម្មណ៍ទេ។ "សមាមាត្រ" មិនអាចចាប់យកព័ត៌មានមួយចំនួនធំក្នុងពេលតែមួយបានទេ។ នៅពេលអ្នកសម្រេចបានលទ្ធផលនៃការគិត មានការជឿជាក់ថាអ្នកត្រឹមត្រូវ ដោយសារតែវត្តមាននៃភស្តុតាងឡូជីខលសម្រាប់ការសន្និដ្ឋានដែលបានធ្វើឡើង។ នេះប្រៀបដូចជាអន្ទាក់នៃតក្កវិជ្ជា ដែលមិនគិតពីការពិតខាងក្នុងរបស់យើង ដែលជាផ្នែកត្រេកត្រអាលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់យើង។

លក្ខណៈសម្បត្តិមួយនៃសនិទានភាពគឺការភ័យខ្លាចនៃការបាត់បង់ ភាពមិនប្រាកដប្រជា ភាពមិនប្រាកដប្រជា ភាពមិនពេញលេញ ការខ្វះការគ្រប់គ្រង។ ប្រភេទនៃការភ័យខ្លាចទាំងនេះគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងមនុស្សដែលមានហេតុផលជាងការភ័យខ្លាច។ នៅក្នុងពិភពនៃ "របប" អ្វីគ្រប់យ៉ាងគួរតែច្បាស់លាស់ អាចយល់បាន ឡូជីខល គ្រប់គ្រង។

ការអនុវត្ត៖ បើ​អ្នក​លែង​គិត អ្នក​អាច​ឃើញ​ជម្រៅ​នៃ​អ្វី​ដែល​កំពុង​កើត​ឡើង​ឥឡូវ​នេះ និង​អ្វី​នឹង​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ក្រោយ។

ការតស៊ូជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃសនិទានកម្ម មានន័យថា ព្យាយាមយកចិត្តទុកដាក់លើកត្តានៃញ្ញាណ និងអារម្មណ៍ ដើម្បីបន្ថយការគិតអរូបី ក្នុងទិដ្ឋភាពនៃភាពអន់ខ្សោយរបស់វា។

2. អារម្មណ៍និងអារម្មណ៍- ទាំងនេះគឺជាធាតុដែលការគិតផ្លូវចិត្ត និង/ឬវិចារណញាណដំណើរការ។

យើងកំណត់ខ្លួនឯងថាជាមនុស្សសមហេតុផល ប៉ុន្តែការពិតនេះមិនពិតទាំងស្រុងនោះទេ។ អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ ដែលមើលមិនឃើញចំពោះមនសិការរបស់យើង រំខានយ៉ាងខ្លាំងដល់ដំណើរការនៃការយល់ឃើញ និងអាកប្បកិរិយា។ ពួកវាបំភ្លៃការយល់ឃើញ អាស្រ័យលើអារម្មណ៍ដែលយើងកំពុងជួបប្រទះនៅពេលនេះ។

អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍គឺផ្អែកលើតក្កវិជ្ជាក្រៅផ្លូវការ និងប្រធានបទ។ ពួកវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់បច្ចុប្បន្នច្រើនជាងអនាគត ឬអតីតកាល។ អារម្មណ៍អនុញ្ញាតឱ្យយើងក្លាយជាម្ចាស់ពេញលេញនៃវត្ថុដែលជារូបភាពដែលពួកគេកើតឡើង។

ម្យ៉ាង​ទៀត ប្រសិនបើ​វត្ថុ​មួយ​មិន​ឆ្អែត​ដោយ​អារម្មណ៍​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ខ្ញុំ នោះ​វា​គ្មាន​ន័យ​សម្រាប់​ខ្ញុំ​ទេ។ រូបភាព ឬវត្ថុក្នុងចិត្តកាន់តែឆ្អែតដោយអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ វាកាន់តែសំខាន់សម្រាប់ខ្ញុំ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើតម្លៃ និងក្បួនដោះស្រាយត្រឹមត្រូវនៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់មិនត្រូវបានគាំទ្រដោយអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ដែលត្រូវគ្នានោះ ពួកគេនឹងមិនអាចដឹងបានទេ។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីពួកគេបង្រៀនអ្នកដទៃប៉ុន្តែនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់គាត់នឹងមិនអាចបំពេញពួកគេបានទេ។ មាន​តែ​អារម្មណ៍ និង​អារម្មណ៍​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ដើរ​តួនាទី​ជំរុញ​ចិត្ត​ដ៏​ស្មុគស្មាញ​ក្នុង​ចិត្ត។

អារម្មណ៍មួយចំនួន ដូចជាការថប់បារម្ភ នាំយើងទៅអនាគត ធ្វើឱ្យយើងគិតអំពីអនាគត។ អារម្មណ៍នៃការអន់ចិត្ត សោកសៅ ខ្មាស់អៀន កំហុស ការមើលងាយ ធ្វើឱ្យយើងគិតអំពីអតីតកាល។ ប៉ុន្តែ​អត្ថន័យ​របស់​ពួកគេ​គឺ​ដើម្បី​កំណត់​ឥរិយាបថ និង​អាកប្បកិរិយា​របស់​យើង​ក្នុង​បច្ចុប្បន្នកាល​ទៅ​អនាគត ឬ​អតីតកាល។

អន្តរកម្មនៃតក្កវិជ្ជានិងអារម្មណ៍។

ជម្លោះសំខាន់ៗទាំងអស់របស់មនុស្សគឺនៅក្នុងការងារខុសនៃអារម្មណ៍និងតក្កវិជ្ជា។ តក្កវិជ្ជាដែលបានយកដោយឡែកពីគ្នា ទោះបីជាវាផ្ទុយគ្នាក៏ដោយ នឹងមិនបង្កើតជម្លោះដ៏សំខាន់នៅក្នុងចិត្តនោះទេ ប្រសិនបើវាគ្មានខ្លឹមសារនៃអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។

ការរងទុក្ខ ដូចជាសេចក្តីអំណរ គឺជាបញ្ហានៃអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។ យើង​មិន​អាច​ជួប​ប្រទះ​ការ​គិត​ពី​គំនិត​ណា​មួយ​ឡើយ រហូត​ទាល់​តែ​អារម្មណ៍​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​វា។ ដូច្នេះហើយ គំនិតនៅក្នុងខ្លួនគឺដូចជាវាជាវត្ថុគ្មានជីវិតនៅក្នុងចិត្ត គ្មានថាមពលដ៏សំខាន់ គ្មានអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។

ការងាររួមគ្នានៃតក្កវិជ្ជានិងអារម្មណ៍អាចត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃយន្តការមួយនៃយន្តការការពារផ្លូវចិត្ត - សនិទានកម្ម។ មនុស្សម្នាក់ខ្លួនឯងមិនយល់ពីរបៀបដែលគាត់កែប្រែការពិតដោយស្វ័យប្រវត្តិក្នុងទិសដៅដែលគាត់ត្រូវការ បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវដោយខ្លួនឯង ដោយប្រើតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ ប៉ុន្តែគិតគូរពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅពេលនេះ។ ជា​ឧទាហរណ៍ ការ​បង្ហាញ​ភាព​អាត្មានិយម​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​សារ​តែ​មាន​អារម្មណ៍​ខុស​ឆ្គង គេច​ពី​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ បង្ហាញ​ភាព​អាត្មានិយម។ សនិទានភាពគឺជាមូលដ្ឋាននៃស្តង់ដារទ្វេរដង នៅពេលដែលយើងជឿថា យើងអាចបំបែកច្បាប់ជាក់លាក់មួយ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតមិនអាច។

មិនមានរូបមន្តពិសេសសម្រាប់របៀបដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវមាន - ត្រេកត្រអាលឬសមហេតុផលទេ។ ការយល់ឃើញនៃការពិតទាំងពីរប្រភេទនេះគឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងជីវិតពេញលេញ និងការយល់ឃើញមានគោលបំណងបន្ថែមទៀតអំពីវា។ ស្ថានភាពនីមួយៗទាមទារវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន។ ដូច្នេះសមាមាត្រនៃអារម្មណ៍-តក្កវិជ្ជាអាចប្រែប្រួលអាស្រ័យលើស្ថានភាពជាក់លាក់។ អ្នកមិនអាចពឹងផ្អែកតែលើវិចារណញាណនោះទេ ព្រោះវាអាចខុស ជាពិសេសប្រសិនបើអ្នកមិនបានចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតប្រកបដោយញ្ញាណ។

ដំណោះស្រាយដ៏ល្អបំផុត គឺជាដំណោះស្រាយមួយដែលគិតគូរទាំងហេតុផល និងអារម្មណ៍រួមគ្នា ប៉ុន្តែក៏ត្រូវគិតពីស្ថានភាពជាក់ស្តែងផងដែរ។

គ្រាមភាសានៃខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណនៃវប្បធម៌មនុស្សធម៌ និងបុគ្គលដែលវាបង្កើត គួរតែត្រូវបានភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការចុះសម្រុងគ្នានៃកម្លាំងសំខាន់ៗដូចជាសមត្ថភាពក្នុងការគិត និងអារម្មណ៍ ("ហេតុផល" និង "អារម្មណ៍")។

បញ្ហាគឺថាចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និងការចាប់ផ្តើមនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃវប្បធម៌របស់យើង ដែលបណ្តាលឱ្យមានជ័យជំនះស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃទម្រង់នៃហេតុផលនិយមមិនល្អនៅក្នុងគ្រប់វិស័យរបស់វា។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុត ប្រហែលជានៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម និងការរចនាផ្ទះ។ ភាពលេចធ្លោនៃបន្ទាត់ត្រង់, laconicism, ឈានដល់ភាពតឹងរ៉ឹងខ្លាំង, ត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលគ្មានអារម្មណ៍ណាមួយ។

ក្នុងចំណោមហេតុផលដែលបណ្តាលឱ្យមានស្ថានភាពវប្បធម៌នេះ យើងត្រូវដាក់ឈ្មោះដំបូង បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ដែលប្រែក្លាយសនិទានភាពនៃគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតទៅជាច្បាប់គោលបំណង។ លើសពីនេះ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមានការខ្ចីប្រាក់ដែលមិនសំខាន់នៃលក្ខណៈអវិជ្ជមានមួយចំនួននៃសនិទានភាពផ្លូវការជាមួយនឹងការមិនយកចិត្តទុកដាក់ទាំងស្រុងចំពោះទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានរបស់វា។

ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការពង្រីកខុសច្បាប់នៃរបបនិយមជាផ្លូវការត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងអត្ថបទខ្លីទៅការប្រមូលកំណាព្យដោយ A. Voznesensky "The Temptation" ។ ជំនួសឱ្យពាក្យស្លោក Cartesian ដ៏ល្បីល្បាញ "ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំជា" ដែលបានបំផុសគំនិតឱ្យមានការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបសម័យទំនើប A. Voznesensky ប្រកាសថា: "ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាដូច្នេះខ្ញុំមាន" 1 . ប្រហែលជាដំណោះស្រាយមនុស្សធម៌ចំពោះបញ្ហានេះអាចធ្វើទៅបានតាមរូបមន្ត៖ "ខ្ញុំគិត និងមានអារម្មណ៍ ដូច្នេះខ្ញុំមាន"។

ការអនុវត្តគោលការណ៍នេះក្នុងការអនុវត្ត ទាមទារជាដំបូង ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃប្រភេទថ្មីនៃសនិទានភាព ដែលត្រូវបានពិភាក្សាពីមុន។ សនិទានភាពថ្មីគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មាននិងដោយគ្មានអារម្មណ៍ថ្មីដែលការប្រើកន្សោមល្បីអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា "បេះដូងឆ្លាត" ។ ដូច្នេះវាមិនមែននិយាយអំពីអារម្មណ៍ជាទូទៅទេ - ក្នុងករណីនេះ ឧត្តមគតិនឹងក្លាយជាអ្នកនិយមនិយមមជ្ឈិមសម័យ - ប៉ុន្តែអំពីអារម្មណ៍ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងសនិទានភាពថ្មីតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃតម្លៃមនុស្សនិយម។

វិសាលភាពនៃអារម្មណ៍ដែលបានអភិវឌ្ឍគឺមិនសំខាន់ជាងបញ្ញាក្នុងការទន្ទឹងរង់ចាំអនាគត ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងសម្រាប់ជីវិតរបស់បុគ្គលនៅក្នុងពិភពលោកដែលកាន់តែស្មុគស្មាញ។ សក្ដានុពលនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលជាទូទៅអាស្រ័យទៅលើវា ព្រោះវាជួយឱ្យស្មារតីរបស់មនុស្សដោះលែងខ្លួនពីខ្សែសង្វាក់នៃភាពមិនច្បាស់លាស់ដ៏សាមញ្ញ វាដូចជាគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតកំណត់កម្រិតនៃពន្លឺនៃភាពជាបុគ្គលរបស់មនុស្សនោះទេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ វាកើតមានឡើងថា ការបណ្ដុះអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពរបស់មនុស្ស មានឥទ្ធិពលផ្ទាល់ទៅលើការវិវត្តនៃកម្លាំងសំខាន់ៗផ្សេងទៀតរបស់មនុស្ស។

ដូច្នេះហើយ យើងកត់សំគាល់ម្តងទៀតនូវភាពទៀងទាត់នៃរចនាសម្ព័ន្ធនរវិទ្យានៃវប្បធម៌៖ គូផ្ទុយគ្នាដែលបង្កើតវាឡើង មិនមែនត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគូផ្សេងទៀតទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែវាមាននៅក្នុងខ្លួនវា ដូចជានៅក្នុង chrysalis ខណៈពេលដែលការស្រមើស្រមៃអាចបញ្ចូលគ្នាបាន។ ក្លាយជាលទ្ធផលនៃអរូបី។

1. ១.៦. ជីវសាស្រ្ត - សង្គម

ការពិចារណាលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនរវិទ្យានៃវប្បធម៌គឺកាន់តែមានភាពជឿជាក់នៅក្នុងវត្តមាននៃភាពទៀងទាត់នេះ។

ដើម្បីចាប់ផ្តើមជាមួយ វាចាំបាច់ក្នុងការធ្វើការកក់ទុកដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែបែងចែករវាងអត្ថន័យទស្សនវិជ្ជាទូទៅនិងទស្សនវិជ្ជា - នរវិទ្យានៃគំនិត "ជីវសាស្រ្ត" និង "សង្គម" ។ ក្នុងករណីទី 1 ពួកគេមានន័យថាកម្រិតជាក់លាក់នៃការរៀបចំរបស់រូបធាតុ ទីពីរ ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេគឺតូចចង្អៀតជាងមុន ដោយសារពួកគេសំដៅលើមនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ។

ដូច្នេះជីវសាស្រ្តនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់គឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមរាងកាយ (រាងកាយ) និងស្រទាប់បឋមនៃចិត្ត។ យោងតាមប្រភពដើមរបស់ពួកគេ ទាំងពីរអាចត្រូវបានរៀបចំទៅជា phylogenetic និង ontogenetic ។ សង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់គឺជាបណ្តុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានបង្កើតជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងសារពាង្គកាយនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

យន្តការដែលបង្រួបបង្រួមគោលការណ៍ទាំងពីរនេះក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៅកម្រិតមួយ ឬមួយតាមមធ្យោបាយមួយ ឬវិធីមួយផ្សេងទៀតគឺវប្បធម៌ ហើយដូច្នេះបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងជីវវិទ្យា និងសង្គមគឺមិនត្រឹមតែទស្សនវិជ្ជាទូទៅប៉ុណ្ណោះទេ ហើយមិនត្រឹមតែទស្សនវិជ្ជា និងនរវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំង ទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌។

មុខងារនៃវប្បធម៌នៅក្នុងការអនុវត្តអន្តរកម្មនៃជីវសាស្រ្ត និងសង្គមរបស់មនុស្សមានភាពចម្រុះ។ សំខាន់បំផុតនៃពួកគេ។ ស្ថាបនាឧ. ការប្រើប្រាស់ស្រទាប់ខាងក្រោមជីវសាស្រ្តជាឃ្លាំងនៃធាតុចាប់ផ្តើម។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងការអនុវត្តមុខងារនេះគឺជាខ្លឹមសារនៃតម្លៃវប្បធម៌និងបទដ្ឋានដែលជាកម្មវត្ថុនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលកំពុងរីកចម្រើន។

លក្ខខណ្ឌ និងវិធីសាស្រ្តនៃការអប់រំក៏ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ផងដែរ។ ដូចដែលអ្នកជំនាញបានសង្កត់ធ្ងន់ ខ្សែកោងការចែកចាយយោងទៅតាមលក្ខខណ្ឌនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំត្រូវបានដាក់លើខ្សែកោងចែកចាយដោយចំនួនទំនោរ។

វប្បធម៌អនុវត្តផងដែរទាក់ទងទៅនឹងជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស ជ្រើសរើសមុខងារ៖ វា "តម្រៀប" ខ្លឹមសារនៃជីវសាស្ត្រនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ - វាប្រកាសអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួននៃលំដាប់នេះដើម្បីជាការចង់បាន - វាយតម្លៃពួកគេនៅក្នុងប្រភេទនៃភាពល្អ ភាពស្រស់ស្អាត អ្នកដទៃ ផ្ទុយទៅវិញ មិនចង់បាន ហើយតាមនោះវាយតម្លៃពួកគេនៅក្នុង ប្រភេទនៃអំពើអាក្រក់, អាក្រក់, ល។

វប្បធម៌មនុស្សធម៌គួរប្រើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជ្រើសរើសដ៏ធំទូលាយបំផុតសម្រាប់លក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្ស លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះគឺជាមនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនា។

ក្នុងន័យនេះ ក្នុងវប្បធម៌មនុស្សធម៌ អត្ថន័យនៃ គាបសង្កត់មុខងារនៃវប្បធម៌ ដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងវប្បធម៌ជ្រើសរើស និងដែលដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រភេទសាសនាមួយ។ វាអាចមាន វាហាក់ដូចជាក្នុងការពង្រឹងសកម្មភាពនៃមុខងារផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃវប្បធម៌ ដែលគួរតែនាំទៅដល់ការបង្ក្រាប ឬការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈនៃសកម្មភាពនៃលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តដែលមិនចង់បានពីទស្សនៈនៃសង្គម។

ក្នុងន័យនេះមុខងាររបស់សង្គមអាចទទួលយកបាន។ លូលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស, មានទិសដៅពីរ។ ដូច្នេះ ការឈ្លានពានអាចចាត់ទុកបានទាំងល្អ និងអាក្រក់ ប៉ុន្តែវាកាន់តែមានផលិតភាពក្នុងការចូលទៅជិតវាជាការពិតជីវសាស្ត្រ។ ជាឧទាហរណ៍សត្វវិទ្យាដឹងថានៅក្នុងពិភពសត្វបុរសជាក្បួនខុសគ្នាពីស្ត្រីក្នុងការឈ្លានពានខ្លាំងជាង។ ចិត្តវិទ្យានៃការរួមភេទកត់សម្គាល់ថាភាពខុសគ្នានេះបានទទួលមរតកពីសត្វហើយជាការពិតការកែប្រែសង្គមដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ប៉ះពាល់ដល់ភាពខុសគ្នារវាងតួអង្គស្រីនិងបុរសហើយចិត្តវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍កត់សម្គាល់ពីភាពខុសគ្នាដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់ក្មេងស្រីនិងក្មេងប្រុស។ គរុកោសល្យអាយុគួរតែទាញការសន្និដ្ឋានសមស្របពីរឿងនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វាប្រែថាប្រសិនបើនាងដើរតាមគន្លងនៃការគាបសង្កត់ ការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការវាយតប់គ្នារបស់ក្មេងប្រុស អាកប្បកិរិយាសម្លុតជាដើមនោះ ចរិតរបស់បុរសនាពេលអនាគតនឹងត្រូវខូចទ្រង់ទ្រាយ មាន​ន័យ​ថា​មាន​វិធី​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​គឺ​ការ​បញ្ជូន​ភាព​ឈ្លានពាន​តាម​រយៈ​កីឡា ការ​ប្រកួត​ផ្សេងៗ ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ជាដើម។

មុខងារសំខាន់បំផុតមួយនៃវប្បធម៌គឺ កំពុងអភិវឌ្ឍ។ក្នុងន័យតូចចង្អៀត វាបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃអំណោយទានធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ វាច្បាស់ណាស់ថាការអនុវត្តមុខងារនេះតាមវប្បធម៌ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយកត្តាសង្គម-ផ្លូវចិត្ត៖ មិនមែនគ្រប់រដ្ឋាភិបាលទាំងអស់ចាប់អារម្មណ៍លើប្រជាជាតិដែលមានអំណោយទានពិសេសនោះទេ។

មុខងារអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ក៏អាចត្រូវបានគេយល់កាន់តែទូលំទូលាយថាជាការបង្កើនទិន្នន័យជីវសាស្ត្រដំបូង។ នៅក្នុងសង្គមដែលផ្តោតលើមនុស្ស មុខងារនៃវប្បធម៌នេះមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស៖ សង្គមនឹងកាន់តែមានភាពស្វាហាប់ និងឋិតថេរ ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យអភិវឌ្ឍ និងដឹងពីសមត្ថភាពរបស់គាត់រហូតដល់អតិបរមា។

ទាំងអស់ខាងលើអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញចំពោះមុខងារនៃវប្បធម៌ដែលទាក់ទងនឹងជីវសាស្ត្រនៅក្នុងមនុស្ស គ្រប់គ្រងការអភិវឌ្ឍជីវសាស្រ្តរបស់វា - ល្បឿនរបស់វា ចង្វាក់ រយៈពេលនៃរយៈពេលបុគ្គល (កុមារភាព យុវវ័យ ភាពចាស់ទុំ អាយុចាស់) ធម្មជាតិនៃដំណើរ និងអាយុកាលជាមធ្យមរបស់ពួកគេ។ មុខងារនៃវប្បធម៌នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាពិសេសក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃភាពចាស់។ នៅទីនេះ មិនត្រឹមតែសមិទ្ធិផលនៃ gerontology និង geritaria មានសារៈសំខាន់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ ប្រហែលជា ហើយជាដំបូង កត្តាសីលធម៌ នោះគឺ បទដ្ឋានសីលធម៌ និងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្សចាស់ដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងសង្គម។ សីលធម៌របស់មនុស្សនិយមរួមចំណែកដល់ការបន្ធូរបន្ថយយ៉ាងសំខាន់នៃការលំបាកដែលទាក់ទងនឹងអាយុចាស់ ហើយដោយហេតុនេះជំរុញឱ្យមានការកម្រិតអាយុរបស់វានៅក្នុងការចំណាយនៃរយៈពេលនៃភាពពេញវ័យ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី មនសិការសីលធម៌របស់បុគ្គលខ្លួនឯងក៏មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃភាពចាស់ផងដែរ។ ដូច្នេះ សកម្មភាពខ្លាំងក្លាដែលបំផុសគំនិតដោយឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ ទស្សនៈពិភពលោកសុទិដ្ឋិនិយម រួមចំណែកដល់ភាពជាប់បានយូរនៃរាងកាយ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ការព្រងើយកន្តើយចំពោះមនុស្ស ឬកំហឹង ការច្រណែន អសមត្ថភាពក្នុងការបំបែកចេញពីរង្វង់ដ៏កាចសាហាវនៃភាពឯកោមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញដល់ដំណើរការសរីរវិទ្យា កាត់បន្ថយជីវសាស្ត្រ។ ពេលវេលារបស់មនុស្ស។

ជាក់ស្តែង គួរតែនៅលីវ រំញោចមុខងារនៃវប្បធម៍, បានបង្ហាញនៅក្នុងការអប់រំនៃសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដើម្បីស្ត្រេសខ្លួនឯង។ វេនបែបនេះក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគូសបញ្ជាក់ទិដ្ឋភាពថ្មីនៅក្នុងសំណួរនៃគ្រាមភាសានៃលក្ខណៈសម្បត្តិវត្ថុ-វត្ថុរបស់គាត់។ ក្នុងករណីនេះតួនាទីរបស់វត្ថុគឺជាលក្ខណៈជីវសាស្រ្តរបស់វាតួនាទីនៃប្រធានបទគឺជាខ្លឹមសារសង្គមរបស់វា។

សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យទាក់ទងនឹងសមាសធាតុជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សក៏ជាមុខងារនៃវប្បធម៌ផងដែរ ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថាតាមលក្ខខណ្ឌ។ ពិការភាព,ពោលគឺការកែតម្រូវរោគសាស្ត្រជីវសាស្ត្រ។ ហើយនៅទីនេះ ជាថ្មីម្តងទៀត យើងគួរតែនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រពាក់ព័ន្ធ និងការអនុវត្តការថែទាំសុខភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីបរិបទសីលធម៌នៃវប្បធម៌ ដែលកំណត់ទិសដៅនៃការស្រាវជ្រាវ និងលក្ខណៈនៃការប្រើប្រាស់របស់វា។

ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងមុន។ សំណងមុខងារនៃវប្បធម៌ អត្ថន័យគឺដើម្បីទូទាត់សងសម្រាប់ការបង្ហាញជាក់លាក់នៃរោគវិទ្យាជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សតាមរយៈវប្បធម៌។ ក្នុងករណីនេះ បន្ថែមពីលើគ្រានៃវប្បធម៌ទាំងនោះ ដែលត្រូវបានពិភាក្សាទាក់ទងនឹងមុខងារ defectological សំណួរអំពីការចែកចាយប្រភេទនៃសកម្មភាពវប្បធម៌ក្លាយជារឿងសំខាន់។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ តួនាទីសំណងនៃសិល្បៈស្ម័គ្រចិត្តនៃប្រភេទដែលត្រូវគ្នាគឺអស្ចារ្យសម្រាប់អ្នកដែលរងផលប៉ះពាល់ដោយពិការភ្នែក ថ្លង់ ដែលមិននិយាយ ត្រូវបានគេដកហូតចលនា។ល។

ជាក់ស្តែង មានហេតុផលដើម្បីជឿថាមុខងារសំខាន់បំផុតនៃវប្បធម៌ និងគោលការណ៍សង្គមទាំងមូលទាក់ទងនឹងសមាសធាតុជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សគឺ ភាពគ្មានប្រយោជន៍គ្រាដំបូង ជីវសាស្រ្តនៅក្នុងធម្មជាតិ ក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ( ឆើតឆាយមុខងារ) ។ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនផ្តល់កិត្តិយសដល់អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃសង្គមវិទ្យាដែលជាផ្នែកមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចជាមួយនឹងការពិតដែលថាការងាររបស់ពួកគេធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់គិតអំពីអត្ថិភាពនៃឫសជីវសាស្រ្តនៃគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដោយគ្មានករណីលើកលែង។ ចំនុចនោះគឺ ដោយមិនគិតពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ ដើម្បីស្វែងរក និងស្វែងរកឫសគល់ទាំងនេះនៅក្នុងករណីបុគ្គលនីមួយៗ ហើយសំខាន់បំផុតគឺត្រូវស្វែងរក និងស្វែងរកវិធី ទម្រង់ របៀបនៃការរីកលូតលាស់នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ដើមឈើដែលអាចសម្រេចបានរបស់មនុស្សពិតប្រាកដ និងដោយ គ្មានន័យថាទំនាក់ទំនងសត្វ.. ដូច្នេះ អ្នក​សង្គម​វិទ្យា​បង្ហាញ​ពី​ប្រវត្តិ​ជីវសាស្ត្រ​នៃ altruism យ៉ាង​ខ្លាំង។ ក្នុងន័យនេះ គំនិតកើតឡើងនៃទំនួលខុសត្រូវនៃវប្បធម៌ ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីភាពថ្លៃថ្នូរ បង្កើតជាប្រភពនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ដូចជាជំនួយទៅវិញទៅមក ជំនួយទៅវិញទៅមក ការមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ការប្រកួតប្រជែង ការប្រកួតប្រជែង អារម្មណ៍នៃមេ អារម្មណ៍នៃសហគមន៍ជាដើម ក៏ជាជីវសាស្រ្តនៅក្នុងមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ ហើយមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរៀនកសាងការចុះសម្រុងគ្នានៃជីវិតមនុស្សមិនឆ្ងាយពីគ្រឹះនេះទេ ប៉ុន្តែនៅលើវា។

ដូច្នេះ ការចុះសម្រុងគ្នានៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តាមរយៈយន្តការនៃវប្បធម៌ត្រូវបានភ្ជាប់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការចុះសម្រុងគ្នានៃធាតុផ្សេងទៀតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនរវិទ្យានៃវប្បធម៌ - វត្ថុ និងប្រធានបទ អារម្មណ៍ និងសនិទានកម្ម ខាងវិញ្ញាណ និងរាងកាយ បុគ្គល និងសង្គម បុគ្គល។ និងជាសកល។

ការពិចារណាលម្អិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធនរវិទ្យានៃវប្បធម៌មនុស្សសាស្ត្រធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជាក់អំពីស្ថានភាពវិធីសាស្រ្តនៃគំនិតនេះ។ ជាការពិត នៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការវិភាគ វាមិនមែនអំពីឯកតាស្រទាប់ខាងក្រោមទេ ប៉ុន្តែអំពីមុខងារនៃវប្បធម៌ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងសំខាន់ៗរបស់មនុស្ស។ មុខងារទាំងនេះបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់មួយ ខ្លឹមសារដែលជារូបភាពរបស់មនុស្ស ដែលសមស្របបំផុតចំពោះលក្ខណៈនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ។

ទាក់ទងទៅនឹងវប្បធម៌ជាក់ស្តែង គំនិតនៃ "រចនាសម្ព័ន្ធនរវិទ្យា" ហាក់ដូចជាមានលទ្ធភាពស្ថាបនា៖ ចាប់ផ្តើមពីគំនិតរបស់មនុស្ស យើងអាចធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីស្ថានភាពត្រឹមត្រូវនៃរចនាសម្ព័ន្ធនរវិទ្យា ហើយបន្ទាប់មកអំពីស្ថានភាពត្រឹមត្រូវនៃរចនាសម្ព័ន្ធវប្បធម៌ផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលបានមកពី ពីនរវិទ្យា។ បន្ថែមពីលើផ្លូវនេះ លទ្ធភាពបើកឡើងនៃការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃលទ្ធផលដែលទទួលបានជាមួយនឹងស្ថានភាពពិតនៃកិច្ចការ ហើយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ បង្កើតអនុសាសន៍ជាក់ស្តែង។

ខ្ញុំមានសៀវភៅ "100 គន្លឹះនៃអ្នកប្រាជ្ញ និងមនុស្សអស្ចារ្យ" ទាំងនេះគឺជាគន្លឹះពិតៗ ដែលពេលខ្លះខ្ញុំបានអានវា ហើយខ្ញុំចង់សរសេរចេញ 25 ដំបូងសម្រាប់អ្នក នៅពេលអនាគតខ្ញុំនឹងរៀបរាប់អំពីអ្វីដែលនៅសល់។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺជាការពិតប្រសិនបើអ្នកគិតអំពីវា។

1. កុំចោលភក់៖ អ្នកអាចនឹងខកខានគោលដៅ ប៉ុន្តែដៃរបស់អ្នកនឹងនៅតែកខ្វក់។ (Theodore Parker)

2. វាមានគ្រោះថ្នាក់ក្នុងការបញ្ឆោតមនុស្សព្រោះនៅទីបញ្ចប់អ្នកចាប់ផ្តើមបញ្ឆោតខ្លួនឯង។ (អ៊ី ឌូស)

3. យើងបង្កើតច្បាប់សម្រាប់អ្នកដទៃ ករណីលើកលែងសម្រាប់ខ្លួនយើង។ (Sh. Lemel)

4. យើងមានភាពយុត្តិធម៌នៅពេលដែលយើងមិនចាប់អារម្មណ៍។ (ថេរ)

5. កំហឹងទាំងអស់កើតចេញពីភាពទន់ខ្សោយ។ (រុស្សី)។

6. អំពើហឹង្សាផ្ដល់នូវភាពរាបទាប ដូចជាចំបើងនៅលើភ្លើង។ (V.G. Korolenko)

7. ការស្តីបន្ទោសគឺសម្រេចបានតែមួយភាគបីប៉ុណ្ណោះ ស្នេហា និងសម្បទាន - អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ (Jean Paul)

8. អ្នកណាមិនអាចយកចិត្តទុក្ខដាក់បាន គាត់នឹងមិនទទួលយក និងធ្ងន់ធ្ងរ។ (A.P. Chekhov)

9. អំនួត និង​ការ​ឆេវឆាវ​របស់​មនុស្ស​កើត​ចេញ​ពី​អារម្មណ៍​មិន​ពិត​នៃ​ឧត្តមភាព។ (D. Thurber)

10. កុំចាប់ផ្តើមខឹង! វាល្ងង់ណាស់ដែលជិះកប៉ាល់ពេលមានព្យុះ។ (I. Gaug)

11. ជំនឿពិតប្រាកដតែមួយគត់គឺថា គ្មានអ្វីនៅលើពិភពលោកដែលគួរយកចិត្តទុកដាក់នោះទេ។ (Samuel Butler)

12. ការបង្កើនភាពត្រឹមត្រូវគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃធម្មជាតិធម្មតា។ (S. Dovlatov)

13. វាមិនមែនជាកន្លែងដែលយើងកាន់កាប់សំខាន់នោះទេ ប៉ុន្តែជាទិសដៅដែលយើងកំពុងផ្លាស់ទី។ (ហូមស៍)

14. ខ្ញុំនឹងមិននិយាយច្រើនអំពីខ្លួនខ្ញុំទេប្រសិនបើមានមនុស្សម្នាក់ទៀតនៅក្នុងពិភពលោកដែលខ្ញុំនឹងស្គាល់ផងដែរ។ (G. Toro)

15. សនិទានភាពក៏មិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានអារម្មណ៍។ អ្នកមិនអាចរៀនគិតបានទេ ប្រសិនបើគ្មានអ្វីអាចរំកិលអ្នកបានទេ។ (G. Belle)

16. អារម្មណ៍របស់យើងគឺសមាមាត្របញ្ច្រាសទៅនឹងចំណេះដឹងរបស់យើង៖ យើងដឹងតិច កាន់តែរលាក។ (B. Russell)

17. អារម្មណ៍ជាធម្មតាបាត់ទៅវិញបន្ទាប់ពីមួយរយៈ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលពួកគេបានធ្វើនៅតែមាន។ (W. Schwebel)

18. អារម្មណ៍ជួយគ្រប់គ្រងបញ្ហា ហើយចិត្តជួយដោះស្រាយ។ (W. Schwebel)

19. កុំឃើញចេតនាអាក្រក់ក្នុងអ្វីដែលអាចពន្យល់បានដោយភាពល្ងង់ខ្លៅ។ (លោក Denis Diderot)

20. អត់ទោសឱ្យសត្រូវរបស់អ្នក។ អ្នកប្រហែលជានៅតែត្រូវធ្វើការជាមួយគ្នា។ (ប្រាជ្ញាប្រជាប្រិយ)

21. វាជារឿងល្អដែលត្រូវចងចាំ ប៉ុន្តែជារឿយៗវាមានតម្លៃថោកក្នុងការបំភ្លេច។ (Frank Hubbard)

22. អ្នកមិនអាចបង្កើតមិត្តចេញពីសត្រូវដោយលេងសើចបានទេ ប៉ុន្តែអ្នកអាចបង្កើតសត្រូវចេញពីមិត្តបាន។ (B. Franklin)

23. មនុស្សដំបូងធ្វើសកម្មភាព បន្ទាប់មកគិត ហើយនៅពេលទំនេរ ពួកគេសោកស្តាយចំពោះទង្វើរបស់ពួកគេ។ (Ann McCaffrey)

24. មនុស្សម្នាក់ៗគួរតែគិតក្នុងផ្លូវរបស់គាត់ ព្រោះថាដើរតាមផ្លូវរបស់គាត់ គាត់រកអ្នកជួយក្នុងជីវិត ពោលគឺការពិត ឬយ៉ាងហោចណាស់ក៏ការពិតស្រដៀងគ្នាដែរ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនមានសិទ្ធិប្រគល់ខ្លួនគាត់ដោយសេរី ហើយត្រូវតែពិនិត្យមើលខ្លួនឯង៖ វាមិនសមទេសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការរស់នៅដោយសភាវគតិអាក្រាត។ (I. Goethe)

25. មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបរបស់ពួកគេ ហើយគ្មានមនុស្សណាដែលនឹងក្លាយជាមនុស្សអាក្រក់ទាំងស្រុងនោះទេ។ គ្មាននរណាម្នាក់នឹងបញ្ចូលគ្នានូវគុណធម៌ទាំងអស់នោះទេ៖ ភាពស្រស់ស្អាត ការអត់ធ្មត់ ភាពឆ្លាតវៃ រសជាតិ និងភាពស្មោះត្រង់។ មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​គឺ​ល្អ​តាម​វិធី​របស់​ខ្លួន ហើយ​ពិបាក​និយាយ​ថា​អ្នក​ណា​ល្អ​ជាង។ (អិម ស៊ីគីប៊ូ)