L. Ilyasov

ឆេឆេនធីប

សាធារណរដ្ឋឆេឆេន និងឆេឆេន៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម៖

ម៉ែ។ សឺរ៉ូស។ វិទ្យាសាស្ត្រ conf ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ថ្ងៃទី 19-20 ខែមេសា ឆ្នាំ 2005 ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Nauka, 2006, ទំ។ ១៧៦-១៨៥

រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Chechens ត្រូវបានបង្ហាញថាជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជនដែលបានចំណាយពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធមួយត្រូវបានបង្ខំដោយសត្រូវចូលទៅក្នុងជ្រោះភ្នំដែលពិបាកទៅដល់ ហើយមិនមានរដ្ឋ ឬជាអក្សរសរសេរនោះទេ។ ភាសា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាមស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណមនុស្សម្នាក់អាចវិនិច្ឆ័យអត្ថិភាពនៃការបង្កើតរដ្ឋផ្សេងៗក្នុងចំណោម Nakhs តាំងពីបុរាណកាល។

Aorsi ខាងលើនៅក្នុង "ភូមិសាស្ត្រ" របស់ Strabo ដែលយោងទៅតាមទឹកដីនៃការតាំងទីលំនៅ (និងយោងទៅតាមទិន្នន័យភាសាចុងក្រោយបំផុតក៏តាមភាសាផងដែរ) អាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយបុព្វបុរសរបស់ Chechens ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាប្រជាជនដ៏មានឥទ្ធិពលដែលមានស្តេច។ ហើយ​អាច​ដាក់​ទ័ព​យ៉ាង​សម្បើម ដោយ​គ្រប់​គ្រង​តំបន់​ធំៗ​ចាប់​ពី​មាត់​ដុន រហូត​ដល់​ឆ្នេរ​សមុទ្រ​កាសព្យែន។ អ្នកនិពន្ធក្រិកបុរាណណែនាំថា Aorsi គឺជាជនភៀសខ្លួនពីប្រជាជនដែលរស់នៅខាងលើពោលគឺឧ។ នៅលើភ្នំនៃ Caucasus 1 ។

Caucasian Albania ក៏ជារាជាធិបតេយ្យមួយផងដែរ ដែលជាផ្នែកសំខាន់ ហើយប្រហែលជាផ្នែកដែលមានវប្បធម៌ច្រើនបំផុតនៃចំនួនប្រជាជននោះគឺ Gargars (cf. Chech. Gyargar -
"ជិតស្និទ្ធ, សាច់ញាតិ") មួយនៃកុលសម្ព័ន្ធ Nakh បានដាក់នៅសតវត្សទី 1 មុនគ។ BC Strabo នៅភាគខាងកើតនៃ Caucasus 2 ។ យោងទៅតាម Strabo នៅប្រទេស Caucasian អាល់បានី "អ្នកស្រុកទាំងអស់គឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ហើយនៅសម័យបុរាណក្រុមនីមួយៗដែលមានភាសាពិសេសមានស្តេចពិសេស" 3 ។

តួនាទីយ៉ាងសកម្មនៃកុលសម្ព័ន្ធ Nakh នៅ Caucasus ត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុង "ជីវិតរបស់ស្តេច Kartli" ដោយ Leonty Mroveli អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តហ្សកហ្ស៊ីនៃសតវត្សទី 11 ។ 4 កំណែអាមេនីបុរាណនៃប្រភពនិយាយថាកូនចៅរបស់ Torgom "បានឆ្លងកាត់ភ្នំនៃ Caucasus ហើយបានដណ្តើមយកទឹកដី Khazrats ដោយដៃរបស់កូនប្រុសរបស់ Tiret - Dutsuk" 5 , i.e. Durdzuk (Durdzuk គឺជានាមត្រកូលសម្រាប់ភ្នំ Chechens) ។ នៅក្នុងព័ត៌មានពី "ជីវិតរបស់ Vakhtang Gorgasal" ប្រវត្តិវិទូហ្សកហ្ស៊ីសរសេរថា: "បន្ទាប់មក tsar បានបញ្ចេញអំណោយដ៏អស្ចារ្យដល់សម្ព័ន្ធមិត្តរបស់គាត់ - ពែរ្សនិងស្តេចនៃកាកាស៊ីស ... " ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា "ស្តេចនៃជនជាតិស្បែកស" មានន័យថាអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមានឋានៈសង្គមជាក់លាក់មួយហើយអ្វីដែលអត្ថន័យនៃគំនិតនេះមានវាបង្ហាញពីវត្តមាននៃការបែងចែកសង្គមក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធ Nakh នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។

បុព្វបុរសរបស់ Chechens មិនតិចទេនៅពេលក្រោយគឺក្នុងអំឡុងពេលនៃការសញ្ជ័យអារ៉ាប់នៃ Transcaucasia និង Dagestan ។ នៅពេលនេះ "តំបន់ភ្នំលេចចេញជាតំបន់នៃវិស័យកសិកម្មអភិវឌ្ឍន៍ មានប្រជាជនរស់នៅច្រើន ដោយមានកំពែងរឹងមាំ ជាតំបន់ដែលការបន្តពូជសាសន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញ។ ភាគច្រើននៃពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយរាជវង្សនៃអ្នកគ្រប់គ្រងដែលនៅសម័យនៃការសញ្ជ័យរបស់អារ៉ាប់។ បានបង្កើតពង្សាវតារ” ៨. យោងតាមអ្នកនិពន្ធជនជាតិអារ៉ាប់ (Ibn Ruste, al-Masudi) លើសពី Serir ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយអ្នកប្រវត្តិវិទូជាមួយ Avaria ទំនើបគឺជារដ្ឋ Al-Lan ដែលមានប្រជាជនរស់នៅយ៉ាងក្រាស់ក្រែល មានបន្ទាយ និងប្រាសាទជាច្រើន ដែលមានសមត្ថភាពផ្ទុកកម្លាំង 30,000 កងទ័ព។ យោង​តាម​លោក Ibn Ruste ជនជាតិ Alans ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បួន​កុលសម្ព័ន្ធ​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​បំផុត​គឺ​កុលសម្ព័ន្ធ Dahsas 9 ។ ខ្ញុំនៅជាមួយ។ Vagapov ជឿថា "dakhsas" នៅក្នុងប្រភព Varabian គួរតែត្រូវបានអានជា "nah-sas" ដែលធាតុទីពីរត្រឡប់ទៅឈ្មោះជនជាតិ Chechen បុរាណ "Sasan" 10 ។ នៅមុនថ្ងៃនៃការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល-តាតា នៅតំបន់ជើងភ្នំ និងវាលទំនាបនៃកណ្តាល និងខាងជើងឆៀងខាងកើត Caucasus មានរដ្ឋសក្តិភូមិដ៏ធំមួយ - អាឡានីយ៉ា។ សង្គមនៃរដ្ឋនេះមានវណ្ណៈរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ ស្រទាប់នៃសមាជិកសហគមន៍សេរី កសិករដែលពឹងពាក់ និងទាសករក្នុងស្រុក។
176

ដូច្នេះ ឆេឆេន រហូតដល់ការលុកលុយរបស់ Timur មានទម្រង់រដ្ឋផ្សេងៗគ្នា ជាមួយនឹងទម្រង់រាជាធិបតេយ្យផ្លូវការនៃរដ្ឋាភិបាល និងការបែងចែកសង្គមដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់នៃសង្គម។ ហើយនិយាយអំពីបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការកសាងរដ្ឋក្នុងចំណោមជនជាតិ Chechens មនុស្សម្នាក់មិនអាចដាក់កម្រិតខ្លួនឯងចំពោះលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទេីបតុក ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះចាត់ទុកថាជាទម្រង់តែមួយគត់នៃអង្គការនយោបាយនៃសង្គម Chechen កាលពីអតីតកាល 12 ។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ Teip-tukhum គឺជាទម្រង់ប្រពៃណីនៃអង្គការនយោបាយនៃសង្គម Chechen ពីសតវត្សទី 14 ដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ 13 ស្ថាប័នកំពូល - Mehk-khelili ក្រុមប្រឹក្សានៃប្រទេសតំណាងឱ្យអំណាចនីតិបញ្ញត្តិនិងអំណាចតុលាការនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ សមាជិកនៃ Mehk-khel ត្រូវបានជ្រើសរើសតាមប្រព័ន្ធពីរ៉ាមីតពីតំណាងនៃ teips ផ្សេងៗ។

អង្គការ teip-tukhum ក្នុងទម្រង់បុរាណរបស់វា តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ បានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងរយៈពេលបន្ទាប់ពីការលុកលុយរបស់ Timur នៅពេលដែលរដ្ឋ Chechen ជាមួយស្ថាប័នរបស់ខ្លួន រាជវង្សដែលកំពុងគ្រប់គ្រង និងជំនាញនៃអរិយធម៌ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបុព្វបុរសរបស់ Chechens លើ សហស្សវត្សរ៍ត្រូវបានបំផ្លាញនៅពេលដែលទឹកដីឆេឆេនធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពងងឹតនៃគ្រាដែលមានបញ្ហាដែលក្នុងនោះច្បាប់មួយគ្រប់គ្រង - សិទ្ធិរបស់អ្នកខ្លាំង។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នេះ ពួក​ឆេឆេន​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឱ្យ​ចាក​ចេញ​ពី​វាលទំនាប និង​ជើង​ភ្នំ ហើយ​ផ្លាស់ទី​ទៅ​លើ​ភ្នំ ១៤.

ដើម្បី​និយាយ​អំពី​តួនាទី​របស់​អង្គការ ទេព​-​ធូ​ខម​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ឆេ​ច​នី ចាំបាច់​ត្រូវ​កំណត់​អត្ថន័យ​នៃ​ពាក្យ «​ទេព​» និង «​តុ​ក​ហ៊ុម​»​។​ ​បញ្ហា​នេះ​មាន​ភាព​ស្មុគ​ស្មាញ​និង​ច្របូកច្របល់​ណាស់ ហើយ​មិនទាន់​ទទួលបាន​ ដំណោះស្រាយច្បាស់លាស់តិចឬច្រើន។ M.A. បានសរសេរថា "ការបញ្ជាក់ និងការសិក្សាអំពីក្រុមទូទៅនៅក្នុង Caucasus គឺស្មុគស្មាញខ្លាំងណាស់ ហើយត្រូវបានរារាំងដោយការពិតដែលថា genera Caucasian ជាច្រើនជួនកាលប្រើពាក្យមួយចំនួនដើម្បីកំណត់ក្រុមទាំងនេះ ទាំងក្នុងស្រុក និងខ្ចីពីភាសាផ្សេងទៀត" ។ ដោយប្រយោល 15. អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗយល់ដោយពាក្យទាំងនេះ ទាំងនាមត្រកូល និងសង្គមបុគ្គល និងពូជពង្ស និងសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ។ ប៉ុន្តែ Chechen teip នៅក្នុងទម្រង់បុរាណរបស់វាគឺមិនមានលក្ខណៈ patronymic ឬភេទ។

Chechens មានពាក្យ "var" - genus (ដែលតាមវិធីនេះត្រូវបានរក្សាទុកដោយ Ingush ប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថន័យផ្សេងគ្នា) ។ វាមានភាពជិតស្និទ្ធជាងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងខ្លឹមសាររបស់វាចំពោះគោលគំនិតនៃហ្សែន។ វ៉ារ គឺជាអង្គការរួម ដែលសមាជិកទាំងអស់ត្រឡប់ទៅរកបុព្វបុរសតែមួយ ដែលពិតជាមាន។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគោលគំនិតដែលត្រូវបានរក្សាទុកជាភាសាឆេឆេនរហូតមកដល់ពេលនេះក្នុងការបញ្ចេញមតិដោយពាក្យសំដី៖ "វ៉ារីដាគឺជាឪពុកនៃត្រកូលអ្នកបន្តពូជ" ទោះបីជានិរុត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយតែងតែបកស្រាយវាឡើងវិញនៅក្នុង "វ៉ារីដាគឺជាឪពុករបស់ ប្រាំពីរ (មានន័យថាប្រាំពីរជំនាន់)" ប៉ុន្តែវាទំនងជាថា "var" - genus និង "vorh / varh" - ប្រាំពីរឡើងទៅឫសមួយ។ និយមន័យនៃទេពអប្សរដោយ M. Mamakaev ថាជា "ក្រុមអយ្យកោអយ្យកោនៃមនុស្សដែលមានដើមកំណើតពីបុព្វបុរសធម្មតា" គឺកាន់តែសមរម្យសម្រាប់គំនិតនៃ "var" ឬក្រោយមក "nekyi" 16 ។

Teips ក៏មានបុព្វបុរសធម្មតាដែរ ប៉ុន្តែរឿងព្រេងនិទានទេវកថា។ ការវិភាគគោលបំណងនៃរឿងព្រេងនិទានរបស់ជនជាតិដើមភាគតិច Chechen teips ធ្វើឱ្យវាអាចរកឃើញធម្មជាតិបន្ទាប់បន្សំរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ និងទឹកដីដែលកាន់កាប់ដោយពួកគេ។ រឿងព្រេងអំពីប្រភពដើមនៃជនជាតិឆេឆេនខ្លះពីអ្នកចំណូលថ្មីដ៏ថ្លៃថ្នូមកពីបណ្តាប្រទេសអាស៊ីក៏មិនមានមូលដ្ឋានពិតប្រាកដដែរ ហើយបានលេចចេញយឺតបន្តិចក្នុងអំឡុងពេលនៃការទទួលយកសាសនាឥស្លាម។ ស្ទើរតែនៅក្នុងទម្រង់ដូចគ្នា វង្សត្រកូលស្រដៀងគ្នាត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីមទាំងអស់នៃ Caucasus ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើនឋានៈសង្គមរបស់ពួកគេតាមរបៀបនេះ។ ប្រពៃណីពង្សាវតាររបស់ជនជាតិឆេឆេនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពង្សាវតារក្សត្រ 17 - "teptars" ដែលជាមួយនឹងការអនុម័តនៃសាសនាអ៊ីស្លាមបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងអក្សរ "rajab" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃក្រាហ្វិកអារ៉ាប់។ "អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ" ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ជាមនុស្សដែលមានការអប់រំមូស្លីមល្អ ហើយតាមនោះ ការស្វែងរកឫសគល់នៃបុព្វបុរសទេវកថានៅអាស៊ីមីន័រ ឬមជ្ឈិមបូព៌ាគឺជាប្រភេទនៃការគោរពចំពោះប្រពៃណី។
177

ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដអាចត្រូវបានគេសម្គាល់នៅក្នុងវង្សត្រកូលកម្ដៅ។ នៅក្នុងពូជពង្សទាំងអស់នៃជនជាតិដើមភាគតិច Chechen teip គំនិតមួយស្តាប់ទៅ - អំពីការធ្វើចំណាកស្រុកពីតំបន់ខាងលិចនិងខាងត្បូងនៃ Caucasus ទៅខាងកើតទៅ Ichkeria, Cheberloy, Aukh ។ ចំណុចឆ្លងកាត់នៃការធ្វើចំណាកស្រុកនេះ យោងតាមរឿងព្រេងប្រជាប្រិយ ក៏ដូចជាប្រវត្តិគ្រួសារ គឺជាតំបន់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ Nashkh ។

ពាក្យ "teip" ត្រូវបានខ្ចីពីភាសាអារ៉ាប់ (ដែល "teifa" មានន័យថា "ចិត្តល្អ" 18
ហើយអាចរីករាលដាលក្នុងចំណោម Chechens មិនលឿនជាងសតវត្សទី 17 ទេ។ វាត្រូវបានគេរកឃើញផងដែរក្នុងចំណោមជនជាតិ Caucasian ផ្សេងទៀតដើម្បីសំដៅទៅលើក្រុមសង្គម និង patronymic ផ្សេងៗ។ Chechen teip គឺជាសហគមន៍ដែនដីគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងបុរាណ ដែលមានភូមិមួយ ឬច្រើន ហើយផ្ទេរអំណាចមួយចំនួនរបស់ខ្លួនទៅឱ្យសមាគមកម្រិតខ្ពស់។នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការដួលរលំទាំងស្រុងនៃរដ្ឋ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្ថាប័នរដ្ឋ ទេព បានចាប់ផ្តើមអនុវត្តមុខងារការពារ និងការពារសិទ្ធិបុគ្គល ទ្រព្យសម្បត្តិ ការការពារ និងការធានានូវលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចនៃអត្ថិភាព។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើត teip ជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវអង្គការ consanguineous ដែលធំបំផុតគឺ "var" - clan ។ យូរ ៗ ទៅពាក្យ "var" បានបាត់បង់ការប្រើប្រាស់ក្នុងចំណោម Chechens ប្រហែលជាដោយសារតែមុខងារសង្គមទូលំទូលាយនៃ "var" ត្រូវបានផ្ទេរទៅ teip និងតូចជាង - ទៅអង្គការ consanguineous តូច: "nekyi" - ការរួបរួមនៃ patronymics ពាក់ព័ន្ធ និង "tsIin nah" - patronymics 19 ។

វានឹងជាការខុសក្នុងការបដិសេធថា teips Chechen តូចមួយចំនួន (ទោះបីជាអ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះ ហើយត្រឹមត្រូវក៏ដោយ ចាត់ទុកពួកវាជាសាខា - "gar" នៃ teips ធំ) គឺជាលទ្ធផលនៃការកើនឡើងបរិមាណនៃរចនាសម្ព័ន្ធសុទ្ធសាធ។ ប៉ុន្តែដំណើរការធម្មតាគឺការបង្កើត teips នៅលើមូលដ្ឋានទឹកដី នៅពេលដែល "vars" ឬត្រកូលដែលបានតាំងទីលំនៅនៅក្បែរនោះ ហើយមានផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរួមរួបរួមគ្នានៅក្នុង teip ។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការពិតដែលថា teips តែងតែទទួលយកមិនត្រឹមតែជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងប្រជាជនមកពី teips ផ្សេងទៀតផងដែរ។ នោះគឺនៅសម័យនោះ នៅពេលដែលទេពធីបមានមុខងារជាស្ថាប័នសង្គម វាអាចទៅរួចសម្រាប់គ្រួសារនីមួយៗ និងសូម្បីតែនាមត្រកូលទាំងមូលអាចផ្លាស់ប្តូរពីទេពមួយទៅមួយទៀត ដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអង្គការសង្គមនិយម។

Teips បានកើតឡើងដោយផ្អែកលើការតាំងទីលំនៅយោធាក៏ដូចជាជំនាញយោធានិងវិជ្ជាជីវៈដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយឈ្មោះរបស់ Chechen teips ជាច្រើន (cf ។ "Shirda - slingers", "Lash karoy - កងទ័ពបម្រុង", "bIavloi - អ្នកសាងសង់ប៉ម។ ") នេះប្រហែលជាការបញ្ជាក់ថា ភាគច្រើននៃពួក Chechen teips ដែលបានតាំងលំនៅតាមបណ្តោយព្រំដែនភាគខាងត្បូង និងខាងកើតនៃ Chechnya ដើមឡើយជាការតាំងទីលំនៅយោធាតាមព្រំដែន។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាសហគមន៍សិប្បកម្មនៃ Alania នៅពេលដែលផ្លាស់ទីទៅតំបន់ភ្នំក៏បានបង្កើតការតាំងទីលំនៅតូចចង្អៀតហើយក្លាយជាសហគមន៍ដែនដីដែលគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងពោលគឺឧ។ teips ។ ក្រុមជនអន្តោរប្រវេសន៍ដ៏ធំមកពីប្រទេសផ្សេងៗបានបង្កើត teips ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេកំឡុងពេលការតាំងទីលំនៅតូច ប៉ុន្តែនេះជាលក្ខណៈដំណើរការនៃរយៈពេលនៃការបែកបាក់នៃ Chechen teip, cf ។ "ទួរគី - ទួគី", "ជូកធី - ជនជាតិយូដា", "ឆេកហ្សី - ស៊ីស៊ីសៀ" ជាដើម។

ដូច្នេះមានវិធីជាច្រើនដើម្បីបង្កើត teips ។
អង្គការ៖
 សមាគមនៃសហគមន៍ដែនដី (រួមទាំងការតាំងទីលំនៅយោធា សហគមន៍សិប្បកម្ម);
 ការរីកចម្រើននៃអង្គការរួមគ្នាជាមួយនឹងការផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវមុខងារសង្គមទូលំទូលាយ;
 ការបង្កើត teip ដោយផ្អែកលើក្រុមជនបរទេសដែលបានតាំងទីលំនៅយ៉ាងបង្រួម។

ទេពអប្សរ ឬសហគមន៍ដែនដី គឺជាគំរូតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាននៃអង្គការនយោបាយដែលមានកម្រិតទាបនៃការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព និងអវត្តមាននៃការបែងចែកវណ្ណៈនៃសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការធ្លាក់ចុះនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចក្រោយសង្គ្រាម។ យ៉ាងណាមិញវាគឺជាសម័យកាលដែលជនជាតិឆេឆេន
178

ក្រោមសម្ពាធនៃសត្រូវដ៏ខ្លាំងក្លា និងកាន់តែច្រើន ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីជ្រលងផ្កា និងជ្រលងភ្នំដែលមានជីជាតិ និងហ្វូងមនុស្សចូលទៅក្នុងជ្រលងភ្នំព្រៃ និងព្រៃភ្នំ ដែលគោលបំណងតែមួយគត់នៃអត្ថិភាពគឺការតស៊ូដើម្បីការរស់រានមានជីវិត។ ដោយមិនសង្ស័យ ទេសភាពក៏បានជះឥទ្ធិពលដល់ធម្មជាតិនៃការរៀបចំសង្គមរបស់ Chechens នៅពេលដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភ្នំដ៏អាក្រក់ និងមិនអាចចូលទៅដល់បាន សហគមន៍ជនបទត្រូវបានរួបរួមគ្នាជាទម្រង់សង្គមដែលមានស្ថេរភាពច្រើន ឬតិចយ៉ាងជាក់លាក់នៅលើមូលដ្ឋានទេសភាព (នៅក្នុងជ្រលងភ្នំតែមួយ។ មួយប្រហោង។ល។)។

ប៉ុន្តែ ទេពអប្សរ ខុសពីអង្គការកុលសម្ព័ន្ធបុរាណ ដែលជាស្ថាប័នសង្គមបុព្វកាល ដែលវាមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍនៃបុព្វហេតុទេ ប៉ុន្តែជាបាតុភូតសង្គមនៃលក្ខណៈខុសប្លែកពីគ្នា ដែលកើតឡើងដោយសារកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងបរិបទនៃការស្លាប់របស់ស្ថាប័នរដ្ឋ និងរដ្ឋ ការបាត់បង់ផ្នែកសង្គមនៃសង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំ និងការស្លាប់របស់មនុស្សមួយក្រុមធំ "មនោគមវិជ្ជាកុលសម្ព័ន្ធយោងទៅតាម E.A. Borchashvili បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុម័តដោយ សហគមន៍ដែនដី និងសហជីពយោធា។ ដោយបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃតម្រូវការជាក់ស្តែង អង្គការទាំងនេះបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកថាសមាជិករបស់ពួកគេបានមកពីបុព្វបុរសរួម។

ដូច្នេះ បុរាណ Chechen teip អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាស្ថាប័នដែលអនុវត្តមុខងាររៀបចំសង្គមនៅកម្រិតនៃសហគមន៍ដែនដី ហើយផ្ទេរអំណាចមួយចំនួនរបស់ខ្លួនទៅឱ្យសមាគមដែលមានលំដាប់ខ្ពស់ជាង។. សហគមន៍ដែនដីអាចមានភូមិមួយ ឬជាច្រើនដែលស្ថិតនៅក្នុងតំបន់ទេសភាពដូចគ្នា។

ទេពអប្សរ​ជា​ស្ថាប័ន​មួយ​មាន​លក្ខណៈ​ជា​មូលដ្ឋាន​មួយ​ចំនួន៖ ឯកភាព​ទឹកដី មូលដ្ឋាន​សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ និង​មនោគមវិជ្ជា។ មូលដ្ឋានច្បាប់នៃអង្គការទេពអប្សរ គឺជាច្បាប់ប្រពៃណី។ នៅក្នុងការអនុវត្តវិទ្យាសាស្រ្ត ច្បាប់ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិ Caucasian ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា អាដាត។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងនោះទេ ដោយហេតុថា អាដាត គឺជាគោលគំនិតដ៏ទូលំទូលាយ ហើយរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែ និងមិនមានច្បាប់ច្រើននោះទេ ដែលជាទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីប្រចាំថ្ងៃ និងជាបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជន។ បទដ្ឋាននៃច្បាប់ Chechen យ៉ាងហោចណាស់ចាប់តាំងពីដើមសតវត្សទី 16 ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Mekhk-Khel ដែលជាឧត្តមក្រុមប្រឹក្សានៃប្រទេស។ ច្បាប់ទាំងនេះក៏ត្រូវបានសរសេរផងដែរ។ នៅ Chechnya មានកំណត់ត្រានៃសកម្មភាពផ្លូវច្បាប់នៅចុងសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 18 ដែលបានបាត់ខ្លួនបន្ទាប់ពី Chechens ត្រូវបានបណ្តេញចេញនៅឆ្នាំ 1944 ។

អ្នកច្បាប់រុស្ស៊ី P.F. Leontovich នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ ច្បាប់ Chechen ប្រពៃណី 20 បានផ្តល់សម្រាប់ស្ទើរតែគ្រប់ស្ថាប័នទាំងអស់ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តតុលាការទំនើបពោលគឺឧ។ អយ្យការ មេធាវីការពារក្តី សិទ្ធិរបស់ចុងចោទដើម្បីអនុវត្តចំពោះករណីផ្សេង។ យោងទៅតាមឯកសារនៃរឿងព្រេងនិទានប្រភពនៃច្បាប់ប្រពៃណីក្នុងចំណោមជនជាតិ Chechens មិនមែនជាទំនៀមទម្លាប់ឧទ្ទិសច្រើនទេដូចជាការបង្កើត Mekhk-khel ដែលក្នុងនោះគំរូដើមក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ផងដែរ។

M. Mamakaev នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "The Chechen teip ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរលួយរបស់វា" បានកំណត់ 23 គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធ teip 21 ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីមួយចំនួន អ្នកស្រាវជ្រាវបានផ្ទេរដោយមេកានិចនូវច្បាប់លក្ខណៈនៃត្រកូលបុរាណ ឧទាហរណ៍ រ៉ូម៉ាំង 22 ទៅ ទេពធីប ដែលជាសង្គម មិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធរួមទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត មិនមែនជាអង្គការកុលសម្ព័ន្ធបុរាណទេ។ . គោលការណ៍ទាំងនេះមួយចំនួនគឺមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់ patronymy ឬសម្រាប់ teips តូចៗ (ឬផ្ទុយទៅវិញសម្រាប់សាខានៃ teip "gar") ដែលបង្កើតឡើងដោយសារតែការរីកលូតលាស់នៃ patronymy ។ ការហាមប្រាមអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងសមាជិករបស់ខ្លួន ដែលជាលក្ខណៈនៃត្រកូល មិនមែនជាការចាំបាច់នៅក្នុង Chechen teip នោះទេ។ យោងទៅតាមអាដាតអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានអនុញ្ញាតរវាងបុរសនិងស្ត្រីដែលមិនទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងប្រាំបីជំនាន់នៅខាងឪពុកក្នុងប្រាំពីរ - នៅខាងមាតា។
179

លក្ខណៈពិសេសខាងក្រោមអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ teip Chechen បុរាណ:

1. វិបត្តិនៃការកាន់កាប់ដីធ្លីសហគមន៍។ កម្មសិទ្ធិ​ដី​រួម​ជា​លក្ខណៈ​គ្រួសារ​បុរាណ ២៣. ក្នុង​អំឡុង​ពេល​អង្គការ​ទេព ពិសេស​ក្នុង​សម័យ​ចុង មាន​ទម្រង់​នៃ​កម្មសិទ្ធិ​ដីធ្លី​ខុសៗ​គ្នា។ ដីសហគមន៍ទេពត្រូវបានបែងចែកដូចខាងក្រោមៈ ក) ដីរួមដែលមិនអាចបំបែកបាន ដែលរួមមានវាលស្មៅភ្នំ ច្រាំងទន្លេ និងវាលស្មៅ។ ខ) ការបែងចែកទូទៅដែលបង្កើតជាកន្លែងបង្កបង្កើនផល និងស្មៅតាំងពីបុរាណកាល។ គ) កម្មសិទ្ធិ​ដោយ​សិទ្ធិ​កាន់កាប់​ដំបូង​តាម​រយៈ​ការ​កាប់​ឆ្ការ​ព្រៃ​ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​គ្រួសារ ឬ​សហគមន៍​ផ្សេង​ទៀត 24 . នៅក្នុងសហគមន៍ទេពអប្សរ សិទ្ធិកម្មសិទ្ធិឯកជនលើដី ឬសិទ្ធិកម្មសិទ្ធិផ្តាច់មុខកើតឡើង នៅពេលដែលដីអាចប្រគល់ឱ្យម្ចាស់ឯកជនដោយសន្យា លក់ ឬផ្លាស់ប្តូរជានិរន្តរ៍ ទោះបីនៅតែមានការរឹតបន្តឹងលើសិទ្ធិក្នុងការ បោះចោល ២៥.

2. ទេពធីបមានក្រុមប្រដាប់អាវុធ ឬ "gIer" ដែលប្រមូលផ្តុំសម្រាប់រយៈពេលនៃអរិភាព ចាប់តាំងពីសហគមន៍មិនអាចរក្សាកងទ័ពជាអចិន្ត្រៃយ៍។

3. ក្រុមយោធាត្រូវបានដឹកនាំដោយ "byachcha" - មេដឹកនាំយោធាដែលត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់រយៈពេលនៃសង្រ្គាម។

4. ស្ថាប័នតំណាងរបស់ទេពអប្សរគឺក្រុមប្រឹក្សាចាស់ - teipan khel ។ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​លោក​ត្រូវ​ជាប់​កាតព្វកិច្ច​លើ​សមាជិក​ទាំង​អស់​នៃ​ក្រុម​ទេពអប្សរ។ ដូចដែលអ្នកនិពន្ធម្នាក់នៃសតវត្សទី 19 បានសរសេរថា "ជនជាតិឆេឆេនរត់ចេញពីការរឹតបន្តឹងណាមួយនៃឆន្ទៈរបស់គាត់ដូចជាស្ពានដែលមិនអាចអត់អោនបានដោយស្ម័គ្រចិត្តដាក់ជូនឧត្តមភាពនៃចិត្តនិងបទពិសោធន៍របស់គាត់ហើយជារឿយៗបានអនុវត្តការកាត់ទោសរបស់មនុស្សចាស់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ ដែល​បាន​ថ្កោលទោស​គាត់» 26.

5. ទេពអប្សរត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកដឹកនាំដែលដឹកនាំក្រុមប្រឹក្សាចាស់ប៉ុន្តែនៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្តគាត់មានសំឡេងស្មើគ្នាជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នា។

6. ទេពអប្សរមានសិទ្ធិទទួលយកអ្នកខាងក្រៅចូលក្នុងសមាសភាពរបស់ខ្លួន។ វាអាចជាមនុស្សមកពី teips ផ្សេងទៀត ឬជនបរទេស។

7. ទេពធីតានិមួយៗមានឈ្មោះរៀងខ្លួន ត្រលប់ទៅឈ្មោះបុព្វបុរសទេវកថា។ តាមពិតឈ្មោះរបស់ Chechen teips ជាច្រើនត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងជាមួយឈ្មោះភូមិឬតំបន់ឧទាហរណ៍ Pkhamat - pkhamta និងទីពីរជាមួយនឹងជំនាញវិជ្ជាជីវៈ (cf. BelgIata - មនុស្សធ្វើការ; bIavloi - អ្នកសាងសង់ប៉ម) ទី​បី មាន​ដើម​កំណើត​ជនជាតិ​ភាគតិច (cf. tsadaharoy - Dargins)។

៨- ទេព​បាន​កាន់កាប់​ទឹកដី​ពិសេស​មួយ ហើយ​មាន​ភ្នំ​ទេព​របស់​ខ្លួន ។ មានតែអ្នកដែលមានភ្នំផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជនជាតិដើមភាគតិច Chechen teip ទោះបីជាមានករណីនៅពេលដែល teips ត្រូវបានបង្ខំឱ្យប្រគល់ទឹកដីរបស់ពួកគេ រួមទាំងកំពូលភ្នំ ជាការបង់ប្រាក់សម្រាប់ឈាមនៅក្នុងសង្គ្រាមអន្តរកម្ម។

ទេពធីបមានទីបញ្ចុះសពទេពធីបដាច់ដោយឡែក។

ប៉ុន្តែ តេបបុរាណឆេឆេន លែងមានការគោរពសាសនារបស់ខ្លួនទៀតហើយ មិនដូចឥន្ទ្រិយទេ ដែលទាំងបរិមាណ និងគុណភាពខុសគ្នាពី ឆេឆេន និងជាឯកតានិយម 27 (និងលទ្ធផលនៃការបែងចែកនៃ វាំង ធីប មួយ)។ Chechen teip គឺជាអង្គការសង្គមដែលមានគុណភាពខុសគ្នាបើប្រៀបធៀបទៅនឹងត្រកូលបុរាណ។ សូម្បីតែសញ្ញាទាំងនោះ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសញ្ញានៃអង្គការកុលសម្ព័ន្ធមួយ បានទទួលនូវលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នាប្រកបដោយគុណភាពនៅក្នុងសហគមន៍ទេព។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសមស្រប និងអវត្ដមាននៃការបែងចែកសង្គមច្បាស់លាស់ សហគមន៍ដែនដីដែលរួបរួមគ្នាជាទេព មិនអាចបង្កើតមនោគមវិជ្ជាផ្សេងក្រៅពីប្រភពដើមរួមពីបុព្វបុរសតែមួយ និងភាតរភាពទេវភាព។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ និងភាពស្មុគស្មាញនៃជីវិតសង្គម ការពង្រីកខាងក្រៅ សហគមន៍ទេពអប្សរឈប់ទប់ទល់នឹងមុខងារដែលបានកំណត់ទៅវា ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺមុខងារខាងក្រៅ។ ដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមនៃ teips ទៅជាអង្គការសង្គមធំនិងស្មុគស្មាញ - tukhums - បានក្លាយជាធម្មជាតិ។ Chechen tukhum នេះបើយោងតាមលោក M. Mamakaev " នេះគឺជាប្រភេទនៃសហជីពសេដ្ឋកិច្ចយោធានៃក្រុមមួយជាក់លាក់នៃ teips ដែលមិនទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយទំនាក់ទំនងឈាម ប៉ុន្តែបានរួបរួមនៅក្នុងសមាគមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដើម្បីរួមគ្នាដោះស្រាយកិច្ចការរួមនៃការការពារពីការវាយប្រហាររបស់សត្រូវ និងការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ច។"28. tukhum ត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សានៃព្រឹទ្ធាចារ្យ, ដែលរួមបញ្ចូលតំណាងនៃ teips ទាំងអស់ដែលបានបង្កើតសហជីពនេះ។
180

យោងទៅតាមចំណាត់ថ្នាក់របស់ M. Mamakaev ក្នុងសតវត្សទី XVI-XVII ។ តុកហ៊ុមចំនួនប្រាំបួនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆេចយ៉ាៈ អាកឃី ម៉ាលឃីយ ណុកឆិមខូយ ធីអាឡូយ ឈីអានទីអាយ ជីបប៊ឺឡូយ សារ៉ា ស៊ូតា និង អឺសតខូយ 29 ។ ប៉ុន្តែចំនួន Chechen tukhums គឺជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សា ដែលប្រហែលជាដោយសារតែអវត្តមាននៃភាពខុសគ្នាផ្សេងទៀតរវាង teip និង tukhum ជាជាងបរិមាណប៉ុណ្ណោះ។ ទាំងទឹកថ្លា និង តុកហ៊ុម គឺជាស្ថាប័នរបស់អង្គការសង្គមនៃសង្គម។ ប្រសិនបើទេពអប្សរអាចបង្កើតបានពីភូមិមួយទៅភូមិជាច្រើន នោះទេពអប្សរជាច្រើនត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង tukhum ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរមាន teips នៅ Chechnya ដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ tukhums ណាមួយឧទាហរណ៍ peshkhoy, maysta ។

ជំហានឡូជីខលបន្ទាប់ក្នុងការវិវត្តន៍នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព ទូម គឺជាស្ថាប័នកំពូលនៃប្រទេស - មឹក ខេល។ អ្នកតំណាងរបស់ tukhums និង teips បុគ្គលពីក្នុងចំណោមមនុស្សដែលគោរពនិងកិត្តិយសបំផុតត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យវា។ «ព្រឹទ្ធាចារ្យ Nakh នៅ Mehk Khel បានបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់នៃការកាន់កាប់ដីធ្លីនិងការប្រើប្រាស់ដីធ្លីហើយបានយល់ព្រមលើបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានិងការពិន័យចំពោះការរំលោភរបស់ពួកគេដោះស្រាយបញ្ហាពាណិជ្ជកម្មទាំងខាងក្នុងនិងខាងក្រៅបានចាត់វិធានការដើម្បីធានាការការពារបន្ទាយ។ បានសាងសង់ប៉មសមរភូមិ បង្កើតប៉មយាម ឬការតាំងទីលំនៅតាមព្រំដែន ដោះស្រាយបញ្ហាសង្គ្រាម និងសន្តិភាព ប្រមូលធនធានសម្ភារៈសម្រាប់តម្រូវការសាធារណៈ និងកំណត់ពន្ធ និងកាតព្វកិច្ចផ្សេងៗ។ ប្រសិនបើភូមិនីមួយៗ និងសហគមន៍ដែនដីមិនគោរពតាមសេចក្តីសម្រេចរបស់មេឃាល ពួកគេអាចសូម្បីតែ ត្រូវ​បំផ្លាញ​ចោល​ទាំង​ស្រុង” ៣០.

រដ្ឋបុរាណលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃសង្គមក្នុងកម្រិតជាក់លាក់នៃការបែងចែកសង្គមរបស់ខ្លួន ជាអង្គការដែលធានានូវតុល្យភាពនៃផលប្រយោជន៍នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃស្រទាប់ផ្សេងៗរបស់វា និងការពារពួកគេពីការពង្រីកខាងក្រៅ។ ការកើតឡើង និងការពង្រឹងរដ្ឋត្រូវបានអមដោយការរំលាយនៃអង្គការរួម ការបែងចែកប្រជាជនទៅជាអង្គភាពដែនដី។ លក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់រដ្ឋក៏ជាវត្តមានរបស់អាជ្ញាធរសាធារណៈ ដែលមិនស្របគ្នានឹងប្រជាជនដោយផ្ទាល់ និងស្ថាប័នរដ្ឋ (កងទ័ព ប៉ូលីស ការិយាធិបតេយ្យ) ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយពន្ធដែលប្រមូលបានទៀងទាត់ពីប្រជាជន 31 នាក់។

ដូច្នេះហើយ ទាំង tukhum ជា union of teip ឬ Mokhk ជាសមាគមនៃ tukhums ដែលរួបរួមដោយគំនិតនៃការរួបរួមជាតិ បានក្លាយជាអង្គភាពរបស់រដ្ឋក្នុងន័យបុរាណនៃពាក្យនេះ ចាប់តាំងពីដំបូងមិនមានតម្រូវការជាមុនខាងសេដ្ឋកិច្ច-សង្គមសម្រាប់ នេះ​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​កម្រិត​ទាប​នៃ​កម្លាំង​ផលិតភាព​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ ហើយ​ទីពីរ វា​ផ្ទុយ​នឹង​តក្កវិជ្ជា​ផ្ទៃក្នុង​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ​ទេព​កោម។ Mokhk ឬសមាគមនៃសហគមន៍ដែនដីនៃ Chechnya គឺជាការបង្កើតរដ្ឋនៃលំដាប់ផ្សេងគ្នាដែលក្នុងនោះការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៃមុខវិជ្ជានីមួយៗបានក្លាយជាស្ទើរតែទាំងស្រុង។ ជីវិតផ្លូវច្បាប់នៃសង្គមត្រូវបានគ្រប់គ្រងជាកណ្តាលតែក្នុងកម្រិតនៃការបង្កើតស្តង់ដារឯកសណ្ឋាននៃច្បាប់ប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះ ហើយពន្ធត្រូវបានប្រមូលមិនមែនសម្រាប់ការថែរក្សាបរិធានរបស់រដ្ឋនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការសាងសង់ផ្លូវ បន្ទាយ ប៉មយាម និងប៉មសញ្ញា។ ឧត្តមក្រុមប្រឹក្សានៃប្រទេសបានសម្រេចតែបញ្ហាសំខាន់បំផុតសម្រាប់សមាគម៖ ការប្រកាសសង្គ្រាម ការបង្កើតកងជីវពល ការបង្កើតអាណានិគមថ្មី ក៏ដូចជា
សំណួរនៃច្បាប់និងសាសនា។

យោងតាមឯកសាររឿងព្រេងនិទាន Mehk Khel បានតែងតាំងអ្នកគ្រប់គ្រងទៅកាន់តំបន់ផ្សេងៗនៃ Chechnya ដូចជា Aldama-Gezi នៅ Cheberloy ដែលនៅទីបំផុតបានក្លាយជាស្តេចសក្តិភូមិដោយប្រកាសសិទ្ធិរបស់ពួកគេពីតំណពូជ។ នេះប្រហែលជាការបញ្ជាក់អំពីវត្ថុបុរាណអំពីអត្ថិភាពនៅក្នុងសម័យនោះនៃអំណាចប្រតិបត្តិទាំងពីរ ដែលក្រោយមកត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យអារ៉ាប់ "Iedal" និងអំណាចតុលាការក្នុងទម្រង់ជា maslaats ។
181

ផ្អែកលើអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមឆេឆេនក្នុងសម័យប្រជាធិបតេយ្យ ទេព ហ៊ុម អាចត្រូវបានតំណាងដូចខាងក្រោមៈ

ម៉ុក- ប្រទេស (សមាគមនៃ tukhums)
↓
តុកឃឹម- សហជីពនៃ teips
↓
ទេពធីប- សហគមន៍ដែនដី
↓
ហ្គា- ក្រុម Nekyi រួបរួមដោយគំនិតនៃសាច់ញាតិរឿងព្រេងនិទាន
↓
ខ្លះ- សមាគមនៃក្រុមពាក់ព័ន្ធ (nsh-nah) ដឹកនាំជួររបស់ពួកគេពីបុព្វបុរសរួម
↓
ស៊ីន-ណា- ក្រុមគ្រួសារដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ (រហូតដល់ប្រាំពីរជំនាន់)
↓
Dozal- គ្រួសារ

នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍នៃប្រព័ន្ធ teip-tukhum ភាពផ្ទុយគ្នាបានកើតឡើងរួចទៅហើយនៅក្នុងពោះវៀនរបស់វា ដែលបណ្តាលឱ្យមានការរលួយរបស់វា។ ទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រ ក៏ដូចជារឿងព្រេងប្រជាប្រិយ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះអត្ថិភាពនៅក្នុងសង្គម Chechen នៃសម័យនោះ និងម្ចាស់សក្តិភូមិ - " អែល” ដែលមានប្រាសាទ និងទ្រព្យសម្បត្តិដ៏រឹងមាំរបស់ពួកគេ 32 . រឿងព្រេងរបស់ Chechen គឺសំបូរទៅដោយសម្ភារៈអំពីការតស៊ូរបស់សហគមន៍ជនបទជាមួយ "ព្រះអង្គម្ចាស់" ។ នេះគឺជារយៈពេលនៃភាពរុងរឿងថ្មីមួយរបស់ Chechen teip មុនពេលការធ្លាក់ចុះរបស់វា។ សហគមន៍ទេពបានឈ្នះសង្រ្គាមយូរអង្វែងនេះ។ ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នាខាងសង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងសហគមន៍ខ្លួនឯង ការលេចចេញនូវភាពថ្លៃថ្នូរថ្មីពីក្នុងចំណោមមេដឹកនាំ និងមេដឹកនាំយោធាបានធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះផ្ទៃក្នុងនៃអង្គការទេព។ ការកើនឡើងនៃចំណែកសក្តិភូមិ និងកម្មសិទ្ធិបុគ្គលនៃដីធ្លីបានរួមចំណែកដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចនៃអង្គការទេពធីប។ ហើយប្រសិនបើទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់ និងការប្រើប្រាស់ដី និងបសុសត្វនៅតែមាន នោះមានរួចហើយ E.A. Borchashvili មិនមែនជាសំណល់នៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធនោះទេប៉ុន្តែការបន្លឺឡើងនៃ "ទម្រង់បុរាណនៃយុគសម័យនៃទំនាក់ទំនងថ្នាក់ដំបូងដែលបានកើតឡើងជាលើកទីពីរដែលជាលទ្ធផលនៃការរំលាយសិទ្ធិនយោបាយនៃអភិជនអភិជន" ។

នៅពេលដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញទៅកាន់តំបន់ទំនាប និងការបង្កើតការតាំងទីលំនៅពហុហ្សែន (ឧទាហរណ៍ ពហុទេពធីប) ក៏ដូចជាទាក់ទងនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម សហគមន៍ឆេឆេនបានចាប់ផ្តើមអញ្ជើញស្តេចសក្តិភូមិបរទេសពី Dagestan និង Kabarda មកគ្រប់គ្រង។ ប៉ុន្តែអំណាចរបស់ពួកគេគឺសុទ្ធសាធ ហើយមានករណីជាច្រើននៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានបណ្តេញចេញ ឬបំផ្លាញដោយពួកឆេឆេន។ ប៉ុន្តែការពិតនៃការប៉ុនប៉ងរៀបចំការគ្រប់គ្រងប្រភេទនេះ ជាមួយនឹងការបង់ថ្លៃថែទាំដល់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលបានអញ្ជើញនោះ បង្ហាញថា អង្គការទេពអប្សរ លែងឆ្លើយតបទៅនឹងការពិតនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មីទៀតហើយ។

ការធ្លាក់ចុះនៃសម័យបុរាណ Chechen teip ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមរវាងសហគមន៍ teip ជនបទ និងស្តេចសក្តិភូមិ ទាំងបរទេស និងក្នុងស្រុក រវាង teip ក៏ដូចជារវាងការបង្កើត patronymic នៅក្នុង teip ។ ដំណើរការនេះត្រូវបានអមដោយការបង្កើត teip nobility ថ្មីពីក្នុងចំណោមពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ និងមេដឹកនាំយោធា ដែលបានរួមចំណែកដល់ការរលួយបន្ថែមទៀតនៃ teip ពីខាងក្នុង។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសហគមន៍ទេពបុរាណ និងការកើតឡើងនៃសហគមន៍ជនបទពហុទេពថ្មីត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការវិលត្រឡប់របស់ Chechens ពីភ្នំទៅវាលទំនាប និងការកើតឡើងនៃការតាំងទីលំនៅពហុហ្សែន។ ទោះបីជាក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតការតាំងទីលំនៅទាំងនេះ teip នីមួយៗបានបង្កើតជាត្រីមាសរបស់ខ្លួនក៏ដោយ ពួកគេគឺជាអង្គភាពសង្គមនៃកម្រិតថ្មីមួយរួចទៅហើយជាមួយនឹងភាពសាមញ្ញជាក់លាក់នៃរបៀបរស់នៅ។
182

ប្រពៃណី, ចិត្តវិទ្យា។ ក្រុម​ទេព​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​ចេញ​ពី​សហគមន៍​ទេព ហើយ​តាម​នោះ​បាន​បាត់បង់​ផលប្រយោជន៍​សេដ្ឋកិច្ច​និង​នយោបាយ​រួម​របស់​ពួក​គេ។ សហគមន៍ជនបទដែលទើបនឹងកើតថ្មី ខណៈពេលដែលរក្សាជាផ្លូវការនូវការបែងចែកទេពអប្សរ ដោយហេតុផលគោលបំណង ទទួលបានផលប្រយោជន៍រួម ដែលក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់ ក្រុមអ្នកនិយមដែលជាសមាជិកនៃសហគមន៍នេះបានដាក់នៅពីលើផលប្រយោជន៍ដែលបំភាន់នៃទេព។

តាមការរៀបរាប់ខាងលើ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ការលេចចេញនូវលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព កោមា គឺបណ្តាលមកពីតម្រូវការនៃអង្គការសង្គម-នយោបាយនៃសង្គម ដែលជាលទ្ធផលនៃសង្រ្គាមដ៏ឃោរឃៅ ត្រូវបានដកហូតនូវស្ថាប័នបង្កើតរដ្ឋ ហើយសំខាន់បំផុត។ , មូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចនៃអត្ថិភាព។ សហគមន៍ទេព ហើយបន្ទាប់មកសហជីពរបស់ពួកគេ - tukhums ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសហគមន៍ជនបទ ការតាំងទីលំនៅយោធា សហគមន៍សិប្បករ និងក្រោយមកការតាំងទីលំនៅតូចរបស់ជនបរទេសក្នុងគោលបំណងរៀបចំសង្គមក្នុងជីវិតរបស់សង្គម ចេញពីភាពវឹកវរនៃបញ្ហា។ ដងដែលបង្កើតដោយសង្រ្គាម។ ប៉ុន្តែតាំងពីដើមដំបូងមក លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព ហ៊ុម មិនមែនជាអង្គការកុលសម្ព័ន្ធបុរាណទេ ទោះបីជាវាមាន (ក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែ) ខ្លះនៃលក្ខណៈខាងក្រៅរបស់វាក៏ដោយ។ វាជាប្រព័ន្ធ teip បុរាណ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសហគមន៍ជនបទដែលមានសញ្ញាបន្ទាប់បន្សំនៃអង្គការកុលសម្ព័ន្ធមួយ (ប៉ុន្តែវាមិនមានវិធីផ្សេងទៀតទេ ចាប់តាំងពីមូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃកំណើតនៃរដ្ឋត្រូវបានបំផ្លាញដោយសារលទ្ធផលនៃ សង្គ្រាម)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងជម្រៅនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព ទូម រួចហើយ មានប្រភេទដូចជា "កឹម" - ជាតិ "ម៉ុក" - ប្រទេសដែលមានលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃមនសិការកុលសម្ព័ន្ធ។

លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ Teipovo-tukhum មិនមែនជាគំរូដ៏ល្អនៃអង្គការសង្គមទេ។ វាគឺជាលទ្ធផលនៃស្ថានភាពសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ និងត្រូវគ្នាទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់នៃសង្គមឆេឆេន ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចនៃអត្ថិភាព វាបានក្លាយទៅជាលែងប្រើហើយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ Chechen teip បាត់​ខ្លួន​ជា​ស្ថាប័ន​សង្គម​ជា​ចម្បង​ដោយ​សារ​តែ​តម្រូវការ​សម្រាប់​មុខងារ​រៀបចំ​សង្គម​របស់​ខ្លួន​បាន​រលាយ​បាត់។ មុខងារទាំងនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋ។ ផ្នែកមួយនៃមុខងាររបស់ ទេពធីប (ដែលជាទូទៅត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទេពអប្សរពីមុន) បានបញ្ជូនទៅ patronymy ផ្នែកមួយទៅកាន់សហគមន៍ជនបទថ្មី (ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ អង្គភាពរដ្ឋបាលសង្គមថ្មីបានលេចចេញជារូបរាងពហុហ្សែននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយ Chechens ។ ក្នុងនាមជាសហគមន៍វប្បធម៌ជនជាតិមួយចំនួនឧទាហរណ៍ "shelakhoy" - អ្នកស្រុកនៃភូមិ Shali "martankhoy" - អ្នកស្រុកនៃភូមិ Urus-Martan) ។

ដូច្នេះហើយ មូលហេតុខាងក្រោមបានរួមចំណែកដល់ការរលួយរបស់ទេពធីប និងការបាត់ខ្លួនជាប្រភេទសង្គមពិតប្រាកដ៖

 ការរីកចម្រើននៃភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុង និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទេពអប្សរជាស្ថាប័នសង្គមជាមួយនឹងការពិតនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មី។
 មិន​ចាំបាច់​មាន​មុខងារ​រៀបចំ​សង្គម​របស់​ទេពធីប​ដោយ​សារ​ការ​លេច​ឡើង​នៃ​ស្ថាប័ន​រដ្ឋ (Imamat Shamil, រដ្ឋបាល​រាជវង្ស។ល។);
 ការរំលោភលើគោលការណ៍នៃទឹកដីតែមួយ។
 កង្វះផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរួមក្នុងចំណោមក្រុមសង្គមកិច្ច និងបុព្វបុរសផ្សេងៗនៃទេព ដោយសារតែការរំលោភលើគោលការណ៍ឯកភាពនៃទឹកដី។
 ការកាន់កាប់មុខងារដែលកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តគំនិតជាតិដោយ patronymy ។

Chechen teip បានប្រែក្លាយពីអង្គការសង្គម-នយោបាយ ទៅជាប្រភេទទេវកថា ទៅជាប្រភេទនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សីលធម៌ ហើយដូច្នេះ តាមទស្សនៈរបស់ Chechens វាក្លាយជាឧត្តមគតិនៃសមភាព និងយុត្តិធម៌ជាសកល។ ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​នឹង​ទេពធីតា​ក្នុង​អង្គការ​ទេព​តែងតែ​កើន​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ចុះ​ខ្សោយ​នៃ​រដ្ឋ។ នេះក៏ជាលក្ខណៈនៃដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ផងដែរ។ ទាក់ទងនឹងការដួលរលំនៃចក្រភពដ៏អស្ចារ្យ។ សមាជនៃ Chechen teips ជាច្រើនត្រូវបានប្រារព្ធឡើង ប្រធាន និងស្ថាប័នគ្រប់គ្រងត្រូវបានជ្រើសរើស កម្មវិធីសកម្មភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប៉ុន្តែដោយគ្មានការពិត
183

ដី ទាំងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងនយោបាយ ដំណើរការនេះបានរសាត់បាត់បន្តិចម្តងៗ។ លើសពីនេះ សង្គមឆេឆេនក្នុងសម័យនេះ នៅតែជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានស្ថិរភាពច្រើន ឬតិច ដែលជាធាតុផ្សំនៃផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយជាក់លាក់ ដែលមិនបន្ទុកមនោគមវិជ្ជាទេព។

មិនមានការរស់ឡើងវិញនៃទេពអប្សរជាអង្គការសង្គមក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបនោះទេ នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីសង្រ្គាមដ៏ឃោរឃៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃឋានៈរដ្ឋ និងសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយការបែងចែកសង្គមនៃសង្គម Chechen ត្រូវបានបំផ្លាញ។ អស្ថិរភាពនៃសង្គម Chechen សម័យទំនើបគឺភាគច្រើនដោយសារតែកង្វះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្លូវការ, ស្រទាប់ដែលមានស្ថិរភាពនយោបាយនិងផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច។ ប៉ុន្តែការបែងចែកសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញនៃសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានសេដ្ឋកិច្ចអភិវឌ្ឍន៍ដែលបង្កើតឡើងដោយបច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់ដោយគ្មានគំនិតជាតិ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ វាហាក់បីដូចជាសមហេតុផលណាស់ ដែលកម្លាំងនយោបាយមួយចំនួនខិតខំប្រើប្រាស់ teip stratification ជាកត្តាមួយក្នុងការធ្វើឱ្យសង្គម Chechen ស្ថិរភាព និងជាមូលដ្ឋានសង្គមសម្រាប់ការកសាងប្រព័ន្ធរដ្ឋមួយដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាជាជាតិនៅក្នុងខ្លឹមសារ និងទម្រង់របស់វា។ តាមពិតដូចដែលយើងបាននិយាយខាងលើ ទេព គ្រាន់តែជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ស្ថាប័នសង្គមសម្រាប់ការរៀបចំសង្គម និងកម្រិតនៃស្ថាប័នរបស់ខ្លួន ច្បាប់ “ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវនឹងពេលវេលារបស់វា រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយ។ រាល់ការប៉ុនប៉ងផ្ទេរសិទិ្ធដោយសិប្បនិមិត្ត ឬនិយាមសិទ្ធិដែលមាននៅក្រោមអង្គការ ទេព ធូខម ទៅជាប្រព័ន្ធរដ្ឋទំនើប នឹងធ្វើឱ្យខូចខាតយ៉ាងធំធេងដល់ការកសាងរដ្ឋឆេឆេនថ្មី នឹងក្លាយជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់អតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ ទៅជា "ភាពងងឹត នៃសតវត្សន៍" ដែលជាការតំរែតំរង់នៅក្នុងការវិវត្តន៍សង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជាតិឆេឆេន។

ការបោះឆ្នោតជាសកលគឺជាសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃអរិយធម៌របស់មនុស្សក្នុងវិស័យកសាងរដ្ឋ។ ការចង់ធ្វើកំណែទម្រង់ ដោយសន្មតថាទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌជាតិជាក់លាក់ និងចិត្តគំនិត ជាការពិត គឺជាការប៉ុនប៉ងដណ្តើមអំណាច ឬដើម្បីឡើងកាន់អំណាចក្នុងរបៀបរង្វង់មូល។ ហើយការរស់ឡើងវិញនៃរចនាសម្ព័ន្ធ teip នៅក្នុងស្ថានភាពនយោបាយសង្គមកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺន ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃភាពខុសគ្នានៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សង្គម អាចនាំទៅរកការដួលរលំនៃរដ្ឋនៅ Chechnya បន្ថែមទៀត។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ការ​ទុក​ចោល​ការ​រំពឹង​ទុក​ខាង​នយោបាយ​ជុំវិញ​ទេពអប្សរ​ក្នុង​នាម​ជា​អង្គការ​សង្គម​មួយ វា​ចាំ​បាច់​ត្រូវ​កត់​សម្គាល់​ពី​អត្ថន័យ​សីលធម៌​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ខ្លួន​សម្រាប់​ប្រជាជន Chechen។ គ្រប់ Chechen ចងចាំឈ្មោះរបស់ teip របស់គាត់ ពង្សាវតាររបស់គាត់ ហើយការចងចាំនេះអាចសម្រេចបាននៅក្នុងតួនាទីសីលធម៌របស់គាត់ តាមទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ យ៉ាងណាមិញ វាស្ថិតនៅក្នុងជម្រៅនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ដែលវប្បធម៌សីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យរបស់ Chechens បានអភិវឌ្ឍ។ ក្នុងន័យនេះ ការចងចាំទេពអប្សរ អាចដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអប់រំយុវជន បង្កើតការគោរពរបស់ពួកគេចំពោះអតីតកាល ក្នុងការថែរក្សាប្រពៃណីដ៏ល្អបំផុតនៃវប្បធម៌ឆេឆេន។

1 Strabo ។ ភូមិសាស្ត្រ។ M. , 1879. S. 516 ។
2 Trever K.V. អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌នៃជនជាតិស្បែកស អាល់បានី M. L., 1959. S. 48-49 ។
3 Strabo ។ ក្រឹត្យ។ អុប ស ៥១២.
4 Mroveli L. ជីវិតរបស់ស្តេច Kartli ។ M., 1979. S. 25.
5 Ibid ។ ស ៥២.
6 Ibid ។ ស ៨៥.
7 Gamrekeli V.N. Dvals និង Dvaletia ក្នុងសតវត្សទី 1-XV ។ AD ទីប៊ីលីស៊ី ឆ្នាំ ១៩៦១ ស.២៧។
8 Gadlo A.V. ប្រវត្តិជនជាតិនៃសតវត្ស Caucasus ខាងជើង GU-X ។ L., 1979. S. 162.
9 Ibid ។ ស.១៧២,
10 Vagapov Ya.S. Sarmatians និង Vainakhs ។ Grozny, 1990. S. 108 ។
11 Khizriyeh នៅ H.A. Caucasians ប្រឆាំងនឹង Timur ។ Grozny, 1992, ទំព័រ 34 ។
12 ឯកសារស្តីពីទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ី - ឆេឆេនក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ កុំផ្តល់រូបភាពច្បាស់លាស់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម - នយោបាយនៃ Chechnya ។ ពួកគេនិយាយអំពីស្តេចសក្តិភូមិ Chechen រួមទាំង Shikh-Murza Okotsky និងប្អូនប្រុសរបស់គាត់ Saltan-Murza ដែលជាម្ចាស់ហាង Larsov tavern (ភូមិ) ។ ប៉ុន្តែសហគមន៍ភ្នំជាច្រើនត្រូវបានគេសំដៅថាជា jamaats - សហជីពនៃសហគមន៍ជនបទ, i.e. ចុះ tukhums វិញ? សូមមើល: ទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ី - ឆេឆេន (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16-17) ។ M. , ឆ្នាំ 1997 ។
13 វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដកចេញនូវអត្ថិភាពនៃសហគមន៍ដែនដីនៃប្រភេទទេពធីបនៅក្នុងតំបន់ភ្នំនៃ Chechnya សូម្បីតែនៅពេលមុនក៏ដោយ។ យ៉ាងហោចណាស់ឈ្មោះរបស់ Chechen teips មួយចំនួនត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកនិពន្ធបុរាណតាំងពីសតវត្សទីមួយនៃគ.ស។
14 យោងតាមប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ ក៏ដូចជាសម្ភារៈរឿងព្រេងនិទាន មុនពេលការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល-តាតាស ហើយបន្ទាប់មកកងពលនៃ Timur កុលសម្ព័ន្ធ Nakh បានកាន់កាប់ទឹកដីនៅលើវាលទំនាប រួមទាំងច្រាំងទន្លេខាងឆ្វេងនៃ Terek និងផ្នែកខាងលើនៃទន្លេ។ Kuban ហើយនៅសម័យបុរាណកាន់តែច្រើនឡើងដល់មាត់ដុននិងផ្នែកខាងក្រោមនៃវ៉ុលកា (cf. Chechen idiomatic expression "Idal dekha vakh" - ព្យញ្ជនៈ "ឆ្លងកាត់វ៉ុលកា" ពោលគឺ បណ្តេញចេញពីឆេចយ៉ា) ។
15 Kosven M.A. ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Caucasus ។ M. , 1961. S. 24 ។
16 Mamakaev M. Chechen teip ក្នុងអំឡុងពេលនៃការពុកផុយរបស់វា។ Grozny, 1973, ទំព័រ 22 ។
17 Teptar គឺជាប្រភេទនៃគ្រួសារ (គ្រួសារ) កាលប្បវត្តិដែលបុព្វបុរសទាំងអស់និងព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់បំផុតក្នុងជីវិតគ្រួសារនិងប្រជាជនត្រូវបានកត់ត្រាទុក។ នៅសម័យបុរាណកាន់តែច្រើន teptars ត្រូវបានសរសេរជាភាសាឆេឆេននៅក្នុងអក្ខរក្រមហ្សកហ្ស៊ីចាប់ពីសតវត្សទី 9 ដល់ទី 10 ។ (ជាមួយនឹងការលើកឡើងរបស់អាឡានជាមួយ Byzantium) - ក្រិកនិងពីសតវត្សទី 17 ។ - ជាភាសាអារ៉ាប់ ឬឆេឆេន ជាអក្សរអារ៉ាប់។ មានព័ត៌មានអំពី teptars Chechen សរសេរជា cuneiform (zail yoza) ក៏ដូចជាអំពីការប្រើប្រាស់អក្ខរក្រម Georgian និង Greek (Byzantine) ដោយជនជាតិ Chechens ។ សិលាចារឹកដែលមានពីរបន្ទាត់ និងបានធ្វើជាភាសាក្រិចនៅលើថ្មគ្រឹះនៃប៉មមួយនៅក្នុងភូមិ Kirda ក្នុង Argun Gorge ត្រូវបានលើកឡើងដោយ N.S. Ivanenkov ។ យោងទៅតាម Chechen teptars បន្ទាយរបស់ Kirda ត្រូវបានសាងសង់ដោយអ្នកគ្រប់គ្រង Alanian ដែលបានទៅភ្នំជាមួយនឹងការបន្តរបស់គាត់ដោយគេចចេញពីការឈ្លានពានរបស់កងទ័ព Timur ។ សិលាចារឹក Alanian ត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសា Chechen នៅលើផ្នូរថ្មនៃសតវត្សទី 10-11 ។ នៅជិតទន្លេ Zelenchuk ក្នុង Karachay-Cherkessia ។ បន្ទះឈើ បន្ទះថ្ម ស្បែក និងក្រដាសក្រោយៗទៀតអាចប្រើជាសម្ភារៈសរសេរ។ នៅឆ្នាំ 1944 ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបណ្តេញចេញពី Chechens ទេពតាទាំងអស់ (ក៏ដូចជាការងារខាងទ្រឹស្ដីនៃសតវត្សទី 17-19 ជាភាសា Chechen) ត្រូវបានរឹបអូសនិងបំផ្លាញពីប្រជាជនក្នុងតំបន់។ ច្បាប់ចម្លងដាច់ដោយឡែកត្រូវបានដកចេញដោយមន្រ្តី NKVD ទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ី teptars ជាច្រើនត្រូវបានរក្សាទុកដោយម្ចាស់របស់ពួកគេ។
18 ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងភាសាឆេឆេន បន្ថែមពីលើពាក្យសង្គម ពាក្យ "ទេព" ក៏ត្រូវបានគេប្រើក្នុងអត្ថន័យនៃ "ទិដ្ឋភាព" ផងដែរ។
19 អង្គការសង្គមនៃ Hurrians ស្រដៀងនឹងអង្គការនៃសហគមន៍ teip មជ្ឈិមសម័យ Chechen ។ ពួកគេ​មាន​សហគមន៍​គ្រួសារ​ធំ​ដែល​សំដៅ​ក្នុង​ឯកសារ​ថា​ជា​ផ្ទះ​ - bitu ឬ​ប៉ម - dimtu (cf. Chech. TsIa - ផ្ទះ​មួយ​ក្រុម​គ្រួសារ​ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​) ។ សហគមន៍គ្រួសារជាច្រើនបានបង្កើតភូមិមួយ ដែលជាសហគមន៍ដែលមានទឹកដី ឬជាសហគមន៍ដែលទាក់ទងនឹងទឹកដី។ ភូមិ​ទាំង​នោះ​មាន​ទីតាំង​នៅ​ជុំវិញ​ការ​តាំង​លំនៅ​ដ៏​រឹងមាំ ជា​កន្លែង​ដែល​ប្រាសាទ​សំខាន់ លំនៅឋាន​របស់​អ្នក​គ្រប់​គ្រង និង​មន្ត្រី​នៃ​រដ្ឋ​ក្រុង។ នៅទីនេះ ក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំ និងសភាប្រជាជនបានប្រមូលផ្តុំគ្នា ដែលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងដំណើរការគ្រប់គ្រង។
20 នៅក្នុងយុត្តិសាស្រ្ត ជំហានបន្ទាប់បន្ទាប់ពីច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ គឺជាច្បាប់ប្រពៃណី។
21 Mamakaev M. ក្រឹត្យ។ អុប ទំព័រ 28-33 ។
22 Engels F. ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ។ M. , 1980. S.137-150 ។
23 Ibid ។ ស ១៣៩.
24 Popov I. Ichkerintsy // ការប្រមូលព័ត៌មានអំពីតំបន់ Terek ។ កិច្ចការ។ ១.ស.២៦៣.
25 Ivanenkov N.S. ភ្នំ Chechens // ការប្រមូល Tersky ។ កិច្ចការ។ 7. Vladikavkaz, 1910. ទំ. 35 ។
26 Muscovite ។ 1851. លេខ 19-20 ។ សៀវភៅ 1-2 ។ ស.១៧៩,
27 Kharadze RL ។ ទិដ្ឋភាពខ្លះនៃជីវិតជនបទ-សហគមន៍នៃភ្នំ Ingush // ការប្រមូលជនជាតិភាគតិច Caucasian ។ កិច្ចការ។ II. ទីប៊ីលីស៊ី ឆ្នាំ 1968 ទំព័រ 165-198 ។
28 Mamakaev M. ក្រឹត្យ។ អុប ស.១៦.
29 Ibid ។
30 Saidov I.M. Mehk Khel (ក្រុមប្រឹក្សានៃប្រទេស) ក្នុងចំណោម Nakhs កាលពីអតីតកាល // Caucasian ethnographic collection. កិច្ចការ។ II. ស.២០២.
៣១ ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់។ M. , 1973. S. 50-56 ។
32 វាមិនអាចត្រូវបានគេច្រានចោលទេដែលថាផ្នែកមួយនៃពួកស្តេចសក្តិភូមិ Alanian បានស្ថិតនៅក្រោមសម្ពាធរបស់ម៉ុងហ្គោលទៅកាន់តំបន់ភ្នំ រួមជាមួយនឹងក្រុម និងប្រជាជននៅក្នុងបន្ទុករបស់ពួកគេ ដូចដែលពួកទេពធីតា Chechen ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះរឿងនេះ។

ពេលវេលាពិតប្រាកដនៅពេលដែលប្រព័ន្ធ teip បានចាប់ផ្តើមបង្កើតនៅក្នុងសង្គម Chechen នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនអាចបង្កើតបានទៀតទេ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេដឹងថានៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ជនជាតិ Chechens (Nokhchi) ជាមួយនឹងការបន្ថែម Ingush ដល់ពួកគេ។ បានអភិវឌ្ឍជាក្រុមជនជាតិភាគតិច។ រហូតមកដល់ពេលនោះ ការបង្កើតនូវប្រភេទពិសេសនៃសហជីពសេដ្ឋកិច្ច-យោធាកុលសម្ព័ន្ធ - តេប - បានកើតឡើងរួចហើយ។

របៀបដែល teips បានបង្ហាញខ្លួន

ដូចដែលរឿងព្រេងនិទានបាននិយាយថាបុព្វបុរសរបស់ Chechens មានចង្ក្រានសំរិទ្ធដែលឈ្មោះដើម 20 ត្រូវបានឆ្លាក់ (Benoi, Sesankhoy Ilyesi-nekye, Yubak-Nekye, Mlli-nekye, Tsentoroy និងផ្សេងទៀត) អ្នកដែលមិនមាន រួមបញ្ចូលនៅក្នុង teips ទាំងនេះបានរលាយ cauldron នេះ។

ស្ទើរតែទាំងអស់ teips Chechen ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទៅជាទ្រង់ទ្រាយធំ - tukhums ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 135 Chechen teips ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមជា 9 tukhums ។
សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​មាន​ភ្នំ​ច្រើន​ទៀត ពួក​វា​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ភ្នំ (ប្រហែល ១០០) និង​ដី​ទំនាប (ប្រហែល ៧០)។ នៅក្នុងខ្លួនពួកគេ teips ក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជា "gars" (សាខា) និង "nekyi" - នាមត្រកូល។

នៅក្បាលទេពនិមួយៗគឺជាក្រុមប្រឹក្សានៃពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអ្នកតំណាងជនជាតិឆេឆេនដែលមានបទពិសោធន៍ និងគោរពបំផុតរបស់ទេពធីប។ ម្យ៉ាងទៀត ទេពធីបនីមួយៗមានមេទ័ពរៀងៗខ្លួន ហៅថា byachcha ។

ឈ្មោះនិងភាពបរិសុទ្ធនៃ teips

ឈ្មោះរបស់ Chechen teips អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងពីតំបន់ដែលត្រកូលរស់នៅ និងពីកិច្ចការដែលពួកគេត្រូវបានចូលរួមជាចម្បង។ ឧទាហរណ៍នៃការបង្កើតពាក្យដំបូងរួមមានឈ្មោះរបស់ teips Kharachoy ("គុហា") ឬ Shara ("ផ្ទាំងទឹកកក") ។ ប្រភេទទីពីរនៃការបង្កើតពាក្យអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈឧទាហរណ៍ teip Peshkhoy ("អ្នកផលិតចង្ក្រាន") Khoy ("ឆ្មាំ") ឬ Deshni ("ជាងមាស") ។

វាក៏មានការបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌនៃ teips ទៅជា "សុទ្ធ" និង "លាយ" ។ "សុទ្ធ" Chechen teips ត្រូវបានគេហៅថា "nokhchmakhy" ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងពី Chechens មួយចំនួន។ teips ចម្រុះដែលអាចយល់បានដោយឈ្មោះត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនត្រឹមតែមកពី Chechens ប៉ុណ្ណោះទេពួកគេក៏មានឈាមផ្សេងទៀតផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ Teip Gunoy មានទំនាក់ទំនងជាមួយ Terek Cossacks, teip Kharacha - ជាមួយ Circassians, teip Dzumsoy - ជាមួយ Georgians, teip Arsala - ជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ី។

ការចាប់ផ្តើមនៃ teips

ទេពអប្សរគឺជាសហជីពកុលសម្ព័ន្ធ ហើយនៅទីនេះដែលការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈកើតឡើង។ ក្រមសីលធម៌នៃ teips ត្រូវបានគេហៅថាការចាប់ផ្តើមផងដែរ។ សរុបទាំងអស់មាន 23 នាក់ យើងនឹងដាក់ឈ្មោះតែ 10 នាក់ដំបូងប៉ុណ្ណោះ។

គោលការណ៍ទីមួយគឺការរួបរួម និងការមិនអាចរំលោភបាននៃទំនៀមទំលាប់ទេពអប្សរសម្រាប់សមាជិកនីមួយៗនៃទេពធីតាក៏ដូចជាសាច់ញាតិរបស់គាត់។

គោលការណ៍ទី ២ សន្មតថាសិទ្ធិកាន់កាប់ដីសហគមន៍។

ការ​ចាប់​ផ្តើម​ទី​៣ គឺ​ជម្លោះ​ឈាម​សម្រាប់​ការ​ធ្វើ​ឃាត​អ្នក​តំណាង​របស់​ទេពធីប​របស់​គាត់។

គោលការណ៍​ទី​៤ គឺ​ការ​ហាម​ប្រាម​ការ​រៀប​ការ​រវាង​សមាជិក​នៃ​ទេពធីតា​ដូច​គ្នា។

ការចាប់ផ្តើមទី 5 បង្កប់ន័យជំនួយណាមួយដល់អ្នកតំណាងនៃ teip របស់គាត់ប្រសិនបើចាំបាច់។

ការចាប់ផ្តើមទីប្រាំមួយ: នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃការស្លាប់របស់សមាជិកម្នាក់នៃ teip ការកាន់ទុក្ខត្រូវបានប្រកាសការចូលរួមក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកនិងព្រឹត្តិការណ៍កម្សាន្តត្រូវបានហាមឃាត់ក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។

ការ​ចាប់​ផ្ដើម​ទី​ប្រាំពីរ៖ ក្រុម​ប្រឹក្សា​ចាស់​ទុំ​មាន​តួនាទី​សម្រេច​ចិត្ត​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​ទេពធីប។
ការ​ចាប់​ផ្តើម​ទី​ប្រាំបី៖ ការ​ជ្រើស​រើស​ក្បាល​ទេព ឬ​មេទ័ព​មិន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​តាម​តំណ​ពូជ។

ក្បួនទីប្រាំបួន៖ តួតំណាងនៃលាភ គឺជាក្រុមប្រឹក្សានៃព្រឹទ្ធាចារ្យ (តេប៉ាន់ណានខេល)។

គោលការណ៍ទីដប់បញ្ជាក់ថា ក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមនុស្សចាស់ដែលមានប្រាជ្ញាបំផុត និងជាទីគោរពបំផុត ដោយគ្មានដែនកំណត់អាយុ។ ជា​ផ្លូវការ តំណែង​សមាជិក​ក្រុមប្រឹក្សា​អ្នកចាស់ទុំ​គឺ​សម្រាប់​ជីវិត ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ករណី​ដក​តំណាង​ម្នាក់​ចេញពី​តំណែង​របស់គាត់​ដែរ​។

ជម្លោះឈាម

ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយការចាប់ផ្តើមទីបីនៃប្រព័ន្ធ teip នៃ Chechnya គឺជាជម្លោះឈាម (នៅក្នុង Chechen "chir") សម្រាប់អ្នកតំណាងនៃប្រភេទណាមួយ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះនៅក្នុងសង្គម Vainakh មានឫសគល់យ៉ាងជ្រៅ។ ប្រវត្តិវិទូ U. Laudaev បានសរសេរថា "នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃឃាតកម្មមួយ នាមត្រកូលទាំងមូល ឬ ទេព បានភៀសខ្លួនទៅកន្លែងផ្សេង។ ឈាម (qi) បានឆ្លងកាត់ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ ដំបូង ឈាមបានរាលដាលដល់នាមត្រកូលទាំងមូល។ សមាជិកគ្រួសារឈាមបានឆ្លងទៅ "ហ្គា" ហើយនៅពេលក្រោយសម្រាប់គ្រួសារមួយ។

បន្ទាប់​ពី​ការ​ធ្វើ​ឃាត​អ្នក​តំណាង​ទេពធីប​នោះ ក្រុមប្រឹក្សា​ចាស់​ទុំ​បាន​ជួប​ប្រជុំ។ វាបានធ្វើការសម្រេចចិត្តដើម្បីសងសឹក។ ទេពធីបរបស់ឃាតករក៏បានប្រមូលផ្តុំក្រុមប្រឹក្សារបស់ខ្លួនដែលកំពុងស្វែងរកវិធីដើម្បីផ្សះផ្សាជាមួយទេពអប្សរនៃមរណៈ។ ប្រសិនបើ teips មិនបានមករកដំណោះស្រាយដែលបានយល់ព្រមចំពោះបញ្ហានោះ ក្រុមប្រឹក្សាតំណាងនៃ teips អព្យាក្រឹតបានប្រមូលផ្តុំគ្នា ដែលលក្ខខណ្ឌសម្រាប់បទឈប់បាញ់ត្រូវបានសម្រេច។ ប្រសិនបើភាគីដែលរងផលប៉ះពាល់បានបដិសេធបទឈប់បាញ់ នោះតាមការណែនាំរបស់ខ្លួន វាត្រូវបានសម្រេចថាតើជម្លោះឈាមនឹងបន្តទៅអ្នកណា។

ឃាតកម្ម​សម្លាប់​អ្នក​ស្នេហា​ឈាម​ត្រូវតែ​ធ្វើ​ដោយ​អាវុធ​ត្រជាក់ ឬ​អាវុធ​ក្តៅ ខណៈ​ហាម​ដាច់ខាត​មិន​ឱ្យ​ធ្វើ​ពីក្រោយ​ដោយ​មិន​ប្រយ័ត្ន​។ វាក៏ត្រូវបានហាមឃាត់ផងដែរក្នុងការសម្លាប់សាច់ញាតិឈាមក្នុងខែរ៉ាម៉ាដាន និងថ្ងៃឈប់សម្រាក នៅកន្លែងដែលមានមនុស្សច្រើន ឬនៅផ្ទះរបស់នរណាម្នាក់។

ការរលួយនៃប្រព័ន្ធ teip

អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើននិយាយថា សព្វថ្ងៃនេះប្រព័ន្ធ teip នៃ Chechnya ស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការរលួយ។ ទេពអប្សរធំ ៗ មួយចំនួនដូចជា Benoy និង Tsentaroy បានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងដែលពួកគេបានភ្លេចអំពីទំនាក់ទំនងឈាមដើមរបស់ពួកគេដែលជាមូលហេតុដែលអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាង Tsentoroy និង Benoy មិនមែនជាអ្វីដែលមិនធម្មតានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

នេះគឺដោយសារតែនៅពេលដែលវារីកធំឡើង ទេពអប្សរត្រូវបានបែងចែកជាបណ្តើរៗទៅជាត្រកូលជាច្រើន ហើយ tars នៃអតីតត្រកូលក្លាយជាត្រកូលឯករាជ្យជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍បែបនេះ ហើយត្រកូលដើមមានរួចទៅហើយដូចជាតុកឃឹម។

Chechens នៅតែចងចាំពេលវេលាទាំងនោះនៅពេលដែលអ្នកតំណាងម្នាក់នៃទេពធីបស្គាល់ជីដូនជីតាផ្ទាល់របស់គាត់យ៉ាងហោចណាស់ 20 នាក់។ ការស្ទង់មតិថ្ងៃនេះក្នុងចំណោមយុវជន Chechen បង្ហាញថាមានតែពាក់កណ្តាលប៉ុណ្ណោះដែលអាចឆ្លើយសំណួរអំពីកម្មសិទ្ធិរបស់ទេពអប្សរ និងថាតើមនុស្សម្នាក់ស្គាល់បុព្វបុរសរបស់គាត់ផ្ទាល់ឬអត់។

និន្នាការ​នេះ​មិន​អាច​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​ទេ ព្រោះ​ញាតិ​សន្តាន​មាន​តួនាទី​សំខាន់​ណាស់​សម្រាប់​សង្គម​ឆេឆេន។ នៅពេលដែលជនជាតិឆេឆេនចង់សង្កត់ធ្ងន់លើការខ្វះខាតនៃញាតិសន្តាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៀតគាត់និយាយថា "Tsu stegan taipa a, tukkhum a dats" ដែលបកប្រែជាភាសារុស្សីថា "បុគ្គលនេះមិនមានត្រកូលឬកុលសម្ព័ន្ធ" ។

ជាប្រពៃណី ក្នុងចំណោមពួកឆេឆេន អង្គភាពធំជាងគេត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាតុកឃឹម - សហជីពនៃកុលសម្ព័ន្ធដែលមាន ទេពអប្សរ។ Chechens ចាត់ទុកថា teips "ស្អាត" ប្រសិនបើមិនមាន Dagestanis ឬ Ingush នៅក្នុងពួកគេ។ ថ្ងៃនេះយើងនឹងប្រាប់អ្នកដោយសង្ខេបអំពីអ្វីដែលសំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ។

អាឡេរ៉ា- ទេពអប្សរ "សុទ្ធ" ដែល Aslan Maskhadov ជាកម្មសិទ្ធិ។ Aleroi ភាគច្រើនរស់នៅភាគខាងកើតនៃ Chechnya និងកាន់កាប់ផ្នែកមួយនៃ Dagestan ។ បន្ទាប់ពីត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេវិញនៅឆ្នាំ 1957 ជនជាតិ Aleroyans ដែលមានការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងអាចទទួលបានប្រជាជនឡើងវិញនូវទឹកដីរបស់ពួកគេនៅ Dagestan ។

ប៊ែលតូយ- ទេពអប្សរ "បរិសុទ្ធ" ដ៏ធំមួយដែលរស់នៅក្នុងភាគខាងកើតនៃឆេចយ៉ាក្នុងតំបន់ Nozhayyurt ។ Benoy គឺជា teips "បរិសុទ្ធ" ដ៏ធំបំផុតមួយនៅ Chechnya, Kadyrov ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់។ ប្រហែល 1/3 នៃជនជាតិ Chechens ទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វា។ វាត្រូវបានតាំងទីលំនៅនៅទូទាំងសាធារណរដ្ឋហើយត្រូវបានបែងចែកទៅជា 9 ត្រកូលធំ: Jobi-nekye, Wanzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye និង Gurzh-makhkahoy ។ វាត្រូវបានគេជឿថាវាគឺជា Benoyites ដែលបានបណ្តេញព្រះអង្គម្ចាស់ Kabardian និង Dagestan បន្ទាប់ពីនោះពួកគេបានចាក់គ្រឹះនៃប្រជាធិបតេយ្យភ្នំនៃ Chechens ។

វណ្ណដា- ទេពធីបភ្នំ "សុទ្ធ" ដែលតំណាងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយបានប្រឆាំងនឹងការទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាម។ ទេពអប្សរនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈប្រពៃណីរបស់វា ទំនៀមទំលាប់បុរាណជាច្រើនត្រូវបានរក្សានៅក្នុងនោះ។

Gendargenoy- ទេពអប្សរផ្ទះល្វែង "សុទ្ធ" ដែលជាអ្នកតំណាងម្នាក់គឺ Doku Zavgaev ។ វាត្រូវបានគេជឿថានៅសម័យបុរាណ Gendargenoi រស់នៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Nokhchiymokhk នៅក្នុងអាងនៃទន្លេ Aksai និង Michiga និងនៅលើដីតាមបណ្តោយ Terek ហើយបន្ទាប់មកបានតាំងទីលំនៅនៅទូទាំង Chechnya ។ នៅ Nokhchiymokhka មានមជ្ឈមណ្ឌលសាសនាមុនសម័យអ៊ីស្លាមនៃ Chechens Nashkh ជាកន្លែងដែលក្រុមប្រឹក្សានៃសហភាព teip ត្រូវបានធ្វើឡើង។

ដេសនី- ទេពធីប "ភ្នំសុទ្ធ" ដែលតំណាងរស់នៅភាគអាគ្នេយ៍នៃ Chechnya និង Ingushetia ។ Taip Deshni ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអភិជន។

ហ្ស៊ូមសយ- ភ្នំ​ទេព​ដែល​តំណាង​របស់​ពួក​គេ​ប្រឆាំង​របប​សូ​វៀត​យ៉ាង​សកម្ម​បំផុត ហើយ​រង​ការ​គាប​សង្កត់​ច្រើន​ជាង​អ្នក​ដទៃ ។

ហ្គូណា- ទេពអប្សរដែលមានទំនាក់ទំនងគ្រួសារជាមួយ Terek Cossacks ។ ជនជាតិ Hunois គឺជាជនជាតិចុងក្រោយដែលប្តូរមកសាសនាឥស្លាម ហើយតែងតែរក្សាទំនាក់ទំនងល្អជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ី។

Kalhoy- ភ្នំ Chechen Zelimkhan Yandarbiyev ដែលមានទំនាក់ទំនងគ្រួសារជាមួយ Ingush និង Ossetians ។

ណាសខយ- ទេពធីប "សុទ្ធ" រស់នៅក្នុងផ្ទះដូនតារឿងព្រេងនិទានរបស់ Chechens Nashkho ។

Terloy- ទេពធីប តាំងទីលំនៅនៅផ្នែកខាងលើនៃ Argun ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងនៅសម័យបុរាណ Terlois គឺជាទេពអប្សរបូជាចារ្យ។

ខារ៉ាចយ- teip Ruslan Khasbulatov ជាប្រពៃណីរក្សាទំនាក់ទំនងរឹងមាំជាមួយរុស្ស៊ី។

សាន់តូរ៉ូ- ទេពធីបធំជាងគេ និងមានឥទ្ធិពលបំផុតទីពីរបន្ទាប់ពីបេណា។ Tsontoroi រស់នៅភាគច្រើននៅភាគខាងកើតនៃ Chechnya ។

ឆាតូយ- ទេពអប្សរនៃកងរក្សាសន្តិភាព និងអ្នកសម្រុះសម្រួល ដែលតំណាងមិនចូលរួមក្នុងសង្គ្រាម។ វាត្រូវបានគេជឿថានេះគឺជា teip នៃប្រភពដើមជ្វីហ្វ។

អេលីស្តង់ជី- teip របស់ Sheikh Mansur ។ អ្នកតំណាងនៃ teip នេះបានផ្លាស់ប្តូរពីភូមិ Khattuni ក្នុងសង្កាត់ Vedensky ទៅ Aldy នៅជិត Grozny ទំនើប។

អេងណយ- teip ដែល Chechen sheikhs មក។ Engenoi រស់នៅទូទាំង Chechnya ។

អឺសេណយ- ទេពអប្សរទំនាបអភិជនរស់នៅក្នុងតំបន់ Shali និង Gudermes ។

យ៉ាលហូរ៉ូ- teip Dzhokhar Dudayev ត្រូវបានចាត់ទុកថាទាក់ទងទៅនឹង Ingush ជាពិសេស teip Aushev ។ teip នេះរួមបញ្ចូលទាំងក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃដែនដី Myalkhists ដែលបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1991 បានកាន់កាប់មុខតំណែងសំខាន់ៗនៅ Ichkeria ។ តាំងទីលំនៅខ្ពស់នៅលើភ្នំក្នុងតំបន់ Myalkhiste រវាងផ្នែកខាងលើនៃ Argun និង Meshekhi ។

មុនពេលការបង្កើតគំនិតទូទៅនៃ "ប្រជាជាតិឆេឆេន" (ប្រហែលសតវត្សទី 18) កុលសម្ព័ន្ធ Nakh (Chechen, Ingush និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត) ដែលហៅថា teips ឬ taips បានរស់នៅលើទឹកដីនៃ Chechnya សម័យទំនើប។ ពួកគេគឺជាសហជីពសេដ្ឋកិច្ចយោធាពិសេសដែលកាន់កាប់តំបន់ជាក់លាក់មួយ ហើយដំបូងឡើយត្រូវបានបង្កើតឡើងពីគ្រួសារស្មុគស្មាញ (ឪពុកម្តាយ កូន ពូ មីង និងសាច់ញាតិផ្សេងទៀត)។

ដូច្នេះការបែងចែកទេពអប្សរទៅជា nekyi និង gars ពោលគឺទៅជានាមត្រកូល និងសាខា។

"រុស្ស៊ី" teips នៅ Chechnya

ចំនួននៃ teips ក្នុងចំណោម Chechens និងប្រជាជនផ្សេងទៀតនៃ Caucasus កំពុងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ កុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះមួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅយុគសម័យកណ្តាល។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងឈ្មោះរបស់ពួកគេត្រូវបានចារឹកនៅលើក្អមលង្ហិនរឿងព្រេងនិទានដែលត្រូវបានរលាយដោយ Nakh teips "មិនមែនកំណើត" ។ អ្នកផ្សេងទៀតបានបង្កើតនៅពេលក្រោយសម្រាប់ហេតុផលផ្សេងៗគ្នា។ នៅសតវត្សទី 19 នៅភាគខាងត្បូងនៃចក្រភពរុស្ស៊ីមាន Chechen teips ប្រហែល 130 នាក់តែម្នាក់ឯងកាលពីប៉ុន្មានសតវត្សមុនពួកគេបានរួបរួមជាសម្ព័ន្ធមិត្តយោធាធំជាង - tukhums (9 ក្នុងចំនួន) ។

លើសពីនេះទៀតមាន Ingush ជាច្រើន (ប្រហែល 50) Akkin និង teips ផ្សេងទៀត។ ដោយសារតែយោងទៅតាមច្បាប់ Nakh អាពាហ៍ពិពាហ៍នៅក្នុង teip តែមួយត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងដើម្បីជៀសវាងការរួមរ័ក្សនិងកំណើតនៃកូនចៅដែលឈឺនោះកូនក្រមុំត្រូវបានគេយកចេញពីកុលសម្ព័ន្ធដែលមិនពាក់ព័ន្ធ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ មាន teips នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម Chechen ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថាជាភាសារុស្សី។ ដូច្នេះអ្នកតំណាងរបស់ទេពអប្សរ Arsaloy តែងតែរៀបការជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ី ហើយបានទទួលយកផ្នែកមួយនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

ភាពខុសគ្នារវាង "រុស្ស៊ី" និង teips ផ្សេងទៀត។

ការពិតដែលថា teip Arsaloy ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជនជាតិរុស្ស៊ីមិនមានន័យថាវាមានសញ្ជាតិរុស្ស៊ីទាំងស្រុងនោះទេ។ វាមានតិចតួចណាស់នៅក្នុង teip ។ Arsaloy រួមមាន Ossetians និងកូនចៅនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះ។ ភាសារុស្សីក៏មានលក្ខខណ្ឌផងដែរគឺ teips Guna និង Orsi, Khazar តាមប្រភពដើម។ វាត្រូវបានគេជឿថា Arsaloy និង Orsi ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមានការចូលរួមពីទាហានរុស្ស៊ីដែលរត់គេចខ្លួន។ អ្នកតំណាងនៃ teip Gunoy ដ៏ធំបំផុតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកូនចៅរបស់ Terek Cossacks ។

ទម្រង់កុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះខុសគ្នាពីអ្នកដទៃដោយច្បាប់ផ្ទៃក្នុងកុលសម្ព័ន្ធទន់ជាង។ នៅក្នុងមនុស្សជាច្រើន សំណល់នៃការគោរពស្ត្រីពីបុរាណ និងសូម្បីតែគ្រិស្តអូស្សូដក់អាចត្រូវបានគេតាមដាន ដែលជាទូទៅ វាមិនប៉ះពាល់ដល់ទីតាំងដែលមិនមានសិទ្ធិសេរីភាពរបស់ស្ត្រី ប៉ុន្តែបានសង្គ្រោះពួកគេពីភាពធ្ងន់ធ្ងរដូចជាការកាត់ស្បែករបស់ស្ត្រី។ Teip Gunoy បាន​ប្តូរ​ទៅ​កាន់​សាសនា​ឥស្លាម​នៅ​ពេល​ក្រោយ​ជាង​អ្នក​ដទៃ ដោយ​ពី​មុន​ជា​គ្រិស្តអូស្សូដក់។

ទំនាក់ទំនងរវាង "ជនជាតិរុស្សី" និង teips ផ្សេងទៀត ជាទូទៅមានភាពខុសគ្នាតិចតួចពីទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិដើមភាគតិច Caucasian ដែលនៅសល់។ ទេពអប្សរនិមួយៗរក្សាទំនៀមទម្លាប់ និងវប្បធម៌របស់ខ្លួនយ៉ាងពិសិដ្ឋ ដោយចាក់ឫសក្នុងបូរាណជ្រៅបំផុត។ នៅលើក្បាលគឺជាក្រុមប្រឹក្សានៃមនុស្សចាស់។ សមាជិកសង្គមដែលនៅសល់គឺស្មើគ្នា។ ជំនួយដល់ជនរងគ្រោះត្រូវបានផ្តល់ដោយជនរួមជាតិទាំងអស់។ ការកាន់ទុក្ខត្រូវបានគេសង្កេតឃើញតាមរបៀបដូចគ្នា - ក្នុងពេលតែមួយ។ ក្នុង​ករណី​ឃាតកម្ម​លើ​ជន​រួម​ជាតិ​របស់​ខ្លួន ទេព បូព្រឹក្ស បាន​ប្រកាស​ថា មាន​ជម្លោះ​ឈាម​ជាមួយ​ឃាតក។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, ករណីនៃការបញ្ចូលគ្នានៃ teips ផ្សេងគ្នាត្រូវបានអង្កេតកាន់តែខ្លាំងឡើង។

នៅក្នុង teips "រុស្ស៊ី" ច្បាប់ Chechen ផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុងសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះក៏ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញផងដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ មានការបំផ្លិចបំផ្លាញជាទូទៅនៃរចនាសម្ព័ន្ធ teip ខ្លួនវា ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយឥទ្ធិពលខាងក្រៅដ៏រឹងមាំ៖ ទំនាក់ទំនងខាងលោកិយជាមួយប្រជាជនផ្សេងទៀត ការអប់រំរបស់សមាជិកអ្នកមាននៃ teip នៅប្រទេសរុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុប។ល។ មនុស្សជំនាន់ចាស់ ក្មេងៗតែងតែទទួលបានព័ត៌មានមួយចំនួន ប៉ុន្តែបើមិនដូច្នេះទេ យល់ឃើញថាសមាជិកនៃទេពធីតារបស់គាត់ជាជនរួមជាតិ ដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងកាន់តែលឿន និងការកើតឡើងនៃទំនុកចិត្តរវាងមនុស្ស។

អាឡេរ៉ា។ទេពអប្សរជាច្រើនដែលមានដើមកំណើតមកពីឆេចយ៉ាភាគខាងកើត ប៉ុន្តែបានតាំងទីលំនៅទូទាំងប្រទេស។ Aslan Alievich Maskhadov ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ teip នេះ។ តាម​រឿងព្រេង​ឈ្មោះ​ទេព​នេះ​ស្ថិត​នៅ​លើ​ក្អម​សំរឹទ្ធិ​ដែល​ដូនតា​នាំ​មក​នៅ​ Nashkh ។

រួមគ្នាជាមួយ Alera, teips របស់ Bena, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna និងអ្វីដែលហៅថា teips "ស្អាត" ផ្សេងទៀតត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅទីនោះ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងរបស់ Chechen អ្នកតំណាងនៃ teips ទីពីរដែលមិនមែនជាជនជាតិដើមបានរលាយចង្ក្រាននេះ។

បែលហ្គាតយ។ទឹកជ្រោះធំ និងល្បីនៅឆេចយ៉ា។ នៅពេលដែលវាជាផ្នែករងនៃ Beltoy teip ។ រឿងព្រេងអំពីប្រភពដើមនៃ Belgatoi និយាយថាប្រជាជន Belgatoi ស្ទើរតែស្លាប់ដោយសារជំងឺរាតត្បាតដែលធ្លាប់កើតឡើងប៉ុន្តែបន្ទាប់មកពួកគេបានកើនឡើងម្តងទៀតដូចដែលបានបង្ហាញដោយនិរុត្តិសាស្ត្រនៃឈ្មោះ ("បែល" - ស្លាប់ "ហ្គាតូ" ។ - ដើម្បីរស់ឡើងវិញ) ។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​មនុស្ស​ស្វាហាប់​ខ្លាំង​ណាស់។

Beltoy (Biltoy) ។ទេពអប្សរធំនិងល្បី។ ពីគាត់មកអ្នកនយោបាយដ៏ល្បីល្បាញ Beibulat Taimiev ដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយ A.S. Pushkin នៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីដំណើររបស់គាត់ទៅកាន់ Erzerum ។ ឥឡូវនេះ Beltoi ត្រូវបានតាំងទីលំនៅនៅគ្រប់ទីកន្លែងប៉ុន្តែតំបន់ដើមរបស់ពួកគេមានទីតាំងនៅភាគខាងកើតនៃ Chechnya (ស្រុក Nozhayyurtovsky) ។

បេណយ។មួយនៃ teips Chechen ច្រើនបំផុត, ប្រហែលជាធំបំផុតនៃពួកគេ។ អ្នកជំនួញ Chechen ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតម្នាក់គឺ Malik Saidullaev ខ្លួនគាត់ជា Benoite និងធ្វើជំនួញជាច្រើនសម្រាប់ teip របស់គាត់បានអះអាងថាក្នុងចំណោម 1 លាននាក់ Chechens Benoevs មានចំនួន 360,000 ។ ចែកចាយទូទាំងប្រទេស។ Benoevtsy ត្រូវបានបែងចែកទៅជា 9 clans-gars: Jobi-nekye, Wonzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye និង Gurzh-makhkahoy ។ ពួកគេបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងសង្គ្រាមជនជាតិស្បែកសនៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។ ពីក្នុងចំណោមពួកគេមកវីរបុរសជាតិ Baysangur Benoyevsky ដែលមិនបានចាកចេញពី Shamil រហូតដល់ការចាប់ខ្លួនរបស់គាត់ហើយមិនបានចុះចាញ់បន្ទាប់ពី Shamil បានចុះចាញ់នឹងកងទ័ព tsarist ។

Benoites ជាច្រើន​កំពុង​ភៀសខ្លួន​ក្នុង​ប្រទេស​នៃ​អាស៊ី​ខាងលិច។ Benoite គឺជាវីរបុរសនៃរឿងកំប្លែងជាច្រើនដែលពួកគេលេងសើចជាមួយនឹងតួរអង្គុញ ឬល្បិចកលរបស់ភូមិ Benoevs។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ដោយសារតែភាពមិនភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេភាពស្មោះត្រង់ចំពោះពាក្យដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ជាក់ស្តែង ក្រុម Benoyites បានបង្កើតជាឆ្អឹងខ្នងនៃស្រទាប់កសិករប្រជាធិបតេយ្យ ដែលជាច្រើនសតវត្សមុនបានបោះចោលស្ថាប័នអភិជនរបស់ពួកគេ និងអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង Kabardian និង Dagestan នៅ Chechnya ។ ស្រទាប់ទាំងនេះបានធ្វើឱ្យមានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅលើភ្នំដូចគ្នា ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសង្គមនៃចិត្តគំនិតជនជាតិភាគតិចឆេឆេន។

នៅលើឧទាហរណ៍របស់ Benoy យើងនឹងបង្ហាញពីរូបរាងរបស់ជនបរទេសនៅក្នុង teip ។ នៅតំបន់ដើមនៃ Benoevs នៅលើទន្លេ Aksai មានខិត្ដប័ណ្ណមួយហៅថា Gurzhiyn mokhk (កន្លែងរបស់ហ្សកហ្ស៊ី, កម្មសិទ្ធិ) ។ A. Suleymanov រាយការណ៍អំពីរឿងព្រេងដូចខាងក្រោម: "ក្នុងអំឡុងពេលវាយឆ្មក់លើរដ្ឋ Georgia ជិតខាងក្រុម Benoev បាននាំក្មេងប្រុសហ្សកហ្ស៊ីម្នាក់។ ធំឡើងអ្នកទោសតូចទទួលបានកិត្តិនាមដ៏អស្ចារ្យក្នុងចំណោមមិត្តភក្ដិនិងមនុស្សពេញវ័យរបស់គាត់សម្រាប់កម្លាំង ធនធាន ជំនាញ ភាពស្រស់ស្អាត។ គាត់បានក្លាយជា សមាជិកស្មើគ្នានៃសង្គម ពួកគេបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវស្ត្រីដ៏ស្រស់ស្អាតម្នាក់ បែងចែកដី និងជួយសាងសង់ផ្ទះ ផ្តល់គោ គោ សេះ។ ក្រោយមកនៅពេលដែលគ្រួសារហ្សកហ្ស៊ីបានរីកចម្រើន ការតាំងលំនៅបានលេចចេញជារូបរាង កសិដ្ឋានក៏រីកចម្រើន។ Benoevites បានហៅកន្លែងនេះថា Gurzhiin mokhk” (សូមមើល៖ 2nd ed. Grozny, 1998. P. 317])។

វណ្ណដា។ភ្នំមួយដ៏ល្បី។ អ្នកនិពន្ធនៃសតវត្សចុងក្រោយដែលជាជនជាតិឆេឆេនដំបូងគេឈ្មោះ Umalat Laudaev អះអាងថាវ៉ារ្យ៉ង់ដាមានដើមកំណើតពីភពក្រៅ។ នៅ Chechnya ខ្ញុំត្រូវតែឮសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថាពួកគេមាន "ដើមកំណើតរុស្ស៊ី" ។ ភាគច្រើនទំនងជានេះនិយាយអំពីការទទួលយកដោយពួកគេនៃទាហានរុស្ស៊ីដែលរត់គេចខ្លួននៃសម័យនៃសង្គ្រាម Caucasian នៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។ ពាក្យ វ៉ារ៉ាន់ដា ខ្លួនវាត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសហវត្សទី 1 ។ ហេតុផលមួយទៀតសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យអំពី "ដើមកំណើតរបស់រុស្ស៊ី" អាចទាក់ទងនឹងការពិតដែលថាប្រជាជន Varandoi មិនបានទទួលយកជំនឿមូស្លីមអស់រយៈពេលជាយូរហើយបានទៅភ្នំដើម្បីការពារជំនឿពីបុរាណ។ ដូច្នោះហើយ ប្រជាជន Varandoy នៅតែរក្សាទំនៀមទម្លាប់បុរាណមួយចំនួន (ដូចជាការកាត់ស្បែកស្ត្រី) និងរឿងព្រេងនិទាន Chechen តែមួយគត់។

Gendargenoy ។ Teip ដែល Doku Gapurovich Zavgaev ជាកម្មសិទ្ធិ។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា teips ច្រើន​បំផុត​ហើយ​ដូច្នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​តាំង​លំនៅ​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​នៅ Chechnya ។ Teip Gendargenoy បានចេញពីមជ្ឈមណ្ឌលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Chechnya Nokhchiymokk (Nokhchamakhk "ប្រទេស Chechens") ។ "ប្រទេសឆេឆេន" នេះដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅក្នុងអាងនៃទន្លេ Aksai និង Michig និងនៅលើដីតាមបណ្តោយ Terek តែងតែជាកន្លែងនំប៉័ងមិនត្រឹមតែរបស់ Chechnya ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង Dagestan និងបណ្តាប្រទេសឆ្ងាយ ៗ ផងដែរ។ កម្លាំងសេដ្ឋកិច្ច និងយោធាបានកំណត់ពីអត្ថិភាពនៃមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌-នយោបាយ និងសាសនា-សាសនា នៃ Nashkh នៅ Nokhchimokhk ។ មជ្ឈមណ្ឌល​នេះ​មាន​ទីតាំង​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​មហិច្ឆិតា​ដំបូង ("ក្រុមប្រឹក្សា​ប្រទេស")។ ពីទីនោះយោងទៅតាមរឿងព្រេងនិទាន "ស្អាត" ទាំងអស់របស់ Chechens បានចេញមក។ ក្នុងចំណោម teips ទាំងនេះគឺ Gendargenoy ។

ណុច ស៊ីម៉ុកតាមពិតស្របគ្នានឹងការបង្កើតដែលត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះទួគីនៃ Ichkeria ។ ផ្នែកនៃ Chechnya នេះស្ទើរតែត្រូវបានកាន់កាប់ដោយកងទ័ព tsarist ក្នុងឆ្នាំ 1852 ។ មានតែព្រឹត្តិការណ៍នេះទេដែលចាប់ផ្តើមត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សចុងក្រោយថាជាការចាប់ផ្តើមនៃការបញ្ចប់នៃសង្រ្គាម Caucasian ។ ជាក់ស្តែង ការអនុម័តដោយរដ្ឋាភិបាលរបស់ D.M. ឈ្មោះរបស់ Dudaev នៃ Ichkeria ជាផ្លូវការមួយគួរតែមានន័យទាំងការណែនាំអំពីប្រភពនៃពូជសាសន៍ឆេឆេន និងទៅកាន់ទំព័រដ៏រុងរឿងនៃការតស៊ូនៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។

Gendargenitesនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Chechnya តែងតែកាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោមួយ។

នៅក្នុងឆ្នាំសូវៀតមេដឹកនាំជាច្រើននៃកម្រិតសេដ្ឋកិច្ចនិងគណបក្សបានចេញពីសមាជិករបស់ខ្លួន។ នៅក្នុង "សន្តិភាព" ឆ្នាំ 1991-1994 ។ នៅ Chechnya មនុស្សម្នាក់អាចលឺការត្អូញត្អែរពី Gendargenoyites អំពីការគ្រប់គ្រងរបស់ថ្មី Dudayev បុគ្គលិកភាគច្រើននៃប្រភពដើម "ភ្នំ" ។ ការប្រជុំ Teip ដែលធ្វើឡើងក្នុងឆ្នាំទាំងនោះដោយមនុស្សមួយចំនួនមកពីរដ្ឋាភិបាលនៃ D.M. Dudayev ត្រូវ​បាន​គេ​បក​ស្រាយ​ថា​ជា​ការ​ប៉ុនប៉ង​ស្វែង​រក​ការ​គាំទ្រ​ក្នុង​ចំណោម​មហាជន​ពី​គណ​បក្ស​សូវៀត​ចាស់​ឈ្មោះ nomenklatura។

ដេសនី។ភ្នំ Chechen teip ដែលតាំងទីលំនៅនៅភាគអាគ្នេយ៍នៃ Chechnya ។ សំដៅលើ "ទឹកបរិសុទ្ធ" ដ៏ល្បីល្បាញជាមួយនឹងភ្នំរបស់ពួកគេផ្ទាល់ដែលជា teip នៃ Desni - Desni-lam ។ Deshni ខ្លះរស់នៅក្នុង Ingushetia ។ Deshni ត្រូវបានគេស្គាល់ថានៅឆ្នាំ 1917 ពួកគេបានរក្សានាមត្រកូលដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាព្រះអង្គម្ចាស់។ នៅ Chechnya រឿងមួយត្រូវបានប្រាប់ដោយកំប្លែងអំពីរបៀបដែលតំណាងម្នាក់នៃគ្រួសារបែបនេះបានរៀបការជាមួយព្រះនាងហ្សកហ្ស៊ីដោយបានឆ្លងកាត់ភ្នំទេពធីបជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់។

ហ្ស៊ូរហ្សាក់ហូ។ទេពអប្សរនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាវត្ថុដើមមួយពីព្រោះនៅក្នុងឈ្មោះរបស់វាវារក្សានូវនាមត្រកូល Dzurzuks ដែលនៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ Georgians បានផ្តល់ឱ្យបុព្វបុរសនៃ Chechens និង Ingush ។ យោងតាមលោក M. Mamakaev ទេពធីប zurzakhoy មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុង tukhums កាន់កាប់តំណែងឯករាជ្យក៏ដូចជា teips Maystoy, Peshkhoy និង Sadoy ទេ។

ហ្សូមសយ (Dzumsoy) ។ភ្នំ Chechen teip ដែលមានទាំង totemic ("zu" - hedgehog; នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា Chechen វាគឺជាអ្នកកាន់ប្រាជ្ញា) ឬឈ្មោះវិជ្ជាជីវៈ (ពង្រីក - រទេះភ្នំ) ។ គាត់តែងតែជាអ្នកធ្វើសកម្មភាពនយោបាយឆេឆេន។ Zumsoevites បានរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងពីរបបសូវៀត។

ហ្គូណា។ Chechen teip ដ៏ល្បីមួយបានតាំងទីលំនៅនៅភាគឦសាននៃ Chechnya ។ Gunoevtsy រួមរស់ដោយផ្ទាល់ជាមួយ Terek Cossacks ដែលពួកគេមានទំនាក់ទំនងគ្រួសារ។ វាត្រូវបានគេជឿថាយឺតជាង teips Chechen ផ្សេងទៀតដែលបានប្តូរទៅជាសាសនាអ៊ីស្លាម។

Kalhoy (Kaloi) ។ភ្នំ Chechen teip ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Zelimkhan Yandarbiev ។ នាមត្រកូល Kaloev ត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងចំណោម Ingush ក៏ដូចជាក្នុងចំណោម Ossetians ។

មូលកា។ Chechen teip តូចមួយបានតាំងទីលំនៅនៅលើភ្នំ (ស្រុក Shatoevsky) ។ ត្រូវបានគេស្គាល់ដោយសារការតស៊ូរបស់ពួកគេចំពោះការគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពរបស់ Shamil ។

ណាសខយ។ Nashkho ជា​តំបន់​មួយ​ដែល​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​កន្លែង​កំណើត​នៃ "ទឹក​សុទ្ធ"។ នេះគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលជាតិពន្ធុនៃមជ្ឈិមសម័យ Nokhchimatiens ដែលយោងទៅតាមប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រអាមេនីបានរស់នៅភាគអាគ្នេយ៍នៃ Chechnya ។ (ភូមិសាស្ត្រអាមេនី VII យោងតាម ​​R.H. St. Petersburg, 1877. P.36) ។ ជួនកាលប្រជាជនទាំងមូលនៃ Nashkho ត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យតែមួយ។

សាដូយ។វាត្រូវបានគេជឿថា teip នេះបានផុសចេញពី Bilta (រួមគ្នាជាមួយ Belgata និង Ustrada) ។ អ្នក​ទាំង​អស់​នោះ​មក​ពី​ណា​សក្កៈ (តុក ញ៉ុក ឈី​ម៉ុក)។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ចាំបាច់ត្រូវយោងទៅលើគំនិតរបស់ Akhmad Suleymanov ដែលថា Sadoy ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទេពអប្សរអភិជន ហើយព្រះអង្គម្ចាស់ (អេលី) បានមកពីគាត់។ A. Suleymanov (ការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្ទាល់មាត់) ការបញ្ចេញសំឡេង ali បានមកពីពាក្យនេះពីពាក្យសង្គមជនជាតិ Caucasian បុរាណ Alans ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ លោកជឿថា សាដយ មានទំនាក់ទំនងជាមួយទេពអប្សរ ព្រោះមានពាក្យរួមបញ្ចូលគ្នា ដែលសំដៅលើក្រុមទាំងពីរ៖ សាដា-អ័រស៊ី។ នៅក្នុង Orsy, Orsoy អ្នកនិពន្ធនេះឃើញកូនចៅរបស់ក្រិក។ ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថា Sadoi មិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង tukhums ណាមួយដែលប្រហែលជាបង្ហាញពីប្រភពដើមបរទេសរបស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ទំនៀមទម្លាប់អភិជនរបស់ Sadoy មានកិត្យានុភាព៖ វាជាកិត្តិយសក្នុងការផ្តល់ឈ្មោះដែលបង្ហាញពីទេពអប្សរនេះ។

ចូរយើងរំលឹក Sado Misirbiev ដែលជាមិត្តពិតរបស់ Leo Tolstoy វ័យក្មេង។ ឈ្មោះជាតិសាសន៍ Ors - Aors អាចនាំយើងទៅកាន់ស្រទាប់ជាតិពន្ធុនៃវត្ថុបុរាណដ៏ជ្រៅ ដែលពាក់ព័ន្ធ ប្រហែលជាជាមួយនឹងកុលសម្ព័ន្ធ Roksolani ដែលជាបុព្វបុរសរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី។ ឈ្មោះទំនើបសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ី Chechens ស្តាប់ទៅ Orsi ។ គួរកត់សម្គាល់ថា "កាលប្បវត្តិនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Checheno-Ingushetia" របស់ A. Aidamirov (ទំព័រ 6) ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការចង្អុលបង្ហាញនៃសតវត្សទី 1 នៃគ។ ការវាយអក្សរច្បាស់នៅក្នុងអត្ថបទនៃសៀវភៅនេះ - hashkit វាគួរតែត្រូវបានអាន Hamekites ឬ Khamkhites ការពិភាក្សាអំពីប្រភពដើមនៃនាមត្រកូលនេះពីទន្លេ Khamkhi នៅក្នុងសៀវភៅដោយ E. L. Krupnov "Medieval Ingushetia" (ម៉ូស្គូ, 1971, ទំព័រ 28) ។

ទួរឡូយវាត្រូវបានគេជឿថា Terloi teip បានតាំងទីលំនៅពីប្រាសាទភ្នំនៃ Kirda ។ ជីដូនជីតាគឺជាបុរសឈ្មោះ Terloy ។ យោងតាមប្រភពខ្លះ Terloi គឺជា tukhum ឯករាជ្យនៅសតវត្សទី 16-17 ។ ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​សម្ព័ន្ធភាព​មិន​បង្ហូរ​ឈាម​របស់​ទេពធីតា​ទាំង​អស់ Terloy (នេះ​បើ​តាម​លោក M. Mamakaev) រួម​ជា​មួយ​នឹង Chanti ធ្លាប់​ជា​សមាគម​រួម​គ្នា។ ឥឡូវនេះ Terloevtsy រស់នៅលើទឹកដីតាមបណ្តោយផ្នែកខាងលើនៃ Argun ។ រឿងព្រេងនិទានស្មុគ្រស្មាញអំពីការកាន់កាប់របស់ពួកគេនៃចំណេះដឹងដែលមិនមែនជាមូស្លីមដែលបិទជិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង teip Terla ។ វាអាចទៅរួចដែលថា Terloi គឺជាវណ្ណៈនៃបូជាចារ្យដែលគោរពបូជាភ្លើង (ការសន្មត់ដោយ S.A. Khasiev បានបង្ហាញដោយផ្ទាល់មាត់) ។

ទួរគី(ទួគីមកពី Gashan-chu) ។ នៅក្នុងតំបន់ Vedeno មានក្រុមតូចមួយដែលចាត់ទុកខ្លួនថាជា "ទួរគី" teip ។ ពួកគេក៏រស់នៅ Roshni-chu ផងដែរ។

ខារ៉ាចយ។ Teip នៃ Zelimkhan Kharachoevsky ដ៏ល្បីល្បាញ។ នេះក៏ជាគន្លឹះរបស់ Ruslan Imranovich Khasbulatov ផងដែរ។ teip នេះបានរកឃើញផ្លូវរបស់វានៅលើទំព័រនៃឯកសាររុស្ស៊ីដែលបានសរសេរនៅដើមដំបូង។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពជាក់ស្តែងបែបជនជាតិភាគតិចនៃសម័យរបស់យើង ប្រជាជននៅភាគខាងកើតឆេចយ៉ាមានការចងចាំមួយថា "Kharachoevites បានចាប់ផ្តើមរៀបការជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ីមុនអាយុជាងអ្នកផ្សេងទៀត" ។

ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ Kharachoevites ជាមួយរុស្ស៊ីមិនបានរារាំងពួកគេពីការតែងតាំងនៅដើមសតវត្សនេះទេជាអ្នកប្រយុទ្ធដ៏លេចធ្លោបំផុតម្នាក់ប្រឆាំងនឹងភាពអយុត្តិធម៌នៃ tsarism - abrek Zelimkhan Kharachoevsky ។

នៅ Chechnya ពួកគេចាត់ទុក Kharachoev teip ដោយការគោរពយ៉ាងខ្លាំង ហើយជឿថាអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនត្រូវបានផ្តល់ដោយចិត្តពិសេស។ ពិត​ហើយ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​តិះដៀល​ចំពោះ​ការ​និយាយ​ខ្លាំងៗ។ ប្រហែល​ជា​មិន​មាន​តែ​មួយ​ទេ​ដែល​រឿង​បែប​នេះ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយ។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាអាណាចក្រនៃរឿងកំប្លែង Chechen ដែលមានតម្លៃដោយ Shamil ម្តង។

ហិណ្ឌូ។ Chechen teip តូចមួយបានតាំងទីលំនៅនៅលើភ្នំក្នុងតំបន់ Galanchozh ។ Hindkhoevs តាមប្រភពដើមជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាខានៃ Orstkhoevs (Karabulaks) ដែលបានក្លាយជាផ្នែកនៃ Chechens ។ សាខាមួយទៀតបានចូលរួមជាមួយ Ingush ។ ជនជាតិ Orstkhoys ដែលរស់នៅលើវាលទំនាបបានទទួលរងការបាត់បង់ដ៏ធំបំផុតជាលទ្ធផលនៃសង្រ្គាម Caucasian នៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។ ផ្នែកខ្លះនៃ Orstkhoy ដែលនៅសេសសល់បានតាំងទីលំនៅក្នុងប្រទេសនៃអាស៊ីខាងលិច មួយផ្នែកបានទៅភ្នំដូចជា Hindkhoy ។

Tsontoroy (Tsentoroy) ។នេះគឺជា teip មួយក្នុងចំណោម teips ច្រើនបំផុត។ (​បើ​និយាយ​ពី​លេខ គឺ​មាន​តែ​ជនជាតិ Benoites ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ប្រកួត​ជាមួយ​គាត់)។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជា Roots-Nekyo, Oki-Nekyo និងក្រុមផ្សេងទៀតទាមទារឯករាជ្យ។ និរុត្តិសាស្ត្រនៃ Tsontoroy ត្រលប់មកវិញ ប្រហែលជាការតែងតាំងវិជ្ជាជីវៈសង្ឃ។ ជាក់ស្តែង នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នរបស់ Tsontoroyites ចំពោះ Shamil និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់។ មានភ័ស្តុតាងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដែលថា Shamil បានសងសឹក Tsontoroi សម្រាប់ឃាតកម្មលើសហការីរបស់គាត់ម្នាក់។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​មនុស្ស​មាន​ស្មារតី​ស្វាហាប់​មិន​ស្រួល។ តាំងទីលំនៅជាចម្បងនៅភាគខាងកើតនៃ Chechnya ។

ឆាតូយ។ទេពអប្សរដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាការពិតដែលថា Chartoys មិនបានប្រយុទ្ធ ប៉ុន្តែតែងតែជាអ្នករក្សាសន្តិភាព និងជាអ្នកសម្រុះសម្រួលក្នុងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង Chechen ។ មានមតិមួយក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃ teips ផ្សេងទៀតថាវាគឺជា "Chatoy នៃប្រភពដើមជ្វីហ្វ" ។

ចែម៉ា។មួយក្នុងចំណោម teips Chechen ដ៏ល្បីល្បាញដែលអ្នកប្រេងនិងអ្នកនយោបាយដ៏ល្បីល្បាញ Tapa Chermoev ជាកម្មសិទ្ធិ។ មជ្ឈមណ្ឌលតាំងទីលំនៅសំខាន់នៃ Chermoevites គឺភូមិ Mekhkety ។ ពួកគេមានភ្នំដូនតា Chermoy-lam ។ ប៉ុន្តែពីមុនយោងទៅតាមរឿងព្រេងពួកគេបានរស់នៅក្នុងតំបន់ភ្នំនៃ Maista ។

អេលីស្តង់ហ្សី។ទេពធីតានេះមកពីស្រុក Vedeno នៃភូមិ Khattuni ។ ពីទីនោះគាត់បានផ្លាស់ទៅ Aldy នៅជិត Grozny បច្ចុប្បន្ន។ ទេពអប្សរនេះគឺល្បីល្បាញដោយសារការពិតដែលថា Sheikh Mansur (Ushurma) បានចុះពីវាដែលជាក់ស្តែងកើតនៅឆ្នាំ 1765 ។

អេងណយ។បានតាំងលំនៅទូទាំង Chechnya ។ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទេពអប្សរដែលមកជាគ្រូអធិប្បាយមូស្លីម និងជាប្រមុខសាសនា - សេក។ ពិតប្រាកដណាស់ Sheikhs ជាច្រើនបានចេញពី Engenoy ។

អឺសេណូយ។ Teip ដែលមានទីតាំងនៅភាគខាងកើត Chechnya ក្នុងតំបន់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Nokhchimokh (Shalinsky ស្រុក Gudermes) ។ បន្ទាប់ពីយុទ្ធនាការរបស់ Tamerlane នេះគឺជា teips ទីមួយដែលបានតាំងទីលំនៅម្តងទៀតនៅលើវាលទំនាប។ ទេពអប្សរទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអភិជន។ ឥឡូវ​នេះ អ្នក​តំណាង​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​សរសើរ​ដោយ​គុណ​សម្បត្តិ​ខាង​វិញ្ញាណ។ នៅក្នុងនិរុត្តិសាស្ត្រនៃ "Ersenoy" អ្នកនិយាយដើមមានអារម្មណ៍ថាមានទំនាក់ទំនងជាមួយគោលការណ៍បុរស (ប្រៀបធៀប: er bukh = uncastrated bull គោរុស្ស៊ី) ។

យ៉ាលហូរ៉យ។ពី teip នេះមកនាមត្រកូលរបស់ Dzhokhar Dudayev ។ មាន​ភូមិ​យ៉ាកឃរ​ឈ្មោះ​ទេព។ យោងតាមកំណែមួយចំនួន អ្នកដែលពឹងផ្អែកជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទេពនេះ បើតាមអ្នកផ្សេងទៀត ផ្ទុយទៅវិញវាគឺជាទេពអប្សរដែលបានជួលកម្មករ។ ភាគច្រើនទំនងជាប្រភពដើមនៃ teip នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអង្គការវណ្ណៈអាជីព ហើយ Yalhora គឺជាអ្នកចម្បាំងដែលបានទទួលការបង់ប្រាក់ពី teips ផ្សេងទៀតសម្រាប់ការការពារព្រំដែន។ នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់ M. Mamakaev អំពី Chechen teips Yalkhoroi ត្រូវបានរាយបញ្ជីក្នុងចំណោម teips Chechen ជនជាតិដើមភាគតិច។ ជាក់ស្តែង Yalkhoroi ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សមាសភាគ Orstkhoy ក្នុង ethnogenesis នៃ Chechens ដែលយើងនឹងពិភាក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀតខាងក្រោម។ នៅ Ingushetia ខ្ញុំបានកត់ត្រារឿងព្រេងមួយថានាមត្រកូលខ្លះទាក់ទងនឹងនាមត្រកូលរបស់ D.M. Dudayev ។ ឧទាហរណ៍នាមត្រកូលរបស់ Dakiyevs ដែលយោងទៅតាមរឿងព្រេងមានសាច់ញាតិទូទៅជាមួយ Dudayevs ក្នុងជំនាន់ទីប្រាំមួយ។ យោងតាមកំណែនេះ Dakiyevs ដំបូងរួមជាមួយ Aushevs និង Musolgovs បានបង្កើតភូមិ Surkhokhi នៅ Ingushetia ។ សាខា Ingush នៃ Dudaevs ក៏រស់នៅក្នុង Ingushetia ផងដែរ។

ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគួរតែត្រូវបានបង់ទៅប្រភពដើម Orstkhoy នៃ Yalkhoroy ប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារតែក្រុមក្នុងស្រុកនៃ Orstkhoys - Myalkhists - ត្រូវបានចាត់ទុកថានៅក្នុង Chechnya ជាអ្នកគាំទ្រដែលលះបង់បំផុតរបស់ D.M. Dudayev ។ វាគឺជា Myalkhists ដែលបង្កើតជាប្រជាជនសំខាន់នៃភូមិ Bamut ។ ការងាររបស់ខ្ញុំក្នុងចំណោមពួក Myalhists បានបញ្ចុះបញ្ចូលខ្ញុំថា ពួកគេពិតជាកូនចៅនៃអង្គភាពយោធាដ៏ខ្លាំងបំផុតនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច Vainakh, Orstkhoys (Karabulaks) ។ តាំងពីបុរាណកាលមក ពួកគេបានរស់នៅតំបន់ទំនាបខាងជើង ជ្រៅនៅលើភ្នំនៅក្នុង Myalkhist រវាងផ្នែកខាងលើនៃ Argun និង Meshekhi ពួកគេប្រហែលជាបានបញ្ចប់ក្នុងអំឡុងពេលយុទ្ធនាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃ Tamerlane នៅភាគខាងជើង Caucasus ហើយនៅទីនេះពួកគេបានរួមបញ្ចូលភ្នំដើមនៃប្រជាជន Vainakh ។ ការចងចាំនៃការបែងចែកមិនច្បាស់លាស់ទៅជាជនជាតិដើមភាគតិច និងអ្នកចំណូលថ្មីនៅតែអាចតាមដានបានក្នុងចំណោមពួក Myalchists ។

នៅលើភ្នំពួក Myalkhists មិនបានបាត់បង់ស្មារតីដូចសង្រ្គាមរបស់ពួកគេទេហើយបានធ្វើសង្រ្គាមតាមកាលកំណត់ជាមួយហ្សកហ្ស៊ី។ (ទឹកដីរបស់ពួកគេជាប់នឹង Khevsureti) ។ ម៉្យាងទៀតពួក Myalkhists បានលាក់ Ordzhonikidze ពីការចាប់ខ្លួនដោយប៉ូលីសសម្ងាត់ tsarist ។ ការគោរពនៃពួកសកម្មប្រយុទ្ធរួមជាមួយនឹងតម្លៃភ្នំផ្សេងទៀតដូចជាការគោរពស្ត្រីការបដិសណ្ឋារកិច្ចយោងទៅតាម Myalkhists ខ្លួនឯងបានសម្គាល់ពួកគេពី Chechens ផ្សេងទៀត។ ពួកគេខ្លះចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាមនុស្សថ្លៃថ្នូរ។ Chechens ផ្សេងទៀតភ័យខ្លាចពីធម្មជាតិសម្រេចចិត្តរបស់ Myalhists ។

នៅក្នុងស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលនៃសាធារណរដ្ឋឆេឆេននៃ Ichkeria ក្រោម D.M. Dudayev បានក្លាយជា Myalkhists ជាច្រើន។ នេះបណ្តាលឱ្យមានការនិយាយអំពីការត្រួតត្រារបស់ពួកគេនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ។ អំពីអាកប្បកិរិយាពិសេសរបស់ D.M. Dudayev មិនត្រូវបានគេដឹងអំពីបញ្ហានេះទេ។ ការឧបត្ថម្ភរបស់គាត់ចំពោះភាតរភាពសាសនារបស់ Kadirians តំណាងដោយ Myalkhists មិនទាន់និយាយអ្វីទេព្រោះភាតរភាពនេះគឺរីករាលដាលនៅក្នុង Chechnya ហើយមិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមប្រជាជនភ្នំប៉ុណ្ណោះទេ។