សង្គមជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ។ ទាំងថ្នាក់គ្រប់គ្រងរបស់សាមូរ៉ៃ និងវណ្ណៈកេងប្រវ័ញ្ចមានស្រទាប់ផ្សេងៗគ្នា ត្រូវបានបែងចែកដោយសារតែលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃមជ្ឈិមសម័យ - វត្តមាននៃសហជីពរួមគ្នា សមាគមសហគមន៍ដែនដីនៅកម្រិតផ្សេងៗ វត្តមាននៃអចលនទ្រព្យជាច្រើន និងការបែងចែកថ្នាក់ខាងក្នុង ការតភ្ជាប់ចម្រុះនៃ ការអនុលោមតាមកម្រិតទាបទៅខ្ពស់។

ជីវិតរបស់ស្រទាប់នីមួយៗត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទាំង "ពីខាងលើ" និង "ពីខាងក្រោម" ទោះបីជាព្រំដែនរវាងមនុស្សសាមញ្ញ និងអភិជននៅតែបើកចំហក៏ដោយ។ ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃមជ្ឈិមសម័យរបស់ប្រទេសជប៉ុន ចូរយើងយកជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធថ្នាក់ shi-no-ko-sho ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនក្រោម Tokugawa shogunate ដោយសារតែ វាគឺជាសម័យកាលនៃពួក Shogunate (1192-1867) ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសក្តិភូមិបុរាណរបស់ប្រទេសជប៉ុន។ ស៊ី - ត្រូវបានតំណាងដោយសាមូរ៉ៃ (ទ្រព្យសម្បត្តិយោធា) ប៉ុន្តែ - ដោយកសិករ, កូ - សិប្បករ, សូ - ឈ្មួញ។

សង្ខេបពីរ៉ាមីតសង្គមនៃប្រទេសជប៉ុនមើលទៅដូចខាងក្រោម។

នៅលើកំពូលរបស់វា គឺជាអធិរាជដែលមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណ (tenno) ដែលមានអំណាចជាផ្លូវការ និងអនុវត្តមុខងារសាសនា និងពិធីជាចម្បង។

គាត់ត្រូវបានគេតាមដានភ្លាមៗដោយពួកអភិជនត្រកូល - kuge ដែលមិនមានដី (នៅសតវត្សទី 17) ដែលទទួលបានការគាំទ្រពី Shogun - ឋានៈខ្ពស់បំផុតនៃវណ្ណៈសាមូរ៉ៃដែលជាមេដឹកនាំយោធានៃប្រទេសជប៉ុនដែលមានអំណាចពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ . Shogun កាន់កាប់ដីដ៏ធំបំផុតនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន - ចាត់ទុកថាជាសាធារណៈ។

ជំហានបន្ទាប់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ buke (សាមូរ៉ៃ) ដែលពិតជាវណ្ណៈខ្ពស់នៅក្នុងសក្តិភូមិជប៉ុន។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាព្រះអង្គម្ចាស់ (ដាយមីយ៉ូ) ដែលកាន់កាប់ដីឯកជននិងប៊ូស៊ី - សាមូរ៉ៃធម្មតា វីយូឡុង ដែលតាមក្បួនមិនមានការកាន់កាប់ដីធ្លីទេ។ ទោះបីជាបូជាចារ្យ Shinto និងព្រះសង្ឃពុទ្ធសាសនាមិនមែនជាវណ្ណៈផ្លូវការក៏ដោយ ក៏ឋានៈសង្គមរបស់ពួកគេខ្ពស់ជាងពួកកសិករ សិប្បករ និងពាណិជ្ជករទៅទៀត។

ខាង​ក្រោម​បាន​ធ្វើ​តាម​កសិករ​ដែល​ភាគច្រើន​ពឹង​ផ្អែក។ កសិករបានរួបរួមគ្នានៅក្នុងសហគមន៍ដែលមានឯករាជ្យភាពខ្លាំងជាងនៅសតវត្សទី 17 ។ នៅក្រោមពួកកសិករនៅក្នុងឋានានុក្រមសង្គមគឺជាសិប្បករដែលរស់នៅដោយសតវត្សទី 17 ។ ភាគច្រើននៅក្នុងទីក្រុង និងរួបរួមនៅក្នុងសិក្ខាសាលា។ សិប្បករត្រូវបានបន្តដោយឈ្មួញ (ឈ្មួញ) ដែលរួបរួមគ្នានៅក្នុងសមាគមពាណិជ្ជករ។

នេះជាកន្លែងដែលឋានានុក្រមថ្នាក់បញ្ចប់។ ថ្នាក់ និងស្រទាប់ផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺនៅខាងក្រៅវា ហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់ខាងក្រោមនៃចំនួនប្រជាជន។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលៈ eta ("មិនអាចប៉ះបាន", burakamin), ronin, Ninja, geisha, hermits (yamabushi ។ កោះ (Ainu) ។ល។

ចូរយើងកំណត់លក្ខណៈនៃទ្រព្យសម្បត្តិដែលមានឈ្មោះ និងឋានៈសក្តិភូមិឱ្យកាន់តែលម្អិត។

ទោះបីជាអធិរាជ - tenno (ចិន "tian huang" - អ្នកគ្រប់គ្រងស្ថានសួគ៌) - គឺជាកំពូលឡូជីខលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់ប្រទេសជប៉ុនគាត់មិនមានអំណាចពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រទេសក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ នៅក្នុងប្រវតិ្តសាស្រ្តដំបូងនៃប្រទេសជប៉ុន៖ "កំណត់ចំណាំលើកិច្ចការនៃវត្ថុបុរាណ" ("Kojiki", 712) និង "Annals of Japan" ("Nihon shoki", អក្សរកាត់ថា Nihongi, 720) អធិរាជត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាកូនចៅរបស់ព្រះ។ ជាពិសេសអាទិទេពនៃព្រះអាទិត្យ Amaterasu - អាទិទេពនៃ Shinto pantheon ។ ការចាប់ផ្តើមនៃរាជវង្សអធិរាជត្រូវបានគេសន្មតថាជាឆ្នាំ 660 មុនគ។ ទោះបីជាការពិតវាបានលេចឡើងជាច្រើនសតវត្សក្រោយមកក៏ដោយ។

ពីសតវត្សទី 7 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 មានច្បាប់ស្វ័យភាពនៃអធិរាជដែលមិនច្បាស់លាស់ ដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យបែបចិនយ៉ាងទូលំទូលាយ ដោយផ្អែកលើឋានៈ និងមុខតំណែងសាធារណៈ។ (ក្រោយមកទៀតមិនមែនជាតំណពូជជាផ្លូវការទេ)។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តបន្តបន្ទាប់របស់ប្រទេសជប៉ុន (ដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រ) អំណាចរបស់អធិរាជមានកម្រិត ឬជាផ្លូវការ។

ដូច្នេះភាពពិសេសនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិរបស់ប្រទេសជប៉ុនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធអំណាចពីរ: ព្រះចៅអធិរាជ - "ព្រះដ៏មានព្រះជន្មគង់នៅ" - បានសោយរាជ្យប៉ុន្តែមិនបានគ្រប់គ្រងទេការគោរពរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពសាសនា - Shintoism ខណៈពេលដែល Shogun មានអំណាចពិតប្រាកដ។

បុរសលេខ 2 នៅមជ្ឈិមសម័យជប៉ុនគឺ Shogun ដែលជាឋានៈរបស់មេដឹកនាំផ្តាច់ការយោធាដែលបានគ្រប់គ្រងប្រទេសជប៉ុនពីឆ្នាំ 1192 ដល់ឆ្នាំ 1867 ដោយមិនរាប់បញ្ចូលសម័យ Kenmu (1333-1336) នៅពេលដែលអតីតអធិរាជ Godaigo ព្យាយាមស្ដារអំណាចនយោបាយរបស់អធិរាជ។ ផ្ទះ។

ពាក្យ "shogun" ខ្លីសម្រាប់ sei tai shogun (ភាសាជប៉ុនសម្រាប់ "generalissimo of subjugated barbarians") ត្រូវបានគេប្រើជាលើកដំបូងក្នុងកំឡុងសម័យណារ៉ា (ដើមសតវត្សទី 8) ។ ឋានន្តរស័ក្តិនេះត្រូវបានប្រគល់ជូនមេទ័ពដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅដណ្តើមយកកុលសម្ព័ន្ធនៅភាគឦសាននៃកោះហុនស៊ូ។ យោងតាមប្រភពផ្សេងទៀតនៅឆ្នាំ 413 Jingu (ស្ត្រីមេម៉ាយរបស់ស្តេច Tuai) បានបញ្ជូនស្ថានទូតមួយទៅកាន់ប្រទេសចិនដើម្បីសម្រេចបាននូវការទទួលស្គាល់កូនប្រុសរបស់នាង Ojin ជា "ស្តេចវ៉ា" (ប្រទេសជប៉ុន) ។ ស្ថានទូតស្រដៀងគ្នាដែលមានសួយសារអាករត្រូវបានបញ្ជូននៅក្រោម Ojin ក្នុងឆ្នាំ 425 និងនៅក្រោមប្អូនប្រុសរបស់គាត់ Hansho ក្នុងឆ្នាំ 438 ដើម្បីទទួលបានការវិនិយោគពីប្រទេសចិននិងឋានៈជាមេបញ្ជាការសម្រាប់សន្តិភាពនៃបូព៌ា។ ព្រះចៅអធិរាជចិនបានប្រទានឱ្យ Hansho ហើយបន្ទាប់មកស្តេចជប៉ុនផ្សេងទៀត មិនមែនជាឋានន្តរស័ក្តិជាមេទ័ពទេ ប៉ុន្តែជាឧត្តមសេនីយ៍ ("jiang juan" ជាភាសាចិន "shogun" ជាភាសាជប៉ុន)។ តាមមើលទៅ ឋានៈបែបនេះគឺជាប់ទាក់ទងនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់មេដឹកនាំក្នុងស្រុកជប៉ុន និងចិន ដែលបានត្អូញត្អែរអំពីឋានៈទូទៅស្រដៀងគ្នា។

ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ចំណងជើង "shogun" មិនត្រូវបានប្រើរហូតដល់ឆ្នាំ 1192 នៅពេលដែល Minamoto Yoritomo បានសន្មត់ថាវាយកឈ្នះគូប្រជែងត្រកូល Taira samurai ក្នុងសង្រ្គាមអន្តរកម្ម។ អំណាចរបស់ shogun បានឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេល Tokugawa shogunate ។ គោលលទ្ធិផ្លូវការរបស់ Tokugawa shogunate បានបញ្ជាក់ថា ច្បាប់របស់ Shogun នៅលើមូលដ្ឋាននៃ "អាណត្តិនៃស្ថានសួគ៌" ដែលគាត់បានទទួល គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូលនៃប្រទេស ដែលជាកម្មវត្ថុនៃ "កាតព្វកិច្ចសីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យ" នៅលើផ្នែកនៃមុខវិជ្ជារបស់គាត់។

ដោយផ្ទាល់នៅក្រោមអធិរាជនៅលើជណ្ដើរសង្គមនៅក្រោម Tokugawa shogunate គឺជា kuge - តុលាការនៃពួកអភិជន Kyoto (ទីប្រជុំជន)

សាច់ញាតិរបស់អធិរាជនិងកូនចៅនៃកុលសម្ព័ន្ធអភិជននៃសម័យកាលនៃការបង្កើតរដ្ឋជប៉ុន (សតវត្សទី III-VI) ។ វណ្ណៈសង្គមនេះត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយរដ្ឋាភិបាលកណ្តាល។ Kuge បានចូលរួមក្នុងពិធីដ៏លម្អិតនៃវិមានដែលចំណាយពេលទំនេរទាំងអស់។ Kuge មិនមានដី ហើយដូច្នេះមិនមានអំណាចសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ ពួកគេបានទទួលប្រាក់បៀវត្សរ៍ជាអង្ករពី Shogun ហើយពឹងផ្អែកលើសកម្មភាពរបស់គាត់។ Kuge ត្រូវបានតែងតាំងជាឋានៈខ្ពស់បំផុតនៃអភិជនសក្តិភូមិ (si) នៅសល់របស់វាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជា buke (ផ្ទះយោធា) ដែលតំណាងឱ្យថ្នាក់គ្រប់គ្រងនៃពួកអភិជនសក្តិភូមិក្នុងប្រទេស។

Buke ត្រូវបានបែងចែកទៅជាព្រះអង្គម្ចាស់អធិបតេយ្យ (ដាយមីយ៉ូ) និងពួកអភិជនធម្មតា (ប៊ូស៊ី) ដែលតាមក្បួនមិនមានការកាន់កាប់ដីធ្លីទេ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលពឹងផ្អែកយ៉ាងលើសលប់លើផ្ទះ Tokugawa ត្រូវបានបែងចែកជាប្រភេទតាមចំណូល - យោងទៅតាមបរិមាណស្រូវដែលប្រមូលបាននៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ (អង្ករគឺជារង្វាស់សំខាន់នៃតម្លៃ) ។ ស្រទាប់ខាងលើបំផុតនៃ daimyō គឺ shimpan ដែលទាក់ទងនឹងផ្ទះរបស់ Shogun ដោយចំណងគ្រួសារ។

នៅសល់អាស្រ័យលើការគាំទ្ររបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្រ្គាមកំឡុងពេលបង្កើត Tokugawa shogunate ត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទគឺ fudai daimyō និង tozama daimyō ។ Fudai គឺជាចៅហ្វាយនាយផ្ទាល់របស់ Shogun ព្រះអង្គម្ចាស់ជាង 150 នាក់ដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Tokugawa សូម្បីតែមុនពេលគាត់ឡើងកាន់អំណាចក៏ដោយ។ ពួកគេ​បាន​បង្កើត​ស្ថាប័ន​រដ្ឋាភិបាល​ខ្ពស់បំផុត បំពេញ​តំណែង​អភិបាលខេត្ត​ទំនេរ។ ក្រុម Tozama Daimyō គឺជាក្រុមដ៏អាម៉ាស់នៃពួកអភិជនជាន់ខ្ពស់។ ព្រះអង្គម្ចាស់សក្តិភូមិចំនួន 80 នាក់ អ្នកមាន និងមានអំណាចជាង fudai និងមិនទាបជាងកម្លាំងសេដ្ឋកិច្ចដល់ផ្ទះ shogun ត្រូវបានចាត់ទុកដោយ Tokugawa ជាគូប្រជែងថេរ និងគ្រោះថ្នាក់។ Tozama មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកាន់តំណែងរដ្ឋាភិបាល; ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលខ្ពស់បំផុត តំណែងរដ្ឋាភិបាល; នៅតំបន់ដាច់ស្រយាលនៃ Kyushu, Shikoku និង Honshu ភាគខាងត្បូង ជាកន្លែងដែលកម្មសិទ្ធិរបស់ tozama ស្ថិតនៅ រដ្ឋាភិបាលបានសាងសង់ប្រាសាទ ផ្ទេរអំណាចបុគ្គល (Nagasaki ។ រដ្ឋាភិបាលយោធា) ពួកគេមិនមានសិទ្ធិសាងសង់ប្រាសាទទីពីរដោយខ្លួនឯងទេ ហើយការជួសជុលទីមួយអាចធ្វើឡើងបាន លុះត្រាតែមានការអនុញ្ញាតពី bakufu 11 E. Deinorov។ ប្រវត្តិរបស់ប្រទេសជប៉ុន M.: AST, 2008, p. ៤៧៨.

ប្រព័ន្ធចំណាប់ខ្មាំង (sankinkotai) បានអនុញ្ញាតឱ្យ daimyo ដាក់សម្ពាធលើ daimyo យ៉ាងសកម្ម។ ព្រះអង្គម្ចាស់ទាំងអស់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចមករាជធានីជាមួយគ្រួសាររបស់ពួកគេ ហើយចូលនិវត្តន៍ក្នុងមួយឆ្នាំ។ មួយឆ្នាំក្រោយមក daimyo បានត្រឡប់ទៅនាយកវិញ ប្រពន្ធ និងកូននៅតែនៅតុលាការរបស់ Shogun ជាចំណាប់ខ្មាំង។ ការមិនស្តាប់បង្គាប់ ការប៉ុនប៉ងបង្កើតសម្ព័ន្ធប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាលបានបង្កឱ្យមានការគាបសង្កត់ភ្លាមៗប្រឆាំងនឹងសមាជិកនៃគ្រួសារ daimyo ។ លើសពីនេះទៀត sankinkotai បានដាក់បន្ទុកហិរញ្ញវត្ថុបន្ថែមលើព្រះអង្គម្ចាស់: ការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរការរស់នៅក្នុងរដ្ឋធានីការកសាងនិងថែរក្សាវាំងរបស់ពួកគេនៅទីនោះបានធ្វើឱ្យនាយកសាលាចុះខ្សោយខណៈពេលដែលការពង្រឹងនិងតុបតែងអេដូ។ Shogunate មិនបានយកពន្ធលើរបបសក្តិភូមិទេ ប៉ុន្តែតាមកាលកំណត់ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើង ព្រះអង្គម្ចាស់បានបង្ហាញ "អំណោយ" ដល់ Shogun - កាក់មាស និងប្រាក់ - ពីជាច្រើនរយទៅច្រើនពាន់។

ព្រះអង្គម្ចាស់មានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកម្រិតនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានគណនាជាប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំបង្ហាញជាអង្ករ។ ប្រាក់ចំណូលសរុបរបស់ប្រទេសជប៉ុននៅដើមសតវត្សទី 17 ត្រូវបានកំណត់នៅ 11 លាន koku (1 koku - 180.4 លីត្រ) រួមទាំង 4 លាន koku ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្ទះ Tokugawa ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលនៅសល់គឺទាបជាងគាត់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិ។ មានតែព្រះអង្គម្ចាស់សក្តិភូមិចំនួន ១៦ អង្គប៉ុណ្ណោះដែលមានប្រាក់ចំណូលជាង ៣០០.០០០ កុកក្នុងម្នាក់ៗ។ វាគឺជាពួកគេ (កំពូលនៃព្រះអង្គម្ចាស់អធិបតេយ្យ - ដាយមីយ៉ូ) ដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងជាក់លាក់ធំបំផុតដែលមានវណ្ណៈអភិជនជាច្រើននិងទទួលបានឯករាជ្យភាពនៅក្នុងអ្នកដឹកនាំរបស់ពួកគេ។ ភាគច្រើនលើសលប់នៃព្រះអង្គម្ចាស់ (ជាង 200 នាក់) គឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើ Tokugawa ។ ដាយម៉ុសគឺជាស្តេចសក្តិភូមិដែលទឹកដីរបស់ពួកគេបាននាំយកអង្ករជាង 10,000 កូគូ (ប្រហែល 1,500 តោន) ។

របបសក្តិភូមិខាងក្រោមរបស់ស្តេចសក្តិភូមិបន្ទាប់ពី daimyo រួមមាន hatamoto ("បដា") ដែលដីរបស់ពួកគេផ្តល់ទិន្នផលស្រូវតិចជាង 10,000 ។ តាមក្បួនមួយ hotamoto គឺជាចៅហ្វាយនាយផ្ទាល់របស់ Shogun ។ ការិយាធិបតេយ្យនៃបរិធានរដ្ឋ ប្រព័ន្ធស៊ើបអង្កេត និងការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងទូលំទូលាយត្រូវបានបង្កើតឡើងពីពួកគេ ហើយកងទ័ព shogunal ត្រូវបានជ្រើសរើស។ កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយមន្ត្រី metsuke (អ្នកឃ្លាំមើល) ដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេគឺសំដៅកំណត់អត្តសញ្ញាណការរំលោភលើផលប្រយោជន៍របស់ Shogun ។ ដោយឯករាជ្យពីមន្ត្រី និងរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខងាររបស់ប៉ូលីស និងការត្រួតពិនិត្យព្រះរាជអាជ្ញា Metsuke បានធ្វើការត្រួតពិនិត្យសម្ងាត់ និងសម្ងាត់មិនត្រឹមតែរបស់សាមូរ៉ៃបម្រើរបស់មជ្ឈិម និងឧបករណ៍ក្នុងស្រុកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីព្រះអង្គម្ចាស់ទាំងអស់។

សាមូរ៉ៃ គឺជាថ្នាក់យោធាលេចធ្លោនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យ។ មានប្រភពបីសម្រាប់ការបង្កើតក្រុមសាមូរ៉ៃ។ ភាគច្រើននៃសាមូរ៉ៃបានកើតចេញពីឥស្សរជនកសិករដែលជាកសិកររុងរឿងដែលជាលទ្ធផលនៃដំណើរការកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ វិធី​ទី​២ គឺ​បែងចែក​ដី​ឲ្យ​អ្នក​បម្រើ​តាម​ផ្ទះ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមគ្រួសារមួយ ប៉ុន្តែមិនពាក់ព័ន្ធ ឬប្លែកពីក្បាលទេ ពួកគេដំបូងបានធ្វើការសម្រាប់បបរ ហើយក្នុងករណីចាំបាច់យោធា ការពារការកាន់កាប់ដីធ្លីរបស់គ្រួសារនេះដោយអាវុធនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ ដោយសារកង្វះការលើកទឹកចិត្តខាងសម្ភារៈសម្រាប់ធ្វើអរិភាព ប្រសិទ្ធភាពប្រយុទ្ធរបស់ពួកគេមានកម្រិតទាប ដែលជាការពិតជាពិសេសនៅភាគឦសាន ដែលបុព្វបុរសនៃសម័យ Ainu បានធ្វើការវាយប្រហារជាបន្តបន្ទាប់។ បន្ទាប់មក មេក្រុមគ្រួសារចាប់ផ្តើមបែងចែកដីឱ្យពួកអ្នកបម្រើ ដែលជះឥទ្ធិពលភ្លាមៗដល់ការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពប្រយុទ្ធរបស់ពួកគេ ព្រោះឥឡូវនេះ ពួកគេមិនបានប្រយុទ្ធដើម្បីស្បៀងអាហារទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ដីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ បញ្ជាដោយគាត់ប្រែទៅជាម្ចាស់សក្តិភូមិធំ។ ម្ចាស់ដីក្នុងមូលដ្ឋាន ដើម្បីធានាសុវត្ថិភាពនៃការកាន់កាប់ (shoen) បានធ្វើអត្ថាធិប្បាយអំពីដីរបស់ពួកគេទៅកាន់អភិបាល ដោយកំណត់សម្រាប់ខ្លួនពួកគេទាំងតំណែងក្រឡាបញ្ជី ឬអ្នកគ្រប់គ្រងលើដីដែលពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ ជា​រឿយៗ អភិបាល​បាន​បញ្ជា​ដី​នេះ​ទៅ​អ្នក​តំណាង​របស់​តុលាការ​អភិជន ឬ​ចំពោះ​ព្រះចៅ​អធិរាជ​ផ្ទាល់។ ដោយ​មាន​បញ្ជា​ទ្វេ​ដង​បែប​នេះ អភិបាល​ក៏​ក្លាយ​ជា​ម្ចាស់ ហើយ​អ្នក​មាន​ឋានៈ​ខ្ពង់ខ្ពស់​ក៏​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ឧបត្ថម្ភ អ្នក​គាំទ្រ​របស់​សឿន។ 243. យោងតាមប្រភពផ្សេងទៀតសាមូរ៉ៃមានដើមកំណើតនៅសតវត្សទី 8 ។ នៅភាគខាងកើត និងឦសានប្រទេសជប៉ុន។ មូលដ្ឋាននៃក្រុមយោធាដំបូង (សាមូរ៉ៃ) គឺជាពួកអភិជនថ្នាក់កណ្តាល និងថ្នាក់ទាប ដែលមានជំនាញក្នុងកិច្ចការយោធា (ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួក Ainu នៅភាគខាងកើត ចោរសមុទ្រ និងចោរប្លន់ជាដើម) អ្នកប្រមាញ់ អ្នកនេសាទ ។ល។ មិន​មាន​ការងារ​ធ្វើ​ក្នុង​វិស័យ​កសិកម្ម ទោះ​បី​ជា​មាន​ជនជាតិ​ដើម និង​កសិករ​គ្រប់គ្រាន់​ក៏​ដោយ។ ការបង្កើតតំបន់យោធាពិសេសមួយត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការពង្រឹងទិសដៅកសិកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ចទាំងមូល និងការរីករាលដាលនៃការហាមប្រាមការសម្លាប់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ (នៅច្រកចូលរាជធានីទាហានបានធ្វើពិធីបរិសុទ្ធពិសេស) នៃខេត្ត។ មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល។ នៅសតវត្សទី X-XII ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃជម្លោះស៊ីវិលសក្តិភូមិដែលមិនបានរលត់ទៅ ត្រកូលសាមូរ៉ៃអធិបតេយ្យភាពទីបំផុតបានលេចចេញជារូបរាង ក្រុមដែលនាំមុខគេដែលគ្រាន់តែជាការតែងតាំងនៅក្នុងសេវាកម្មអធិរាជ។ សាមូរ៉ៃរួបរួមគ្នាជាក្រុម (ទៅ) និងក្រុមធំជាង (ដាន់) ។ ការបង្កើតទាំងនេះមានសាច់ញាត្តិឈាម ក្មេក អ្នកបម្រើរបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយមេក្រុមគ្រួសារ ឬដោយកូនច្បងនៃគ្រួសារសាមូរ៉ៃដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងតំបន់នេះ។ អង្គភាពសាមូរ៉ៃបានធ្វើសកម្មភាពនៅផ្នែកម្ខាងនៃបក្សពួកសក្តិភូមិដែលកំពុងធ្វើសង្គ្រាម ដែលបានស្វែងរកការគាំទ្រពីចំនួនសាមូរ៉ៃច្រើនបំផុត ដែលប្រសិទ្ធភាព និងចំនួននៃការប្រយុទ្ធរបស់ពួកគេអាស្រ័យលើជោគជ័យ ឬបរាជ័យក្នុងសង្គ្រាមអន្តរកម្ម។ ក្រោយមក ជាមួយនឹងការចុះខ្សោយនៃឥទ្ធិពលរបស់មេក្រុមគ្រួសារធំៗ និងជាមួយនឹងការពង្រឹងក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃគ្រួសារតូចៗ ក្រុមបះបោរ (ikki) ត្រូវបានបំបែកចេញពីសមាគមសាមូរ៉ៃ (ទៅ)។ ពួក​គេ​មាន​កូន​ប្រុស​ពៅ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ជួល​មុន​គេ បន្ទាប់​មក​ជា​ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ​ម្នាក់​ទៀត។ ជោគជ័យ ឬបរាជ័យរបស់ភាគីក្នុងសង្គ្រាមអន្តរទ្វីប ដើម្បីដីធ្លី ដើម្បីអំណាច សិទ្ធិផ្តាច់មុខរបស់ស្តេចសក្តិភូមិក្នុងការកេងប្រវ័ញ្ចកសិករ ជារឿយៗពឹងផ្អែកលើការគាំទ្ររបស់សម្ព័ន្ធទាំងនោះ។

ដោយសតវត្សទី X-XII ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃក្រមសីលធម៌ដែលមិនបានសរសេររបស់សាមូរ៉ៃ "ផ្លូវនៃធ្នូនិងសេះ" ("Kyuba no Miti") ដែលក្រោយមកបានប្រែទៅជាកូដដ៏ល្បីល្បាញនៃថ្នាក់សាមូរ៉ៃ "ផ្លូវនៃអ្នកចម្បាំង" (Bushido) គឺ បានបង្កើតឡើង។ ក្នុងនាមជាបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទរបស់សាមូរ៉ៃនៅក្នុងកូដ Bushido ភាពស្មោះត្រង់នៃវណ្ណៈអភិជនចំពោះម្ចាស់របស់គាត់ ភាពក្លាហាន ភាពថ្លៃថ្នូរ ការលះបង់ខ្លួនឯង ភាពស្មោះត្រង់ ភាពគួរសមត្រូវបានលើកតម្កើង អាទិភាពនៃកាតព្វកិច្ចលើអារម្មណ៍ត្រូវបានបញ្ជាក់ (គុណសម្បត្តិទាំងនោះដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយភាពក្លាហាន។ នៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ) ។

ការធ្វើអត្តឃាតរបស់ចៅហ្វាយនាយ ("សេពគុ") បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ចៅហ្វាយនាយបានក្លាយជាប្រពៃណី។ សាមូរ៉ៃបានពាក់ដាវពីរ (ដែលជាសញ្ញានៃក្រុមសាមូរ៉ៃ) មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺខ្លីដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីប្រព្រឹត្តសេពគុ។ ជាទូទៅដាវគឺជាព្រលឹងរបស់សាមូរ៉ៃកាន់កាប់កន្លែងពិសេសនៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់អ្នកខាងក្រៅមិនអាចសូម្បីតែប៉ះដាវ។

បើប្រៀបធៀបជាមួយថ្នាក់បីផ្សេងទៀតនៃ "ប្រជាជនសាមញ្ញ" - កសិករ សិប្បករ និងពាណិជ្ជករ - សាមូរ៉ៃទទួលបានឯកសិទ្ធិដ៏ធំសម្បើម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសន្តិភាពដ៏យូរដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសម័យអេដូ ត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែដើម្បីការពារកាតព្វកិច្ច ឬល្អបំផុតក្នុងការចូលរួមក្នុងក្បួនដង្ហែរប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះ។ យោងតាមក្រមសីលធម៌របស់សាមូរ៉ៃ អភិជនជប៉ុនគ្មានសិទ្ធិធ្វើអ្វីក្នុងជីវិត លើកលែងតែកិច្ចការយោធា។ ព្រះអង្គម្ចាស់លែងត្រូវការក្រុមខ្លាំងៗ និងច្រើនទៀតហើយ ហើយលើសពីនេះទៀត ក្រឹត្យរបស់ shogunate បានចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យមានការថយចុះគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងពួកគេ។

ដូច្នេះហើយ ការបាត់បង់ព្រះអង្គម្ចាស់ សាមូរ៉ៃនៃថ្នាក់ទាបបានក្ស័យធន ក្លាយជា រ៉ូនីន ("បុរស - រលក" សាមូរ៉ៃវង្វេង) ឋានៈរបស់ពួកគេត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយសាមូរ៉ៃក្រីក្រដែលបានចាកចេញពីព្រះអង្គម្ចាស់ដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេលែងពេញចិត្តនឹង ទំហំ​បាយ។

កសិករ សិប្បករ និងពាណិជ្ជករ ដែលបង្កើតអចលនវត្ថុដោយឡែកពីគ្នា បង្កើតបានជាក្រុមមនុស្សសាមញ្ញ - Bonge ។

ដោយសារមុខរបរសំខាន់របស់កសិករគឺការដាំដុះដី ការបែងចែកកសិករទៅជាក្រុមបានធ្វើឡើងទៅតាមប្រភេទកម្មសិទ្ធិដីធ្លី។ ដំបូងឡើយ នៅយុគសម័យកណ្តាល កសិករអាចបែងចែកជាការបែងចែក និងចាត់ចែង។ កសិករបែងចែកដីដាំដុះជាកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋ (គរយ៉ូ) សម្រាប់ប្រើប្រាស់បណ្តោះអាសន្ន ពួកគេបានទទួលការបែងចែកដែលពួកគេត្រូវបង់ឱ្យរដ្ឋនូវពន្ធលើគ្រាប់ធញ្ញជាតិ និងពន្ធលើសិប្បកម្ម ភាគច្រើនជាក្រណាត់។ បន្ថែមពីលើការជួលម្ហូបអាហារ កសិករបានអនុវត្ត corvée - ពួកគេបានធ្វើការនៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់រដ្ឋនិងរដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់របស់ខ្លួន។ កសិករដែលត្រូវបានចាត់តាំងបានដាំដុះដីរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ (ត្រកូលអភិជន) ដែលរដ្ឋបានបែងចែកចំណែក (shoen) អាស្រ័យលើឋានៈ មុខតំណែង និងគុណសម្បត្តិរបស់ពួកគេ។ កសិករ​ដែល​បាន​ចាត់តាំង​ត្រូវ​បង់ពន្ធ​ស្រូវ​ពាក់កណ្តាល​ដល់​រតនាគារ ហើយ​ពាក់កណ្តាល​ទៀត​ទៅ​ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ។

ពន្ធ​និង​កាតព្វកិច្ច​ការងារ​បាន​ទៅ​លើ​ម្ចាស់​សក្តិភូមិ​ទាំងស្រុង។ នៅក្នុង Shoen អង្គភាពពន្ធសំខាន់គឺជាកសិករដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ (តាតូ) ។ ប្រព័ន្ធទូទៅបំផុតនៃការដាំដុះដីក្នុងចំណោម tatos គឺកិច្ចសន្យា ដែលជាធម្មតាកិច្ចព្រមព្រៀងប្រចាំឆ្នាំដើម្បីកាន់កាប់ដី។ Tatos បានស្វែងរកការបង្វែរដីកិច្ចសន្យាទៅជាវាលគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ ជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តដែលបានបង្កើតឡើងនៃការបន្តកិច្ចសន្យាប្រចាំឆ្នាំ ដីដែលបានគ្រប់គ្រងមានទំនោរក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកម៉ៅការ ដែលគេហៅថាវាលនាមករណ៍ និងម្ចាស់របស់វា - "ម្ចាស់ដែលមានឈ្មោះ" ។

នៅសតវត្សទី XIII ។ ការរុះរើនៃអង្គភាពជាប់ពន្ធសំខាន់នៅក្នុង Shoen បានចាប់ផ្តើម - "ម្ចាស់នាមករណ៍" - ស្រទាប់សង្គមកម្រិតមធ្យមនេះនៅបង្គោលមួយនៃ "ឈ្មោះថ្មី" ត្រូវបានបង្កើតឡើង - ស្តេចសក្តិភូមិតូចតាចនិងសាមូរ៉ៃដែលបានតាំងទីលំនៅនៅលើដីនិងមួយទៀត - កសិករតូច។ នេះបានកត់សម្គាល់ពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការកំណត់សង្គមនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកកសិករ និងពួកអភិជន (សាមូរ៉ៃ)។ អត្ថិភាពដ៏យូរនៃស្រទាប់មធ្យម ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសរបស់អ្នកកេងប្រវ័ញ្ច និងអ្នកដែលកេងប្រវ័ញ្ចនោះ បង្ហាញថា វណ្ណៈរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ និងពួកកសិករមិនទាន់បានបង្កើតឡើងពេញលេញនៅមុនសតវត្សទី 16 នៅឡើយ។ មានតែបន្ទាប់ពីការបាត់ខ្លួននៃប្រភេទ myoshu (កសិដ្ឋានកសិករធំ ៗ រួមបញ្ចូលគ្នានូវទីតាំងរបស់អ្នកកេងប្រវ័ញ្ចនិងអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច) នៅសតវត្សទី 16 ។ វណ្ណៈ-កម្មសិទ្ធិរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងកសិករត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់។ នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សក្តិភូមិ ព្រំដែនរវាងពួកអភិជន និងប្រជាជនសាមញ្ញនៅតែបើកចំហ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIII ។ មានដំណើរការនៃការបែងចែកសង្គមនៃ myoshu នៅពេលដែលផ្នែកមួយនៃស្រទាប់នៃ myoshu បានចូលទៅក្នុងជួរកសិករចូលទៅក្នុងប្រភេទកសិករកណ្តាលដែលដាំដុះដីរបស់ពួកគេជាមួយនឹងកម្លាំងពលកម្មនៃគ្រួសាររបស់ពួកគេ។ ទៅស្រទាប់នេះក្នុងសតវត្សទី XIV-XV ។ កសិករភាគច្រើនជាកម្មសិទ្ធិ - 80-85%, 5% រាប់ជា myoshu និង 5-10% - សម្រាប់កសិករដែលពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន។

កសិករនៅជាប់នឹងដីឡូតិ៍ក្នុងរដ្ឋសំខាន់ៗបានដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចឯករាជ្យលើសិទ្ធិនៃការកាន់កាប់តំណពូជ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសក្តិភូមិរបស់ប្រទេសជប៉ុនគឺអវត្តមាននៃទម្រង់បើកចំហនៃ serfdom ។ ស្តេចសក្តិភូមិមិនអាចលក់ ឬទិញកសិករបានទេ ទោះបីជាមានការពឹងពាក់ផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដោយ - ការភ្ជាប់ជាមួយដីដែលកំណត់ដោយអាជ្ញាធរសក្តិភូមិ។ ទម្រង់សំខាន់នៃការប្រើប្រាស់ដីគឺជួល ហើយទម្រង់សំខាន់នៃកាតព្វកិច្ចគឺ ជួលស្រូវ (ណេងគុ); ពេលខ្លះ ស្តេចសក្តិភូមិបានយកពន្ធជាសាច់ប្រាក់។ Corvee មិនត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុង Tokugawa ប្រទេសជប៉ុនទេ ចាប់តាំងពីភាគច្រើន ស្តេចសក្តិភូមិមិនបានគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ មានតែនៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃប្រទេសជប៉ុននៅលើទឹកដីនៃពួកឥស្សរជនសាមូរ៉ៃ (អ្នកបម្រើរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលបានទទួលដីសម្រាប់បម្រើ) មាន corvee ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក្តី វាមិនមែនជាទម្រង់នៃផលិតកម្មកសិកម្មផ្ទាល់នោះទេ។ ការជួលការងារបានដើរតួនាទីបន្ទាប់បន្សំនៅទីនេះ។ វាគឺជាសេវាកម្មនៃតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ៖ ការជួសជុលកន្លែង ការទិញឥន្ធនៈ ចំណីសត្វ ក៏ដូចជាការបំពេញការងារសាធារណៈ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ទៅប្រធានសាលាដោយមន្ត្រីបាគូហ្វូ - ការសាងសង់ និងការជួសជុលផ្លូវថ្នល់ ស្ពាន ជាដើម អាជ្ញាធរសក្តិភូមិនៃសម័យ Tokugawa បានព្យាយាមដាំនៅទីជនបទ មានការគ្រប់គ្រងផ្នែករដ្ឋបាល និងនយោបាយទូលំទូលាយ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចគ្រប់គ្រងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់កសិករ។ បទប្បញ្ញត្តិហាមប្រាមកសិករមិនបរិភោគបាយ ចំណាយលើនំ (ដែលចាត់ទុកថាជាអង្ករខ្ជះខ្ជាយ) និងជាប្រយោជន៍ (នៅថ្ងៃបុណ្យទាន អាហារត្រូវបានរៀបចំពីម្សៅ៖ ស្រូវសាលី ស្រូវបាលី មី) ស្លៀកសំលៀកបំពាក់សូត្រ (វាត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យប្រើ។ ក្រណាត់កប្បាសនិងក្រណាត់ទេសឯក) ។ ការកាត់ និងពណ៌នៃសម្លៀកបំពាក់ក៏ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ផងដែរ។ វាត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងការលើសពីទំហំដែលបានកំណត់នៃលំនៅដ្ឋាន តុបតែងលម្អ និងការកម្សាន្តដូចជាការសម្តែងល្ខោន និងពិធីដ៏អស្ចារ្យក៏ត្រូវបានហាមឃាត់ផងដែរ។ ពិធីមង្គលការ ពិធីបុណ្យសព និងកម្មវិធីផ្សេងៗត្រូវរៀបចំដោយ "សុភាពរាបសារ"។

នៅខាងក្រោមកសិករក្នុងឋានៈសង្គមគឺជាសិប្បករ។ នៅ​ប្រទេស​ជប៉ុន សតវត្ស​ទី ១០-១៣ ជា​ពេល​វេលា​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពី​ទម្រង់​សិប្បកម្ម​ដែល​អាស្រ័យ​ទៅ​ភាព​សេរី។ ប្រសិនបើនៅដំណាក់កាលនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ សិប្បករត្រូវបានចុះក្រោមនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់រដ្ឋ ហើយបន្ទាប់មកបានបែងចែករវាងតុលាការអធិរាជ ស្ថាប័នរដ្ឋ ផ្ទះអភិជន និងប្រាសាទ បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី X-XI ។ អ្នកផលិតតូចៗនៅក្នុងទីក្រុង ឧទាហរណ៍នៅទីក្រុងក្យូតូ ទទួលបានឯករាជ្យភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ សិប្បករមានសិក្ខាសាលា ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរួចហើយ ហើយក្នុងកម្រិតខ្លះបានចូលរួមក្នុងការផលិតទំនិញសម្រាប់ទីផ្សារ ផ្ទុយពីសម័យមុន នៅពេលដែលពួកគេធ្វើការសម្រាប់តែម្ចាស់ ភាគច្រើនជារដ្ឋ។

សញ្ញាលក្ខណៈនៃការទទួលបានតួអក្សរមជ្ឈិមសម័យដោយយានគឺជាអង្គការពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 11-12 ។ សិក្ខាសាលាសិប្បកម្ម (dza) ។ នៅក្នុង dza នៅសម័យដើម សិប្បករ និងពាណិជ្ជករ គឺជាមនុស្សតែមួយ៖ ពាណិជ្ជកម្មនៅពេលនោះមិនទាន់បានបំបែកចេញពីផលិតកម្មសិប្បកម្មនៅឡើយ។ ពាក្យ "dza" (ដើម្បីអង្គុយ) ដំបូងតំណាងឱ្យកន្លែងមួយនៅក្នុងទីផ្សារដែលសិប្បករនៃឯកទេសមួយបានលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេបន្ទាប់មកសមាគមនៃមនុស្សដែលមានវិជ្ជាជីវៈដូចគ្នាដែលមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខលើការផលិតនិងការលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេ។ តម្រូវការសម្រាប់ផ្តាច់មុខត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រកួតប្រជែងដ៏អស្ចារ្យជាមួយនឹងតម្រូវការសិប្បកម្មទាប។ ភាពផ្តាច់មុខត្រូវបានធានាដោយអ្នកការពារសក្តិភូមិ វាអាចជាអភិជនរបស់តុលាការ ឬប្រាសាទ។ សិប្បករបានបង់ប្រាក់សម្រាប់ការឧបត្ថម្ភជាមួយនឹងផលិតផលនៃសិប្បកម្មរបស់ពួកគេ ឬថ្លៃតែម្តង។ ២៤៥.

សិក្ខាសាលាដើមនៃសតវត្សទី XII-XIII ។ មានភាពទន់ខ្សោយ ជារឿយៗមិនត្រូវបានសាងសង់នៅលើទឹកដី ឬឧស្សាហកម្មនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា ក្នុងករណីភាគច្រើន ពួកគេអាចអនុវត្តមុខងារ Guild របស់ពួកគេបានលុះត្រាតែស្ថិតនៅក្រោមការឧបត្ថម្ភពីអ្នកឧបត្ថម្ភសក្តិភូមិដ៏មានឥទ្ធិពល។

នៅសតវត្សទី XIV-XV ។ ដំណើរការនៃការបំបែកសិប្បកម្មពីកសិកម្មត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត។ ចំនួននៃសិក្ខាសាលាសិប្បកម្មបានកើនឡើង ដែលគ្របដណ្តប់លើប្រភេទសិប្បកម្មថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងៗ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងតំបន់រាជធានីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅតាមបរិវេណផងដែរ។ ដូចពីមុន ពួកគេបានចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងឧបត្ថម្ភជាមួយពួកអភិជនក្យូតូ សមាជិកនៃគ្រួសារអធិរាជ និងវត្តអារាមនានា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើកាលពីសម័យមុន សេវាកម្ម ឬការផលិតសម្រាប់អ្នកឧបត្ថម្ភគឺជាផ្នែកសំខាន់ ហើយការជួលកម្លាំងពលកម្ម ឬការផលិតសម្រាប់ទីផ្សារគឺជាផ្នែកបន្ទាប់បន្សំ ឥឡូវនេះវាគឺជាវិធីផ្សេងទៀត។ ប្រសិនបើការឧបត្ថម្ភពីមុនមាននៅក្នុងការផ្តល់នូវវិស័យសម្រាប់ទ្រទ្រង់ជីវិតនោះ ឥឡូវនេះការឧបត្ថម្ភនៃផ្ទះដែលមានអំណាចរួមបញ្ចូលការធានាសិទ្ធិផ្តាច់មុខពិសេសនៅពេលចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្មមួយចំនួន ហើយសិក្ខាសាលាមានកាតព្វកិច្ចបង់ប្រាក់មួយចំនួន។ សិក្ខាសាលាក្លាយជាប្រភពហិរញ្ញវត្ថុដ៏សំខាន់នៃការគាំទ្រសម្រាប់តុលាការអធិរាជ និងអភិជនរបស់តុលាការ និងការគាំទ្រផ្នែកសង្គមដ៏សំខាន់របស់ពួកគេ។ ពីសតវត្សទី 14 ជួនកាល Guilds តំណាងឱ្យការបង្កើតប្រដាប់អាវុធរួចហើយ។

សិប្បករជនបទកំពុងផ្លាស់ប្តូរពីរបៀបរស់នៅបែបវង្វេងទៅរកការតាំងលំនៅនៃជីវភាពរស់នៅ តំបន់ជនបទកំពុងលេចឡើង អ្នកស្រុកដែលមានជំនាញលើសិប្បកម្មមួយប្រភេទ។ សិប្បករអាចរក្សាបាននូវអតីតឋានៈផ្លូវការនៃអ្នកអាស្រ័យប្រាសាទ ឬអ្នកឧបត្ថម្ភផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែតាមពិត អង្គការសិប្បកម្មរបស់ពួកគេគឺឯករាជ្យ។ មជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង និងជនបទបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ផលិតក្រណាត់សូត្រ ក្រដាស ចានប៉សឺឡែន និងគ្រឿងស្មូន។

នៅទីក្រុងក្យូតូ ការផលិតស្រាសពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង (ក្នុងសតវត្សទី 15 វាត្រូវបានផលិតនៅក្នុងផ្ទះចំនួន 342) នៅក្នុងទីក្រុង Oyamazaki ដែលជាការផលិតប្រេងបន្លែ។ ដូច្នេះហើយ រោងម៉ាស៊ីនកិនប្រេង ដែលមានឋានៈជាអតិថិជននៃប្រាសាទ Hachimangu ត្រូវបានធានាសិទ្ធិពិសេសដល់ bakufu ដើម្បីទិញវត្ថុធាតុដើម និងលក់ទំនិញនៅទូទាំងផ្នែកកណ្តាលនៃប្រទេស។ ជាឧទាហរណ៍ នៅតំបន់ជុំវិញរាជធានី មានសិក្ខាសាលាភូមិជាច្រើនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការកែច្នៃផលិតផលកសិកម្ម។ សិប្បករក៏បានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីស្នាក់ការកណ្តាលរបស់អភិបាលយោធានៅក្នុងដីរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិខេត្ត។

ដើមទុនពាណិជ្ជករ ដែលជួយពង្រឹងទំនាក់ទំនងរវាងតំបន់នីមួយៗ ចាប់ផ្តើមជ្រៀតជ្រែកក្នុងផលិតកម្មសិប្បកម្មបន្តិចម្តងៗ។ ឈ្មួញ-អ្នកទិញបានផ្គត់ផ្គង់សិប្បករនូវវត្ថុធាតុដើម និងទិញផលិតផលសម្រេច។ ដើរតួជាអន្តរការីរវាងសិប្បករ និងទីផ្សារ គាត់កំណត់ប្រភេទ គុណភាព និងបរិមាណនៃផលិតផល។ ឧទាហរណ៍ ការទិញកប្បាសនៅ Kyushu គាត់បានចែកចាយវាទៅហាងបង្វិលនៅ Osaka ប្រគល់អំបោះដែលបានបញ្ចប់ទៅឱ្យអ្នកជ្រលក់ពណ៌ អ្នកតម្បាញ។ល។

ទីតាំងរបស់សិប្បករត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ សិប្បករត្រូវបានរៀបចំទៅក្នុងសិក្ខាសាលាដែលមានភាពផ្តាច់មុខនៃផលិតកម្ម មានឋានានុក្រមច្បាស់លាស់ និងតំណពូជនៅក្នុងសិប្បកម្ម។ រដ្ឋាភិបាលបានផ្តល់សិទ្ធិមួយចំនួនដល់ហាង និងការពារភាពផ្តាច់មុខរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាបានអនុវត្តយ៉ាងសកម្មនូវគោលនយោបាយនៃសម្ពាធ - វាណែនាំការរឹតបន្តឹងផ្សេងៗ និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ អនុវត្តការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃផលិតផលដែលផលិត និងការចូលទីផ្សារ។

នៅសម័យ Edo (សម័យ Tokugawa) សិប្បករត្រូវបានបែងចែកជា 3 ប្រភេទ ដែលនៅក្នុងវេនមានការបែងចែករៀងៗខ្លួន៖

• - សិប្បករដែលមានហាងផ្ទាល់ខ្លួន;
• - សិប្បករធ្វើការងារនៅនឹងកន្លែង;
• - សិប្បករ​ដែល​វង្វេង (ដែល​មាន​ឋានៈ​រៀង​ខ្លួន​អាស្រ័យ​ហេតុ​ដែល​នាំ​ឲ្យ​វង្វេង) ។

ឈ្មួញដូចជាសិប្បករ គឺជាថ្នាក់ទីក្រុង។ ឈ្មួញ​ស្ថិត​ក្នុង​ឋានានុក្រម​ថ្នាក់​នៃ​ប្រទេស​ជប៉ុន​ក្រោម​កសិករ និង​សិប្បករ។ នេះ​គឺ​ដោយសារ​ការ​បែងចែក​ពាណិជ្ជកម្ម​ជា​មុខរបរ​ក្រោយៗ​មក ហើយ​អ្នក​ប្រកប​របរ​រកស៊ី​ជួញដូរ​ដោយ​មិន​បាន​ផលិត​អ្វី​សោះ​បាន​ចំណេញ​ពី​ពលកម្ម​អ្នក​ដទៃ។

នៅសតវត្សទី IX-X ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រួតត្រានៃសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិត ពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយទំនិញប្រណីតដែលផ្តល់ដោយឈ្មួញចិន និងកូរ៉េ និងទំនិញកម្រនិងអសកម្មដែលទទួលបានពី Ainu អ្នកទិញគឺតុលាការ អភិជន និងប្រាសាទ ហើយប្រតិបត្តិការត្រូវបានអនុវត្តដោយមន្ត្រី។ ប៉ុន្តែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11-13 ។ មានការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗ។ ការជួញដូរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទំនិញប្រើប្រាស់បានចាប់ផ្តើម ដែលមិនត្រូវបានដោះស្រាយដោយមន្ត្រីទៀតទេ ប៉ុន្តែដោយឈ្មួញ ដែលភាគច្រើនមកពីសិប្បករ និងក្រុមវិជ្ជាជីវៈផ្សេងទៀត។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XI ។ ហើយពាណិជ្ជករជប៉ុនបានចាប់ផ្តើមនាំចេញទំនិញយ៉ាងសកម្មទៅកាន់ទ្វីប (ទៅប្រទេសចិន)។

ពាណិជ្ជកម្មក្រៅប្រទេសបានពន្លឿនការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងស្រុក។ នៅសតវត្សទី XII ។ កម្រនិងនៅសតវត្សទី XIII ។ ទីផ្សារ patrimonial ចាប់ផ្តើមលេចឡើងជាញឹកញាប់ហើយចាប់តាំងពីសតវត្សទី 11-12 ។ ចំណែកនៃផលិតផលកសិកម្ម និងសិប្បកម្មអតិរេកដែលនៅសេសសល់ជាមួយស្តេចសក្តិភូមិ និងកសិករអ្នកមានកំពុងកើនឡើង។ ពួកគេទាំងអស់ទៅកាន់ទីផ្សារ patrimonial ដែលបង្កើតឡើងដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិក្នុងស្រុកនៅជិតដីរបស់ពួកគេ។

ការលេចចេញនូវផលិតផលអតិរេកនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចកសិករ ការកើនឡើងនៃបរិមាណជួលដែលទទួលបានដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្មបានជំរុញឱ្យមានការរីកលូតលាស់នៃពាណិជ្ជកម្ម។ ពីសតវត្សទី 13 ឈ្មួញ​ក្នុង​ក្រុង​ចាប់​ផ្ដើម​ជាប់​ពន្ធ។

វត្តមាននៃទីផ្សារក្នុងស្រុកបានធ្វើឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៃការជួល (ពីធម្មជាតិទៅជាសាច់ប្រាក់) ។ ម្ចាស់​ហាង​លក់ទំនិញ​ពឹង​ផ្អែក​កាន់តែខ្លាំង​ទៅ​លើ​ទីផ្សារ​គ្រឿងកុំព្យូទ័រ ដោយសារ​តែ​មន្ត្រី​របស់​ពួកគេ​បាន​ទិញ​នៅ​ទីផ្សារ​ទាំងនេះ ផលិតផល និង​ផលិតផល​ដែល​ពួកគេ​មិនអាច​ទទួលបាន​នៅក្នុង​ទីផ្សារ​របស់​ពួកគេ ហើយ​ដោយ​ការលក់​ផលិតផល​របស់​ហ្វូង​ពួកគេ​បានទទួល​ប្រាក់​ចាំបាច់។

ឈ្មួញលក់ដុំ (toimaru) បានបង្ហាញខ្លួនដែលមានឯកទេសក្នុងការរក្សាទុកនិងដឹកជញ្ជូនទៅកាន់រដ្ឋធានីនៃផលិតផលដែលប្រមូលបានដោយគិតពន្ធ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XII ។ អ្នកប្រើប្រាស់គឺសកម្មចាប់ពីចុងសតវត្សទី XII ។ វិក័យប័ត្រប្រាក់លេចឡើង។

ចាប់ពីដើមសតវត្សទី XIV ។ ពាណិជ្ជកម្មកំពុងពង្រីក។ ប្រសិនបើនៅសម័យមុន សិក្ខាសាលាសិប្បកម្មត្រូវបានចូលរួមក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម ឥឡូវនេះសមាគមពាណិជ្ជកម្មឯកទេស (kabunakama) កំពុងលេចចេញជារូបរាង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សិក្ខាសិលាសិប្បកម្មបានបន្តធ្វើពាណិជ្ជកម្ម។ សកម្មភាពរបស់អ្នកខ្ចីលុយបានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើន ដែលជារឿយៗធ្វើដំណាលគ្នាក្នុងការផលិតស្រា បាគូហ្វូបានប្រើប្រាស់ឃ្លាំងរបស់អ្នកខ្ចីប្រាក់ទាំងនោះធ្វើជាកន្លែងស្តុកស្រូវដែលគិតតែពីពន្ធ។ ឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពីការលំបាករបស់ម្ចាស់ shoen ក្នុងការប្រមូលពន្ធ អ្នកប្រើប្រាស់បានយកផ្នែកចុងក្រោយដោយចំណាយផ្ទាល់ខ្លួន ដោយបង់ជាមុននូវចំនួនពន្ធដែលរំពឹងទុក ហើយបន្ទាប់មកដោយមានជំនួយពីអភិបាលយោធា និងចៅហ្វាយសក្តិភូមិក្នុងតំបន់ ពួកគេបានវាយ ពន្ធពីកសិករ។

បទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋាភិបាល Tokugawa ដោយប្រកាស "ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពប្រណីត" និងពង្រីកដល់ឈ្មួញ ក៏ដូចជាអ្នកក្រុងផ្សេងទៀត ហាមប្រាមការស្លៀកពាក់សូត្រ គ្រឿងអលង្ការមាស និងប្រាក់ និងការសាងសង់ផ្ទះធំទូលាយ។ តាមពិតទៅ ឈ្មួញបានប្រមូលផ្តុំដើមទុនយ៉ាងច្រើន និងវត្ថុប្រណីតដ៏កម្រនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ ពាណិជ្ជករនៃទីក្រុងអូសាកាដោយឆ្លងកាត់បទប្បញ្ញត្តិទាក់ទងនឹងបរិវេណលំនៅដ្ឋានថែមទាំងបានបង្កើតប្រភេទអគារពិសេសមួយ - "Osaka goshi" ដែលក្នុងនោះទទឹងដែលបានកំណត់នៃផ្នែកខាងមុខ (9 ម៉ែត្រ) ត្រូវបានអង្កេតយ៉ាងតឹងរ៉ឹងប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅនៃប្លុកផ្ទះ។ មានប្រវែងវែងជាងបួនដង។ លើសពីនេះ ដើម្បីកុំឱ្យបង់ពន្ធលើបង្អួច ពួកគេបានធ្វើ facade ទទេទាំងស្រុង ជាមួយនឹងទ្វារតូចចង្អៀតមួយ បិទដូចជាបង្អួច ជាមួយនឹងបន្ទះឈើ និងអនុញ្ញាតឱ្យពន្លឺចូលក្នុងបន្ទប់។ ភាពថ្លៃថ្នូរ និងគ្មានសិល្បៈនៃផ្នែកខាងមុខត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពប្រណីតនៃផ្នែកខាងក្នុង។ រដ្ឋាភិបាលដែលបានទទួលប្រាក់កម្ចីពីឈ្មួញ ក្នុងករណីដ៏កម្របានព្យាយាមទប់ស្កាត់ការប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ មុខតំណែង​របស់​ឈ្មួញ​ត្រូវបាន​សម្គាល់​ដោយ​បទប្បញ្ញត្តិ​តឹងរ៉ឹង​តិចជាង​មុខតំណែង​សិប្បករ និង​កសិករ​។ ពួកគេដូចជាអចលនទ្រព្យផ្សេងទៀតមានការបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅជាប្រភេទ/ប្រភេទ។ ប៉ុន្តែ​មិន​ដូច​កសិករ និង​សិប្បករ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​ពី​ខាង​លើ (រដ្ឋាភិបាល​យោធា) ឈ្មួញ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​តាម​ច្បាប់​របស់​ខ្លួន។ ឈ្មួញនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយច្បាប់ទូទៅ / ធម្មនុញ្ញដែលកំណត់ឱ្យធ្វើការយ៉ាងលំបាកនិងជៀសវាងរឿងជាក់លាក់។ ជាឧទាហរណ៍ ពាណិជ្ជករមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាឧបត្ថម្ភការប្រកួតកីឡាចំបាប់សប្បុរសធម៌ ធ្វើដំណើរទៅទីក្រុងក្យូតូ លេងល្បែង ចូលរួមកំណាព្យ ទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាមួយអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈទាប (geisha, តួសម្តែងល្ខោន Kabuki ជាដើម) ទទួលយកមេរៀន iai-yutsu (សិល្បៈនៃការគូររហ័ស) និងដាវ។

ថ្វីត្បិតតែសង្ឃ និងព្រះសង្ឃមិនលេចធ្លោជាថ្នាក់សណ្ឋាគារក៏ដោយ ក៏ពួកគេមានឥទ្ធិពលខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ ទីសក្ការៈបូជា Shinto និងវត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនាទទួលបានសិទ្ធិ និងទ្រព្យសម្បត្តិយ៉ាងច្រើនដែលកើតចេញពីការបរិច្ចាគពីមនុស្សសាមញ្ញ និងចៅហ្វាយសក្តិភូមិដូចគ្នា។ គេ​មាន​ដី​របស់​ខ្លួន​ដែល​ធ្វើ​ស្រែ​ចម្ការ​ទាំង​ដោយ​ព្រះសង្ឃ​ផ្ទាល់ (នៅ​វត្ត) និង​ដោយ​កសិករ​អាស្រ័យ។

ជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃ និងបូជាចារ្យគឺមិនសូវស្ថិតនៅក្រោមបទប្បញ្ញត្តិទេ (ទោះបីជាវាកាន់តែខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេល Tokugawa) ជាងជីវិតរបស់ប្រជាជនដែលនៅសល់។ នៅខាងក្នុងវត្តអារាមពួកគេរស់នៅតាមច្បាប់របស់ពួកគេដែលបានអភិវឌ្ឍជាច្រើនសតវត្សមកហើយឬបង្កើតឡើងដោយស្ថាបនិកនៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេ។ អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ បូជាចារ្យ និងព្រះសង្ឃគឺជាប្រភេទមនុស្សឆ្លាតវៃរបស់ប្រទេសជប៉ុន មានសាលារៀននៅតាមវត្តអារាម ដែលពួកអភិជនត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល។ ព្រះសង្ឃជាគ្រូបង្រៀន កវី តន្ត្រីករ សិល្បករ។ ការ​សំដែង​ពិធី​សាសនា​នៅ​តាម​ប្រាសាទ​បាន​បម្រើ​ជា​ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​សិល្បៈ​របាំ និង​ល្ខោន។

ជន​ដែល​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​សម្បត្តិ​ទាំង​៤ និង​មិន​មែន​ជា​បព្វជិត និង​ព្រះសង្ឃ ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ក្នុង​ប្រទេស​ជប៉ុន​ថា​ជា​មនុស្ស​អន់​ជាង​គេ​។ មិន​មែន​ជា​សមាជិក​នៃ​ឋានានុក្រម​សង្គម​ដ៏​តឹងរ៉ឹង​នោះ​ទេ ពួកគេ​មិន​អាច​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​របស់​ពួកគេ​បាន​ទេ—ដើម្បី​បម្រើ​ម្ចាស់​របស់​ពួកគេ​។

ក្នុងចំណោមស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គម ជនជាតិជប៉ុន "មិនអាចប៉ះបាន" (នេះ) អាចត្រូវបានសម្គាល់។ ពួកគេបានតាំងលំនៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នា នៅក្នុង "ភូមិដែលលើស" (អាម៉ាបេ អាម៉ារី-បេ) ពួកគេមានដីតូចមួយ សូម្បីតែតូចជាងកសិករធម្មតាក៏ដោយ។ ពួកគេភាគច្រើនប្រកបរបរសិប្បកម្ម កាប់គោ កែច្នៃស្បែក ដែលត្រូវបានហាមឃាត់ដោយព្រះពុទ្ធសាសនា។

រ៉ូនីន (សាមូរ៉ៃវង្វេង) ដែលបានរៀបរាប់រួចហើយដោយពួកយើងក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនកម្រិតទាបផងដែរ។ សាមូរ៉ៃដោយគ្មានមេដែលបានធ្លាក់ចេញពីឋានានុក្រមដៃទន្លេនៃសង្គមសក្តិភូមិនៃប្រទេសជប៉ុន។ សាមូរ៉ៃអាចក្លាយជារ៉ូនីនដោយហេតុផលផ្សេងៗ៖ ដោយសារតែការស្លាប់ធម្មជាតិរបស់ម្ចាស់របស់គាត់ ដោយសារតែការស្លាប់របស់គាត់នៅក្នុងសមរភូមិ ដោយសារតែការប្រព្រឹត្តខុសរបស់គាត់ ដោយសារតែការកាត់បន្ថយចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់នៅក្នុងចំនួនកងទ័ព។ ទោះបីជា រ៉ូនីន ខ្លះបានក្លាយជាកសិករ និងព្រះសង្ឃក៏ដោយ ក៏ពួកគេជាច្រើនមិនអាចស៊ាំនឹងឋានៈថ្មីរបស់ពួកគេ ហើយជារឿយៗបានក្លាយជាជនក្រៅច្បាប់ ដោយចូលរួមជាមួយចោរ និងចោរសមុទ្រ។ ករណីដ៏ល្បីល្បាញមួយដែលមាន 47 ronin បានកើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី 17 ។ មួយថ្ងៃក្រោយមក ម្ចាស់របស់គេបានទទួលការប្រមាថដែលមិនអាចអត់ឱនឱ្យ ហើយព្យាយាមគេចពីភាពអៀនខ្មាស់ ប្រព្រឹត្តិអំពើសេពគុយ 47 ronin បានសម្រេចចិត្តសងសឹកគាត់ នៅក្នុងការសងសឹក ពួកគេទាំងអស់គ្នាត្រូវស្លាប់។ ជាឧទាហរណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយរបស់ប៊ូស៊ីដូ ដែលជាក្រមសីលធម៌សាមូរ៉ៃ ឧបទ្ទវហេតុនេះបានក្លាយជាប្រធានបទពេញនិយមនៃអក្សរសិល្ប៍ និងល្ខោនខោលក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ វិធីមួយឬក៏មួយទៀត រ៉ូនីន បាត់បង់មុខតំណែងក្នុងសង្គម ទទួលបានសេរីភាពដែលពួកគេអាចប្រើប្រាស់ដើម្បីកែលម្អខ្លួនឯង។ មិនត្រូវបានរឹតបន្តឹងដោយការរឹតបន្តឹងថ្នាក់ពីមុន ពួកគេជាអ្នកផ្សងព្រេង ខិតខំដើម្បីភាពថ្មីថ្មោងខាងវិញ្ញាណ និងរូបរាងកាយ ពួកគេមានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងសង្គមនៃការរឹតបន្តឹងនៃមជ្ឈិមសម័យជប៉ុន។ រ៉ូនីនដែលតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុងបានចូលរួមក្នុងជួរនៃ "វិជ្ជាជីវៈឥតគិតថ្លៃ" - ពួកគេបានក្លាយជាគ្រូបង្រៀន សិល្បករ កវី បុគ្គលិកតូចតាច។ ជារឿយៗពួកគេបានបំពេញបន្ថែមជួរនៃអ្នកស៊ើបការណ៍នីនចាជប៉ុន។ Ninja មានន័យថា "កាយរឹទ្ធិ" ។ ឫសគល់នៃពាក្យ នីន (ឬនៅក្នុងការអានមួយផ្សេងទៀត ស៊ីណូប៊ូ) គឺ "លួច" ។ មាន​ម្លប់​មួយ​ទៀត​នៃ​អត្ថន័យ - "ស៊ូទ្រាំ ស៊ូទ្រាំ" ។ ក្នុងអំឡុងពេលសង្គ្រាមអន្តរកម្ម នីនចាបានអនុវត្តកិច្ចការដែលទាបជាងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់សាមូរ៉ៃ៖ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ចារកម្ម ការសម្លាប់កិច្ចសន្យា ការជ្រៀតចូលពីក្រោយខ្សែសត្រូវ។ល។ ដំណើរការនៃការបំបែក Ninja ទៅជាស្រទាប់សង្គមដាច់ដោយឡែកមួយចូលទៅក្នុងវណ្ណៈបិទជិតបានដំណើរការស្របគ្នាជាមួយនឹងការបង្កើតវណ្ណៈសាមូរ៉ៃហើយស្ទើរតែតាមរបៀបដូចគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើការកើនឡើងនៃអំណាចរបស់សាមូរ៉ៃជាបន្តបន្ទាប់អនុញ្ញាតឱ្យគាត់កាន់តំណែងឯករាជ្យនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈរបស់ប្រទេសជប៉ុន ហើយថែមទាំងឡើងកាន់អំណាចនោះ ក្រុម Ninja ដែលខ្ចាត់ខ្ចាយមិនដែលតំណាង និងមិនអាចតំណាងឱ្យកម្លាំងយោធា និងនយោបាយសំខាន់ៗណាមួយឡើយ។ Ninja រួបរួមគ្នាដោយសម្ងាត់។ អង្គការត្រកូល។ ដោយត្រូវបានដកចេញពីប្រព័ន្ធរដ្ឋនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ និនចាបានបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់ឋានានុក្រមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដែលបំពេញតម្រូវការរបស់អង្គការបែបនេះ។ មេដឹកនាំសហគមន៍គឺជាឥស្សរជនយោធា-ស្មៀន (Jonin) ។ ជួនកាល ជុននីន គ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ រីយូ នៅជិតគ្នាពីរ ឬបី (ត្រកូលដែលទាក់ទងដោយចំណងឈាម)។ ភាពជាអ្នកដឹកនាំត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈតំណភ្ជាប់កណ្តាល - ឈុននីនដែលភារកិច្ចរបស់គាត់រួមមានការបញ្ជូនការបញ្ជាទិញការបណ្តុះបណ្តាលនិងការប្រមូលផ្តុំអ្នកសំដែងកម្រិតទាបធម្មតា (ហ្សេននីន) ។ ការងារ​បង្កើត​ក្រុម​អ្នក​ទៅ​បោះឆ្នោត សាងសង់​ជម្រក ការ​ជ្រើសរើស​អ្នក​ផ្តល់​ព័ត៌មាន ព្រម​ទាំង​ការ​ដឹកនាំ​យុទ្ធសាស្ត្រ​នៃ​ប្រតិបត្តិការ​ទាំងអស់​ត្រូវ​ទទួល​បន្ទុក​លើ​ក្រុម tyunin ។ ពួកគេក៏បានទាក់ទងជាមួយនិយោជក - ភ្នាក់ងាររបស់ស្តេចសក្តិភូមិធំៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សន្ធិសញ្ញាគឺរវាង ជូនីន និង ឌឺយ៉ូ (ព្រះអង្គម្ចាស់) ផ្ទាល់។ Ninja ដូចជាសាមូរ៉ៃ ស្ទាត់ជំនាញក្នុងសិល្បៈក្បាច់គុន។ នៅសតវត្សទី 17 មានត្រកូល Ninja ប្រហែលចិតសិបនាក់។

ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ឥន្ទ្រិយ និងឥន្រ្ទិយ ក៏អាចសន្មតថា ជាធាតុដែលចាត់ថ្នាក់។ ដូច្នេះនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនក្នុងយុគសម័យកណ្តាល ឥស្សរជនភ្នំយ៉ាម៉ាប៊ូស៊ី ("ដេកលើភ្នំ") អ្នកដើរតាមប្រពៃណី Shugendo ការសំយោគពុទ្ធសាសនា Esoteric សាសនាតាវ និងការគោរពបុរាណ (ការគោរពភ្នំ) មានប្រជាប្រិយភាព។ យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ី ជាគ្រូបុរាណ គ្រូមន្តអាគម អ្នកប្រាជ្ញ ដែលបង្ហាញការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធដល់មនុស្សទូទៅ។ ឥទ្ធិពលរបស់យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ីលើប្រជាជនបានកើនឡើងជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនៃបទប្បញ្ញត្តិតឹងរ៉ឹងនៅក្រោម Tokugawa shogunate នៅពេលដែលមុខងារសំខាន់របស់បូជាចារ្យព្រះពុទ្ធសាសនាគឺការគ្រប់គ្រងពិធីបុណ្យសព។ នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់កសិករ សាកលវិទ្យាធិការនៃសាសនាចក្រក្នុងតំបន់ កាន់តែក្លាយជាមនុស្សក្រៅភព ក្នុងនាមជាអ្នកប្រមូលពន្ធ។ ពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមានភាពស្និទ្ធស្នាលកាន់តែខ្លាំងជាមួយនឹងយ៉ាម៉ាប៊ូស៊ីដែលកំពុងវង្វេង ដែលពីមុនបានព្យាបាល លួងចិត្ត និងបំភ្លឺមនុស្ស ផ្តល់កំណើតឱ្យមានអារម្មណ៍ធូរស្រាលជាមួយនឹងការចូលរួមរបស់ពួកគេក្នុងកិច្ចការប្រចាំថ្ងៃ និងកង្វល់របស់ពួកគេ។ Yamabushi ក៏ត្រូវបានលើកឡើងថាជាអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ Ninja ផងដែរ។

Geisha ជា​នារី​ក្នុង​ប្រទេស​ជប៉ុន​ដែល​មាន​អាជីព​ក្នុង​ការ​រាំ និង​ច្រៀង។ ពាក្យ​នេះ​មាន​ដើម​កំណើត​ចិន ហើយ​សំដៅ​លើ​មនុស្ស​ដែល​មាន​ទេពកោសល្យ​សិល្បៈ​ដែល​បាន​អភិវឌ្ឍ។ ជួនកាលពាក្យ "geisha" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយជនជាតិអឺរ៉ុបដោយច្រឡំដើម្បីសំដៅទៅលើស្រីពេស្យាជប៉ុន។ ជាប្រពៃណី រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ geisha បានចាប់ផ្តើមហ្វឹកហាត់នៅអាយុ 7 ឆ្នាំ ហើយនៅពេលដែលនាងឈានដល់ជំនាញគ្រប់គ្រាន់ ឪពុកម្តាយរបស់នាងបានចុះកិច្ចសន្យាជាមួយនិយោជក geisha អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ geisha បានចូលរួមក្នុងការជួបជុំរបស់បុរសហើយបានធ្វើឱ្យភ្ញៀវមានភាពសប្បាយរីករាយជាមួយនឹងការច្រៀងរាំការសូត្រកំណាព្យនិងការសន្ទនាស្រាល។ ក្នុងករណីដ៏កម្រ នាងអាចផ្តាច់កិច្ចសន្យាដោយរៀបការ។

តួសម្តែងក្នុងរោងកុនមានមុខតំណែងផ្សេងៗគ្នា អាស្រ័យលើល្ខោនណាដែលពួកគេលេង។ តួសម្តែងនៃរោងមហោស្រព Noo ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសតវត្សទី 14 និងបានអភិវឌ្ឍជារោងមហោស្រពអភិជនដ៏ទំនើប ដែលបានទទួលការគាំទ្រ និងការឧបត្ថម្ភពីអ្នកតំណាងខ្ពស់បំផុតនៃវណ្ណៈសាមូរ៉ៃ ក្នុងសម័យ Edo បានទទួលឋានៈស្មើរនឹងប្រភេទទាប។ របស់សាមូរ៉ៃ (ដែលបញ្ជាក់ពីនិក្ខេបបទថានៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលនៃសក្តិភូមិអភិវឌ្ឍន៍ ព្រំប្រទល់រវាងពួកអភិជន និងប្រជាជនសាមញ្ញនៅតែបើកចំហ) និងអាហារូបករណ៍ - ប្រាក់ខែដែលត្រូវបានបង់ឱ្យពួកគេដោយ Shogun និង Daimyo ។ មានករណីជាច្រើននៅពេលដែលតារាសម្តែង Noo បានទទួលងារជាសាមូរ៉ៃខ្ពស់បំផុតគឺ daimyo ប៉ុន្តែក៏មានការពិតផងដែរនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យធ្វើ seppuku សម្រាប់ហ្គេមអាក្រក់។ តារាសម្តែងនៃល្ខោន Kabuki ដែលមានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនត្រូវបានទទួលរង ចំពោះ​ការ​រឹតត្បិត​សង្គម រួម​ទាំង​ការ​ដាក់​ឱ្យ​នៅ​ឯកោ​ទឹកដី​នៃ​តួអង្គ Kabuki ជា​វណ្ណៈ​ទាប​បំផុត។

នៅយុគសម័យកណ្តាល ទាសករគឺជាក្រុមពិសេសនៃប្រជាជន។ កម្មសិទ្ធិដីធ្លីនៅមជ្ឈិមសម័យដើមបានអភិវឌ្ឍជាពីរទម្រង់៖ ប្រព័ន្ធបែងចែករដ្ឋ និងកម្មសិទ្ធិដីសក្តិភូមិឯកជនខ្នាតធំ (shoen) ។ ដីស្រែចំការបានក្លាយទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃសង្គមសក្តិភូមិ។ យោងទៅតាមកូដ Taihoryo វាត្រូវបានគេហៅថា "មនុស្សល្អ" ផ្ទុយទៅនឹងទាសករ - "មនុស្សទាប" ។ ដូច្នេះ ច្បាប់សក្តិភូមិដំបូងបានទទួលស្គាល់ទាសភាព ផ្តល់ភាពជាម្ចាស់ទាសករជាមួយនឹងការធានាផ្នែកច្បាប់មួយចំនួន និងកំណត់មុខងារនៃប្រភេទទាសករ។ កម្មសិទ្ធិរបស់ទាសករបានធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានដីបន្ថែម៖ សម្រាប់ទាសកររដ្ឋនីមួយៗ ការបែងចែកដូចគ្នាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ទាសករម្នាក់ដោយឥតគិតថ្លៃ សម្រាប់ទាសករនីមួយៗដែលគ្រប់គ្រងដោយបុគ្គលឯកជន 1/3 នៃការបែងចែកដោយឥតគិតថ្លៃ។

គ្រួសារអភិជនដាច់ដោយឡែកពីគ្នាបានកាន់កាប់ទាសករមួយចំនួនធំ ដូច្នេះហើយ ចៅហ្វាយសក្តិភូមិអាចបង្កើនការកាន់កាប់ដីរបស់គាត់យ៉ាងខ្លាំងដោយចំណាយលើទាសករ។ រាជវាំង និងព្រះវិហារពុទ្ធសាសនា មានទាសករច្រើនជាងគេ។ ថ្នាក់គ្រប់គ្រងបានព្យាយាមបង្កើនចំនួនទាសករដែលខ្លួនមាន។

ប្រភពសំខាន់នៃការទទួលបានទាសករ - ឈ្លើយសឹកពី "ជនបរទេស" ក្នុងស្រុក - នៅពេលនោះអាចមានបញ្ហាតែនៅជាយក្រុងប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែផ្លូវនេះបានអស់កម្លាំងខ្លួនឯងជាមួយនឹងការបញ្ឈប់យុទ្ធនាការសញ្ជ័យ។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើទាសករម្នាក់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយចៃដន្យ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកគាត់ផ្ទាល់ត្រូវបានដោះលែង ហើយត្រលប់ទៅប្រទេសជប៉ុនវិញ គាត់ត្រូវបានគេដោះលែង និងចុះឈ្មោះក្នុងប្រភេទសេរី។ ប្រសិនបើទាសករបរទេសស្ម័គ្រចិត្តបានមកដល់ប្រទេសជប៉ុន ពួកគេត្រូវបានដោះលែង ហើយរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រភេទនៃសេរីភាព។ ដើម្បីបំពេញចំនួនទាសករ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមងាកទៅរកការដកប្រាក់ដោយបង្ខំ ការចាប់ពង្រត់កសិករ ជាពិសេសកុមារ ដើម្បីទិញកូនពៅរបស់ពួកគេពីមេគ្រួសារ។ វាអាចក្លាយទៅជាទាសភាពសម្រាប់ឧក្រិដ្ឋកម្ម សម្រាប់ការមិនសងបំណុល។ ការលក់ខ្លួនឯងទៅជាទាសភាពក៏ត្រូវបានអនុវត្តផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រភពនៃទាសភាពទាំងនេះមានកម្រិត។

ទាសកររបស់រដ្ឋបានត្រួតត្រា។ ហើយទោះបីជាពួកគេត្រូវបានទទួលរងនូវការកេងប្រវ័ញ្ចយ៉ាងឃោរឃៅ (ច្បាប់បានកំណត់មិនអនុញ្ញាតឱ្យ "ការចំណាយលើសលប់នៃប្រាក់ឧបត្ថម្ភរបស់រដ្ឋ" ក្នុងអំឡុងពេលថែទាំរបស់ពួកគេ) យ៉ាងណាក៏ដោយ តាមច្បាប់ពួកគេមានសិទ្ធិសម្រាកមួយថ្ងៃរៀងរាល់ដប់ថ្ងៃ ពួកគេអាចរៀបការជាមួយមនុស្សដែលមានសង្គមដូចគ្នា។ ស្ថានភាព និងកុមារពីទំនាក់ទំនងនៃទាសករជាមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសេរីភាព។ ទាសករ​ម្នាក់​អាច​ដាក់​ពាក្យ​ដើម្បី​ដំឡើង​ឋានៈ​ទៅ​ថ្នាក់​ទំនេរ។ ទាសករ​ម្នាក់​ដែល​ឈាន​ដល់​អាយុ​៧៦​ឆ្នាំ​មាន​សេរីភាព។ ទាសករ​លួច​លាក់​ខ្លួន​ជា​ព្រះសង្ឃ បើ​ស្គាល់​គម្ពីរ​ពិសិដ្ឋ​ចាត់​ទុក​ថា​ទំនេរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទីតាំងរបស់ទាសករជប៉ុនមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីភាសារ៉ូម៉ាំង "សំលេងឧបករណ៍" ទាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរបបខ្លឹមសារ និងក្នុងវិស័យច្បាប់។

នៅដើមសតវត្សទី 8 ជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជនប្រហែល 6 លាននាក់ ចំនួនទាសករមានប្រហែល 10% នៃចំនួនប្រជាជនសរុប ហើយសូម្បីតែតិចជាងនៅក្នុងភូមិមួយចំនួន។ ការវិភាគរបស់ Taihoryo បង្ហាញថាក្នុងចំណោមអារេទាំងមូលនៃក្រម មានតែ 2.86% នៃអត្ថបទដែលទាក់ទងនឹងស្ថានភាពទាសករ ដែលបញ្ជាក់ពីចំនួនតិចតួចដែលទាក់ទងរបស់ពួកគេ។ ពលកម្មទាសករត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាចម្បងនៅក្នុងការងារសំណង់ធ្ងន់។ ទីក្រុងណារ៉ាត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយដៃរបស់ទាសករ និងកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកកសិករ ហើយរូបសំណាកព្រះពុទ្ធដ៏ធំត្រូវបានបោះចោល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី IX ។ ពលកម្មទាសករបានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់តិចទៅៗ ហើយការប្រើប្រាស់ទាសករក្នុងវិស័យកសិកម្មបានបញ្ឈប់ទាំងស្រុង (ក្រោយមកទាសករច្រើនតែបំពេញភារកិច្ចជាអ្នកបម្រើ)។

គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពអក្សរសិល្ប៍ភាគខាងកើត

ម៉ូស្គូ - ឆ្នាំ 1958

ការបកប្រែ និងអត្ថបទណែនាំដោយ V. V. LOGUNOVA

កម្មវិធីនិពន្ធគ្រប់គ្រង Academician N. I. KONRAD

ការណែនាំ

រឿងភាគមជ្ឈិមសម័យរបស់ជប៉ុន - kyogens គឺជារឿងកំប្លែងខ្លីៗ ដែលសំដែងរវាងរឿងតន្ត្រី និងទំនុកច្រៀងរបស់ No. ភាពរុងរឿងរបស់ជនជាតិជប៉ុនមានតាំងពីសតវត្សទី 14-15 ប៉ុន្តែរឿងកំប្លែងត្រូវបានកត់ត្រានៅពេលក្រោយ។ កំណត់ត្រាដំបូងបំផុតមានតាំងពីឆ្នាំ 1578 ប៉ុន្តែការប្រមូលដ៏ល្បីល្បាញនៃរឿង "Kyogenki" ដែលមាន 200 រឿងគឺផ្អែកលើការកាត់ឈើនៅសតវត្សទី 17 ។

យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិជប៉ុន ណូហេ និងគីហ្សេនដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងពេលវេលាដ៏ឆ្ងាយ ហើយមានប្រភពមកពីប្រភេទសិល្បៈប្រជាប្រិយដូចជា sarugaku ("ល្បែងកំសាន្ត") និង dengaku ("ហ្គេមវាល")។

ហ្គេម Sarugaku ដែលរួមមានកាយសម្ព័ន្ធ ល្បិចកល ត្លុក ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅដើមសតវត្សទី 10 ។ ការពេញនិយមជាពិសេសគឺ "senmin sarugaku" - "sarugaku mob" ដែលផ្ទុកនូវធាតុដែលគួរឱ្យខ្លាចនិងប្រឆាំងនឹងព្រះវិហារ។ ក្នុង​ឈុត​កំប្លែង​ខ្លះ វិចិត្រករ​បាន​លេងសើច​នឹង​ការ​ដើរ​របស់​អ្នក​អភិជន បង្ហាញ​អំពី​មនុស្ស​សាមញ្ញ​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​ដំបូង​ក្នុង​រាជធានី ឬ​បង្ហាញ​ល្បិច​បោកប្រាស់​របស់​រាជធានី។ វាបានកើតឡើងថាដូនជីដែលមានទារកទើបនឹងកើតបានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខអ្នកមើលហើយសុំទានសម្រាប់ក្រណាត់កន្ទបទារក: ព្រះសង្ឃដែលចុះចាញ់នឹងការល្បួងបានលក់អាវរបស់គាត់ជាមួយនឹង "អំណោយទាន" ហើយបន្ទាប់មកមុនពេលការបូជាមិនបាន ដឹងកន្លែងដែលត្រូវយកថ្មី។

Dengaku គឺជា​បទ​ចម្រៀង និង​របាំ​ដែល​តែងតែ​ធ្វើ​ក្នុង​ពេល​ដាំ​ស្រូវ និង​ច្រូតកាត់។ "ល្បែងវាល" មានជាចម្បងនៅក្នុងបរិយាកាសកសិករ។ បន្តិចម្ដងៗ សិល្បៈប្រជាប្រិយប្រភេទនេះ មានទម្រង់ស្មុគ្រស្មាញជាងមុន អ្នកសំដែងដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ dengaku បានបង្ហាញខ្លួន។

ចំណាប់អារម្មណ៍លើការសម្តែងល្ខោនគឺមានលក្ខណៈជាសកល។ នៅឆ្នាំ 1096 នៅរដ្ឋធានីនៃប្រទេសជប៉ុន ក្យូតូ ការសម្តែងចម្រុះពណ៌របស់ dengaku ដែលរៀបចំក្នុងឱកាសនៃថ្ងៃបុណ្យសាសនាបន្ទាប់មានរយៈពេលជាច្រើនខែ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏អស្ចារ្យមានតម្លៃថ្លៃណាស់ដែលមនុស្សថ្លៃថ្នូរជាច្រើនត្រូវបានបំផ្លាញ។

ប្រាសាទ និងវត្តអារាម ដែលទទួលឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យ បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ sarugaku និង dengaku ។ កម្មវិធីនៃពិធីបុណ្យព្រះវិហារបានរួមបញ្ចូលការសម្តែងតូចៗនៃធម្មជាតិសាសនា។ ជាឧទាហរណ៍ ឈុតឆាកមួយត្រូវបានលេងជាញឹកញយដែលពណ៌នាអំពីមនុស្សមានគុណធម៌ដែលវិញ្ញាណអាក្រក់ដេញតាម។ កូនប្រុសដ៏ស្មោះត្រង់របស់ពួកជំនុំអធិស្ឋានទៅស្ថានសួគ៌ វាមិនថ្លង់នឹងការអធិស្ឋានរបស់គាត់ ហើយបានបញ្ជូនព្រះល្អមកជួយ ដែលរំដោះឧបាសកចេញពីអំណាចនៃអារក្ស ហើយផ្តល់រង្វាន់ដល់គាត់ដោយអំណោយ។ ការសម្តែងល្ខោនបានទាក់ទាញអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្ត ដូច្នេះហើយ ប្រាសាទនានាមិនចំណាយលើការរៀបចំទស្សនីយភាពឡើយ។

នៅសតវត្សទី XIII ។ មានក្រុមស្ម័គ្រចិត្ត និងអាជីពជាច្រើននៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ ដកហូតមធ្យោបាយសម្ភារៈ ពួកគេបានស្វែងរកការគាំទ្រពីប្រាសាទដែលមានឥទ្ធិពល។ នៅសតវត្សទី XIV ។ វត្តអ្នកមានមានក្រុមសម្ដែងផ្ទាល់ខ្លួនរួចហើយ ដែលត្រូវបានគេហៅថាដូចជាសិក្ខាសាលាសិប្បកម្ម "dza" ។

ការតភ្ជាប់នៃល្ខោនប្រជាប្រិយជាមួយព្រះវិហារត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងភ្លាមៗនៅក្នុងសិល្បៈ។ រឿងកំប្លែង sarugaku ដែលក្រោយមកគេហៅថា "kyogen" បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានជំនួសដោយរឿងភាគមជ្ឈិមសម័យនៃខ្លឹមសារសាសនា និងទេវកថា ជិតនឹងអាថ៌កំបាំងអឺរ៉ុបខាងលិច។ ការសម្តែងល្ខោនត្រូវបានសម្គាល់ដោយជំនាញខ្ពស់។ ឈ្មោះ "ប៉ុន្តែ" ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពួកគេដែលមានន័យថា "សិល្បៈ" "ជំនាញ" ។ សិល្បករនៃ kyogens មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យសម្តែងទេ ប៉ុន្តែ។

ភាពរុងរឿងនៃរឿងល្ខោន No ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់សិល្បករ Kan'ami (1333-1389) និងកូនប្រុសរបស់គាត់ Seami (1363-1443) ។ ជំនាញរបស់ Kanami ដែលដឹកនាំសិក្ខាសាលាល្ខោននៅប្រាសាទ Kasuga ត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយប្រមុខរដ្ឋាភិបាលសក្តិភូមិ Shogun Ashikaga Yoshimitsu បន្ទាប់ពីនោះក្រុម Kanami បានទទួលការចូលទៅកាន់ឆាកនៃរោងមហោស្រព។ Kanami និង Seami គឺជាអ្នកបង្កើត និងអ្នកទ្រឹស្តីនៃសិល្បៈល្ខោនប្រភេទនេះ។ ពួកគេបានពង្រឹងការសំដែងរបស់ No theatre ជាមួយនឹងរឿងល្ខោនថ្មី ណែនាំប្រធានបទស្នេហា-ទំនុកច្រៀងទៅក្នុងវា សម្រេចបានច្រើនក្នុងការសំយោគរបាំ ចម្រៀង និងតន្ត្រី ដែលជាធាតុសំខាន់នៃ No. Kanami និង Seami បានបង្កើតច្បាប់ Canonical សម្រាប់ចលនា និងកាយវិការរបស់វិចិត្រករ ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ព្រោះល្ខោន Noh មានលក្ខខណ្ឌ។

ល្ខោនខោល ជាមួយការរាំ ចម្រៀង តន្ត្រី របាំងមុខ បានធ្វើឱ្យល្ខោនជប៉ុនកាន់តែសម្បូរបែប។ No's repertoire រួមបញ្ចូលទេវកថា រឿងនិទាន និងរឿងអក្សរសាស្ត្រ។

ជាមួយនោះ ពុទ្ធសាសនា និងមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការ ដែលលើកតម្កើងរបបសក្តិភូមិ បានធ្វើឱ្យល្ខោនខោលស្លាប់។ ល្ខោនខោល កាន់តែឃ្លាតឆ្ងាយពីជីវិត និងការទាមទាររបស់មនុស្ស។ ល្ខោនទាក់ទង​នឹង​ប្រធាន​បទ​ដូច​ជា​ការ​ជួញដូរ​ត្រី​បាន​បាត់​ខ្លួន​ពី​ការ​សំដែង ហើយ​រូបភាព​របស់​ព្រះសង្ឃ​ដែល​មាន​គុណធម៌ និង​អ្នក​បម្រើ​ដ៏​ស្មោះត្រង់​បាន​លេច​ឡើង​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង។ កងកម្លាំងផ្សេងទៀតរបស់ពិភពលោកបានដើរតួក្នុងរឿងល្ខោនស្ទើរតែទាំងអស់។ ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែកជាពីរសកម្មភាព។ នៅក្នុងទង្វើទីមួយ ជាធម្មតាមនុស្សពិតត្រូវបានគេបង្ហាញ (អ្នកដើរកាត់ ព្រះសង្ឃ ស្ត្រី អ្នកចម្បាំង) ហើយទីពីរវាលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃព្រះ ឬវិញ្ញាណនៃអ្នកស្លាប់។

ជម្លោះណាមួយនៅក្នុងរឿង Noh ត្រូវបានដោះស្រាយយ៉ាងងាយស្រួលដោយការណែនាំកងកម្លាំងរបស់ពិភពលោកចូលទៅក្នុងគ្រោង។ តួអង្គរបស់តួអង្គពិតជាគ្មានកន្លែងណាបង្ហាញខ្លួនឯងនោះទេ។ ដូច្នេះ រូបភាពនៃ But is schematic, ដំណោះស្រាយចំពោះស្បែកគឺឯកតា។

ចំពោះ​ជនជាតិ​ជប៉ុន​សម័យ​ទំនើប មិនមែន​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ច្បាស់​លាស់​នៅ​ឡើយ​ទេ។ ល្ខោន​ដែល​មាន​សម្រង់​សម្រង់​និង​សម្រង់​ពី​ប្រភព​ជា​ច្រើន តម្រូវ​ឱ្យ​អ្នក​មើល​មាន​ចំណេះ​ដឹង​ល្អ​អំពី​វត្ថុ​បុរាណ និង​អក្សរសិល្ប៍​បុរាណ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថារឿង No ពិបាកយល់សូម្បីតែអ្នកទស្សនាមជ្ឈិមសម័យក៏ដោយ។ ជាក់ស្តែង នេះពន្យល់ពីអត្ថិភាពនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ai-no kyogens" - "intermediate kyogens" ដែលតំណាងឱ្យការនិយាយឡើងវិញនៃខ្លឹមសារនៃការលេង ឬសកម្មភាពបន្ទាប់។ ជាធម្មតា Ai-no kyogens ត្រូវបានរៀបចំឡើងកំឡុងពេលសម្រាក។

ដូច្នេះចាប់ពីសតវត្សទី XIV ។ រឿងល្ខោន និងកំប្លែងបានចាប់ផ្តើមរស់នៅលើឆាកតែមួយ។ ការផលិត No មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគ្មាន interludes - kyogens ហើយក្រោយមកទៀតជាក្បួនត្រូវបានគេហៅថាមិនត្រឹមតែ kyogen ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែ nokyogen ដែលមានន័យថា kyogen ពីល្ខោន Noh ។

ការរួមរស់ជាមួយគ្នាដ៏យូរត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងប្រភេទកំប្លែង។ សកម្មភាពរបស់ farce មានរយៈពេល 10-15 នាទី។ មិនមានទេសភាពទេ ហើយប្រសិនបើឈុតឆាកផ្លាស់ប្តូរ នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយបច្ចេកទេស "miyuki" - "និយាយតាមផ្លូវ" ដែលអ្នកមើលបានដឹងពីកន្លែងដែលតួអង្គទៅ។ នៅក្នុង kyogens ដូចជានៅក្នុង Noh មិនមានឈុតឆាកដ៏ធំទេ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់តួអង្គពីរឬបីដើរតួ។ ពេលខ្លះ kyogen បានប្រើពាក្យគ្មានជាក់លាក់សម្រាប់តួអក្សរ ការបកស្រាយឯកត្តកម្ម ការបញ្ចប់។ល។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការគោរពផ្សេងទៀតទាំងអស់ kyogen តំណាងឱ្យផ្ទុយពី Noh ។ Farce បាននិយាយទៅកាន់មនុស្សពិតនៃប្រទេសជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យ តួអង្គរបស់វាបាននិយាយជាភាសាដែលសំបូរបែប។ ជម្លោះនៅក្នុង kyogens តែងតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយមធ្យោបាយពិតប្រាកដ ដោយគ្មានការអន្តរាគមន៍ពីកងកម្លាំងពីភពផ្សេង។ ការប្រយុទ្ធ ការរត់ជុំវិញ កាយវិការបំផ្លើសនៃតួអង្គបានធ្វើឱ្យ kyogens មានថាមពលខ្លាំង។ អ្នកសំដែង Farce ជាធម្មតាលេងដោយគ្មានរបាំងមុខ។

បើ​អ្នក​ក្លាហាន​និង​ព្រះសង្ឃ​ដែល​មាន​គុណធម៌​ត្រូវ​បាន​ច្រៀង​នៅ​ទេ នោះ​គេ​ចំអក​ឡកឡឺយ។ រឿង​កំប្លែង​មួយ​ចំនួន​បាន​ធ្វើ​ត្រាប់​តាម Noh ។

Kyogens អាចត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុម។ ខ្លះមានធាតុផ្សំនៃការតិះដៀលសង្គម បរិហារអ្នកតំណាងនៃថ្នាក់គ្រប់គ្រង។ អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ពណ៌នា​ពី​ជីវិត ទំនាក់ទំនង​គ្រួសារ ពួកគេ​មាន​ចរិត​ល្អ​ជាង​គ្មាន​ពាក្យ​តិះដៀល​ហួសហេតុ។

ទស្សនៈនៃក្រុមទីមួយ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍ប្រឆាំងនៃក្រុមបាតុករប្រជាធិបតេយ្យ ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការត្រួតត្រារបស់ពួកសក្តិភូមិ និងព្រះវិហារពុទ្ធសាសនា។

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាស្តេចសក្តិភូមិ - daimyo - បានកាន់កាប់តំណែងដែលមានឯកសិទ្ធិនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យ។ Daimyo អាច​ដោះស្រាយ​ជាមួយ​អ្នក​ណា​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​តំណែង សម្លាប់ និង​ប្លន់​ដោយ​និទណ្ឌភាព។ អំពី despotism និង arbitrary នៃ សាមូរ៉ៃ ប្រាប់ ស្ទើរតែ ទាំងអស់ farces ដែល ស្តេចសក្តិភូមិ ឬ មេ ប្រព្រឹត្ត - តូណូ ។

នៅក្នុង kyogen "Two Daimyos" ចៅហ្វាយនាយដោយបានជួបមនុស្សសាមញ្ញបង្ខំគាត់ដោយកាំភ្លើងដើម្បីទៅជាមួយពួកគេជាអ្នកបំរើ។ នៅក្នុង Traitor kyogen, daimyō បញ្ជាឱ្យអ្នករក្សាម្នាក់របស់គាត់ត្រូវកាត់ក្បាលដោយសន្មតថាបំពានឆន្ទៈរបស់គាត់។ នៅក្នុងរឿង "Daimyo", "Chrysanthemum", "Horse Man" និងរឿងផ្សេងទៀត ម្ចាស់ឥឡូវនេះ ហើយបន្ទាប់មកបានគំរាមអ្នកបំរើ "ឱ្យដាក់ដាវចូលទៅក្នុងគាត់រហូតដល់កំពូល" ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពីក្រោយភាពឃោរឃៅ ភាពក្រអឺតក្រទម ភាពក្រអឺតក្រទមរបស់សាមូរ៉ៃ ភាពកំសាក ភាពល្ងង់ខ្លៅ និងភាពល្ងង់ខ្លៅត្រូវបានលាក់បាំង។ នៅក្នុងរឿង "Two Daimyos" អ្នកដំណើរម្នាក់បានទទួលអាវុធពីសាមូរ៉ៃ បង្វែរវាប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ Daimyo ដែលភ័យខ្លាចដោយមិនដឹងខ្លួន អនុវត្តការបញ្ជារបស់មនុស្សសាមញ្ញដែលមានធនធាន៖ វាយដំ បង្ហាញការជល់មាន់។ល។

e. នៅក្នុង The Traitor, daimyo ជឿថាគាត់មិនបានជួបមនុស្សនៅរស់ទេ ប៉ុន្តែជាវិញ្ញាណរបស់ Vasal ដែលគាត់បានបញ្ជាឱ្យសម្លាប់។ នៅក្នុង "Daimyo" kyogen បុរសដែលលោភលន់ចំពោះការនិយាយលេងសើចមិនបានកត់សម្គាល់ពីរបៀបដែលអ្នកបំរើកុហកដោយអៀនខ្មាស់ដោយធានា daimyo ថាគាត់ដូចជាទឹកពីរដំណក់ស្រដៀងនឹងបុព្វបុរសរបស់គាត់ - មេបញ្ជាការដ៏ល្បីល្បាញ។

ជាញឹកញាប់ daimyo នៅក្នុង farces គឺជាអ្នកកុហកអ្នកសុំទាន braggart ។ នៅក្នុង Nose Punch kyogen គាត់បានធ្វើពុតជាអភិជនអ្នកមាន ប៉ុន្តែមិនដឹងពីរបៀបចិញ្ចឹមអ្នកបម្រើទាំងពីររបស់គាត់នោះទេ។ នៅក្នុង kyogen Goose និង Daimyo ម្ចាស់សក្តិភូមិមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការលួច goose ពីម្ចាស់ហាងដើម្បីត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់ជាមួយនឹងអំណោយមួយ។

Kyogens ក៏បរិហារព្រះសង្ឃពុទ្ធសាសនា - shukke ឬ bozu ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ព្យាយាម​បញ្ចុះ​បញ្ចូល​ឧបាសក​ឧបាទានក្ខន្ធ ដោយ​រលត់​នូវ​ធម្មជាតិ​នៃ​អ្វីៗ​ទាំង​ឡាយ​ក្នុង​លោក។ ទ្រង់​ប្រដូច​ជីវិត​មនុស្ស​ទៅ​នឹង​ផ្លេកបន្ទោរ ទឹកសន្សើម​ពេល​ព្រឹក ភ្លើង​ទៀន​មុន​ខ្យល់​បក់​បោក ហើយ​អំពាវនាវ​ឱ្យ​លះបង់​អ្វីៗ​ទាំងអស់​តាម​លោកិយ ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសកម្មភាពរបស់ "ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ" ខុសពីពាក្យរបស់ពួកគេ។ ក្នុងនាមនៃភាពរីករាយនៅលើផែនដី ពួកគេត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីបំបែកបញ្ញត្តិពុទ្ធសាសនាណាមួយ។ ក្នុង​រឿង​មួយ ព្រះ​ចៅ​អធិការ​បាន​វាយ​ភិក្ខុនី​ដោយ​មិន​ចង់​ចែក​ទាន​ជាមួយ​នឹង​នាង​ដែល​បាន​ទទួល​ទាន​ពី​ព្រះសង្ឃ ("ភិក្ខុនី​យំ")។ ក្នុងពិធីបុណ្យកឋិនទានគ្មានប្រគេនព្រះសង្ឃមួយអង្គ ប្រើល្បិចគ្រប់បែបយ៉ាង ដើម្បីបោកបញ្ឆោតព្រះសង្ឃឲ្យអស់លុយ។

នៅក្នុងឃ្លា "ព្រះសង្ឃ Roren" និង "ពួកគេមិនបានឱ្យទាន" វាត្រូវបានបង្ហាញថាសូម្បីតែទ្រូងនៃព្រះវិហារក៏មិនទាក់ទាញមនុស្សដែលមានហេតុផលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែរ: អ្នកខ្លះត្រូវបានល្បួងដោយជីវិតព្រះសង្ឃដោយសេរី អ្នកផ្សេងទៀតដោយក្តីសង្ឃឹមនៃការរកប្រាក់ចំណេញ។ ការចំណាយរបស់ parishioners ។

ក្នុងចំណោមតួអង្គរបស់ជនជាតិជប៉ុន អារក្ស អិមម៉ា ទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍។ ព្រះវិហារពុទ្ធសាសនាតំណាងឱ្យគាត់ថាជាម្ចាស់នៃឋាននរកដ៏អស្ចារ្យនិងគ្មានមេត្តា។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ហាញ​ថា​អង្គុយ​នៅ​តាម​ឆន្ទៈ ដោយ​កាន់​ទង់ជាតិ​ដែល​មាន​ក្បាល​មនុស្ស​ដែល​ត្រូវ​បាន​លាប​ពណ៌​លើ​វា។ អិមម៉ាត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយអារក្ស 80,000 ដែលដោះស្រាយជាមួយមនុស្សមានបាប។

អ្នកនិពន្ធរឿងកំប្លែងបានប្រើភាពផ្ទុយគ្នានៃសាសនាមួយយ៉ាងច្បាស់លាស់៖ ទាំងអារក្សអិមម៉ាពិតជាមានអំណាចមែន ប៉ុន្តែនៅពេលនោះ ទេវតាល្អ និងកងទ័ពព្រះសង្ឃដែលអំពាវនាវឱ្យជួយសង្គ្រោះអ្នកបួសនៅលើផែនដី គឺគ្មានអំណាចនៅចំពោះមុខគាត់ ឬ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់គ្មានអំណាចនៅចំពោះមុខក្រុមជំនុំដ៏មានអំណាច តែម្នាក់ឯងនៅក្នុងនរកទទេ។ អ្នកបង្កើត Farces ពិពណ៌នាអំពីអារក្សថាជាសត្វដែលស្រេកឃ្លាន និងវេទនា។ នៅក្នុងការលេង The Birdcatcher និង Emma អារក្សបានបញ្ជូនអ្នកចាប់សត្វស្លាបដ៏មានបាបម្នាក់ចុះមកផែនដីដោយសង្ឃឹមថាគាត់នឹងផ្គត់ផ្គង់ហ្គេមដល់គាត់។ ក្នុង​រឿង​មួយ​ទៀត ដោយ​ខ្លាច​មាន​កំហឹង​របស់​ព្រះ Jizo អិមម៉ា​បាន​រំដោះ​មនុស្ស​មាន​បាប​ម្នាក់ ដែល​បាន​ទទួល "ការ​ណែនាំ" ពី​ព្រះ​ដ៏​ល្អ ("God Jizo of Yao")។

ជារឿយៗត្រូវបានគេនិយាយលេងសើចជាឥសី-យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ី (តាមន័យត្រង់ថា "ដេកនៅលើភ្នំ") យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ីរស់នៅតែម្នាក់ឯងនៅលើភ្នំដោយជឿថាតាមរបៀបនេះពួកគេនឹងចូលរួមជាមួយ "ព្រះគុណខាងវិញ្ញាណ" និងអាចធ្វើអព្ភូតហេតុ។

kyogen "Dinner and Yamabushi" សើចចំអកអ្នកអក្ខរាវិរុទ្ធ yamabushi;

សញ្ជាតិរបស់ជនជាតិជប៉ុនគឺត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការចំអករបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិនិងបព្វជិតប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងការបញ្ជាក់ពីឧត្តមគតិវិជ្ជមាននៅក្នុងបុគ្គលនៃអ្នកតំណាងរបស់ប្រជាជនផងដែរ។

អ្នកបម្រើដ៏កាចសាហាវ មិនចេះអស់សង្ឃឹមរបស់តារ៉ូ គឺជាតួអង្គដ៏ពេញនិយមបំផុតមួយ។ អ្នកបម្រើដែលមានធនធានឆ្លាតវៃ កម្ចាត់ daimyō ដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម និងហួសហេតុ។

ថ្មីថ្មោង (ស៊ីមបូទី) - តំណាងនៃបព្វជិតទាប - ជារឿយៗលាតត្រដាងព្រះសង្ឃថាជាមនុស្សលាក់ពុតនិងផិតក្បត់ ("ឆ្អឹងស្បែកនិងថ្មីថ្មោង") ។ Simbochi ចូលចិត្តជីវិតនៅលើផែនដីដែលមានបាបដើម្បីភាពរីករាយនៅស្ថានសួគ៌ ("Water Carrier Acolyte") ។

រូបភាពនៃ "មនុស្សធម្មតាពីផ្លូវខ្ពស់" ត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុង farces ។ តើគាត់ជានរណា មិនស្គាល់ទេ ប្រហែលជាអ្នកបំរើដោះលែងដោយមេខូច ឬទើបនឹងបណ្តេញចេញពីវត្ត ឬជាកសិកររត់ចោលស្រុក។

នាំ​ទៅ​ដល់​ផ្ទះ​ចៅហ្វាយ​នាយ ជន​សាមញ្ញ​លេង​សើច​នឹង​ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ​ល្ងង់ ("បុរស​សេះ") ហើយ​ម្ដង​ម្កាល​ក៏​វាយ​គាត់ ("ដាល់​ចូល​ច្រមុះ")។

ជនសាមញ្ញម្នាក់ជា "អ្នកស្រែចំការ" (inakamono) ដែលធ្លាប់នៅក្នុងទីក្រុង ប្រែទៅជាមានធនធាន និងរហ័សរហួន ដែលពួកបញ្ឆោតទាំងឡាយរបស់រាជធានី ជាអ្នកគេចវេស និងវោហាសាស្ត្រ (ស៊ូរី ឬស៊ូប៉ា) ឆ្លងកាត់ពីមុខគាត់។

ឃ្លានៃក្រុមទី 2 ពិពណ៌នាអំពីគ្រួសារ អាកប្បកិរិយា និងទំនៀមទម្លាប់របស់អ្នករស់នៅមជ្ឈិមសម័យ។ ទំនាក់ទំនង​គ្រួសារ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​តាម​ឧត្ដមគតិ​ទេ។ ក្នុង​កឋិន​ប្រចាំថ្ងៃ ប្តី​ប្រពន្ធ កូន​ប្រសា ឪពុក​ក្មេក បងប្អូន​តែងតែ​មិន​ចុះសម្រុង​នឹង​គ្នា ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា​។

ក្នុង​រឿង​កូនប្រសា ប្រពន្ធ​ចង់​ចែកផ្លូវ​ជាមួយ​ប្តី​ប្រមឹក នៅឯ​ប្រាសាទ Inaba ប្តី​មិនដឹង​ធ្វើ​ម៉េច​កម្ចាត់​ប្រពន្ធ​ប្រមឹក​។ ជារឿយៗមានរូបភាពរបស់គូស្នេហ៍ថ្មីថ្មោង គ្រវែងធូលីដីក្នុងភ្នែកឪពុកក្មេក ជារូបភាពរបស់ឪពុកក្មេកដែលជឿលើការត្អូញត្អែររបស់កូនស្រីគាត់ ជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការគ្រួសារ ហើយចំណាយប្រាក់សម្រាប់វា។

នៅក្នុងរឿងកំប្លែង "The Woman Smeared with Mascara" ការបោកបញ្ឆោតស្ត្រីត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរឿង "God Jizo from Kawakami" - ភាពមិនទៀងទាត់របស់បុរស។

សៀវភៅនេះបង្ហាញជាចំបងនៃក្រុមទីមួយ ដែលមានធាតុផ្សំនៃការតិះដៀលសង្គម។

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ភាពរុងរឿងនៃប្រភេទ kyogen មានតាំងពីសតវត្សទី 14-15 ។ នៅ​ពេល​នេះ ពួក​ Shogun Ashikaga បាន​កាន់​អំណាច។ ដោយ​ពឹង​លើ​ព្រះអង្គម្ចាស់​ធំៗ​ដែល​មាន​អំណាច ពួកគេ​បាន​បង្ក្រាប​ជម្លោះ​ស៊ីវិល និង​ជម្លោះ​ក្នុង​ចំណោម​ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ​របស់​ជប៉ុន ហើយ​ព្យាយាម​បង្រួបបង្រួម​ប្រទេស។

នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ការកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃកម្លាំងផលិតភាពបានចាប់ផ្តើម។ សិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មបានអភិវឌ្ឍនៅលើទឹកដីរបស់ស្តេចសក្តិភូមិដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ រាជធានីក្យូតូបានប្រែក្លាយទៅជាមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មដ៏សំខាន់ ហើយទីក្រុងថ្មីៗបានលេចចេញមក។ ប្រទេសជប៉ុនបានធ្វើពាណិជ្ជកម្មរហ័សជាមួយចិន កប៉ាល់របស់ខ្លួនបានទៅដល់ហ្វីលីពីន និងឥណ្ឌូចិន។ វប្បធម៌និងសិល្បៈត្រូវបានអភិវឌ្ឍក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ Ashikaga shoguns ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមានលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមប្រទេសទេ។ ស្តេចសក្តិភូមិបុគ្គលទទួលបានអ្នកមានលឿនជាងពួក Shogun និងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ពួកគេ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលមានអំណាចកាន់តែច្រើន នោះការប្រឆាំងរបស់ពួកគេកាន់តែខ្លាំងចំពោះក្រុមអ្នកកាន់អំណាចនៃសក្តិភូមិ។

ការមិនសប្បាយចិត្តបានគ្របដណ្តប់លើថ្នាក់ និងទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងទៀត។ សាមូរ៉ៃខ្នាតតូចបានបាត់បង់ទឹកដី និងក្ស័យធន។ មិន​មែន​ពួកគេ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​គេ​រក​ឃើញ​ប្រើ​សម្រាប់​កម្លាំង​របស់​ខ្លួន​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង និង​តំបន់​ធំៗ​ទេ។ ជាញឹកញយ សាមូរ៉ៃដែលបំផ្លិចបំផ្លាញ បានក្លាយជាមេដឹកនាំក្រុមចោរប្លន់ និងប្លន់យកជីវភាពរបស់ពួកគេ អ្នកខ្លះបានទៅខាងកសិករ ហើយរួមជាមួយពួកគេ ធ្វើសង្គ្រាមប្រដាប់អាវុធប្រឆាំងនឹងក្រុមអ្នកកាន់អំណាច។

កសិករស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាក។ ការគៀបសង្កត់របស់អ្នកប្រើប្រាស់ និងឈ្មួញត្រូវបានបន្ថែមទៅការកេងប្រវ័ញ្ចសក្តិភូមិ។ ដើមសតវត្សទី 16 សម្គាល់ដោយការបះបោរដ៏ធំដែលបានលេបត្របាក់ប្រទេសជប៉ុនទាំងអស់។ ការបះបោរត្រូវបានធ្វើឡើងក្រោមពាក្យស្លោកថា "មិនគួរមានសាមូរ៉ៃនៅក្នុងប្រទេសទេ" ។ កសិករ​ដុត​បំផ្លាញ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ម្ចាស់​ខ្លួន បំផ្លាញ​បញ្ជី​បំណុល បំផ្លាញ​វត្ត​អារាម។

នៅសតវត្សទី XV ។ ការបះបោរ និងការឈ្លោះប្រកែកគ្នារវាងគ្នានឹងគ្នាបានផ្ទុះឡើងជាញឹកញយ ដែលវាក្លាយទៅជាសង្រ្គាមដ៏វិនាសដ៏យូរអង្វែងមួយ។

លក្ខណៈពិសេសនៃយុគសម័យត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង kyogens ។ រឿងកំប្លែងនៅមជ្ឈិមសម័យពិតជាបានបង្ហាញពីក្តីសង្ឃឹម និងសេចក្តីប្រាថ្នានៃអចលនវត្ថុទីបី ដែលមុខតំណែងត្រូវបានពង្រឹងដោយការរីកចម្រើននៃទីក្រុង។ ការលេងជាច្រើនលើកសរសើររាជធានី។ ជា​ធម្មតា​ពួក​គេ​ពណ៌នា​មនុស្ស​ទូទៅ​ដែល​ទៅ​រាជធានី។ គាត់​ចង់​មើល​នាង​ដូច្នេះ​ថា​នៅ​អាយុ​ចាស់​មាន​អ្វី​មួយ​ដើម្បី​ប្រាប់​ក្មេង​។ ព្រះអង្គម្ចាស់អចលនទ្រព្យតូច-Daimyo ដែលរស់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន ក៏ស្រមៃចង់បានរាជធានីដែរ។ ក្យូតូ​បង្ហាញ​ដល់​ពួកគេ​ថា​ជា​ទីក្រុង​នៃ​អព្ភូតហេតុ ដែល​កំណប់​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ពិភពលោក​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល។ ចៅហ្វាយត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីអត់ទោសអ្នកបំរើដែលបោកបញ្ឆោតចំពោះអំពើអាក្រក់ទាំងអស់របស់គាត់ប្រសិនបើគ្រាន់តែឮពីគាត់នូវរឿងរ៉ាវនៃជីវិតនៅក្នុងរាជធានីអំពីអ្នកទីក្រុង។

ភាពប៉ិនប្រសប់ ភាពប៉ិនប្រសប់ ភាពប៉ិនប្រសប់ - លក្ខណៈដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃវត្ថុស័ក្តិសិទ្ធិរបស់មហាសេដ្ឋី - ឆ្លុះបញ្ចាំងពីឧត្តមគតិនៃអចលនវត្ថុទី ៣ ដែលលើកតម្កើងសហគ្រាស ការចាប់យកជំនាញខាងលោកិយ។ ការបោកបញ្ឆោត និងការបោកបញ្ឆោត គឺជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃរឿងអាស្រូវ។ សូម្បីតែនៅក្នុង kyogens អំពីភូមិ, យើងនឹងមិនបានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតភូមិពិត, ជីវិតនិងទំនៀមទម្លាប់របស់កសិករ។ រូបភាពរបស់កសិករ - hyakusho កម្រត្រូវបានគេរកឃើញនៅឆ្ងាយ។

ទោះបីជាការពិតដែលជនជាតិជប៉ុនបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍ និងឧត្តមគតិរបស់អ្នកទីក្រុងនៅមជ្ឈិមសម័យក៏ដោយ ក៏ក្នុងចំនោមតួអង្គរបស់វាគ្មានឈ្មួញទេ លើកលែងតែអ្នកលក់តាមចិញ្ចើមផ្លូវ។ នេះអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថានៅក្នុងសតវត្សទី XIV-XV ។ ទីក្រុងមិនទាន់ទទួលបានឥទ្ធិពលសេដ្ឋកិច្ចនៅឡើយ។ លើសពីនេះទៅទៀតសង្គ្រាមបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសតវត្សទី XV-XVI ។ ពន្យឺតការអភិវឌ្ឍន៍ទីក្រុង។ ភាពរុងរឿងរបស់វាមានតាំងពីសតវត្សទី 17 ។ បន្ទាប់មករូបភាពរបស់អ្នកជំនួញបានលេចចេញជាអក្សរសិល្ប៍ជប៉ុន។

នៅក្នុងយុគសម័យនៃការរីករាលដាលនៃ kyogens អចលនទ្រព្យទីបីនៅក្មេងនៅឡើយ ហើយត្រូវបានបាត់បង់នៅក្នុងហ្វូងសាមូរ៉ៃដែលបំផ្លិចបំផ្លាញ កសិកររត់ចោល អ្នកបម្រើដែលត្រូវបានដោះលែង ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃបព្វជិតទាប។ល។ "មនុស្សធម្មតាមកពីផ្លូវខ្ពស់" មនុស្សដែលមិនមានត្រកូលនិងកុលសម្ព័ន្ធនឹងទៅរាជធានីដើម្បីស្វែងរកសេវាកម្ម។ វាអាចទៅរួចក្នុងការបែងចែកក្រុមនៃតួអក្សរដែលមិនមានចរិតលក្ខណៈថ្នាក់ ហើយជាទូទៅគេសំដៅលើ Farces ជា "អ្នកស្រុក"។

រូបភាពនៃវីរបុរស Farce ដ៏ពេញនិយម - daimyo និងអ្នកបំរើរបស់ Taro ដែលមើលទៅដំបូង ជាប់គាំង មានលក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់ អនុវត្តមុខងារផ្សេងៗ។ ជួនកាលអ្នកទាំងពីរបង្ហាញលក្ខណៈជាក្រុមរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ ហើយបន្ទាប់មកចំណុចនៃការតិះដៀលត្រូវបានតម្រង់ទៅលើពួកគេ។ នៅក្នុងរឿងផ្សេងទៀត ពួកគេគឺជាអ្នកសុំទានបញ្ឆោតទាំងឡាយ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយលក្ខណៈនៃអំណោយផលនៃ farce ។

ក្នុង​រឿង​ភាគ​ច្រើន មាន​តែ​ដេមី​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ត្រូវ​គេ​បរិហារ ហើយ​អ្នក​បម្រើ​បង្ហាញ​ពី​អារម្មណ៍​ប្រឆាំង​របស់​ប្រជាជន។ ជាចុងក្រោយ យើងអាចបែងចែកក្រុមល្ខោនដែលតួអង្គទាំងនេះផ្លាស់ប្តូរតួនាទី។

នៅក្នុងទម្រង់ប្លែកបែបនេះ kyogens បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសំខាន់នៃពេលវេលារបស់ពួកគេ៖ ដំណើរការនៃការ fermentation, stratification នៃសង្គម, ដែលគ្របដណ្តប់គ្រប់ស្រទាប់របស់វា។

ប៉ុន្តែ​មិន​ថា​មុខងារ​ថ្មី​អ្វី​ដែល​តួអង្គ​សំខាន់​បាន​ធ្វើ​ទេ ពួកគេ​នៅតែ​ដើរតួ​ក្រោម​ឈ្មោះ​របស់ Daimyo និងអ្នក​បម្រើ​របស់ Taro។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាពិបាកណាស់ក្នុងការរកឃើញការអភិវឌ្ឍនៃរូបភាពនៅក្នុង farce របស់ជប៉ុន។

ការលើកតម្កើងនៃល្បិចកល និងល្បិចកល ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ដែនកំណត់មនោគមវិជ្ជានៃ kyogens ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេបានដើរតួនាទីរីកចម្រើន ដោយសារពួកគេមានការរិះគន់លើសក្តិភូមិ តវ៉ាប្រឆាំងនឹងពួកសក្តិភូមិ និងព្រះវិហារពុទ្ធសាសនា ដែលមកពីតំណាងចម្រុះបំផុតនៃសង្គមសក្តិភូមិ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ភិក្ខុ​ក្នុង​សាសនា​គ្រហស្ថ​ខ្លះ ត្អូញត្អែរ​អំពី​ជោគ​វាសនា​របស់​ខ្លួន ដោយ​ពោល​ថា មាន​តែ​អ្នក​មាន​អ្នក​មាន​ទ្រព្យ​ស្តុកស្តម្ភ​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​រស់​នៅ​បាន​សុខ។ ចំណែក​ឯ​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​អាចារ្យ​ក្រីក្រ​ក្លាយ​ជា​ជនរងគ្រោះ​នៃ​អ្នក​លោភលន់។ ឥស្សរិយយស Yamabushi គឺជាតួអង្គដែលគេសើចចំអកជាទូទៅ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការលេងមួយ ការប្រកបដ៏គួរឱ្យអស់សំណើចរបស់គាត់ជួយបង្ហាញសាមូរ៉ៃ។

ជនជាតិជប៉ុនមានភាពស្រើបស្រាលដោយសុទិដ្ឋិនិយម វាមានអារម្មណ៍ថាមានជំនឿរបស់ប្រជាជនដែលថាការត្រួតត្រារបស់ស្តេចសក្តិភូមិ និងព្រះវិហារគឺមិនអស់កល្បជានិច្ច។ អ្នកបង្កើត kyogens បានឃើញព្រះគ្រាន់តែជាមនុស្សស្លាប់ប៉ុណ្ណោះ។ ព្រួញ​នៃ​ការ​តិះដៀល​បាន​ហោះ​ទៅ​ឋាននរក​ជាមួយ​នឹង​អារក្ស​អិមម៉ា។

ភាសាជប៉ុននៅទីបំផុតអាចប្រែក្លាយទៅជារឿងកំប្លែងពិតប្រាកដ។ បន្ទាត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ពីទម្រង់សាមញ្ញបំផុតនៃរឿងកំប្លែង - រឿងកំប្លែងនៃទីតាំងនិងភាសា - ទៅទម្រង់ខ្ពស់បំផុតរបស់វា - កំប្លែងនៃតួអក្សរ - ត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង kyogens ជាពិសេសនៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃរូបភាពរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ។ នៅក្នុងការប្រមូល Kyogenki គាត់ត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាងរូបភាពផ្សេងទៀត ដោយមានលក្ខណៈពិសេសធម្មតា៖ គាត់ជាមនុស្សថោកទាប ល្ងង់ខ្លៅ ឆោតល្ងង់ កំសាក។ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្ថានភាពមួយដែលមានទម្រង់នៃការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់។

ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈមួយចំនួននៅក្នុងតួអង្គមួយ ការបង្ហាញវីរបុរសក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគឺមិនអាចចូលទៅដល់ប្រភេទកំប្លែងនៅពេលនោះ។

ឱកាសសម្បូរបែបបានលាក់ខ្លួននៅក្នុងរឿងប្រចាំថ្ងៃ ដែលបង្ហាញពីមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលមានជម្លោះជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់។ kyogens ទាំងនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីការសង្កេតជីវិតពិត ការប៉ះទង្គិចពិតប្រាកដត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានដោះស្រាយដោយមធ្យោបាយដើម - ការឈ្លោះប្រកែកគ្នាជាដើម។

ការលេចឡើងនៃសិក្ខាសាលាល្ខោនដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងជោគវាសនានៃព្រះវិហារនិងរោងមហោស្រពសក្តិភូមិពិតជាមានផលប៉ះពាល់ជាវិជ្ជមានលើការអភិវឌ្ឍនៃ farce ។ ពួកគេបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍជំនាញវិជ្ជាជីវៈរបស់តារាសម្តែងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃសិល្បៈល្ខោន។ សូមអរគុណដល់សិក្ខាសាលាល្ខោន ជនជាតិជប៉ុនបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្រុម​ស្ម័គ្រចិត្ត​បាន​បែកបាក់​គ្នា ហើយ​ជាមួយ​ពួក​គេ ការ​បង្កើត​ភាព​មិន​ប្រក្រតី​ជា​ច្រើន​បាន​បាត់​ខ្លួន​ដោយ​គ្មាន​ដាន។

ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសិក្ខាសាលាល្ខោនបានបញ្ចប់ការច្នៃប្រឌិតដោយសេរី ភាពច្នៃប្រឌិត ដែលជាប្រភពនៃការពិត ជីវិតនៃសង្គមសក្តិភូមិ។ Canon, អាថ៌កំបាំងវិជ្ជាជីវៈ, ប្រពៃណីបានមកជំនួសពួកគេ។ ល្ខោនខោល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​និយាយ ការ​ធ្វើ​ចលនា និង​បច្ចេកទេស​នៃ​ការ​លេង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។ វិចិត្រករត្រូវគោរពតាមប្រធានសិក្ខាសាលាក្នុងគ្រប់យ៉ាង - គ្រូបង្រៀន គាត់មិនអាចបរិច្ចាគអ្វីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទៅឆ្ងាយ ទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកតំណាងនៃសិក្ខាសាលាផ្សេងៗ។ ជាពិសេសចំណុចខាងក្រោម៖

“... រហូត​ដល់​ជំនាន់​ក្រោយ ខ្ញុំ​សន្យា​ថា​នឹង​ស្តាប់​បង្គាប់​គ្រូ​គ្រប់​យ៉ាង ហើយ​មិន​បង្ហាញ​ឆន្ទៈ​ខ្លួន​ឯង​ឡើយ។

ខ្ញុំសន្យាថានឹងមិនប្រាប់នរណាម្នាក់អំពីអ្វីដែលខ្ញុំបានឮពីអ្នកទេ។

ប្រសិន​បើ​ខ្ញុំ​ផ្តាច់​ចំណង​ជាមួយ​សាលា​របស់​អ្នក ខ្ញុំ​សន្យា​ថា​នឹង​ប្រគល់​ក្យូហ្សែន​ទាំង​អស់​ដែល​ខ្ញុំ​មាន​ទៅ​ផ្ទះ​អ្នក​វិញ…”។

រោងមហោស្រពខាងសាសនា និងសក្តិភូមិបានបោះត្រាលើសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យនៃមជ្ឈិមសម័យជប៉ុន។ Drama Noh កាន់តែធ្លាក់ក្រោមឥទ្ធិពលព្រះពុទ្ធសាសនា និងមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការ។ Farces ជាប្រភេទនៃ "ទាប" ទីពីរមិនបានជួបប្រទះឥទ្ធិពលនេះទេពួកគេរក្សាដង្ហើមនៃជីវិតប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេបានឈប់។ Kyogens ត្រូវ​បាន​គេ​បង្កើត​ជា​គំរូ​បោះត្រា ការ​ចាប់​ផ្តើម​និង​ការ​បញ្ចប់​ស្តង់ដារ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ដី​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ជា​រូបិយបណ្ណ។ នៅក្នុងទម្រង់ស្តេរ៉េអូដែលជាប់គាំងបែបនេះ ពួកវាមានគ្រប់សតវត្សជាបន្តបន្ទាប់រហូតដល់បដិវត្តន៍មេជី (1868)។ បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ រោងមហោស្រព No បានបាត់បង់ការឧបត្ថម្ភ និងការគាំទ្រសម្ភារៈរបស់ពួកអភិជន។ នេះអាចនាំទៅដល់ការបាត់ខ្លួនរបស់គាត់ ដូច្នេះការឧបត្ថម្ភធនត្រូវបានស្តារឡើងវិញឆាប់ៗនេះ រោងមហោស្រពគ្មានអ្នកឧបត្ថម្ភក្នុងចំនោមវណ្ណៈអភិជនជប៉ុនទេ។

ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី២ រោងមហោស្រពណាមួយបានឈប់ជាបណ្ដោះអាសន្ន ប៉ុន្តែក្រោយសង្គ្រាមវាត្រូវបានរស់ឡើងវិញ។

រឿងចាស់ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ស្តាប់ទៅតាមរបៀបថ្មី។

នៅឆ្នាំ 1951 អ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោន Sankichi Kurosawa រឿង The Rich Thunderer ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី Shingekijo ។ វាត្រូវបានផ្អែកលើលក្ខណៈគ្រោងនៃ kyogens អំពីការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនៅក្នុងអាទិទេពមួយ (វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីប្រៀបធៀប farces "Rich Thunderer" និង "God Nio" ដើម្បីមើលទំនាក់ទំនងគ្រោងរបស់ពួកគេ) ។

មុន​នឹង​ទស្សនិកជន​បាន​លេច​ចេញ​នូវ​រូបភាព​ដែល​ធ្លាប់​ស្គាល់​របស់​ចៅហ្វាយ​និង​អ្នក​បម្រើ។ បុរសអ្នកមាន-choja ភាគច្រើនរក្សាបាននូវលក្ខណៈធម្មតានៃ daimyō ។ ដូចគាត់ដែរ គាត់អួតពីទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ ត្រូវការដូចជា daimyo ដំបូន្មានរបស់អ្នកបម្រើដែលដឹងទាំងអស់ ដែលមិនរារាំងគាត់ពីការឈ្លើយ និងក្រអឺតក្រទមជាមួយគាត់។ ពិតមែន ពេលវេលាគឺខុសគ្នា៖ ចៅហ្វាយលែងកាន់ដាវដាក់អ្នកបម្រើទៀតហើយ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែគំរាមបាញ់គាត់។ សេដ្ឋី​កំសាក​ដូច​ជា​អ្នក​កាន់​តំណែង​មុន​របស់​ខ្លួន​គឺ​ឌិមីយ៉ូ​ត្រូវ​ចាញ់។

ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​អតីតកាល​ត្រូវបាន​គេ​ពណ៌នា​ជា​ចម្បង​ថា​ជាការ​ប៉ះទង្គិច​គ្នា​រវាង​ដេ​មី​យ៉ូ​និង​អ្នកបម្រើ​នោះ នៅទីនេះ​អ្នកមាន​ប៉ះទង្គិច​ជាមួយ​មហាជន​កសិករ​។ លក្ខណៈកេងប្រវ័ញ្ចរបស់បុរសអ្នកមានត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះកាន់តែច្បាស់។ នៅក្នុងរឿងថ្មីនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់គឺផ្តោតលើការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងរបស់ម្ចាស់ដីអ្នកមានជាមួយអាជ្ញាធរ។ ដើម្បីទទួលបានដំបូន្មានអំពីរបៀបបោកបញ្ឆោតប្រជាជនល្អបំផុតគាត់បានងាកទៅរក "អ្នកប្រាជ្ញ" ដែលនាយករដ្ឋមន្រ្តីជប៉ុនខ្លួនឯងមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការទៅ។

ការវិវត្តនៃរូបភាពរបស់អ្នកបម្រើគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ឆ្លាត ស្លូតបូត ឆេវឆាវ ចូលចិត្តផឹកស្រាដោយចំណាយលុយអ្នកដទៃ ក្នុងការលេងថ្មី គាត់និយាយឡើងវិញនូវ Tarot ចាស់ស្ទើរតែគ្រប់អ្វីៗទាំងអស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅទីនេះត្រូវបានបង្ហាញដូចដែលវាធ្លាប់ជាការតស៊ូសម្រាប់វា។

ដូច​ក្នុង​រឿង​ចាស់ អ្នក​បម្រើ​ម្ខាង​ទៀត​ជា​អ្នក​ពឹង​គេ​បម្រើ​ម្ចាស់​ដី ដូច្នេះ​ហើយ​ពេល​ខ្លះ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​សមគំនិត​ដោយ​មិន​ដឹង​ខ្លួន ម្យ៉ាង​វិញ​ទៀត​តារ៉ូ​ជា​តំណាង​ប្រជាជន។ ក្នុង​ការ​លេង​របស់ Kurosawa អ្នក​បម្រើ​មាន​វិប្បដិសារី​ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត​ចំពោះ​គំនិត​បោក​បញ្ឆោត​សមមិត្ត​របស់​ខ្លួន។ នៅទីបញ្ចប់នៅក្នុង Tarot អ្នកចោទប្រកាន់អ្នកមាននិងមិត្តរបស់ប្រជាជនឈ្នះ។ ពិនិត្យមើលការតង្វាយរបស់កសិករចំពោះ "Thunder God" គាត់កត់សំគាល់ថាវត្ថុនីមួយៗមានស្លាក "Made in USA" ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលវាស្ថិតនៅក្នុងមាត់របស់តារ៉ូ ដែលជាវីរបុរសផ្នែកអក្សរសាស្ត្រជាតិដ៏ជ្រាលជ្រៅ ដែលអ្នកនិពន្ធបានដាក់ឧទានដោយកំហឹងថា “បាទ ចុះខ្ញុំនៅប្រទេសណា?”

បន្ទាប់ពីពួកកសិកររកឃើញការបោកបញ្ឆោតរបស់ម្ចាស់ដីដែលក្លែងខ្លួនជាព្រះ ពួកគេបានប្រគល់កូនសោរទៅកាន់ឃ្លាំងរបស់ម្ចាស់ដីទៅឱ្យអ្នកបម្រើ។ តាមរយៈនេះអ្នកនិពន្ធបានសង្កត់ធ្ងន់លើភាពជិតស្និទ្ធរបស់គាត់ចំពោះប្រជាជន។

រូបភាពរបស់កសិករត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបថ្មីមួយនៅក្នុងវិស័យនេះ។ ដំបូង កសិករ​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ហាញ​ថា​ជា​ម៉ាស​អបិយ​ជំនឿ​ដែល​គ្មាន​មុខ​ដោយ​កាតព្វកិច្ច​ដឹក​ទំនិញ​ចុង​ក្រោយ​របស់​ពួកគេ​ទៅ​កាន់​អាទិទេព​ដែល​ស្រមើស្រមៃ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក កសិករម្នាក់បានកត់សម្គាល់ពីការបោកប្រាស់ ហើយកសិករប្រភេទថ្មីបានលេចឡើងនៅចំពោះមុខទស្សនិកជន ដែលមិនត្រូវបានជួបនៅក្នុង kyogens មុនៗ។ នេះមិនមែនគ្រាន់តែជាបុរសម្នាក់ដែលមានភាពវៃឆ្លាត និងការប្រយ័ត្នប្រយែង ដូចដែលគាត់បានបង្ហាញពីមុនមកនោះទេ។ ត្រង់​នេះ​កសិករ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​ចោទ តាំង​ចិត្ត​ជាង​អ្នក​បម្រើ។ ម្ចាស់ដីដែលចាក់សោរក្នុងទ្រុង កំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកដែលបំពានសិទ្ធិប្រជាពលរដ្ឋ ដែលត្រៀមខ្លួនក្បត់ផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗរបស់ពួកគេនៅពេលណាមួយ ។ កសិករ​ក្នុង​នាម​ប្រជាពលរដ្ឋ បរិហារ​ម្ចាស់​ដី កាត់​ទោស និង​សងសឹក​គាត់។

រឿង "The Rich Thunderer" បង្ហាញថា មនុស្សធំឡើង ចាស់ទុំ នឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនគេអាក់អន់ចិត្តដោយម្ចាស់ផ្ទះ និង "អ្នកប្រាជ្ញ" ឡើយ។

សំណួរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃបេតិកភណ្ឌដែលរីកចម្រើនពីអតីតកាលទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកនិពន្ធរឿងភាគជប៉ុនភាគច្រើន។ ជាពិសេស សំណួរអំពីជោគវាសនានៃរោងមហោស្រព Kabuki មជ្ឈិមសម័យ ដែលនៅតែមាននៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ត្រូវបានពិភាក្សាឥតឈប់ឈរនៅក្នុងសារព័ត៌មានជប៉ុន ដែលកត់សម្គាល់ថា ការលេងបែបទំនើបមិនទាន់ត្រូវបានសរសេរ ដែលទាមទារវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសប្រពៃណីរបស់ Kabuki សម្រាប់ឆាក។ ការអនុវត្ត។

ការលេចចេញនូវរឿង "The Rich Thunderer" គឺជាព្រឹត្តិការណ៍មួយនៅក្នុងរឿងភាគជប៉ុនទំនើប។ នៅក្នុងឃ្លានេះ ខ្លឹមសារបែបកំប្លែងថ្មីត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាដោយជោគជ័យជាមួយនឹងទម្រង់បែបប្រពៃណីនៃ kyogen មជ្ឈិមសម័យ។

Farces របស់ជប៉ុនកំពុងត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សីជាលើកដំបូង។ គំនូរសម្រាប់សៀវភៅនេះគឺយកចេញពីការប្រមូល Kyogenki នៃ farces ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1914 និង 1927 ។ ផ្ទះបោះពុម្ភ Yuhodo និង Kokumin toshosha ។

ដាយមីយ៉ូ

តួអក្សរ:

Daimyo - នៅ tateeboshi នៅ nagabakama ជាមួយនឹងដាវខ្លី។

អ្នកបំរើគឺនៅក្នុង hambakama ។

D ay m yo ។ ខ្ញុំ​ជា​ដេមី​យ៉ូ​ដ៏​ល្បី​មួយ​។ ឮ​សូរ​តែ​ខ្ញុំ​មាន​អ្នក​បម្រើ​តែ​ម្នាក់ ហើយ​គាត់​ទៅ​កន្លែង​ណា​ដោយ​មិន​សុំ​ការ​អនុញ្ញាត។ ពួកគេនិយាយថាគាត់បានត្រឡប់មកវិញកាលពីយប់មិញ។ ខ្ញុំ​នឹង​ទៅ​រក​គាត់ ហើយ​ឲ្យ​គាត់​លាង​មុខ។ នេះជាផ្ទះរបស់គាត់...

មនុស្សបញ្ឆោតទាំងឡាយនេះនឹងស្គាល់ខ្ញុំភ្លាមៗតាមរយៈសំឡេងរបស់ខ្ញុំ ហើយជាការពិតណាស់ នឹងធ្វើពុតថាគាត់មិននៅផ្ទះ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងផ្លាស់ប្តូរសម្លេងរបស់ខ្ញុំ។ ហេ បើក! [គោះ] ។

អ្នកបម្រើ។ អូតើវាជាអ្វី? វាហាក់ដូចជាគោះ។ អ្នកណាខ្លះចង់ទៅទីនោះ?

ឌីមីយ៉ូ។ អ្នក​នៅ​ហ្នឹង​ហើយ​អ្ហែង!

អ្នកបម្រើ។ បពិត្រលោកម្ចាស់ តែខ្ញុំជាអ្នកបម្រើតែម្នាក់គត់ កុំសួរនាំ កុំឲ្យខ្ញុំទៅណាអី ខ្ញុំក៏សម្រេចចិត្តទៅលេងរាជធានីដោយសម្ងាត់។

ឌីមីយ៉ូ។ ប៉ុន្តែ​តើ​មាន​ឮ​ថា​អ្នក​បម្រើ​ម្នាក់​ចេញ​ទៅ​រាជធានី​ដោយ​គ្មាន​ការ​អនុញ្ញាត​ពី​ម្ចាស់​នៅ​ឯណា? ចាំអីទៀត អ្នករង់ចាំខ្ញុំ។ នេះហើយមនុស្សអាក្រក់! ខ្ញុំ​ចង់​សម្លាប់​អ្នក​នៅ​ទី​នោះ ប៉ុន្តែ​តាំង​ពី​អ្នក​នៅ​ក្នុង​រាជធានី វា​គួរ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ស្តាប់​នូវ​អ្វី​ដែល​អ្នក​បាន​ឃើញ​នៅ​ទី​នោះ។ ដូច្នេះហើយ លើកនេះខ្ញុំសុំទោស។ អញ្ចឹង ឡូហ្វឺ ចូលមកជិតខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងសួរចម្លើយ។

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំគោរពតាម។

D ay m yo ។ ខ្ញុំ​ចង់​បង្រៀន​អ្នក​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ ប៉ុន្តែ​មិន​អី​ទេ លើក​ក្រោយ​អ្នក​នឹង​បាន​ពីរ​ដង​ពី​ខ្ញុំ។ ឥឡូវប្រាប់ខ្ញុំពីអ្វីដែលអ្នកបានឃើញនៅទីនោះនៅក្នុងរដ្ឋធានី។

អ្នកបម្រើ។ បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចម្រើន សន្តិភាពសោយសុខនៅគ្រប់ទិសទី ប្រជានុរាស្រ្ដមានសេចក្ដីសុខចម្រើន ខ្លះសរសើរផ្ការី ខ្លះទៀតសម្រាកក្នុងឱបនៃធម្មជាតិ ត្រសាលត្រូវពាសវាលពាសកាល ហើយបុណ្យក៏កើតឡើង នៅទីនេះមានចម្រៀង និងរបាំ ស្រាហូរដូចទន្លេ...

ឌីមីយ៉ូ។ បាទ តើ​ខ្ញុំ​អាច​និយាយ​អ្វី​បាន… ប៉ុន្តែ​មិន​មាន​អ្វី​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​នោះ​ទេ?

អ្នកបម្រើ។ អញ្ចឹងខ្ញុំបានរៀនចម្រៀងមួយ។

D ay m yo ។ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកចង់ទន្ទេញវា?

អ្នកបម្រើ។ មិនដឹងទេថា ម្ចាស់ខ្ញុំជា ដាមីញ៉ូ ដ៏ថ្លៃថ្នូ ហើយនៅក្នុងពិធីជប់លៀង ក្នុងត្រកូលរបស់គាត់ ដើម្បីយកកន្លែងកិត្តិយស? ប៉ុន្តែ​វា​កើត​ឡើង​តែ​នៅ​ពេល​ដែល​បង្ហាញ​ខ្លួន​ក្នុង​សិល្បៈ​ក្បាច់​រាំ និង​ចម្រៀង​ដ៏​ស្រទន់ អ្នក​ឃើញ​ថា​អ្នក​ផ្សេង​បាត់​បង់​កន្លែង​កិត្តិយស ហើយ​បញ្ចប់​នៅ​ចុង​ក្រោយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំ​បាន​ទន្ទេញ​ចាំ​បទ​ចម្រៀង​នេះ ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​អាច​ស្គាល់​វា​បាន។

ឌីមីយ៉ូ។ ខ្ញុំ​ចូលចិត្ត​វា! ល្អ​ណាស់! តើអ្នកបង្រៀននាងបានល្អទេ?

អ្នកបម្រើ។ ប្រសើរជាងកន្លែងណា!

D ay m yo ។ បន្ទាប់មកច្រៀង ខ្ញុំនឹងស្តាប់។ មកអង្គុយលេង!

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំគោរពតាម។

ឌីមីយ៉ូ។ ម៉េចមិនហៅអ្នកភ្លេង?

អ្នកបម្រើ។ ទេ វាមិនត្រូវការទេ។ តន្ត្រីនឹងបន្លឺឡើងក្នុងចិត្តខ្ញុំ។

ឌីមីយ៉ូ។ អស្ចារ្យ។ ច្រៀង ខ្ញុំកំពុងរង់ចាំ។

អូដេមីយ៉ូដ៏រុងរឿង!

ឈ្មោះ​របស់​អ្នក

នឹងស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត

ជារៀងរហូត

ស្រល់មានពណ៌បៃតង។

ខ្ញុំឃើញអ្នកចូលចិត្តវា។ ខ្ញុំនឹងច្រៀងម្តងទៀត ខ្ញុំនឹងរីករាយក្នុងចិត្ត។

ឌីមីយ៉ូ។ តើអ្នកហ៊ានយ៉ាងម៉េច? តើអ្នកដឹងពីប្រវត្តិនៃបទចម្រៀងនេះឬក៏មិនដឹងដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់អ្នក ដូច្នេះហើយទើបអ្នកសម្រេចចិត្តច្រៀងវា?

អ្នកបម្រើ។ ទេ ខ្ញុំមិនដឹងអ្វីដូចនោះទេ។

ឌីមីយ៉ូ។ អ្នក​គួរតែ​យក​ក្បាល​អ្នក​ពី​ស្មា​របស់​អ្នក​សម្រាប់​បទ​ចម្រៀង​នេះ​ហើយ ដូច្នេះ​ត្រូវ​វា​ជា​ដំបូង​ខ្ញុំ​នឹង​វែកញែក​ជាមួយ​អ្នក​ហើយ​តែ​បន្ទាប់​ពី​នោះ​ខ្ញុំ​នឹង​សម្លាប់​អ្នក​។ មក​នេះ!

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំគោរពតាម។

ឌីមីយ៉ូ។ ដូច្នេះ។ ឪពុក​របស់​ខ្ញុំ​គឺ​ជីតា​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​ឪពុក​របស់​ជីតា​ខ្ញុំ​គឺ​ជា​ជីតា​របស់​ខ្ញុំ។ ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​នៅ​សម័យ​បុរាណ សម័យ​បុរាណ សូម្បី​តែ​នៅ​ពេល​ដែល Sadato ពី​ផ្ទះ​របស់ Abe បាន​ទៅ​ជា​ជំរំ​នៅ​ទន្លេ Koromo ក្នុង​ខេត្ត Oshu។ ដូច្នេះហើយ ខណៈពេលដែលគាត់កំពុងធ្វើការតាមអំពើចិត្តនៅទីនោះ មេទ័ពដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់បានមកដល់ពីរាជធានីដើម្បីសន្តិភាព ហើយមេបញ្ជាការនេះគឺ Hachiman-dono ខ្លួនឯង។ ការប្រយុទ្ធដ៏អស្ចារ្យបានចាប់ផ្តើមនៅទីនេះ ការឡោមព័ទ្ធបានបន្តការឡោមព័ទ្ធ ការប្រយុទ្ធគ្នាបានបន្តអស់រយៈពេលប្រាំបួនឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់មកបីឆ្នាំទៀត ហើយមានតែដប់ពីរឆ្នាំបីខែប៉ុណ្ណោះ។ ហើយ​ថ្ងៃ​មួយ​មេ​បញ្ជាការ​នោះ​បាន​ប្រមូល​ផ្ដុំ​នូវ​បុណ្យ​ដ៏​ធំ​មួយ ដែល​ជីតា​របស់​ខ្ញុំ​បាន​លេច​មក។ ស្រាច្រើនស្រវឹងហើយច្រៀងថ្វាយសិរីល្អដល់មេទ័ព លុះដល់វេនជីតាខ្ញុំមក គាត់ក្រោកឈរដោយគោរព យកកង្ហារមួយចេញពីក្រោមអាវស ហើយយកវាទៅប៉ះដៃវែង។ scoop, ច្រៀង៖

អូដេមីយ៉ូដ៏រុងរឿង!

ឈ្មោះ​របស់​អ្នក

នឹងស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត

ជារៀងរហូត

ស្រល់មានពណ៌បៃតង។

គាត់​ច្រៀង​បទ​នេះ​បី​ដង ហើយ​មេទ័ព​ដ៏​អស្ចារ្យ​ចូល​ចិត្ត​វា​ខ្លាំង​ណាស់ រហូត​ដល់​ដក​បី​ពែង​ជាប់​គ្នា។ មិនយូរប៉ុន្មាន មេទ័ពដ៏អស្ចារ្យបានកម្ចាត់សត្រូវ ហើយបង្រួបបង្រួមប្រទេសទាំងមូល។ មហាជន​បាន​លើក​ឡើង​ថា មូលហេតុ​នៃ​ការ​លើក​ឡើង​នេះ គឺ​គ្មាន​នរណា​ក្រៅ​ពី​បទ​ចម្រៀង​ដដែល​នោះ​ទេ។ ហើយបន្ទាប់មក អាសនៈមួយត្រូវបានសាងសង់ ហើយមឈូសថ្មមួយត្រូវបានគេដាក់នៅលើនោះ។ ពេលគេច្រៀងបទនេះភ្លាម គេដាក់រមូរក្នុងមឈូស ហើយច្រៀងម្ដងទៀតទៅក្នុងមឈូស ហើយនៅទីបញ្ចប់ សូម្បីតែគម្របមឈូសនេះក៏ត្រូវលើក។ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេបានរុំគាត់ដោយខ្សែពួរដ៏ពិសិដ្ឋជាប្រាំពីរជួរ។ បទ​នេះ​ពិរោះ​ណាស់​ដែល​មនុស្ស​គោរព​អ្នក​អាក្រក់​លួច​ហើយ​ហ៊ាន​ច្រៀង​! នេះជាការលះបង់!

អ្នកបម្រើ។ ហេតុអ្វីបានជារាជធានីទាំងមូលច្រៀងវា។

D ay m yo ។ យ៉ាងម៉េច? ដូច្នេះ​អ្នក​បាន​បង្រៀន​រាជធានី​ទាំងមូល​ឱ្យ​ច្រៀង​វា? មិនមានសេចក្ដីសង្រ្គោះសម្រាប់អ្នកទេ សំណាងអាក្រក់។ ត្រៀមខ្លួន! ឥឡូវ​នេះ​ខ្ញុំ​នឹង​ផ្លុំ​ក្បាល​អ្នក​ចោល... ចុះ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​យំ? ប្រហែល​ជា​អាណិត​ប្រពន្ធ​កូន​របស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ស្រុក​កំណើត? តើ​អ្នក​ចង់​និយាយ​អ្វី​មួយ​ក្នុង​ការ​ការពារ​របស់​អ្នក​មុន​ពេល​ខ្ញុំ​ដាក់​ដាវ​របស់​ខ្ញុំ​ចូល​ទៅ​កាន់​ជើង​អ្នក​? និយាយហើយខ្ញុំនឹងសម្លាប់អ្នក។

អ្នកបម្រើ។ ឱ​លោក​ម្ចាស់ ខ្ញុំ​មិន​ខ្លាច​ដាវ​ទេ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​មិន​សោកស្ដាយ​ចំពោះ​ប្រពន្ធ​កូន​ដែរ។ ប៉ុន្តែ​មុន​ពេល​អ្នក​មាន​ពេល​និយាយ​ថា​៖ ​«​ត្រៀម​ខ្លួន​ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​សម្លាប់​អ្នក! ពូកហើយទម្លាក់ពែង។ "Clutzer, ignoramus!" គាត់ស្រែកហើយចាប់ shakuhachi មួយវាយខ្ញុំ។ ជឿឬមិនជឿ អ្នកគ្រាន់តែលាន់មាត់ថា “ត្រៀមខ្លួន! ខ្ញុំ​នឹង​សម្លាប់​អ្នក!" - ដូចជាជីតាដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមរបស់អ្នក ដូចជានៅរស់ បានឈរនៅចំពោះមុខខ្ញុំ។ ហើយ​ពេល​នោះ​ឯង​មើល​ទៅ​ដូច​គាត់​ប៉ុណ្ណា!

ឌីមីយ៉ូ។ តើ​អ្នក​កំពុង​និយាយ​អ្វី! តើ​ពិត​ទេ​ដែល​ខ្ញុំ​មើល​ទៅ​ដូច​ជីតា​របស់​ខ្ញុំ?

អ្នកបម្រើ។ ដូច​គ្នា។

D ay m yo ។ អេ! ខ្ញុំ​ចង់​ដក​ក្បាល​ឯង​ចេញ ប៉ុន្តែ​ឥឡូវ​ដៃ​ខ្ញុំ​មិន​ងើប​ទេ។ មិនអីទេ ខ្ញុំអត់ទោសគ្រប់យ៉ាង។

អ្នកបម្រើ។ តើពិតទេលោកម្ចាស់?

D ay m yo ។ អ្នក​ឃើញ​ហើយ​យក​ដាវ​ទៅ​កាប់។

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំ​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​ជីតា​របស់​អ្នក​ដែរ ហើយ​ស្រួល​ធ្វើ។

ឌីមីយ៉ូ។ មើល​ចុះ ពេល​ដែល​ខ្ញុំ​ងាក​មក​បែប​នេះ ខ្ញុំ​មើល​ទៅ​ដូច​គាត់​អត់? ហើយ​ការ​ដើរ​គឺ​ស្រដៀង​គ្នា?

អ្នកបម្រើ។ អ្នកមិនអាចប្រាប់បានទេ ជឿខ្ញុំចុះ។

D ay m yo ។ នៅទីនេះខ្ញុំផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវដាវមួយ។

ពី l u g a ។ អូ បើ​តែ​ជីតា​របស់​ឯង​ឃើញ​ថា​យើង​ឲ្យ​ដាវ​នេះ​មក​ខ្ញុំ​យ៉ាង​ម៉េច! ក្នុង​ជីវិត​នៃ​ភាព​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​គឺ​គ្មាន​ការ​ជួប l.

D និង y m yo ។ អញ្ចឹងខ្ញុំផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវរឿងខ្លីនេះ។

ពី l u g a ។ អូតើអ្នកមើលទៅដូចគាត់!

D a y m e ។ ទេ កុំប្រាប់ខ្ញុំបន្ថែមអំពីភាពស្រដៀងគ្នានោះ។ ជីតា​ឈរ​ដូច​ជា​នៅ​មាន​ជីវិត​នៅ​ចំពោះ​មុខ​គាត់ ហើយ​បេះដូង​របស់​គាត់​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ក្តី​ប្រាថ្នា... ប៉ុន្តែ​ចុះ​ខ្ញុំ​វិញ? ឬ​ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ល្បី​ឈ្មោះ? វាមិនសមនឹងខ្ញុំទេដែលសោកសៅ តោះទៅផ្ទះ តោះសប្បាយ។

អ្នកបម្រើ។ នេះជារបៀបដែលវានឹងកាន់តែប្រសើរ។

D ay m yo ។ ចូលមកជិតខ្ញុំកាន់តែជិត។ ហាហាហា!..

QUIVER និងស្វា

តួអក្សរ៖

Daimyo - នៅក្នុង tateeboshi, suo, hakama ជាមួយនឹងដាវខ្លី។

អ្នកបម្រើ Taro - នៅក្នុង hambakama ចងជាមួយខ្សែក្រវ៉ាត់តូចចង្អៀត។

មគ្គុទ្ទេសសត្វស្វា - នៅហាអូរីនៅគូគូរីបាកាម៉ា។

ចងដោយខ្សែក្រវ៉ាត់តូចចង្អៀត។

ឌីមីយ៉ូ។ ខ្ញុំគឺ Daimyo Hachiman ។ អ្នកបម្រើ តើអ្នកនៅឯណា?

អ្នកបម្រើ។ នៅទីនេះព្រះគុណរបស់អ្នក។

D ay m yo ។ ខ្ញុំចង់ទៅភ្នំ ដើរលេងជាមួយខ្ញុំ។

អ្នកបម្រើ។ ក្នុងអាកាសធាតុល្អបែបនេះ អ្នកមិនអាចស្រមៃថាមានអ្វីប្រសើរជាងនេះទេ។

[ការណែនាំបង្ហាញជាមួយស្វា។]

ណែនាំស្វា។ ខ្ញុំជាអ្នកណែនាំសត្វស្វា ខ្ញុំរស់នៅក្បែរនោះ ខ្ញុំចង់ទៅជាមួយស្វាទៅទីក្រុង។

D ay m yo ។ តារ៉ូ មើល​អី​ស្វា​ហ្នឹង​ហ្មង!

អ្នកបម្រើ។ បាទ ស្វាដ៏អស្ចារ្យ។

ឌីមីយ៉ូ។ ហេ ឯងយកស្វាទៅណា?

ណែនាំស្វា។ ខ្ញុំនឹងទៅទីក្រុងសម្រាប់កម្មវិធីមួយ។

ឌីមីយ៉ូ។ អូអ្នកគឺជាអ្នកណែនាំ! តារ៉ូ សូម​យក​ស្បែក​ក្អែក​របស់​នាង​មក​បាំង​មុខ​! រង់ចាំ ណែនាំ ខ្ញុំមានសំណើសម្រាប់អ្នក។ តើអ្នកនឹងបំពេញវាទេ?

ណែនាំស្វា។ ខ្ញុំនឹងធ្វើអ្វីសម្រាប់អ្នក។

D ay m yo ។ មើល​ទៅ​មាន​ចិត្ត​ល្អ​ម្ល៉េះ! អរគុណ​ចំពោះ។

ណែនាំស្វា។ រីករាយក្នុងការបម្រើអ្នក។

D ay m yo ។ តើអ្នកនឹងអោយខ្ញុំខ្ចីស្បែកស្វារបស់អ្នកមួយរយៈទេ? ខ្ញុំនឹងរុំក្រវិលជាមួយវា។

ណែនាំស្វា។ អ្នកនិយាយលេងទេ ព្រះគុណរបស់អ្នក។

ឌីមីយ៉ូ។ រឿងកំប្លែងអី!

ណែនាំស្វា។ តើ​វា​អាច​គ្រប​ដណ្ដប់​លើ​ស្បែក​សត្វ​ស្វា​ដែល​មាន​ជីវិត​ដែរ​ឬ​ទេ? ព្រះអម្ចាស់ជាអ្នកបំរើ យ៉ាងហោចណាស់អ្នកអង្វរ។

ឌីមីយ៉ូ។ បាទ ខ្ញុំនឹងប្រគល់វាមកអ្នកវិញក្នុងរយៈពេលប្រាំឆ្នាំ។

ណែនាំស្វា។ អ្នកគិតថាប្រសិនបើខ្ញុំជាអ្នកណែនាំ អ្នកអាចធ្វើអ្វីជាមួយខ្ញុំ! គ្មានអ្វីនឹងចេញមកទេ!

ឌីមីយ៉ូ។ ហ៊ាន​យ៉ាង​ណា! ខ្ញុំ​ជា​រូប​គំនូរ​ជីវចល​មិន​បាន​ស្ទាក់ស្ទើរ​ក្នុង​ការ​អរគុណ​អ្នក​ទេ ហើយ​អ្នក​និយាយ​បែប​នោះ! បើ​ឯង​មិន​យក​វា​មក​វិញ​ដោយ​ចិត្ត​ល្អ អញ​នឹង​បញ្ជា​ឯង និង​ស្វា​ឯង​ឲ្យ​គេ​សម្លាប់។

ណែនាំស្វា។ ព្រះអម្ចាស់ជាអ្នកបំរើ សូមអង្វរយ៉ាងហោចអ្នក។ ហើយជាការពិតណាស់ខ្ញុំនឹងផ្តល់ឱ្យស្វា។

D ay m yo ។ អញ្ចឹងតោះរស់នៅ!

ណែនាំស្វា។ ឥឡូវ​នេះ ខ្ញុំ​នឹង​សម្លាប់​វា​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ខូច​ស្បែក ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ប្រគល់​វា​ឲ្យ​អ្នក​វិញ។

D ay m yo ។ រស់នៅ!

ណែនាំស្វា។ អាស្វា! ខ្ញុំ​យក​ឯង​ធ្វើ​ជា​កូន​ចិញ្ចឹម ហើយ​ឥឡូវ​ត្រូវ​សម្លាប់។ ប៉ុន្តែ​តើ​ខ្ញុំ​អាច​ធ្វើ​យ៉ាង​ណា​បាន ប្រសិន​បើ​daimyo​នៅ​ទីនោះ​ចង់​បាន​សំបក​របស់​អ្នក! ឥឡូវ​ខ្ញុំ​នឹង​សម្លាប់​អ្នក​កុំ​ខឹង​នឹង​ខ្ញុំ​ខ្ញុំ​សុំទោស!

ឌីមីយ៉ូ។ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកនៅទីនោះ? អ្នក​មិន​ទាន់​បក​ស្បែក​ចេញ​ទេ ហើយ​អ្នក​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក​ហើយ។

ណែនាំស្វា។ បពិត្រ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ ចូរ​មើល​ចុះ នាង​មិន​ដឹង​ថា​សេចក្ដី​ស្លាប់​នឹង​មក​ដល់​នាង​ឡើយ ហើយ​នាង​ក៏​សប្បាយ​ចិត្ត​ដូច​ជា​កំពុង​ចែវ​ទូក។ ទោះ​ជា​សត្វ​ក៏​ពិត​មែន តែ​គួរ​ឲ្យ​អាណិត​នាង។

D ay m yo ។ ហើយនោះជាការពិត។ កុំឆ្ងល់ថាគាត់កំពុងយំ។ ប្រាប់​គាត់​ថា ខ្ញុំ​អត់​ទោស​គាត់ កុំ​ឲ្យ​គាត់​សម្លាប់​ស្វា​អី។

អ្នកបម្រើ។ ចៅហ្វាយបានសម្រេចចិត្តលើកលែងទោសអ្នក។

ណែនាំស្វា។ ខ្ញុំមិនដឹងពីរបៀបអរគុណគាត់ទេ។ សត្វស្វា សូមក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Daimyo ។ សូមក្រាបថ្វាយបង្គំអ្នកបំរើម្ចាស់។

ឌីមីយ៉ូ។ មើលចុះ សូម្បីតែអ្នកបំរើក៏ឱនក្បាលចុះ!

ណែនាំស្វា។ ប្រហែល​រាំ​ដល់​ស្វា​ដោយ​ដឹង​គុណ​ជួយ​សង្គ្រោះ​ជីវិត?

ឌីមីយ៉ូ។ មិនអីទេ អនុញ្ញាតឱ្យនាងបង្ហាញពីរបៀបដែលនាងអាចរាំ។

អ្នកបម្រើ។ មេអនុញ្ញាតឱ្យអ្នករាំ។ ណែនាំស្វា។ ខ្ញុំស្តាប់ (ច្រៀង)៖

សូមអបអរសាទរស្វា - អ្នកបំរើរបស់ព្រះនៃភ្នំ!

ហ្វូងសត្វបានរត់ចេញពីវាលស្មៅ -

ទាំងអស់ជាជម្រើស ទាំងអស់ជាជម្រើស។

គេ​មិន​បាន​យក​ប្រាក់ មិន​បាន​យក​មាស

អង្ករត្រូវបាននាំយកមក។

តោះរាំលេងសប្បាយព្រោះស្រូវប្រសើរជាងមាស។

យើងនឹងរាំរបាំហ៊ីដា យើងនឹងរត់ចេញទៅទីធ្លា។

តើយើងឃើញអ្វីនៅក្នុងទីធ្លា? ទីធ្លា​នោះ​ពោរពេញ​ដោយ​បាយ

អង្ករត្រូវបានវាស់នៅទីនោះដោយប្រើជណ្ដើរមាស។

ហើយ​ឥឡូវ​នេះ​យើង​ត្រូវ​ការ​កន្ត្រក​មុត​និង​កោង

Sickle ដូចជាខែវ័យក្មេងយើងទៅស្មៅ។

យើងនឹងចុច យើងនឹងចុចឱសថ

យើង​នឹង​នាំ​ប្រពន្ធ យើង​នឹង​នាំ​ប្រពន្ធ។

តើយើងនឹងដេកនៅលើទូកដោយរបៀបណា?

លាត​កន្ទេល លាត​កម្រាល។

ហើយអត់មានខ្នើយអីផង

យើង​មាន​ក្រញាំ យើង​មាន​ក្រញាំ។

បន្ទាប់​ពី​ខគម្ពីរ​នីមួយៗ ដូមីយ៉ូ​ឲ្យ​ស្វា​ទៅ​អ្នក​ណែនាំ

រឿងមួយរបស់អ្នក៖ ដាវ, kamishimo, អ្នកគាំទ្រ។

នេះគឺជាឧបសគ្គមួយ នៅទីនេះមួយទៀត

នេះគឺជាឧបសគ្គពីរដែលយកដោយសេះអាយុបីឆ្នាំ។

នៅថ្ងៃទីបួនទៅរាំ Shinano ។

យើង​បាន​អង្ករ​ប៉ុន្មាន​បាវ​ហើយ!

ឲ្យ​អង្ករ​គ្រប់​គ្នា អង្ករ​ក្នុង​ថង់។

យើងសប្បាយចិត្តប៉ុណ្ណា យើងសប្បាយចិត្តប៉ុណ្ណា

សូមអបអរសាទរចំពោះសេចក្តីអំណរសូមអបអរសាទរទាំងអស់គ្នា!

បុរសសេះ

តួអក្សរ៖

Daimyo - នៅក្នុង tateeboshi នៅក្នុង suo ជាមួយនឹងដាវខ្លី។

អ្នកបម្រើ Taro - នៅ hangamishimo ចងដោយខ្សែក្រវ៉ាត់តូចចង្អៀត។

បុរសម្នាក់មកពីបូព៌ា - ស្លៀកពាក់ដូចអ្នកបំរើ។

ឌីមីយ៉ូ។ ខ្ញុំជា daimyō ដែលកេរ្តិ៍ឈ្មោះល្បីពេញតំបន់។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​មាន​អ្នក​បម្រើ​តែ​ម្នាក់​ប៉ុណ្ណោះ។ នេះ​មិន​គ្រប់​គ្រាន់​សម្រាប់​ខ្ញុំ​ទេ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​សម្រេច​ចិត្ត​ជួល​អ្នក​ផ្សេង។ ខ្ញុំ​នឹង​ចាត់​អ្នក​បម្រើ​តារ៉ូ។ ហេអ្នកបម្រើតារ៉ូ តើអ្នកនៅឯណា?

អ្នកបម្រើ។ បាទ ខ្ញុំនៅទីនេះនៅចំពោះមុខអ្នក។

D ay m yo ។ រហ័សរហួន តាមដែលខ្ញុំឃើញ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលខ្ញុំបានហៅអ្នក។ អ្នកបម្រើម្នាក់មិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ខ្ញុំទេ ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តជួលអ្នកជាជំនួយការ។ ដូច្នេះ ចូរ​ទៅ​កាន់​ផ្លូវ​ដ៏​ខ្ពស់ ហើយ​ស្វែង​រក​មនុស្ស​ដែល​សមរម្យ។

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំគោរពតាម។

ឌីមីយ៉ូ។ តើអ្នកទៅរួចហើយឬនៅ?

អ្នកបម្រើ។ ហេតុអ្វីបានជាពន្យារពេលនៅទីនេះ?

ឌីមីយ៉ូ។ មើលចុះ កុំនៅស្ងៀម។

អ្នកបម្រើ។ បាទ។

ឌីមីយ៉ូ។ អញ្ចឹងទៅ។

អ្នកបម្រើ [ម្នាក់] ។ ហឹម... នេះ​ជា​កិច្ចការ​បន្ទាប់​មក​សួរ។ គ្មាន​អ្វី​ត្រូវ​ធ្វើ​ទេ ខ្ញុំ​នឹង​ទៅ​ផ្លូវ​ធំ ហើយ​ពេល​មាន​មនុស្ស​សមរម្យ​មក​ដល់ ខ្ញុំ​នឹង​ជួល​គាត់​ភ្លាម។ ហើយនោះជាការត្រឹមត្រូវ ការងារទាំងអស់គឺស្ថិតនៅលើខ្ញុំតែម្នាក់ឯង គ្មានពេលអង្គុយពេញមួយថ្ងៃទេ ហើយជាមួយនឹងជំនួយការ ខ្ញុំនឹងសម្រាកបន្តិច ... អញ្ចឹងខ្ញុំនៅទីនេះ។ ខ្ញុំនឹងអង្គុយនៅទីនេះ ហើយរង់ចាំ។

[បុរសម្នាក់មកពីបូព៌ាលេចឡើង។]

បុរសមកពីបូព៌ា។ អនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំណែនាំខ្លួនឯង ខ្ញុំជាអ្នករស់នៅខេត្តភាគខាងកើត។ សម្រេចចិត្តទៅរាជធានី។ ខ្ញុំនឹងមើល សរសើរវា ហើយប្រហែលជានឹងមានសេវាកម្មមួយ។ ខ្ញុំនឹងដើរយឺតៗ។ មនុស្សនិយាយការពិត៖ តាំងពីក្មេងមក ពន្លឺពណ៌សមិនបានចេញមកទេ ពេលចាស់ទៅ គ្មានអ្វីត្រូវប្រាប់ទេ។ ខ្ញុំ​បាន​ស្តាប់​មនុស្ស​ហើយ​ចេញ​ដំណើរ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ។

អ្នកបម្រើ។ វាហាក់ដូចជាអ្នកដែលខ្ញុំត្រូវការកំពុងមក។ ហេហេ ប្រុស!

បុរសមកពីបូព៌ា។ អ្នកខ្ញុំ? តើ​អ្នក​ចូលចិត្ត​អ្វី?

អ្នកបម្រើ។ បាទ បាទ ខ្ញុំត្រូវការអ្នក។ ប្រហែលជាខ្ញុំខុស ប៉ុន្តែវាហាក់ដូចជាខ្ញុំដែលអ្នកកំពុងស្វែងរកការងារ។

បុរសមកពីបូព៌ា។ ហើយម៉េចបានស្មាន! ខ្ញុំត្រូវការសេវាកម្ម បន្ទាប់មកខ្ញុំនឹងទៅរាជធានី។

អ្នកបម្រើ។ នេះសំណាងហើយ! អ្នកដឹងទេម្ចាស់របស់ខ្ញុំគឺជា daimyō ដ៏ថ្លៃថ្នូ ហើយខ្ញុំនឹងដាក់ពាក្យល្អសម្រាប់អ្នក។

បុរសមកពីបូព៌ា។ ធ្វើ​ឱ្យ​ខ្ញុំ​ជា​ការ​អនុគ្រោះ​មួយ, បិទ​។

អ្នកបម្រើ។ ប្រហែល​ជា​យើង​គួរ​ទៅ​រក​គាត់​ត្រង់។

បុរសមកពីបូព៌ា។ ខ្ញុំកំពុងមក។

អ្នកបម្រើ។ ហ៊ឺ... យើង​មិន​មាន​ពេល​និយាយ​មួយ​ម៉ាត់​ទេ ហើយ​ឥឡូវ​យើង​ដើរ​ជាមួយ​គ្នា។ ដូច្នេះ វាសនា។

បុរសមកពីបូព៌ា។ គ្មានឆ្ងល់ទេដែលពួកគេនិយាយថា៖ សូម្បីតែការប្រជុំមួយភ្លែតក៏អាចចងមនុស្សទៅផ្នូរបានដែរ…

អ្នកបម្រើ។ ជាការប្រសើរណាស់, ពួកគេមិនបានកត់សម្គាល់ការសន្ទនា, ដូចដែលពួកគេបានមក។ ខ្ញុំនឹងទៅរាយការណ៍។ រង់ចាំខ្ញុំនៅទីនេះ។

បុរសមកពីបូព៌ា។ ខ្ញុំគោរពតាម។

អ្នកបម្រើ។ លោកម្ចាស់ តើអ្នកនៅផ្ទះទេ?

ឌីមីយ៉ូ។ វាហាក់ដូចជាអ្នកបំរើរបស់តារ៉ូបានត្រឡប់មកវិញ។ អ្នកបម្រើ Taro មែនទេ?

អ្នកបម្រើ។ បាទ អ្នកនៅទីណា អ្នកនៅឯណា?

ឌីមីយ៉ូ។ តើអ្នកត្រលប់មកវិញហើយឬនៅ?

អ្នកបម្រើ។ ទើបតែត្រលប់មកវិញ។

D ay m yo ។ តើអ្នកបានជួលជំនួយការទេ?

អ្នកបម្រើ។ ជាការប្រសើរណាស់, ជួល។

ឌីម យូ។ ធ្វើបានល្អ ធ្វើបានល្អ! តើអ្នកទុកវានៅឯណា?

អ្នកបម្រើ។ រង់ចាំនៅច្រកទ្វារ។

ឌីមីយ៉ូ។ អ្នកដឹងទេ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែលពួកគេនិយាយនោះទេ៖ ការចាប់ផ្តើមសម្រេចចិត្តលើបញ្ហា។ ខ្ញុំ​នឹង​ចាប់ផ្តើម​និយាយ​ជាមួយ​គាត់​ឥឡូវ​នេះ ហើយ​អ្នក​មើល​ទៅ កុំ​មាន​កំហុស​អី ជួយ​ខ្ញុំ​ផង ។

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំគោរពតាម។

ឌីមីយ៉ូ។ ហេហេ អ្នកបម្រើតារ៉ូ តើអ្នកនៅទីនោះទេ?

អ្នកបម្រើ។ បាទ​លោក។

ឌីមីយ៉ូ។ ផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវកៅអីមួយ។

អ្នកបម្រើ។ ស្តាប់នៅទីនេះ ប្រសិនបើអ្នកសូម កៅអីមួយ។

ឌីមីយ៉ូ [ស្ងាត់] ។ តើអ្នកគិតថាគាត់ស្តាប់យើងទេ?

អ្នកបម្រើ។ ម៉េចមិនឮ!

ឌីមីយ៉ូ។ រួច​ទៅ​ប្រាប់​គាត់​ថា បពិត្រ​លោក​ម្ចាស់ ពួក​គេ​និយាយ​ថា គ្រាន់​តែ​ចេញ​ទៅ​ក្នុង​សាល​ធំ ចូល​ទៅ​ទី​នោះ ហើយ​ណែនាំ​ខ្លួន​ដល់​គាត់។ ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្តគាត់ អ្នកនឹងត្រូវទទួលយកគាត់ភ្លាមៗ ប៉ុន្តែមិនមែនទេ អ្នកត្រូវរង់ចាំពីរបីថ្ងៃរហូតដល់អ្នកចូលចិត្តគាត់។ និយាយអញ្ចឹងហើយនាំគាត់មកទីនេះ។

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំស្តាប់បង្គាប់... ហេ! តើអ្នកនៅឯណា?

បុរសមកពីបូព៌ា។ ខ្ញុំ​នៅ​ទីនេះ។

អ្នកបម្រើ។ បពិត្រ​លោកម្ចាស់​ទើប​នឹង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សាលធំ សូម​លោក​ទៅ​ណែនាំ​ខ្លួន​ដល់​លោក​ចុះ។ ប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្តគាត់ អ្នកនឹងត្រូវបានទទួលស្គាល់គាត់ភ្លាមៗ ប្រសិនបើអ្នកមិនចូលចិត្តគាត់ អ្នកនឹងត្រូវរង់ចាំពីរបីថ្ងៃរហូតដល់អ្នកចូលចិត្តគាត់។ ដូច្នេះទៅ។

បុរសមកពីបូព៌ា។ ខ្ញុំគោរពតាម។

ឌីមីយ៉ូ។ ហេអ្នកបម្រើតារ៉ូ!

អ្នកបម្រើ។ បាទ?

ឌីមីយ៉ូ។ អាកាសធាតុល្អថ្ងៃនេះ!

អ្នកបម្រើ។ កន្លែងណាល្អជាង!

ឌីមីយ៉ូ។ ហើយពេលល្ងាចប្រហែលជាល្អ។ នៅពេលល្ងាច យុវជនប្រហែលនឹងប្រមូលផ្តុំគ្នាលេងបាល់ បញ្ជាកន្លែងលេងត្រូវស្រោចទឹក។

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំគោរពតាម។

ឌីមីយ៉ូ។ ហើយនេះជាអ្នកណា?

អ្នកបម្រើ។ បាទ គាត់ចង់បម្រើអ្នក។

ឌីមីយ៉ូ។ ក្មេងនេះ?

អ្នកបម្រើ។ បាទ។

ឌីមីយ៉ូ។ មើលទៅស្គម។ បាទ/ចាស លុះត្រាតែអ្នកបង្កើតវាចេញ ប្រហែលជាតាមពិត ក្លឹបគឺជាក្លឹប។ សួរ​គាត់​ថា​តើ​គាត់​រៀន​សិល្បៈ​ណា​ខ្លះ?

អ្នកបម្រើ ខ្ញុំកំពុងស្តាប់។ លោកគ្រូ​សួរ​ថា តើ​អ្នក​បាន​ហ្វឹកហាត់​សិល្បៈ​អ្វី?

បុរសមកពីបូព៌ា។ ទេ ខ្ញុំ​មិន​បាន​ហ្វឹកហាត់​សិល្បៈ​ណា​មួយ​ទេ។

អ្នកបម្រើ។ នេះ​ជា​ការ​អាណិត​មួយ​។ បើ​ចេះ​សិល្បៈ​ខ្លះ មេ​នឹង​យក​ភ្លាម​ៗ​…​ពិត​ជា​មិន​បាន​ហ្វឹកហាត់​អ្វី​ទេ? ព្យាយាមចងចាំ ...

បុរសមកពីបូព៌ា។ ហើយគ្មានអ្វីដែលត្រូវចងចាំទេ។ ហើយប្រហែលជារឿងនេះនឹងកន្លងផុតទៅសម្រាប់សិល្បៈ?

អ្នកបម្រើ។ អ្វី?

បុរសមកពីបូព៌ា។ តើខ្ញុំអាចបង្កើតសេះចេញពីមនុស្សបានទេ។

អ្នកបម្រើ។ អូ នោះជាការសន្ទនាមួយទៀត។ ដូច្នេះខ្ញុំនឹងរាយការណ៍។ លោក​ខ្ញុំ​សួរ​គាត់ គាត់​ឆ្លើយ​ថា គាត់​មិន​បាន​ហ្វឹកហាត់​សិល្បៈ​ណា​មួយ​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​ចេះ​ធ្វើ​សេះ​ចេញ​ពី​មនុស្ស។

ឌីមីយ៉ូ។ យ៉ាងម៉េច? ពីមនុស្ស - សេះ?

អ្នកបម្រើ។ ពិត​ប្រាកដ។

ឌីមីយ៉ូ។ ឥឡូវនេះវាជាសិល្បៈ! ប្រាប់គាត់ឱ្យបង្ហាញគាត់ពីរបៀបដែលគាត់ធ្វើវាឥឡូវនេះ។ សូមឱ្យវាកាន់តែខិតជិត។

អ្នកបម្រើ។ ខ្ញុំគោរពតាម។ ហេអ្នកមកទីនេះ។ បង្ហាញជាជាងពីរបៀបដែលអ្នកបង្កើតសេះចេញពីមនុស្ស។

បុរសមកពីបូព៌ា។ សូម។ ប៉ុន្តែសម្រាប់រឿងនេះខ្ញុំត្រូវការបុរស។

ឌីមីយ៉ូ។ ហ៊ឺ... តើយើងគួរបង្កើតសេះមួយណា? មានអ្វីដែលត្រូវគិត នៅតែគ្មាននរណាម្នាក់។ អ្នកបំរើរបស់តារ៉ូ សូមអោយគាត់ធ្វើជាសេះ។

អ្នកបម្រើ។ អូ ខ្ញុំមិនដែលរំពឹងពីអ្នកទេ! ខ្ញុំមិនបានបម្រើអ្នកដោយស្មោះត្រង់ពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំទេឬ? សង្ឃឹម​ចំពោះ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​របស់​អ្នក ខ្ញុំ​នឹង​ក្លាយ​ជា​សាមូរ៉ៃ ហើយ​អ្នក​នៅ​ទីនេះ... សូម​មេត្តា

ឌីមីយ៉ូ។ អូ​អ្នក​មិន​ដឹងគុណ​! មែនហើយសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មេ ពួកគេមិនទុកជីវិតរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែអ្នក ... ឥឡូវនេះក្លាយជាសេះខ្ញុំនឹងមិនអត់ធ្មត់ចំពោះការមិនស្តាប់បង្គាប់ទេ!

អ្នកបម្រើ។ មែនហើយ វាអាស្រ័យលើអ្នក។ ហើយហេតុអ្វីបានជាការដាក់ទណ្ឌកម្មនេះសម្រាប់ខ្ញុំ? នេះជាបញ្ហា! [សម្រាប់បុរសម្នាក់ពីបូព៌ា។] ហើយអ្នកល្អណាស់គ្មានអ្វីត្រូវនិយាយទេ! មានសិល្បៈច្រើនណាស់នៅលើលោកនេះ ហើយអ្នក... វាពិតជាល្អណាស់ដែលធ្វើអោយមនុស្សចេញពីសេះ បើមិនដូច្នេះទេ គ្រាន់តែគិតថាចេញពីមនុស្ស-សេះ... បាទ ខ្ញុំនឹងក្លាយជាសេះ ហើយអ្នកទៅ។ ខាងមុខនឹងក្លាយជាអ្នកបើកបរ។ មើលចុះ កុំបង្ខូចខ្ញុំអីអី ផ្ទុកអីវ៉ាន់តិចទៅ។ ហើយនៅក្នុងតូបមួយតើវាទៅជាយ៉ាងណា - អ្នកនឹងស្លាប់ដោយសារការចង់បាន។ យ៉ាងហោចណាស់អ្នកធ្វើឱ្យអ្នកបំរើម្នាក់ក្លាយជាមេអំបៅ ប៉ុន្តែដាក់វានៅជិតអ្នក។ ប្រហែល​ជា​កូន​នឹង​កើត​ហើយ ដូច្នេះ​អ្វីៗ​គឺ​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​ម្ចាស់​ខ្ញុំ។ អាណិតខ្ញុំផង!

បុរសមកពីបូព៌ា។ កុំខ្លាចខ្ញុំនឹងមិនធ្វើឱ្យអ្នកឈឺចាប់ទេ។

ឌីមីយ៉ូ។ បាទ ប្រញាប់ឡើង។

បុរសមកពីបូព៌ា។ ខ្ញុំគោរពតាម។ ចូល​ទៅ​ទីនេះ។ (ច្រៀង) ដើម្បីអោយគាត់ក្លាយជាសេះ ខ្ញុំបានយកស្បែក peach មកត្រាំក្នុងទឹក លាបមុខគាត់ដោយទឹកនោះ ហើយឥឡូវនេះមុខរបស់គាត់បានក្លាយជាសេះ។

ឌីមីយ៉ូ។ មើលអ្នក! ជាការពិតវាមើលទៅដូចវា។ ឥឡូវនេះធ្វើឱ្យវាគ្រាន់តែជាសេះ។

បុរសមកពីបូព៌ា។ នឹងរួចរាល់។ វា​នឹង​មិន​មាន​ជំនួញ​នៅ​ពី​ក្រោយ​ស្នូក​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​អ្នក​កាន់​ស្ពាន​ហើយ​ត្រៀម​ខ្លួន​ជិះ...

ឌីមីយ៉ូ។ ខ្ញុំដឹក ខ្ញុំដឹក...

បុរសមកពីបូព៌ា (ច្រៀង) ។ ឥឡូវ​នេះ ដើម្បី​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់​ក្លាយ​ជា​សេះ ខ្ញុំ​លាប​ថ្នាំ​ផ្សេង​ៗ​ឱ្យ​គាត់៖ នេះ​ជា​សំបក​ក្រូច​ឆ្មា ទីនេះ​ជា​ខ្ញី ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​ដែល​ក្លាយ​ជា​សេះ​ទេ។ (រត់​ទៅ​ឆ្ងាយ។)

D ay m yo ។ ប៉ុន្តែទៅ ប៉ុន្តែ - ប៉ុន្តែ!

អ្នកបម្រើ។ លោកគឺខ្ញុំ។

ឌីមីយ៉ូ។ អ្នកបំរើរបស់តារ៉ូយ៉ាងម៉េចដែរ?

អ្នកបម្រើ។ ប្រាកដ​ណាស់​គឺ​ខ្ញុំ។

ឌីមីយ៉ូ។ អូ​គាត់​ជា​អ្នក​បោក​បញ្ឆោត​! មើល គាត់កំពុងរត់ចេញ។ កាន់វា កាន់វា! អ្នកនឹងមិនចាកចេញ អ្នកមិនចាកចេញ!

សេចក្តីផ្តើម។ ៣

ប្រភពដើម រចនាសម្ព័ន្ធ និងមនោគមវិជ្ជារបស់សាមូរ៉ៃ។ បួន

អធិរាជ។ ៦

កសិករ។ ៩

សិប្បករ។ ១២

ឈ្មួញ (ឈ្មួញ) ១៣

អ្នកបម្រើព្រះវិហារ (បូជាចារ្យ) និងព្រះសង្ឃ។ ដប់ប្រាំ

កម្រិតទាបនៃចំនួនប្រជាជន។ ដប់ប្រាំ

Ninja ។ ១៦

យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ី។ ១៧

តារាសម្តែងល្ខោន។ ១៧

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។ ដប់ប្រាំបី

ឯកសារយោង៖ ២០

ផ្កាសាគូរ៉ាអួតនៅចន្លោះផ្កា

រវាងមនុស្ស - សាមូរ៉ៃ

សុភាសិតជប៉ុន

សេចក្តីផ្តើម

មុនពេលព្យាយាមគូសបញ្ជាក់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យ ចូរយើងកំណត់គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន។

រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម គឺជាការតភ្ជាប់ស្ថិរភាពនៃធាតុនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមមួយ។ ធាតុសំខាន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមគឺបុគ្គលដែលកាន់កាប់មុខតំណែងជាក់លាក់ (ស្ថានភាព) និងអនុវត្តមុខងារសង្គមជាក់លាក់ (តួនាទី) សមាគមនៃបុគ្គលទាំងនេះដោយផ្អែកលើលក្ខណៈស្ថានភាពរបស់ពួកគេទៅជាក្រុម ទឹកដីសង្គម ជនជាតិ និងសហគមន៍ដទៃទៀត។ល។ . រចនាសម្ព័នសង្គមបង្ហាញពីការបែងចែកគោលបំណងនៃសង្គមទៅជាសហគមន៍ ថ្នាក់ ស្រទាប់ ក្រុម ជាដើម ដែលបង្ហាញពីទីតាំងផ្សេងគ្នារបស់មនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាច្រើន។ ធាតុនីមួយៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ជាប្រព័ន្ធសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញមួយដែលមានប្រព័ន្ធរង និងការតភ្ជាប់ជាច្រើន។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមក្នុងន័យតូចចង្អៀត គឺជាសំណុំនៃថ្នាក់ទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម កម្រិតសង្គម និងក្រុម។

ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃមជ្ឈិមសម័យរបស់ប្រទេសជប៉ុន ចូរយើងយកប្រព័ន្ធថ្នាក់ជាមូលដ្ឋាន ស៊ី-ណូ-កូ-សូដំឡើងនៅប្រទេសជប៉ុនជាមួយ shogunate(របបផ្តាច់ការយោធា) Tokugawa, as វាគឺជាសម័យកាលនៃពួក Shogunate (1192-1867) ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសក្តិភូមិបុរាណរបស់ប្រទេសជប៉ុន។ ស៊ី- ត្រូវបានបង្ហាញ សាមូរ៉ៃ(ថ្នាក់យោធា) ប៉ុន្តែ- កសិករ ទៅ- សិប្បករ សូ- ឈ្មួញ។

នៅលើកំពូលនៃសាជីជ្រុងសង្គមរបស់ជប៉ុនគឺ deified អធិរាជ (តេណូ) ដែល​មាន​អំណាច​ជា​ផ្លូវការ និង​បំពេញ​មុខងារ​សាសនា និង​ពិធី​ជា​ចម្បង។

គាត់​ត្រូវ​បាន​តាម​ពី​ក្រោយ​ដោយ​ក្រុម​អភិជន - គុជដែលមិនមាន (នៅសតវត្សទី 17) ដីដែលបានទទួលការថែទាំពី Shogun - ឋានៈខ្ពស់បំផុតនៃថ្នាក់សាមូរ៉ៃដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងយោធានៃប្រទេសជប៉ុនដែលមានអំណាចពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ Shogun កាន់កាប់ដីដ៏ធំបំផុតនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន - ចាត់ទុកថាជាសាធារណៈ។

ជំហានបន្ទាប់ត្រូវបានកាន់កាប់ buke (សាមូរ៉ៃ) - តាមពិតគឺជាវណ្ណៈខ្ពស់នៅក្នុងសក្តិភូមិជប៉ុន។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាព្រះអង្គម្ចាស់ ( ដេមីយ៉ូ) ដែលបានកាន់កាប់ដីឯកជន និងនៅលើ ប៊ូស៊ី- សាមូរ៉ៃធម្មតា វិសាខា daimyo ដែលតាមក្បួនមិនមានកាន់កាប់ដី។ ដាយមីអូមិនបង់ពន្ធដល់ Shogun ទេ។

ទោះបីជា បូជាចារ្យ Shinto និងព្រះសង្ឃពុទ្ធសាសនាមិន​មែន​ជា​ថ្នាក់​ផ្លូវការ​ទេ ឋានៈ​សង្គម​របស់​ពួកគេ​គឺ​ខ្ពស់​ជាង​កសិករ សិប្បករ និង​ពាណិជ្ជករ។

ដូចខាងក្រោម កសិករភាគច្រើនអាស្រ័យ។ កសិករបានរួបរួមគ្នានៅក្នុងសហគមន៍ដែលមានឯករាជ្យភាពខ្លាំងជាងនៅសតវត្សទី 17 ។

នៅក្រោមពួកកសិករនៅក្នុងឋានានុក្រមសង្គមគឺ សិប្បករដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 17 ។ ភាគច្រើននៅក្នុងទីក្រុង និងរួបរួមនៅក្នុងសិក្ខាសាលា។

សិប្បករបានធ្វើតាម ពាណិជ្ជករ (ពាណិជ្ជករ)រួបរួមនៅក្នុងសមាគមពាណិជ្ជករ។

នេះជាកន្លែងដែលឋានានុក្រមថ្នាក់បញ្ចប់។ ថ្នាក់ និងស្រទាប់ផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺនៅខាងក្រៅវា ហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់ខាងក្រោមនៃចំនួនប្រជាជន។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលៈ etá ("មិនអាចប៉ះបាន" burakamin), ronin, Ninja, geisha, hermits (yamabushi ។ .

ដោយបានពណ៌នាអំពីលក្ខណៈទូទៅនៃចំនួនប្រជាជនដែលមាននៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យ សូមបន្តទៅការពិពណ៌នារបស់ពួកគេឱ្យបានលម្អិតបន្ថែមទៀត ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញពីប្រវត្តិនៃការកើតឡើង និងលក្ខណៈពិសេសរបស់ពួកគេ ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ជួនកាលវាចាំបាច់ដើម្បីប៉ះ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសជប៉ុនក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ។ ប៉ុន្តែជាដំបូង ចូរយើងបង្ហាញពីគោលគំនិតសំខាន់នៃយុគសម័យកណ្តាលបុរាណរបស់ជប៉ុន - "សាមូរ៉ៃ" ។

ប្រភពដើម, រចនាសម្ព័ន្ធរបស់អង្គការ និងមនោគមវិជ្ជារបស់សាមូរ៉ៃ

សាមូរ៉ៃ គឺជាថ្នាក់យោធាលេចធ្លោនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យ។

មានប្រភពបីសម្រាប់ការបង្កើតក្រុមសាមូរ៉ៃ។ ភាគច្រើននៃសាមូរ៉ៃបានកើតចេញពីឥស្សរជនកសិករដែលជាកសិកររុងរឿងដែលជាលទ្ធផលនៃដំណើរការកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម។

វិធី​ទី​២ គឺ​បែងចែក​ដី​ឲ្យ​អ្នក​បម្រើ​តាម​ផ្ទះ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមគ្រួសារមួយ ប៉ុន្តែមិនពាក់ព័ន្ធ ឬប្លែកពីក្បាលទេ ពួកគេដំបូងបានធ្វើការសម្រាប់បបរ ហើយក្នុងករណីចាំបាច់យោធា ការពារការកាន់កាប់ដីធ្លីរបស់គ្រួសារនេះដោយអាវុធនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ ដោយសារកង្វះការលើកទឹកចិត្តខាងសម្ភារៈសម្រាប់ធ្វើអរិភាព ប្រសិទ្ធភាពប្រយុទ្ធរបស់ពួកគេមានកម្រិតទាប ដែលជាការពិតជាពិសេសនៅភាគឦសាន ដែលបុព្វបុរសនៃសម័យ Ainu បានធ្វើការវាយប្រហារជាបន្តបន្ទាប់។ បន្ទាប់មក មេក្រុមគ្រួសារចាប់ផ្តើមបែងចែកដីឱ្យពួកអ្នកបម្រើ ដែលជះឥទ្ធិពលភ្លាមៗដល់ការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពប្រយុទ្ធរបស់ពួកគេ ពីព្រោះឥឡូវនេះ ពួកគេមិនបានប្រយុទ្ធដើម្បីស្បៀងអាហារទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ដីរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

ទីបី កំពូលនៃវណ្ណៈសាមូរ៉ៃត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយចំណាយរបស់អភិបាល ដែលពង្រឹងខ្លួនឯងដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃ សូណូវ(អចលន) ប្រែក្លាយជាម្ចាស់សក្តិភូមិធំ។ (ម្ចាស់ដីមូលដ្ឋានដើម្បីធានាសុវត្ថិភាពនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ ( ស្បែកជើង) បានធ្វើអត្ថាធិប្បាយអំពីដីរបស់ពួកគេទៅកាន់អភិបាល ដោយកំណត់សម្រាប់ខ្លួនពួកគេទាំងតំណែងក្រឡាបញ្ជី ឬអ្នកគ្រប់គ្រងលើដីដែលពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ ជា​រឿយៗ អភិបាល​បាន​បញ្ជា​ដី​នេះ​ទៅ​អ្នក​តំណាង​របស់​តុលាការ​អភិជន ឬ​ចំពោះ​ព្រះចៅ​អធិរាជ​ផ្ទាល់។ ដោយ​បញ្ជា​ទ្វេ​បែប​នេះ អភិបាល​ក៏​ក្លាយ​ជា​ម្ចាស់ ហើយ​អ្នក​ដែល​មាន​ឋានៈ​ខ្ពង់ខ្ពស់​ក៏​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ឧបត្ថម្ភ​អ្នក​ឧបត្ថម្ភ​ស៊ឺន)។

យោងតាមប្រភពផ្សេងទៀតសាមូរ៉ៃមានដើមកំណើតនៅសតវត្សទី 8 ។ នៅភាគខាងកើត និងឦសានប្រទេសជប៉ុន។ មូលដ្ឋាននៃក្រុមយោធាដំបូង (សាមូរ៉ៃ) គឺជាពួកអភិជនថ្នាក់កណ្តាល និងថ្នាក់ទាប ដែលមានជំនាញក្នុងកិច្ចការយោធា (ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួក Ainu នៅភាគខាងកើត ចោរសមុទ្រ និងចោរប្លន់ជាដើម) អ្នកប្រមាញ់ អ្នកនេសាទ ។ល។ មិន​មាន​ការងារ​ធ្វើ​ក្នុង​វិស័យ​កសិកម្ម ទោះ​បី​ជា​មាន​ជន​អន្តោ​ប្រវេសន៍​គ្រប់គ្រាន់ និង​ពី​កសិករ​ក៏​ដោយ។ ការបង្កើតមូលដ្ឋានយោធាពិសេសក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការពង្រឹងទិសដៅកសិកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ចទាំងមូល និងការរីករាលដាលនៃការហាមឃាត់ការសម្លាប់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ (ពេលចូលរាជធានី ទាហានបានធ្វើពិធីបរិសុទ្ធពិសេស)។

ក្រុមសាមូរ៉ៃដំបូងមិនទាន់មានលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពឯករាជ្យនៅឡើយទេពួកគេបានចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកលើចៅហ្វាយនាយសក្តិភូមិជាមន្ត្រីនៃរដ្ឋបាលខេត្ត។

នៅសតវត្សទី X-XII ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃជម្លោះស៊ីវិលសក្តិភូមិមិនឈប់ឈរ ត្រកូលសាមូរ៉ៃអធិបតេយ្យភាពទីបំផុតបានលេចចេញជារូបរាង ជាក្រុមឈានមុខគេដែលគ្រាន់តែជាការតែងតាំងនៅក្នុងសេវាអធិរាជប៉ុណ្ណោះ។

សាមូរ៉ៃរួបរួមក្នុងក្រុម ( បន្ទាប់មក) និងជាក្រុមធំ ៗ ( ដាន់) ការបង្កើតទាំងនេះមានសាច់ញាត្តិឈាម ក្មេក អ្នកបម្រើរបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយមេក្រុមគ្រួសារ ឬដោយកូនច្បងនៃគ្រួសារសាមូរ៉ៃដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងតំបន់នេះ។ អង្គភាពសាមូរ៉ៃបានធ្វើសកម្មភាពនៅផ្នែកម្ខាងនៃបក្សពួកសក្តិភូមិដែលកំពុងធ្វើសង្គ្រាម ដែលបានស្វែងរកការគាំទ្រពីចំនួនសាមូរ៉ៃច្រើនបំផុត ដែលប្រសិទ្ធភាព និងចំនួននៃការប្រយុទ្ធរបស់ពួកគេអាស្រ័យលើជោគជ័យ ឬបរាជ័យក្នុងសង្គ្រាមអន្តរកម្ម។ ក្រោយមក ជាមួយនឹងការចុះខ្សោយនៃឥទ្ធិពលរបស់មេក្រុមគ្រួសារធំ និងជាមួយនឹងការពង្រឹងក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃគ្រួសារតូចៗ មានការបំបែកចេញពីសមាគមសាមូរ៉ៃ ( បន្ទាប់មក) សម្ព័ន្ធឧទ្ទាម ( អ៊ីកគី) ពួក​គេ​មាន​កូន​ប្រុស​ពៅ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ជួល​មុន​គេ បន្ទាប់​មក​ជា​ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ​ម្នាក់​ទៀត។ ជោគជ័យ ឬបរាជ័យរបស់ភាគីក្នុងសង្គ្រាមអន្តរទ្វីប ដើម្បីដីធ្លី ដើម្បីអំណាច សិទ្ធិផ្តាច់មុខរបស់ស្តេចសក្តិភូមិក្នុងការកេងប្រវ័ញ្ចកសិករ ជារឿយៗពឹងផ្អែកលើការគាំទ្ររបស់សម្ព័ន្ធទាំងនោះ។

មនោគមវិជ្ជានៃវណ្ណៈសាមូរ៉ៃត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវីរភាពយោធា ដែលធំជាងគេគឺរឿងនិទាននៃផ្ទះ Taira និងរឿងនិទាននៃពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យ។ ទីមួយបានប្រាប់អំពីការប្រជែងគ្នារវាងក្រុមសាមូរ៉ៃទាំងពីរ Taira និង Minamoto ទីពីរ - អំពីការតស៊ូដើម្បីអំណាចរវាងស្តេចសក្តិភូមិលោកខាងលិច និងភាគខាងកើត។

វីរភាព​យោធា​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​រឿងនិទាន​ប្រជាជន​ផ្ទាល់​មាត់​ដែល​បាន​ពន្យល់​ដោយ​អ្នក​និទាន​រឿង​ដែល​វង្វេង។ ដោយសតវត្សទី X-XII ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃក្រមសីលធម៌ដែលមិនបានសរសេររបស់សាមូរ៉ៃ "ផ្លូវនៃធ្នូនិងសេះ" ("Kyuba no Miti") ដែលក្រោយមកបានប្រែទៅជាកូដដ៏ល្បីល្បាញនៃថ្នាក់សាមូរ៉ៃ "ផ្លូវនៃអ្នកចម្បាំង" ( ប៊ូស៊ីដូ).

ជាបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទសម្រាប់សាមូរ៉ៃ កូដ Bushido បានលើកតម្កើងភាពស្មោះត្រង់របស់ចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់ ភាពក្លាហាន ភាពថ្លៃថ្នូរ ការលះបង់ខ្លួនឯង ភាពស្មោះត្រង់ ភាពគួរសម អាទិភាពនៃកាតព្វកិច្ចលើអារម្មណ៍ត្រូវបានបញ្ជាក់ (គុណសម្បត្តិដូចគ្នាដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយភាពក្លាហាននៅក្នុង អឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ) ។

នៅក្នុង "Way of the Warrior" មានការសំយោគនៃចរន្តមនោគមវិជ្ជាចំនួនបី៖ ភាសាជប៉ុន ស៊ីនតូជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់អំពីស្នេហាជាតិឈានដល់ចំណុចនៃភាពស្មោះត្រង់; ចិន ចាន់ (ហ្សេន) ពុទ្ធសាសនាជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ការអភិវឌ្ឍអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តតាមរយៈការផ្តោតអារម្មណ៍លើខ្លួនឯង (សមាធិ) និងចូលទៅក្នុងស្ថានភាពនៃ "ការប្រយុទ្ធ" នៅចំពោះមុខគ្រោះថ្នាក់នៃជីវិតរមែងស្លាប់; លទ្ធិខុងជឺ អធិប្បាយអំពីភាពស្មោះត្រង់ចំពោះកាតព្វកិច្ច ការស្តាប់បង្គាប់ម្ចាស់ ភាពឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌ ការមើលងាយចំពោះការងារប្រកបដោយផលិតភាព។

ឥទ្ធិពល​នៃ​កូដ Bushido បន្ត​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ជប៉ុន​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ជា​ចម្បង​នៅ​ក្នុង​ជួរ​កងទ័ព។

ក្រោយមក នៅពេលដែលមនោគមវិជ្ជាសាមូរ៉ៃបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅ “សាមូរ៉ៃពិត” ដែលកំពុងតែធ្វើយុទ្ធនាការមួយ បានធ្វើការសច្ចាបីយ៉ាងគឺ ភ្លេចផ្ទះជារៀងរហូត ភ្លេចប្រពន្ធកូន ភ្លេចជីវិតខ្លួនឯង។ ការធ្វើអត្តឃាតរបស់ចៅហ្វាយនាយ (ហែកពោះ) បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ចៅហ្វាយនាយបានក្លាយជាប្រពៃណី។ គួរកត់សម្គាល់ថាពាក្យ " ហារ៉ាគីរី"មានអត្ថន័យគួរឱ្យអស់សំណើចសម្រាប់ជនជាតិជប៉ុនទាក់ទងនឹងសាមូរ៉ៃដែលមិនបានជោគជ័យ "ហែកក្រពះរបស់គាត់" ។ អត្ថន័យសង្គមពិតនៃសកម្មភាពនេះត្រូវបានកំណត់ថាជាការបង្ហាញពីភាពស្មោះត្រង់គ្មានព្រំដែននៃអ្នកបួសចំពោះចៅហ្វាយហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពាក្យ " សេពគុ" - hieroglyphs គឺដូចគ្នានឹង "hara-kiri" ប៉ុន្តែ "ennobled" ដោយអានជាភាសាចិន។ វាគួរតែត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនេះថាសាមូរ៉ៃពាក់ដាវពីរ (ដែលជាសញ្ញានៃកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់នៃថ្នាក់សាមូរ៉ៃ) មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺខ្លីដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីប្រព្រឹត្ត។ សេពគុ. ជាទូទៅដាវគឺជាព្រលឹងរបស់សាមូរ៉ៃកាន់កាប់កន្លែងពិសេសនៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់អ្នកខាងក្រៅមិនអាចសូម្បីតែប៉ះដាវ។

នៅឆ្នាំ ១៧១៦ សៀវភៅចំនួន ១១ ក្បាល "លាក់ក្នុងស្លឹក" (" ហាហ្កាគូរ៉េ”) ដែលបានក្លាយជា “គម្ពីរបរិសុទ្ធ” របស់សាមូរ៉ៃ។ បំណែកនេះគឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Yamamoto Tsunetomo ដែលជាព្រះសង្ឃ និងជាអតីតសាមូរ៉ៃនៃត្រកូល Saga នៅលើកោះ Kyushu ភាគខាងត្បូង។ "Hagakure" គឺជាភ្លេងនៃការស្លាប់។ "លាក់នៅក្នុងស្លឹក" ដាក់ការស្លាប់នៅកណ្តាលនៃសញ្ញាណទាំងអស់នៃកិត្តិយសនិងកាតព្វកិច្ចរបស់សាមូរ៉ៃ:

“ផ្លូវ​របស់​អ្នក​ចម្បាំង​មាន​ន័យ​ថា​ស្លាប់។ ក្នុង​ស្ថានភាព​ណាមួយ ឬ​ក៏​ជ្រើសរើស​ការ​ស្លាប់​ដោយ​មិន​ស្ទាក់ស្ទើរ។ វាមិនពិបាកទេ។ តាំងចិត្ត និងចាត់វិធានការ...

ការដើរតាមមាគ៌ានៃចិត្តស្មោះ មានន័យថារស់នៅរាល់ថ្ងៃ ប្រៀបដូចជាស្លាប់ទៅហើយ…

នៅពេលដែលគំនិតរបស់អ្នកតែងតែវិលជុំវិញសេចក្តីស្លាប់ ផ្លូវជីវិតរបស់អ្នកនឹងត្រង់ និងសាមញ្ញ។ ឆន្ទៈរបស់អ្នកនឹងបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន ខែលរបស់អ្នកនឹងក្លាយទៅជាខែលដែក។

សង្រ្គាមអូសបន្លាយរវាងត្រកូល Taira និង Minamoto ដែលបានបញ្ចប់ក្នុងសតវត្សទី 12 បានក្លាយជាការសាកល្បងនៃគោលការណ៍សីលធម៌សាមូរ៉ៃ។ ការសម្លាប់សាមូរ៉ៃភាគច្រើននៃផ្ទះ Taira ។ នៅក្នុងសង្គ្រាមស៊ីវិលនៃសតវត្សទី XII ។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើត shogunate- ក្រុមប្រឹក្សានៃថ្នាក់សាមូរ៉ៃជាមួយមេបញ្ជាការកំពូល ( សូហ្គុន) ទ​ទូល​បន្ទុក​លើ។

សូហ្គុន

Shogun គឺជាឋានៈរបស់មេដឹកនាំផ្តាច់ការយោធាដែលបានគ្រប់គ្រងប្រទេសជប៉ុនពីឆ្នាំ 1192 ដល់ឆ្នាំ 1867 ដោយមិនរាប់បញ្ចូលសម័យ Kenmu (1333-1336) នៅពេលដែលអតីតអធិរាជ Godaigo ព្យាយាមស្ដារអំណាចនយោបាយនៃផ្ទះអធិរាជ។

ពាក្យ "shogun" គឺខ្លីសម្រាប់ សៀយី ថៃ សូហ្គុន(ភាសាជប៉ុនសម្រាប់ "generalissimo of the conquered barbarians") ត្រូវបានគេប្រើជាលើកដំបូងក្នុងកំឡុងសម័យណារ៉ា (ដើមសតវត្សទី 8)។ ឋានន្តរស័ក្តិនេះត្រូវបានប្រគល់ជូនមេទ័ពដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅដណ្តើមយកកុលសម្ព័ន្ធនៅភាគឦសាននៃកោះហុនស៊ូ។ យោងតាមប្រភពផ្សេងទៀតនៅឆ្នាំ 413 Jingu (ស្ត្រីមេម៉ាយរបស់ស្តេច Tuai) បានបញ្ជូនស្ថានទូតមួយទៅកាន់ប្រទេសចិនដើម្បីសម្រេចបាននូវការទទួលស្គាល់កូនប្រុសរបស់នាង Ojin ជា "ស្តេចវ៉ា" (ប្រទេសជប៉ុន) ។ ស្ថានទូតស្រដៀងគ្នាដែលមានសួយសារអាករត្រូវបានបញ្ជូននៅក្រោម Ojin ក្នុងឆ្នាំ 425 និងនៅក្រោមប្អូនប្រុសរបស់គាត់ Hansho ក្នុងឆ្នាំ 438 ដើម្បីទទួលបានការវិនិយោគពីប្រទេសចិននិងឋានៈជាមេបញ្ជាការសម្រាប់សន្តិភាពនៃបូព៌ា។ អធិរាជ​ចិន​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ Hansho និង​បន្ទាប់​មក​ជា​ស្តេច​ជប៉ុន​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​មិន​មែន​ជា​មេទ័ព​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​មេទ័ព (" ជាំង ជូ"ជាភាសាចិន" សូហ្គុន"ជាភាសាជប៉ុន)។ តាមមើលទៅ ឋានៈបែបនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងស្រុករបស់ជប៉ុន និងចិន ដែលបានត្អូញត្អែរអំពីឋានៈទូទៅស្រដៀងគ្នា។

ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ចំណងជើង "shogun" មិនត្រូវបានប្រើរហូតដល់ឆ្នាំ 1192 នៅពេលដែល Minamoto Yoritomo បានសន្មត់ថាវាយកឈ្នះគូប្រជែងត្រកូល Taira samurai ក្នុងសង្រ្គាមអន្តរកម្ម។ Minamoto ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមជាមួយត្រកូល Taira ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសនៅក្នុងភូមិ Kamakura ដែលក្រោយមកបានរីកចម្រើនទៅជាទីក្រុងមួយ រដ្ឋាភិបាលយោធា Bakufu ដែលមាននាយកដ្ឋានសាមូរ៉ៃ ( សាមូរ៉ៃដូកូរ៉ូ, 1180), ការិយាល័យរដ្ឋបាល ( គូម៉ុនចូ, ក្រោយមក - ម៉ាន់ដូកូរ៉ូ, 1184), នាយកដ្ឋានតុលាការ ( ម៉ុនជូជូ, ១១៨៤).

បន្ទាប់ពីការចុះចាញ់ខ្លះ សូកប៉ាន់អ្នកដ៏ទៃ និងទទួលបានភាពស្មោះត្រង់មិនចាប់អារម្មណ៍ពីអ្នកដ៏ទៃ យ៉ូរីតូម៉ូ បានតែងតាំង និងបណ្តេញមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលដោយស្វ័យភាព ចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិ (ដីសម្រាប់បម្រើការ) បង់ថ្លៃថែទាំដល់អ្នកចម្បាំងជាបាយអង្ករ ហើយថែមទាំងគ្រប់គ្រងការបញ្ចប់នៃសហជីពអាពាហ៍ពិពាហ៍ទៀតផង។ ការគ្រប់គ្រងផ្ទះសក្តិភូមិត្រូវបានពង្រីកដល់អភិជនទាំងមូល។ ប្រទេសត្រូវបានគ្រប់គ្រង shogunate .

អំណាចនៃ Shogun បានឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេល Tokugawa shogunate (សម័យ Edo: 1603-1867) ។ គោលលទ្ធិផ្លូវការរបស់ Tokugawa shogunate បានបញ្ជាក់ថា ច្បាប់របស់ Shogun នៅលើមូលដ្ឋាននៃ "អាណត្តិនៃស្ថានសួគ៌" ដែលគាត់បានទទួល គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូលនៃប្រទេស ដែលជាកម្មវត្ថុនៃ "កាតព្វកិច្ចសីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យ" នៅលើផ្នែកនៃមុខវិជ្ជារបស់គាត់។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធថ្នាក់ដែលបង្កើតឡើងដោយ Tokugawa, shi-no-ko-sho ( ស៊ីត្រូវបានតំណាងដោយសាមូរ៉ៃ ប៉ុន្តែ- កសិករ ទៅ- សិប្បករ និង សូ- ឈ្មួញ) សាមូរ៉ៃកាន់កាប់ជួរខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ស៊ីមានភាពខុសប្លែកគ្នា - កំពូលរបស់វាគឺ shogun និងរង្វង់ខាងក្នុងរបស់គាត់។ ព្រះចៅអធិរាជដែលរស់នៅក្នុងរាជធានីចាស់នៃក្យូតូ (រដ្ឋធានីថ្មីចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1603 គឺអេដូ (តូក្យូសម័យទំនើប)) បានអនុវត្តមុខងារសាសនានិងពិធីតែប៉ុណ្ណោះអំណាចទាំងអស់ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃរបស់ Shogun ។

អធិរាជ

ទោះបីជាអធិរាជ តេណូ(ភាសាចិន " ធាន ជូ"- អ្នកគ្រប់គ្រងស្ថានសួគ៌) - គឺជាកំពូលឡូជីខលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់ប្រទេសជប៉ុនគាត់មិនមានអំណាចពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រទេសក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។

នៅក្នុងប្រវតិ្តសាស្រ្តដំបូងនៃប្រទេសជប៉ុន៖ "កំណត់ចំណាំលើកិច្ចការនៃវត្ថុបុរាណ" ("Kojiki", 712) និង "Annals of Japan" ("Nihon shoki", អក្សរកាត់ "Nihongi", 720) អធិរាជត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាកូនចៅរបស់ព្រះ។ ជាពិសេស ទេពធីតានៃព្រះអាទិត្យ Amaterasu- អាទិទេពសំខាន់នៃ Shinto pantheon ។ ការចាប់ផ្តើមនៃរាជវង្សអធិរាជត្រូវបានគេសន្មតថាជាឆ្នាំ 660 មុនគ។ ទោះបីជាការពិតវាបានលេចឡើងជាច្រើនសតវត្សក្រោយមកក៏ដោយ។

ពីសតវត្សទី 7 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 មានច្បាប់ស្វ័យភាពនៃអធិរាជដែលមិនច្បាស់លាស់ ដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យបែបចិនយ៉ាងទូលំទូលាយ ដោយផ្អែកលើឋានៈ និងមុខតំណែងសាធារណៈ។ (ក្រោយមកទៀតមិនមែនជាតំណពូជជាផ្លូវការទេ)។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តបន្តបន្ទាប់របស់ប្រទេសជប៉ុន (ដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រ) អំណាចរបស់អធិរាជមានកម្រិត ឬជាផ្លូវការ។

ចាប់ពីឆ្នាំ 729 អំណាចនៅក្នុងប្រទេសត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃនៃក្រុមបូជាចារ្យ Fujiwara ។ តាំងពីបុរាណកាលមក ក្រុមនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពសាសនា Shinto ដូច្នេះហើយបានទទួលឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យ។ នៅឆ្នាំ ៨៥៨ ហ្វូជីវ៉ារ៉ាបានទទួលតំណែងជាអ្នករាជានុសិទ្ធិក្រោមអធិរាជវ័យក្មេង ហើយនៅពេលដែលគាត់ធំឡើង ពួកគេបានដណ្តើមតំណែងជាអធិការបតី។ គោលនយោបាយរបស់ពួករាជានុសិទ្ធិ និងអធិការបតីនៃហ្វូជីវ៉ារ៉ា បានបណ្តាលឱ្យអធិរាជបាត់បង់ឥទ្ធិពលនយោបាយរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបាត់ខ្លួននៃពាក្យ "អធិរាជ" នៅក្នុងប្រភព ( តេណូ) ជំនួសដោយ "អធិរាជដែលបានបោះបង់ចោល" ( ក្នុង) ព្រះ​ចៅ​អធិរាជ​បាន​ដាក់​រាជ្យ​ជំនួស​ព្រះ​បុត្រា​របស់​ព្រះ​អង្គ​ហើយ​បាន​តម្កល់​ជា​ព្រះសង្ឃ។ ប៉ុន្តែអធិរាជដែលបានដាក់រាជ្យ មិនត្រូវបានទទួលបន្ទុកដោយការរឹតបន្តឹងណាមួយឡើយ ដោយប្រើការគាំទ្រពីសាមូរ៉ៃ (ពួកអភិជនរបស់ជប៉ុន) មន្ត្រីខេត្ត និងព្រះវិហារ បានទទួលអំណាចពេញលេញ ដោយធ្វើឱ្យឥទ្ធិពលរបស់ហ្វូជីវ៉ារ៉ាចុះខ្សោយ។ ដូច្នេះ​សម័យកាល​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ជប៉ុន​ពី​ឆ្នាំ ១០៦៨ ដល់ ១១៦៧ ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅថា​រជ្ជកាល​អតីត​អធិរាជ (Insei)។ ការប្រតិបត្តិដោយខ្លួនឯងនៃអធិរាជជាព្រះសង្ឃក៏មាននៅពេលក្រោយនៅពេលដែលអតីតអធិរាជបានប្រឆាំងនឹងការគ្រប់គ្រងរបស់សាមូរ៉ៃ (shogunate) ហើយស្វែងរកអំណាចពេញលេញ។

ទោះបីជាមានអំណាចជាផ្លូវការក៏ដោយ អធិរាជដែលជាកូនចៅរបស់ Amaterasu គឺជាបុគ្គលដ៏ពិសិដ្ឋ និងមិនអាចរំលោភបំពានបាន។ វាច្បាស់ណាស់ថា បើគ្មានការចុះឈ្មោះគាំទ្រទេ មនុស្សម្នាក់មិនអាចពឹងផ្អែកលើអំណាចពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រទេសបានទេ។ ដូច្នេះ​ហើយ​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ប្រទេស​ពិត​ប្រាកដ​ទាំង​អស់​មក​ពី​អ្នក​រាជា​និយម​( សេកកាន) Fujiwara និង Hojo មុនពេល shoguns Minamoto, Ashikaga និង Tokugawa គោរពព្រះចៅអធិរាជ ហើយតែងតែព្យាយាមដើម្បីទទួលបានការទទួលស្គាល់អំណាចរបស់ពួកគេពីគាត់។

ដូច្នេះប្រភពដើមនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិរបស់ប្រទេសជប៉ុនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធពីរនៃអំណាច: ព្រះចៅអធិរាជ - "ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់" - បានសោយរាជ្យប៉ុន្តែមិនបានគ្រប់គ្រងទេការគោរពរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពសាសនា - Shintoism ខណៈពេលដែល Shogun មានអំណាចពិតប្រាកដ។ .

គុជ

ដោយផ្ទាល់នៅក្រោមអធិរាជនៅលើជណ្ដើរសង្គមនៅក្រោម Tokugawa shogunate គឺ kuge - តុលាការ Kyoto (រាជធានី) aristocracy - សាច់ញាតិរបស់អធិរាជនិងកូនចៅនៃអភិជនកុលសម្ព័ន្ធនៃសម័យកាលនៃការបង្កើតរដ្ឋជប៉ុន (សតវត្សទី III-VI) ។ វណ្ណៈសង្គមនេះត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយរដ្ឋាភិបាលកណ្តាល។ Kuge បានចូលរួមក្នុងពិធីដ៏លម្អិតនៃវិមានដែលចំណាយពេលទំនេរទាំងអស់។ Kuge មិនមានដី ហើយដូច្នេះមិនមានអំណាចសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ ពួកគេបានទទួលប្រាក់បៀវត្សរ៍ជាអង្ករពី Shogun ហើយពឹងផ្អែកលើសកម្មភាពរបស់គាត់។

Kuge ត្រូវបានតែងតាំងជាឋានៈខ្ពស់បំផុតនៃអភិជនសក្តិភូមិ ( ស៊ី) នៅសល់របស់វាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជា buke (ផ្ទះយោធា) ដែលតំណាងឱ្យថ្នាក់លេចធ្លោនៃពួកអភិជនយោធា-សក្តិភូមិនៅក្នុងប្រទេស។

ភួង

ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XI-XII ។ អង្គភាពសង្គមសំខាន់នៃថ្នាក់គ្រប់គ្រងគឺ "ផ្ទះ" ដែលទំនាក់ទំនងមិនបង្ហូរឈាមបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ដូចនៅក្នុង patronymy មុន យូជី(ក្រុមដែលពាក់ព័ន្ធ ឬគ្រួសារតូចៗដែលមានឯកភាពសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមជាក់លាក់) និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ផ្ទះត្រូវបានផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជននៃដីនិងទ្រព្យសម្បត្តិពួកគេត្រូវបានទទួលមរតកតាមរយៈខ្សែបុរសហើយតួនាទីជាមេគ្រួសារគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានពង្រឹង។

Buke ត្រូវបានបែងចែកទៅជាស្តេចអធិបតេយ្យ ( ដេមីយ៉ូ) និងពួកអភិជនធម្មតា ( ប៊ូស៊ី) ដែល​ជា​ក្បួន​មិន​មាន​ការ​កាន់​កាប់​ដី។ ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលពឹងផ្អែកយ៉ាងលើសលប់លើផ្ទះ Tokugawa ត្រូវបានបែងចែកជាប្រភេទតាមចំណូល - យោងទៅតាមបរិមាណស្រូវដែលប្រមូលបាននៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ (អង្ករគឺជារង្វាស់សំខាន់នៃតម្លៃ) ។ ស្រទាប់ខាងលើបំផុតនៃ daimyo គឺ ស៊ីប៉ានទាក់ទងនឹងផ្ទះរបស់ Shogun ដោយចំណងគ្រួសារ។ នៅសល់អាស្រ័យលើការគាំទ្ររបស់ពួកគេក្នុងសង្រ្គាមកំឡុងពេលបង្កើត Tokugawa shogunate ត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ៖ ហ្វូដាយ -ដេមីយ៉ូនិង តូហ្សាម៉ា -ដេមីយ៉ូ. Fudai គឺជាចៅហ្វាយនាយផ្ទាល់របស់ Shogun ព្រះអង្គម្ចាស់ជាង 150 នាក់ដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Tokugawa សូម្បីតែមុនពេលគាត់ឡើងកាន់អំណាចក៏ដោយ។ ពួកគេ​បាន​បង្កើត​ស្ថាប័ន​រដ្ឋាភិបាល​ខ្ពស់បំផុត បំពេញ​តំណែង​អភិបាលខេត្ត​ទំនេរ។ ក្រុម Tozama Daimyō គឺជាក្រុមដ៏អាម៉ាស់នៃពួកអភិជនជាន់ខ្ពស់។ ព្រះអង្គម្ចាស់សក្តិភូមិចំនួន 80 នាក់ អ្នកមាន និងមានអំណាចជាង fudai និងមិនទាបជាងកម្លាំងសេដ្ឋកិច្ចដល់ផ្ទះ shogun ត្រូវបានចាត់ទុកដោយ Tokugawa ជាគូប្រជែងថេរ និងគ្រោះថ្នាក់។ Tozama មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកាន់តំណែងរដ្ឋាភិបាល; ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលខ្ពស់បំផុត តំណែងរដ្ឋាភិបាល; នៅតំបន់ដាច់ស្រយាលនៃ Kyushu, Shikoku និង Honshu ភាគខាងត្បូង ជាកន្លែងដែលកម្មសិទ្ធិរបស់ tozama ស្ថិតនៅ រដ្ឋាភិបាលបានសាងសង់ប្រាសាទ ហើយបានប្រគល់ទីតាំងសំខាន់ៗផ្ទាល់ខ្លួន (Nagasaki ។ បាគូហ្វូ(រដ្ឋាភិបាលយោធា) ។

ប្រព័ន្ធចំណាប់ខ្មាំង ( សាន់គីនកូតៃ) វាត្រូវបានណែនាំជាផ្លូវការដោយ shogun Iemitsu ទី 3 ក្នុងឆ្នាំ 1634 ប៉ុន្តែដំណាក់កាលដំបូងរបស់វាអាចត្រូវបានសន្មតថាជាឆ្នាំនៃរជ្ជកាលរបស់ Ashikaga shoguns (សតវត្សទី XV) និង Hideyoshi ដែលបានកាតព្វកិច្ចគ្រួសារនៃ daimyo ទាំងអស់មិនរស់នៅក្នុងរដ្ឋសំខាន់។ ប៉ុន្តែស្ថិតក្រោមការត្រួតពិនិត្យជាប្រចាំនៅ Osaka និង Fushimi ដែលជាលំនៅដ្ឋានផ្លូវការរបស់ជនផ្តាច់ការដ៏មានឥទ្ធិពល។

Tokugawa នៅដើមរជ្ជកាលរបស់គាត់បានព្យាយាមបង្ខំ Tozama daimyo ឱ្យមក Edo ដោយស្វែងរកការបង្ហាញការទទួលស្គាល់របស់ពួកគេអំពីសិទ្ធិអំណាចកំពូលនៃផ្ទះ shogunal ។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1634 លក្ខខណ្ឌកាន់តែស្មុគស្មាញ - ព្រះអង្គម្ចាស់ទាំងអស់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចមករាជធានីជាមួយគ្រួសាររបស់ពួកគេហើយបន្តក្នុងមួយឆ្នាំ។ មួយឆ្នាំក្រោយមក daimyo បានត្រឡប់ទៅនាយកវិញ ប្រពន្ធ និងកូននៅតែនៅតុលាការរបស់ Shogun ជាចំណាប់ខ្មាំង។ ការមិនស្តាប់បង្គាប់ ការប៉ុនប៉ងបង្កើតសម្ព័ន្ធប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាលបានបង្កឱ្យមានការគាបសង្កត់ភ្លាមៗប្រឆាំងនឹងសមាជិកនៃគ្រួសារ daimyo ។ លើសពីនេះទៀត sankinkotai បានដាក់បន្ទុកហិរញ្ញវត្ថុបន្ថែមលើព្រះអង្គម្ចាស់: ការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរការរស់នៅក្នុងរដ្ឋធានីការកសាងនិងថែរក្សាវាំងរបស់ពួកគេនៅទីនោះបានធ្វើឱ្យនាយកសាលាចុះខ្សោយខណៈពេលដែលការពង្រឹងនិងតុបតែងអេដូ។

Shogunate មិនបានយកពន្ធលើរបបសក្តិភូមិទេ ប៉ុន្តែតាមកាលកំណត់ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើង ព្រះអង្គម្ចាស់បានបង្ហាញ "អំណោយ" ដល់ Shogun - កាក់មាស និងប្រាក់ (ពីជាច្រើនរយទៅជាច្រើនពាន់ - "អំណោយ" របស់ Tozama Maeda Toshie ដ៏ធំបំផុត )

ទោះបីជាមានការគ្រប់គ្រងកំពូលនៃ bakufu ដែលមានស្រាប់ក៏ដោយព្រះអង្គម្ចាស់មានឯករាជ្យភាពយ៉ាងខ្លាំងជាពិសេសនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយអ្នកតំណាងនៃសង្គមផ្សេងទៀត - កសិករ អ្នកក្រុង អ្នកជំនួញ និងសិប្បករ។ ស្រទាប់ខាងក្រោមនៃអភិជនយោធា - សក្តិភូមិគឺ ហាតាម៉ូតូ- ចៅហ្វាយនាយដោយផ្ទាល់នៃ Shogun និងព្រះអង្គម្ចាស់ជាក់លាក់។ ពួក​គេ​មិន​មាន​ដី និង​ទទួល​បាន​ប្រាក់​ខែ​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​ស្រូវ។ ការិយាធិបតេយ្យនៃបរិធានរដ្ឋ ប្រព័ន្ធស៊ើបអង្កេត និងការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងទូលំទូលាយត្រូវបានបង្កើតឡើងពីពួកគេ ហើយកងទ័ព shogunal ត្រូវបានជ្រើសរើស។ មន្ត្រីបានកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយ។ មេតុច(រកមើល) សកម្មភាពរបស់ពួកគេគឺសំដៅកំណត់អត្តសញ្ញាណការរំលោភលើផលប្រយោជន៍របស់ Shogun ។ ដោយឯករាជ្យពីមន្ត្រី និងរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខងាររបស់ប៉ូលីស និងការត្រួតពិនិត្យរបស់ព្រះរាជអាជ្ញា។ មេតុចអនុវត្តការឃ្លាំមើលសម្ងាត់និងសម្ងាត់មិនត្រឹមតែនៃសាមូរ៉ៃបម្រើនៃបរិធានកណ្តាលនិងក្នុងស្រុកប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងលើព្រះអង្គម្ចាស់ទាំងអស់។

បើប្រៀបធៀបជាមួយថ្នាក់បីផ្សេងទៀតនៃ "ប្រជាជនសាមញ្ញ" - កសិករ សិប្បករ និងពាណិជ្ជករ - សាមូរ៉ៃទទួលបានឯកសិទ្ធិដ៏ធំសម្បើម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសន្តិភាពដ៏យូរដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសម័យអេដូ ត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែដើម្បីការពារកាតព្វកិច្ច ឬល្អបំផុតក្នុងការចូលរួមក្នុងក្បួនដង្ហែរប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះ។ យោងតាមក្រមសីលធម៌របស់សាមូរ៉ៃ អភិជនជប៉ុនគ្មានសិទ្ធិធ្វើអ្វីក្នុងជីវិត លើកលែងតែកិច្ចការយោធា។ ព្រះអង្គម្ចាស់លែងត្រូវការក្រុមខ្លាំងៗ និងច្រើនទៀតហើយ ហើយលើសពីនេះទៀត ក្រឹត្យរបស់ shogunate បានចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យមានការថយចុះគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងពួកគេ។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ការ​បាត់​បង់​ម្ចាស់​លើ​, សាមូរ៉ៃ​នៃ​ថ្នាក់​ទាប​បាន​ក្ស័យ​ធន​បាន​ក្លាយ​​​ជា​ រ៉ូនីន(“Wave Man”, វង្វេងសាមូរ៉ៃ) ដែលថ្នាក់ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយសាមូរ៉ៃក្រីក្រដែលបានចាកចេញពីព្រះអង្គម្ចាស់ដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេមិនពេញចិត្តនឹងទំហំអង្ករ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កំណើននៃកម្លាំងផលិតភាពទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មផលិតកម្ម និងការពង្រឹងរបបបូរាណនិយមក្នុងទីក្រុង នាំឱ្យមានការចុះខ្សោយសេដ្ឋកិច្ចបន្តិចម្តងៗនៃសាមូរ៉ៃ។ អ្នកបម្រើកាន់តែច្រើនឡើង ៗ ប៊ូស៊ីនិងសូម្បីតែមានឥទ្ធិពល ដេមីយ៉ូបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងបំណុលដែលពឹងផ្អែកលើអ្នកប្រើប្រាស់។ អភិជនកាលពីម្សិលមិញបានលះបង់សិទ្ធិក្នុងថ្នាក់របស់ពួកគេ ហើយក្លាយជាមនុស្សដែលមានវិជ្ជាជីវៈឥតគិតថ្លៃ ដូចជាគ្រូបង្រៀន វេជ្ជបណ្ឌិត សិល្បករ បុគ្គលិកតូចតាច។

កសិករ សិប្បករ និង​ពាណិជ្ជករ​ដែល​បង្កើត​អចលនវត្ថុ​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​បាន​បង្កើត​ប្រភេទ​អ្នក​សាមញ្ញ - បូង .

កសិករ

នៅដើមយុគសម័យកណ្តាល ដីទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋ ដូច្នេះហើយ ទាំងកសិករ និងពួកសក្តិភូមិ (ត្រកូលអភិជន) បានទទួលដីសម្រាប់ប្រើប្រាស់បណ្តោះអាសន្ន។ កសិករបានទទួលការបែងចែកអាស្រ័យលើចំនួនសមាជិកគ្រួសារហើយស្តេចសក្តិភូមិបានទទួល សៀន(ភាគច្រើននៅលើទឹកដីព្រហ្មចារី) អាស្រ័យលើស្ថានភាពសង្គម (ភាពថ្លៃថ្នូរនៃគ្រួសារ) ។

ដោយសារមុខរបរសំខាន់របស់កសិករគឺការដាំដុះដី ការបែងចែកកសិករទៅជាក្រុមបានធ្វើឡើងទៅតាមប្រភេទកម្មសិទ្ធិដីធ្លី។

ដំបូងឡើយ នៅយុគសម័យកណ្តាល កសិករអាចបែងចែកជាការបែងចែក និងចាត់ចែង។ បែង​ចែក​ដី​ដាំដុះ​របស់​កសិករ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​រដ្ឋ ( កូរីយ៉ូ) សម្រាប់ការប្រើប្រាស់បណ្ដោះអាសន្ន ពួកគេបានទទួលការបែងចែក ដែលពួកគេត្រូវបង់ឱ្យរដ្ឋនូវពន្ធលើគ្រាប់ធញ្ញជាតិ និងពន្ធលើសិប្បកម្ម ដែលភាគច្រើនជាក្រណាត់។ បន្ថែមពីលើការជួលម្ហូបអាហារ កសិករបានអនុវត្ត corvée - ពួកគេបានធ្វើការនៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់រដ្ឋនិងរដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់របស់ខ្លួន។ កសិករដែលត្រូវបានចាត់តាំងបានដាំដុះដីរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ (ត្រកូលអភិជន) ដែលរដ្ឋបានបែងចែកបែងចែក ( សៀន) អាស្រ័យលើឋានៈ មុខតំណែង និងគុណសម្បត្តិរបស់ពួកគេ។ កសិករ​ដែល​បាន​ចាត់តាំង​ត្រូវ​បង់ពន្ធ​ស្រូវ​ពាក់កណ្តាល​ដល់​រតនាគារ ហើយ​ពាក់កណ្តាល​ទៀត​ទៅ​ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ។ ពន្ធ​និង​កាតព្វកិច្ច​ការងារ​បាន​ទៅ​លើ​ម្ចាស់​សក្តិភូមិ​ទាំងស្រុង។ នៅក្នុង shen អង្គភាពពន្ធសំខាន់គឺកសិករដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ ( តាតូ) ប្រព័ន្ធដាំដុះទូទៅបំផុតនៅក្នុង តាតូស្ថិត​ក្នុង​ជួរ​គ្នា​នៅ​ពេល​កិច្ច​ព្រមព្រៀង​រយៈពេល​មួយ​ឆ្នាំ​លើ​កម្មសិទ្ធិ​ដីធ្លី​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​ជា​ធម្មតា​។ តាតូព្យាយាមបង្វែរដីកិច្ចសន្យាទៅជាដីគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន។ ជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តដែលបានបង្កើតឡើងនៃការបន្តកិច្ចសន្យាប្រចាំឆ្នាំ ដីដែលបានគ្រប់គ្រងមានទំនោរក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកម៉ៅការ ដែលគេហៅថាវាលនាមករណ៍ និងម្ចាស់របស់វា - "ម្ចាស់ដែលមានឈ្មោះ" ។

ប្រព័ន្ធ​នៃ​ការ​ធ្វើ​ស្រែចំការ​មាន​លក្ខណៈ​ទន់ខ្សោយ​ដោយសារ​តែ​សេដ្ឋកិច្ច។ បន្ថែមពីលើការបង់ពន្ធរបស់រដ្ឋធ្ងន់ៗ កសិករត្រូវបានមន្ត្រីកេងប្រវ័ញ្ច ហើយនៅពេលដែលមន្ត្រីត្រូវបានជំនួស ដីជាញឹកញាប់ត្រូវបានចែកចាយឡើងវិញ ពោលគឺឧ។ ទីតាំងរបស់កសិករមានភាពលំបាក និងមិនមានស្ថេរភាព។ កសិករបែងចែកប្រាថ្នាចង់ផ្លាស់ទីទៅ shoen ដែលកាន់តែបំផ្លាញប្រព័ន្ធនៃការប្រើប្រាស់ដីធ្លីដែលបានដួលរលំជាមួយនឹងការចុះខ្សោយនៃអំណាចរបស់អធិរាជ។

ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទពាក្យបញ្ជា នៅពេលដែល shoen ត្រូវបានបូជា (សរសើរ) ដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិក្នុងតំបន់ក្នុងការពេញចិត្តនឹងអភិជនជាថ្នូរនឹងការឧបត្ថម្ភ និងការការពាររបស់គាត់ ប្រព័ន្ធ shoen បានឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់វា។ នៅពេលនេះ ទ្រព្យសម្បត្តិសក្តិភូមិជាច្រើនប្រភេទអាចត្រូវបានសម្គាល់ (រៀងៗខ្លួន វណ្ណៈកសិករអាចត្រូវបានសម្គាល់)៖

1. ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​នៃ​អភិជន​ក្រុង​ផ្លូវការ (បុព្វបុរស) ។ វាបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋរវាងផ្ទះដែលមានអំណាចនៃរាជធានីហើយមាននៅក្រោមការការពាររបស់ស្ថាប័នរដ្ឋ។ កសិករ​នៃ​អចលន​ទ្រព្យ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អ្នក​កាន់​កាប់​ដី​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ​ពី​តំណពូជ។

2. ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សក្តិភូមិតូច និងមធ្យម។ វាមានចរិតសក្តិភូមិដូចគ្នា ប៉ុន្តែវាមិនមែនមកពីខាងលើទេ ប៉ុន្តែមកពីខាងក្រោមជាលទ្ធផលនៃការចាប់ដោយផ្ទាល់ ការទិញឡើង ការផ្តាច់ដីស្រែចម្ការរបស់កសិករសម្រាប់បំណុល។ កសិករ​ដែល​ពឹង​ផ្អែក​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ជា​ធម្មតា​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ការ​កាន់កាប់​ដី​បែប​នេះ ( ហ្សេននីន, សូជូ).

3. ដីកម្មសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់ថ្លៃ ៗ មិនត្រូវបានធានាដោយច្បាប់សក្តិភូមិដែលកើតឡើងដោយការទិញដីស្រែចម្ការដែលខ្លួនបានកាន់កាប់ពីកសិករ - Jinusiteki shoyu("ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ម្ចាស់ដី")។ ភាពពិសេសរបស់វាគឺថាជាផ្លូវការមិនមានទំនាក់ទំនងនៃការចុះក្រោមផ្ទាល់របស់កសិករចំពោះម្ចាស់ដីទេ។ ការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់កសិករត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់នៃការជួលដី ចំណែកម្ចាស់ដីខ្លួនឯងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកសិករអាស្រ័យ និងបានបង់ថ្លៃជួលទៅចៅហ្វាយសក្តិភូមិ។ ជួលបានដើរ ជីនស៊ីជាការពិតណាស់ ជាធម្មតាលើសពីតម្លៃជួលដែលគាត់ត្រូវបង់សម្រាប់ដីដូចគ្នា។ ប្រភេទនៃទ្រព្យសម្បត្តិនេះមានតាំងពីច្បាប់ឆ្នាំ 743 ស្តីពីការកាន់កាប់តំណពូជនៃដីសំណល់ដែលបានអភិវឌ្ឍ ហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XIV-XV ។ ការរីករាលដាលរបស់វាបានកើនឡើងក្នុងកំឡុងពេលដួលរលំនៃកសិដ្ឋានធំ myoshuនិងភាពឯកោនៃកសិដ្ឋានកសិករតូចៗដែលមានទំនាក់ទំនងស្នេហាជាតិជាមួយពួកគេ។ ទ្រព្យ​នេះ​មិន​មាន​លក្ខណៈ​សក្តិភូមិ​ទេ វា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ ព្រះសង្ឃ អ្នក​ក្រុង និង​កសិករ។ ជាការពិតណាស់ នៅក្រោមរបបសក្តិភូមិ ទ្រព្យសម្បត្តិនេះមិនមានលក្ខណៈពេញលេញទេ វាទាមទារឱ្យមានការទទួលស្គាល់ពីម្ចាស់សក្តិភូមិ និងសហគមន៍។

នៅសតវត្សទី XIII ។ ការរុះរើនៃអង្គភាពជាប់ពន្ធសំខាន់នៅក្នុង Shoen បានចាប់ផ្តើម - "ម្ចាស់នាមករណ៍" - ស្រទាប់សង្គមកម្រិតមធ្យមនេះនៅលើបង្គោលមួយដែល "ឈ្មោះថ្មី" ត្រូវបានបង្កើតឡើង - ស្តេចសក្តិភូមិតូចតាចនិងសាមូរ៉ៃដែលបានតាំងទីលំនៅនៅលើដីនិងមួយទៀត - កសិករតូច។ នេះបានកត់សម្គាល់ពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការកំណត់សង្គមនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកកសិករ និងពួកអភិជន (សាមូរ៉ៃ)។ អត្ថិភាពដ៏យូរនៃស្រទាប់មធ្យម ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសរបស់អ្នកកេងប្រវ័ញ្ច និងអ្នកដែលកេងប្រវ័ញ្ចនោះ បង្ហាញថា វណ្ណៈរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ និងពួកកសិករមិនទាន់បានបង្កើតឡើងពេញលេញនៅមុនសតវត្សទី 16 នៅឡើយ។ មានតែបន្ទាប់ពីការបាត់ខ្លួននៃប្រភេទ myoshu(កសិដ្ឋានកសិករធំៗ រួមបញ្ចូលគ្នានូវទីតាំងរបស់អ្នកកេងប្រវ័ញ្ច និងអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច) នៅសតវត្សទី 16 ។ វណ្ណៈ-កម្មសិទ្ធិរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងកសិករត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់។ នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សក្តិភូមិ ព្រំដែនរវាងពួកអភិជន និងប្រជាជនសាមញ្ញនៅតែបើកចំហ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIII ។ មានដំណើរការនៃការបែងចែកសង្គមនៃ myoshu នៅពេលដែលជាផ្នែកមួយនៃស្រទាប់ myoshuចូល​ក្នុង​ជួរ​កសិករ ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រភេទ​កសិករ​កណ្តាល ធ្វើ​ស្រែចម្ការ​ដោយ​កម្លាំង​ពលកម្ម​គ្រួសារ។ ទៅស្រទាប់នេះក្នុងសតវត្សទី XIV-XV ។ កាន់កាប់ភាគច្រើននៃកសិករ - 80-85%, 5% ស្មើនឹង myoshuនិង 5-10% - សម្រាប់កសិករដែលពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន។ (ជាទូទៅអតុល្យភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថា 95% នៃចំនួនប្រជាជនរបស់ប្រទេសនេះបានញ៉ាំនិងបម្រើ 5% នៃឥស្សរជន - វណ្ណៈគ្រប់គ្រង) ។

កសិករ​នៅ​ប្រទេស​ជប៉ុន​ក៏​ដូច​ជា​ប្រទេស​ផ្សេង​ទៀត​រួបរួម​ក្នុង​សហគមន៍។ នៅសតវត្សទី X-XIII ។ សហគមន៍ជនបទខ្សោយ។ នៅក្នុងភូមិដែលមានឈ្មោះថា Shoenskaya មន្រ្តីត្រូវបានតែងតាំងជាចម្បងពីមជ្ឈមណ្ឌលដើម្បីប្រមូលពន្ធនិងកាតព្វកិច្ចពីកសិករ។ កសិករនៅសម័យនេះ មានភាពចល័តខ្លាំង មានការបង្រួបបង្រួមដីដ៏រឹងមាំ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ម្ចាស់កំពូលជាច្រើន (ស្តេចសក្តិភូមិបានទទួលការបែងចែកនៅតាមតំបន់ផ្សេងៗនៃប្រទេស)។ ជារួម ភូមិបែបនេះបានបំបែកទៅជាកសិដ្ឋានដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រួតត្រាជាសកលនៃ "ម្ចាស់បន្ទាប់បន្សំ" បានរួបរួមគ្នាជាផ្លូវការតែប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិតណាស់ ដែលជាកន្លែងដែលដំណើរការផលិតទាមទារឱ្យមានកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមរបស់មនុស្សមួយចំនួនធំ (ក្នុងអំឡុងពេលការងារធារាសាស្ត្រ ការនេសាទ ការនេសាទសមុទ្រ) ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់សហគមន៍ជនបទកាន់តែរឹងមាំ។ មិនមានរដ្ឋាភិបាលដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងសហគមន៍នៅសម័យនេះទេ។ អ្នកគ្រប់គ្រង Shogun - "ក្បាលដី" ( ជីតូ) គ្រប់គ្រងតុលាការ និងត្រួតពិនិត្យការអនុវត្តភារកិច្ច និងការប្រមូលពន្ធ។ គំនិតផ្តួចផ្តើមជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្ហាញដោយកសិករដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានចុះកិច្ចសន្យាពន្ធជាមួយស្តេចសក្តិភូមិ និងរដ្ឋបាល ដើម្បីកុំឱ្យពន្ធត្រូវបានពិនិត្យជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ពីសតវត្សទី 14 ពាក់ព័ន្ធនឹងការរីករាលដាលនៃកសិដ្ឋានកសិករឯករាជ្យតូចៗ សហគមន៍ជិតខាងកំពុងត្រូវបានពង្រឹង ( សហ , យ៉ូរីយ៉ា).

សហគមន៍ជនបទនៃប្រទេសជប៉ុនឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅក្នុងសតវត្សទី 15-16 ដែលភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកសិករកណ្តាល។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់កសិករអ្នកមាន និងម្ចាស់សក្តិភូមិតិចតួច វាបានទទួលសិទ្ធិគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងយ៉ាងសំខាន់។ សហគមន៍នេះបានប្រឆាំងយ៉ាងសកម្មចំពោះម្ចាស់នៃបុព្វបុរស (shoen) និងប្រធាន patrimonial បានព្យាយាមកាត់បន្ថយការយកពន្ធ និងលុបចោលសេវាកម្មការងារ ដោយសន្មត់ថាមានកាតព្វកិច្ចបង់ពន្ធមួយចំនួន ដោយទទួលបានមកវិញនូវសិទ្ធិក្នុងការគ្រប់គ្រងពេញលេញនៃកិច្ចការផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ (ពីពាក់កណ្តាល។ នៃសតវត្សទី 13) ក៏ដូចជាបញ្ជាទិញប្រភាគដែលគេស្គាល់នៃផលិតផលលើស។ កិច្ចប្រជុំទូទៅរបស់សហគមន៍បានដោះស្រាយបញ្ហាដូចជា ការចែកចាយទឹកតាមប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត ការប្រើប្រាស់ដីស្រែចំការ ការបែងចែកសេវាការងារ និងពន្ធ។ សិទ្ធិ​បោះឆ្នោត​ដែល​ពីមុន​បាន​រក្សា​ទុក​សម្រាប់​តែ​កសិករ​ដែល​មាន​ទ្រព្យសម្បត្តិ​ប៉ុណ្ណោះ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ​កសិករ​ទាំងអស់​ប្រសិនបើ​ពួកគេ​មាន​ដី។ ច្បាប់​សហគមន៍​កំពុង​ចាប់​ផ្តើម​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដែល​គ្រប់គ្រង​ការ​ប្រើ​ប្រាស់​ដី​របស់​សហគមន៍​ជា​វាល​ទាំងមូល (ដី​សហគមន៍​ដំបូង ( សាន់យ៉ា) នៅតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ) ស្នាក់នៅក្នុងសហគមន៍ជនគ្មានការអនុញ្ញាត ហាមលេងល្បែងស៊ីសង។ល។ សមាគមសហគមន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា - នៅតាមភូមិនានាក្នុង shoen ក្នុង shoen ទាំងមូលប្រសិនបើចាំបាច់សហជីពទឹកដីនៃសមាគមកសិករនៃកម្មសិទ្ធិផ្សេងៗបានកើតឡើង។

ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព និងការពង្រឹងសហគមន៍កសិករ សៀនបានឈប់បំពេញតម្រូវការនៃពេលវេលា ដែលតំណាងឱ្យដីដែលនៅរាយប៉ាយ ដែលបង្កការលំបាកក្នុងការគ្រប់គ្រង សៀន។ ពីសតវត្សទី 14 ចាប់ផ្តើមដំណើរការនៃការបដិសេធចៅហ្វាយស្រុកសក្តិភូមិក្នុងស្រុកពីការកាន់កាប់មុខតំណែង និងប្រភពចំណូល (ដែលពីមុនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទម្រង់កម្មសិទ្ធិចម្បង) នៅក្នុងសក្តិភូមិដែលនៅរាយប៉ាយពាសពេញប្រទេស និងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅរកការបង្កើតទឹកដីឯកភាពទឹកដី - គោលការណ៍សំខាន់នៅក្នុងករណីជាច្រើន - នៅលើទឹកដីនៃអតីត shoen ។ មានទំនោរឆ្ពោះទៅរកការប្រមូលផ្តុំសិទ្ធិ និងប្រាក់ចំណូលពីដីនៅក្នុងដៃរបស់ម្ចាស់តែមួយ - ព្រះអង្គម្ចាស់ (ដេមីយ៉ូ) ។

នៅសម័យអេដូ (តូគូហ្គាវ៉ា) ដីនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនមានទាំងសាធារណៈ (កម្មសិទ្ធិរបស់សូហ្គិន) និងឯកជន (កម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ ប្រាសាទ និងវត្តអារាម)។ កសិករនៅជាប់នឹងដីឡូតិ៍ក្នុងរដ្ឋសំខាន់ៗបានដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចឯករាជ្យលើសិទ្ធិនៃការកាន់កាប់តំណពូជ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសក្តិភូមិរបស់ប្រទេសជប៉ុនគឺអវត្តមាននៃទម្រង់បើកចំហនៃ serfdom ។ ស្តេចសក្តិភូមិមិនអាចលក់ ឬទិញកសិករបានទេ ទោះបីជាមានការពឹងពាក់ផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដោយ - ការភ្ជាប់ជាមួយដីដែលកំណត់ដោយអាជ្ញាធរសក្តិភូមិ។

ទម្រង់សំខាន់នៃការប្រើប្រាស់ដីគឺការជួល ហើយទម្រង់សំខាន់នៃកាតព្វកិច្ចគឺការជួលស្រូវ ( ណេង); ពេលខ្លះ ស្តេចសក្តិភូមិបានយកពន្ធជាសាច់ប្រាក់។ Corvee មិនត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុង Tokugawa ប្រទេសជប៉ុនទេ ចាប់តាំងពីភាគច្រើន ស្តេចសក្តិភូមិមិនបានគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ មានតែនៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃប្រទេសជប៉ុននៅលើទឹកដីនៃពួកឥស្សរជនសាមូរ៉ៃ (អ្នកបម្រើរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលបានទទួលដីសម្រាប់បម្រើ) មាន corvee ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក្តី វាមិនមែនជាទម្រង់នៃផលិតកម្មកសិកម្មផ្ទាល់នោះទេ។ ការជួលការងារបានដើរតួនាទីបន្ទាប់បន្សំនៅទីនេះ។ វាជាសេវាកម្មតាមតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ៖ ការជួសជុលកន្លែង ការទិញឥន្ធនៈ ចំណីសត្វ ក៏ដូចជាការអនុវត្តការងារសាធារណៈ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ទៅប្រធាននាយកដោយមន្ត្រី។ បាគូហ្វូ, -សាងសង់ និងជួសជុលផ្លូវ ស្ពាន ។ល។

អាជ្ញាធរសក្តិភូមិនៃសម័យ Tokugawa បានព្យាយាមដាក់ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាល និងនយោបាយទូលំទូលាយនៅតាមជនបទ ដោយអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេគ្រប់គ្រងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់កសិករ។ បទប្បញ្ញត្តិ​ហាម​មិន​ឲ្យ​កសិករ​ហូប​បាយ ចំណាយ​លើ​នំ (ដែល​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អង្ករ​ខ្ជះខ្ជាយ) និង ប្រយោជន៍(នៅថ្ងៃដែលមិនមែនជាថ្ងៃឈប់សម្រាកអាហារត្រូវបានរៀបចំពី mugi: oats, barley, millet), ស្លៀកសំលៀកបំពាក់សូត្រ (វាត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យប្រើកប្បាសនិងក្រណាត់ linen) ។ ការកាត់ និងពណ៌នៃសម្លៀកបំពាក់ក៏ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ផងដែរ។ វាត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងការលើសពីទំហំដែលបានកំណត់នៃលំនៅដ្ឋាន តុបតែងលម្អ និងការកម្សាន្តដូចជាការសម្តែងល្ខោន និងពិធីដ៏អស្ចារ្យក៏ត្រូវបានហាមឃាត់ផងដែរ។ ពិធីមង្គលការ ពិធីបុណ្យសព និងកម្មវិធីផ្សេងៗត្រូវរៀបចំដោយ "សុភាពរាបសារ"។

ធាតុសំខាន់មួយនៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងភូមិក្នុងសម័យ Tokugawa គឺការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលគ្រប់ទីកន្លែង។ ដើម្បីភាពងាយស្រួលនៃការត្រួតពិនិត្យ ការប្រមូលពន្ធ និងការគ្រប់គ្រងលើការអនុវត្តបទបញ្ជារបស់រដ្ឋាភិបាល ភូមិត្រូវបានបែងចែកជាប្រាំយ៉ាត។ Pyatidvorka ទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់សមាជិកទាំងអស់ នៅឯក្បាលរបស់វាគឺប្រធាន ដែលជាធម្មតាត្រូវបានតែងតាំងដោយអាជ្ញាធរពីកសិករដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលកសិករម្នាក់រត់គេចខ្លួន មេភូមិបានដាក់ពន្ធរបស់អ្នករត់គេចខ្លួនលើសមាជិកប្រាំនាក់ដែលនៅសល់។

សិប្បករ

នៅខាងក្រោមកសិករក្នុងឋានៈសង្គមគឺជាសិប្បករ។

សតវត្សទី 10-13 ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនដោយកម្រិតខ្ពស់នៃការបែងចែកសង្គមនៃកម្លាំងពលកម្មដែលជាសូចនាករនៃការបំបែកសិប្បកម្មពីកសិកម្មការលេចឡើងនៃទីក្រុងសក្តិភូមិឬការផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍សក្តិភូមិនៃសក្តិភូមិដើមឬបុរាណ។ . មុខងាររបស់ទីក្រុងជាមជ្ឈមណ្ឌលរដ្ឋបាល និងនយោបាយកំពុងចុះខ្សោយ ហើយភាពជាម្ចាស់សាជីវកម្មរបស់អ្នកផលិតឯករាជ្យតូចៗកំពុងលេចឡើង។

នៅ​ប្រទេស​ជប៉ុន សតវត្ស​ទី ១០-១៣ ជា​ពេល​វេលា​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពី​ទម្រង់​សិប្បកម្ម​ដែល​អាស្រ័យ​ទៅ​ភាព​សេរី។ ប្រសិនបើនៅដំណាក់កាលនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ សិប្បករត្រូវបានចុះក្រោមនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់រដ្ឋ ហើយបន្ទាប់មកបានបែងចែករវាងតុលាការអធិរាជ ស្ថាប័នរដ្ឋ ផ្ទះអភិជន និងប្រាសាទ បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី X-XI ។ អ្នកផលិតតូចៗនៅក្នុងទីក្រុង ឧទាហរណ៍នៅទីក្រុងក្យូតូ ទទួលបានឯករាជ្យភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ សិប្បករមានសិក្ខាសាលា ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរួចហើយ ហើយក្នុងកម្រិតខ្លះបានចូលរួមក្នុងការផលិតទំនិញសម្រាប់ទីផ្សារ ផ្ទុយពីសម័យមុន នៅពេលដែលពួកគេធ្វើការសម្រាប់តែម្ចាស់ ភាគច្រើនជារដ្ឋ។

សញ្ញាលក្ខណៈនៃការទទួលបានតួអក្សរមជ្ឈិមសម័យដោយយានគឺជាអង្គការពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 11-12 ។ ហាង​សិប្បកម្ម ( ឌីហ្សា) នៅក្នុង dza in រយៈពេលការកើតឡើងរបស់វា សិប្បករ និងពាណិជ្ជករគឺជាមនុស្សតែមួយ៖ ពាណិជ្ជកម្មនៅពេលនោះមិនទាន់បានបំបែកចេញពីផលិតកម្មសិប្បកម្មនៅឡើយ។ ពាក្យ "dza" (ដើម្បីអង្គុយ) ដំបូងតំណាងឱ្យកន្លែងមួយនៅក្នុងទីផ្សារដែលសិប្បករនៃឯកទេសមួយបានលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេបន្ទាប់មកសមាគមនៃមនុស្សដែលមានវិជ្ជាជីវៈដូចគ្នាដែលមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខលើការផលិតនិងការលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាសេវាកម្ម ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីអនុវត្តសេវាកម្មមួយចំនួននៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងស្ថាប័នរដ្ឋ (ជាប្រភេទនៃសមាគមសិប្បកម្មដំបូងគេរួមបញ្ចូល ឌីហ្សាសិល្បករ វិចិត្រករ ជាងដែក។ល។) និងការផលិត គោលបំណងចម្បងគឺដើម្បីទទួលបានសិទ្ធិ និងការពារសិប្បកម្ម និងសិប្បករដែលពាក់ព័ន្ធ។ យូរ ៗ ទៅសេវាកម្ម ឌីហ្សាត្រូវបានជំនួសដោយផលិតកម្ម ឬពង្រីកមុខងាររបស់ពួកគេទៅតាមនោះ។

សិក្ខាសាលាដើមនៃសតវត្សទី XII-XIII ។ មានភាពទន់ខ្សោយ ជារឿយៗមិនត្រូវបានសាងសង់នៅលើទឹកដី ឬឧស្សាហកម្មនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា ក្នុងករណីភាគច្រើន ពួកគេអាចអនុវត្តមុខងារ Guild របស់ពួកគេបានលុះត្រាតែស្ថិតនៅក្រោមការឧបត្ថម្ភពីអ្នកឧបត្ថម្ភសក្តិភូមិដ៏មានឥទ្ធិពល។

ក្យូតូ និងណារ៉ា សតវត្សទី X-XIII ។ ទោះបីជាពួកគេបានអនុវត្តមុខងារពាណិជ្ជកម្មទីក្រុង និងសិប្បកម្មក៏ដោយ ក៏ពួកគេស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ សហគ្រាសសិប្បកម្មមិនបានចូលរួមក្នុងរដ្ឋាភិបាលទីក្រុងទេ។ នៅសតវត្សទី X-XIII ។ មាន​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​បង្កើត​តំបន់​ពាណិជ្ជកម្ម និង​សិប្បកម្ម ដែល​នៅ​ពេល​អនាគត​បាន​ក្លាយ​ជា​អង្គភាព​រដ្ឋបាល​នៃ​ទីក្រុង។

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្មទីក្រុង និងទីក្រុងនេះ ទាក់ទងទៅនឹងភាពមិនអាចបំបែកបាននៃសិប្បកម្ម និងកសិកម្មនៅជនបទ ដែលសិប្បករជនបទបានទទួលដីពីម្ចាស់អចលនទ្រព្យ ឬម្ចាស់សក្តិភូមិក្នុងស្រុក ដើម្បីរក្សាអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីទីផ្សារតូចចង្អៀត ហើយនៅទីនោះ។ ការបញ្ជាទិញមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ការអនុវត្តនេះបានបន្តរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីដប់បី។ សិប្បករទាំងនេះមិនចាំបាច់ក្លាយជាអ្នកជំនាញនោះទេ។ ពួកគេជាច្រើនបានបញ្ចប់ជំនាញខាងកសិកម្ម។

នៅសតវត្សទី XIV-XV ។ ដំណើរការនៃការបំបែកសិប្បកម្មពីកសិកម្មត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត។ ចំនួននៃសិក្ខាសាលាសិប្បកម្មបានកើនឡើង ដែលគ្របដណ្តប់លើប្រភេទសិប្បកម្មថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងៗ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងតំបន់រាជធានីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅតាមបរិវេណផងដែរ។ ដូចពីមុន ពួកគេបានចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងឧបត្ថម្ភជាមួយពួកអភិជនក្យូតូ សមាជិកនៃគ្រួសារអធិរាជ និងវត្តអារាមនានា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើកាលពីសម័យមុន សេវាកម្ម ឬការផលិតសម្រាប់អ្នកឧបត្ថម្ភគឺជាផ្នែកសំខាន់ ហើយការជួលកម្លាំងពលកម្ម ឬការផលិតសម្រាប់ទីផ្សារគឺជាផ្នែកបន្ទាប់បន្សំ ឥឡូវនេះវាគឺជាវិធីផ្សេងទៀត។ ប្រសិនបើការឧបត្ថម្ភពីមុនមាននៅក្នុងការផ្តល់នូវវិស័យសម្រាប់ទ្រទ្រង់ជីវិតនោះ ឥឡូវនេះការឧបត្ថម្ភនៃផ្ទះដែលមានអំណាចរួមបញ្ចូលការធានាសិទ្ធិផ្តាច់មុខពិសេសនៅពេលចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្មមួយចំនួន ហើយសិក្ខាសាលាមានកាតព្វកិច្ចបង់ប្រាក់មួយចំនួន។ សិក្ខាសាលាក្លាយជាប្រភពហិរញ្ញវត្ថុដ៏សំខាន់នៃការគាំទ្រសម្រាប់តុលាការអធិរាជ និងអភិជនរបស់តុលាការ និងការគាំទ្រផ្នែកសង្គមដ៏សំខាន់របស់ពួកគេ។ ពីសតវត្សទី 14 ជួនកាល Guilds តំណាងឱ្យការបង្កើតប្រដាប់អាវុធរួចហើយ។

សិប្បករជនបទកំពុងផ្លាស់ប្តូរពីរបៀបរស់នៅបែបវង្វេងទៅរកការតាំងលំនៅនៃជីវភាពរស់នៅ តំបន់ជនបទកំពុងលេចឡើង អ្នកស្រុកដែលមានជំនាញលើសិប្បកម្មមួយប្រភេទ។ សិប្បករអាចរក្សាបាននូវអតីតឋានៈផ្លូវការនៃអ្នកអាស្រ័យប្រាសាទ ឬអ្នកឧបត្ថម្ភផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែតាមពិត អង្គការសិប្បកម្មរបស់ពួកគេគឺឯករាជ្យ។ មជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង និងជនបទបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ផលិតក្រណាត់សូត្រ ក្រដាស ចានប៉សឺឡែន និងគ្រឿងស្មូន។ នៅទីក្រុងក្យូតូ ការផលិតស្រាសពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង (ក្នុងសតវត្សទី 15 វាត្រូវបានផលិតនៅក្នុងផ្ទះចំនួន 342) នៅក្នុងទីក្រុង Oyamazaki ដែលជាការផលិតប្រេងបន្លែ។ ដូច្នេះហើយ រោងម៉ាស៊ីនកិនប្រេង ដែលមានឋានៈជាអតិថិជននៃប្រាសាទ Hachimangu ត្រូវបានធានាសិទ្ធិពិសេសដល់ bakufu ដើម្បីទិញវត្ថុធាតុដើម និងលក់ទំនិញនៅទូទាំងផ្នែកកណ្តាលនៃប្រទេស។ ជាឧទាហរណ៍ នៅតំបន់ជុំវិញរាជធានី មានសិក្ខាសាលាភូមិជាច្រើនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការកែច្នៃផលិតផលកសិកម្ម។ សិប្បករក៏បានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីស្នាក់ការកណ្តាលរបស់អភិបាលយោធានៅក្នុងដីរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិខេត្ត។

ផលិតកម្មនៅលើទីផ្សារនាំមុខនៅសតវត្សទី XVII ។ ចំពោះការពិតដែលថានៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗគ្នានៃប្រទេសមានតំបន់ដែលមានឯកទេសលើប្រភេទជាក់លាក់នៃផលិតផល។ ដើមទុនពាណិជ្ជករ ដែលជួយពង្រឹងទំនាក់ទំនងរវាងតំបន់នីមួយៗ ចាប់ផ្តើមជ្រៀតជ្រែកក្នុងផលិតកម្មសិប្បកម្មបន្តិចម្តងៗ។ ឈ្មួញ-អ្នកទិញបានផ្គត់ផ្គង់សិប្បករនូវវត្ថុធាតុដើម និងទិញផលិតផលសម្រេច។ ដើរតួជាអន្តរការីរវាងសិប្បករ និងទីផ្សារ គាត់កំណត់ប្រភេទ គុណភាព និងបរិមាណនៃផលិតផល។ ឧទាហរណ៍ ការទិញកប្បាសនៅ Kyushu គាត់បានចែកចាយវាទៅហាងបង្វិលនៅ Osaka ប្រគល់អំបោះដែលបានបញ្ចប់ទៅឱ្យអ្នកជ្រលក់ពណ៌ អ្នកតម្បាញ។ល។ ដូច្នេះ សិប្បករជំនាញក្នុងដំណើរការជាក់លាក់មួយក្នុងការផលិតផលិតផលមួយ ឬផលិតផលមួយផ្សេងទៀត ក្លាយជាអ្នកក្រោមបង្គាប់កាន់តែច្រើនឡើងចំពោះពាណិជ្ជករ ដែលបានក្លាយជាសហគ្រិនមូលធននិយម។

នៅសតវត្សទី 17 នៅក្នុងសាខាមួយចំនួននៃផលិតកម្មជប៉ុន រោងចក្រដំបូងបានកើតមានឡើង ហើយទម្រង់ដំបូងនៃភាពជាសហគ្រិនមូលធននិយមបានកើតមក។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចំនួនរោងចក្រនៅពេលនេះ (ជាចម្បងវាយនភណ្ឌ និងផលិតអាហារ) មានតិចតួចណាស់។ ទម្រង់ផលិតកម្មលេចធ្លោនៅតែធ្វើការនៅផ្ទះ ក្រោមបង្គាប់អ្នកទិញ-ពាណិជ្ជករ មានចរិតលក្ខណៈនៃរោងចក្រដែលបែកខ្ញែក។

ទីតាំងរបស់សិប្បករត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ សិប្បករត្រូវបានរៀបចំទៅក្នុងសិក្ខាសាលាដែលមានភាពផ្តាច់មុខនៃផលិតកម្ម មានឋានានុក្រមច្បាស់លាស់ និងតំណពូជនៅក្នុងសិប្បកម្ម។ រដ្ឋាភិបាលបានផ្តល់សិទ្ធិមួយចំនួនដល់ហាង និងការពារភាពផ្តាច់មុខរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាបានអនុវត្តយ៉ាងសកម្មនូវគោលនយោបាយនៃសម្ពាធ - វាបានណែនាំពីការរឹតបន្តឹងផ្សេងៗ និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ អនុវត្តការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃផលិតផលដែលផលិត និងការចូលទៅក្នុងទីផ្សារ។

នៅសម័យ Edo (សម័យ Tokugawa) សិប្បករត្រូវបានបែងចែកជា 3 ប្រភេទ ដែលនៅក្នុងវេនមានការបែងចែករៀងៗខ្លួន៖

សិប្បករដែលមានហាងផ្ទាល់ខ្លួន;

សិប្បករធ្វើការនៅនឹងកន្លែង;

សិប្បករវង្វេង (ដែលមានឋានៈផ្ទាល់ខ្លួនអាស្រ័យលើហេតុផលសម្រាប់ "វង្វេង" របស់ពួកគេ) ។

ឈ្មួញ (ពាណិជ្ជករ)

ឈ្មួញដូចជាសិប្បករ គឺជាថ្នាក់ទីក្រុង។ ឈ្មួញ​ស្ថិត​ក្នុង​ឋានានុក្រម​ថ្នាក់​នៃ​ប្រទេស​ជប៉ុន​ក្រោម​កសិករ និង​សិប្បករ។ នេះគឺដោយសារតែការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅពេលក្រោយនៃពាណិជ្ជកម្មជាមុខរបរមួយ ហើយការពិតដែលឈ្មួញដោយមិនផលិតអ្វីទាំងអស់ ទទួលបានផលចំណេញពីការងាររបស់អ្នកដទៃ។

នៅសតវត្សទី IX-X ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រួតត្រានៃសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិត ពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយទំនិញប្រណីតដែលផ្តល់ដោយឈ្មួញចិន និងកូរ៉េ និងទំនិញកម្រនិងអសកម្មដែលទទួលបានពី Ainu អ្នកទិញគឺតុលាការ អភិជន និងប្រាសាទ ហើយប្រតិបត្តិការត្រូវបានអនុវត្តដោយមន្ត្រី។ ប៉ុន្តែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11-13 ។ មានការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗ។ ការជួញដូរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទំនិញប្រើប្រាស់បានចាប់ផ្តើម ដែលមិនត្រូវបានដោះស្រាយដោយមន្ត្រីទៀតទេ ប៉ុន្តែដោយឈ្មួញ ដែលភាគច្រើនមកពីសិប្បករ និងក្រុមវិជ្ជាជីវៈផ្សេងទៀត។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XI ។ ហើយពាណិជ្ជករជប៉ុនបានចាប់ផ្តើមនាំចេញទំនិញយ៉ាងសកម្មទៅកាន់ទ្វីប (ទៅប្រទេសចិន)។

ពាណិជ្ជកម្មក្រៅប្រទេសបានពន្លឿនការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងស្រុក។ នៅសតវត្សទី XII ។ កម្រនិងនៅសតវត្សទី XIII ។ ទីផ្សារ patrimonial ចាប់ផ្តើមលេចឡើងជាញឹកញាប់ហើយចាប់តាំងពីសតវត្សទី 11-12 ។ ចំណែកនៃផលិតផលកសិកម្ម និងសិប្បកម្មអតិរេកដែលនៅសេសសល់ជាមួយស្តេចសក្តិភូមិ និងកសិករអ្នកមានកំពុងកើនឡើង។ ពួកគេទាំងអស់ទៅកាន់ទីផ្សារ patrimonial ដែលបង្កើតឡើងដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិក្នុងស្រុកនៅជិតដីរបស់ពួកគេ។ ការលេចចេញនូវផលិតផលអតិរេកនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចកសិករ ការកើនឡើងនៃបរិមាណជួលដែលទទួលបានដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្មបានជំរុញឱ្យមានការរីកលូតលាស់នៃពាណិជ្ជកម្ម។ ពីសតវត្សទី 13 ឈ្មួញ​ក្នុង​ក្រុង​ចាប់​ផ្ដើម​ជាប់​ពន្ធ។

វត្តមាននៃទីផ្សារក្នុងស្រុកបានធ្វើឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៃការជួល (ពីធម្មជាតិទៅជាសាច់ប្រាក់) ។ ម្ចាស់​ហាង​លក់ទំនិញ​ពឹង​ផ្អែក​កាន់តែខ្លាំង​ទៅ​លើ​ទីផ្សារ​គ្រឿងកុំព្យូទ័រ ដោយសារ​តែ​មន្ត្រី​របស់​ពួកគេ​បាន​ទិញ​នៅ​ទីផ្សារ​ទាំងនេះ ផលិតផល និង​ផលិតផល​ដែល​ពួកគេ​មិនអាច​ទទួលបាន​នៅក្នុង​ទីផ្សារ​របស់​ពួកគេ ហើយ​ដោយ​ការលក់​ផលិតផល​របស់​ហ្វូង​ពួកគេ​បានទទួល​ប្រាក់​ចាំបាច់។ ឈ្មួញលក់ដុំលេចឡើង តូម៉ារូ) ដែលមានឯកទេសក្នុងការរក្សាទុក និងបញ្ជូនផលិតផលដែលប្រមូលបានដោយគិតពន្ធ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XII ។ អ្នកប្រើប្រាស់គឺសកម្មចាប់ពីចុងសតវត្សទី XII ។ វិក័យប័ត្រប្រាក់លេចឡើង។

ចាប់ពីដើមសតវត្សទី XIV ។ ពាណិជ្ជកម្មកំពុងពង្រីក។ ប្រសិនបើនៅក្នុងសម័យមុន សិក្ខាសាលាសិប្បកម្មត្រូវបានចូលរួមក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម ឥឡូវនេះ Guild ពាណិជ្ជកម្មឯកទេសកំពុងលេចឡើង ( កាប៊ុណាកាម៉ា) ទន្ទឹមនឹងនេះ សិក្ខាសិលាសិប្បកម្មបានបន្តធ្វើពាណិជ្ជកម្ម។ សកម្មភាពរបស់អ្នកខ្ចីលុយបានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើន ដែលជារឿយៗធ្វើដំណាលគ្នាក្នុងការផលិតស្រា បាគូហ្វូបានប្រើប្រាស់ឃ្លាំងរបស់អ្នកខ្ចីប្រាក់ទាំងនោះធ្វើជាកន្លែងស្តុកស្រូវដែលគិតតែពីពន្ធ។ ឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពីការលំបាករបស់ម្ចាស់ shoen ក្នុងការប្រមូលពន្ធ អ្នកប្រើប្រាស់បានយកផ្នែកចុងក្រោយដោយចំណាយផ្ទាល់ខ្លួន ដោយបង់ជាមុននូវចំនួនពន្ធដែលរំពឹងទុក ហើយបន្ទាប់មកដោយមានជំនួយពីអភិបាលយោធា និងចៅហ្វាយសក្តិភូមិក្នុងតំបន់ ពួកគេបានវាយ ពន្ធពីកសិករ។ ពាណិជ្ជករដែលមានឯកទេសក្នុងការដឹកជញ្ជូនផលិតផលបានបង់ពន្ធ តូម៉ារូពង្រីកវិសាលភាពនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេយ៉ាងសំខាន់ ប្រែជាបណ្តើរៗទៅជាឈ្មួញអន្តរការី ដែលចូលរួមក្នុងការលក់ និងដឹកជញ្ជូនទំនិញផ្សេងៗ សកម្មភាពកម្រៃផ្សេងៗ។ ទីក្រុងដែលមានទីតាំងនៅឆ្នេរសមុទ្របានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃប្រតិបត្តិការរបស់ពួកគេដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខងារនៃទីផ្សារទឹកដីនិងចំណុចដឹកជញ្ជូនពោលគឺឧ។ ដើរតួជាអន្តរការីរវាងមជ្ឈមណ្ឌល និងបរិមណ្ឌល។ ប្រសិនបើមុនសតវត្សទី XIV ។ ទីផ្សារគឺជាកន្លែងប្រមូលផ្តុំពាណិជ្ជករបណ្តោះអាសន្ន បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី XIV-XV ។ អាជីវករបានរស់នៅលើទឹកដីនៃផ្សារ និងផ្ទះអចិន្ត្រៃយ៍-ហាងរួចហើយ។ ម្ចាស់​ហាង​ទាំងនោះ​មាន​ដើមកំណើត​មកពី​អាជីវករ​ធ្វើ​ដំណើរ សិប្បករ និង​អ្នកលក់ដូរ​ដែល​ធ្លាប់​រស់នៅ​តាម​សាលាខេត្ត និង​នៅ​ស្រុក​សឿន​។

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ឈ្មួញ-អ្នកទិញលេចឡើងនៅសតវត្សទី 17 ក្លាយជាសហគ្រិនមូលធននិយមតាមពេលវេលា។ រាជធានីពាណិជ្ជករបានឈ្នះមុខតំណែងរឹងមាំកាន់តែច្រើនឡើងនៅក្នុងជីវិតនៃទីក្រុង។ ឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យជាពិសេសត្រូវបានរីករាយដោយ Guilds នៃឈ្មួញលក់ដុំនៅក្នុងប្រភេទណាមួយនៃទំនិញ ឬអ្នកដែលផ្តាច់មុខប្រតិបត្តិការពាណិជ្ជកម្មនៅក្នុងផ្នែកជាក់លាក់នៃប្រទេស។

បទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋាភិបាល Tokugawa ដោយប្រកាស "ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពប្រណីត" និងពង្រីកដល់ឈ្មួញ ក៏ដូចជាអ្នកក្រុងផ្សេងទៀត ហាមប្រាមការស្លៀកពាក់សូត្រ គ្រឿងអលង្ការមាស និងប្រាក់ និងការសាងសង់ផ្ទះធំទូលាយ។ តាមពិតទៅ ឈ្មួញបានប្រមូលផ្តុំដើមទុនយ៉ាងច្រើន និងវត្ថុប្រណីតដ៏កម្រនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ អាជីវករនៅអូសាកា (អូសាកា) ដោយឆ្លងកាត់បទប្បញ្ញត្តិទាក់ទងនឹងបរិវេណលំនៅដ្ឋាន ថែមទាំងបានបង្កើតប្រភេទអគារពិសេសមួយគឺ “អូសាកា ហ្គោស៊ី” ដែលទទឹងនៃផ្នែកខាងមុខ (៩ ម) ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅនៃប្លុក។ ផ្ទះមានប្រវែងបួនដង។ លើសពីនេះ ដើម្បីកុំឱ្យបង់ពន្ធលើបង្អួច ពួកគេបានធ្វើ facade ទទេទាំងស្រុង ជាមួយនឹងទ្វារតូចចង្អៀតមួយ បិទដូចជាបង្អួច ជាមួយនឹងបន្ទះឈើ និងអនុញ្ញាតឱ្យពន្លឺចូលក្នុងបន្ទប់។ ភាពថ្លៃថ្នូរ និងគ្មានសិល្បៈនៃ facade ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពសម្បូរបែប និងភាពប្រណីតនៃផ្ទៃខាងក្នុង។

រដ្ឋាភិបាល​ដែល​ទទួល​កម្ចី​ពី​ឈ្មួញ​ក្នុងករណី​កម្រ​បាន​ព្យាយាម​ទប់ស្កាត់​ការប្រមូលផ្តុំ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​នៅក្នុង​ដៃ​របស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ មុខតំណែង​របស់​ឈ្មួញ​ត្រូវបាន​សម្គាល់​ដោយ​បទប្បញ្ញត្តិ​តឹងរ៉ឹង​តិចជាង​មុខតំណែង​សិប្បករ និង​កសិករ​។ ពួកគេដូចជាអចលនទ្រព្យផ្សេងទៀតមានការបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅជាប្រភេទ/ប្រភេទ។ ប៉ុន្តែ​មិន​ដូច​កសិករ និង​សិប្បករ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​ពី​ខាង​លើ (រដ្ឋាភិបាល​យោធា) ឈ្មួញ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​តាម​ច្បាប់​របស់​ខ្លួន។

ឈ្មួញនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយច្បាប់ទូទៅ / ធម្មនុញ្ញដែលកំណត់ឱ្យធ្វើការយ៉ាងលំបាកនិងជៀសវាងរឿងជាក់លាក់។ ជាឧទាហរណ៍ ពាណិជ្ជករមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាឧបត្ថម្ភការប្រកួតកីឡាចំបាប់សប្បុរសធម៌ ធ្វើដំណើរទៅទីក្រុងក្យូតូ លេងល្បែង ចូលរួមកំណាព្យ ទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាមួយអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈទាប (geisha, តួសម្តែងល្ខោន Kabuki ជាដើម) ទទួលយកមេរៀន iai-yutsu (សិល្បៈនៃការគូររហ័ស) និងដាវ។

អ្នកបម្រើព្រះវិហារ (បូជាចារ្យ) និងព្រះសង្ឃ

ថ្វីត្បិតតែសង្ឃ និងព្រះសង្ឃមិនលេចធ្លោជាថ្នាក់សណ្ឋាគារក៏ដោយ ក៏ពួកគេមានឥទ្ធិពលខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ សាសនាប្រពៃណីរបស់ជប៉ុនគឺ Shinto ។ ចាប់ពី​សតវត្ស​ទី​៦ ព្រះពុទ្ធសាសនា​ចូល​ជប៉ុន​ពី​ប្រទេស​ចិន​។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ សាសនាមានស្របគ្នា ដែលជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមក (ឧទាហរណ៍ អាទិទេព Shinto ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា ជាមួយនឹងការចាប់បដិសន្ធិរបស់ព្រះពុទ្ធ និងព្រះពោធិសត្វ)។ ទីមួយ បន្ទាប់មក សាសនាមួយទៀត ក្លាយជាប្រទេសមានអំណាច ដោយទទួលបានការគាំទ្រពីរដ្ឋាភិបាល។ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សសាមញ្ញមានទាំងពិធី Shinto និងព្រះពុទ្ធសាសនា។

ទីសក្ការៈបូជា Shinto និងវត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនាទទួលបានសិទ្ធិ និងទ្រព្យសម្បត្តិយ៉ាងច្រើនដែលកើតចេញពីការបរិច្ចាគពីមនុស្សសាមញ្ញ និងចៅហ្វាយសក្តិភូមិដូចគ្នា។ គេ​មាន​ដី​របស់​ខ្លួន​ដែល​ធ្វើ​ស្រែ​ចម្ការ​ទាំង​ដោយ​ព្រះសង្ឃ​ផ្ទាល់ (នៅ​វត្ត) និង​ដោយ​កសិករ​អាស្រ័យ។

ជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃ និងបូជាចារ្យគឺមិនសូវស្ថិតនៅក្រោមបទប្បញ្ញត្តិទេ (ទោះបីជាវាកាន់តែខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេល Tokugawa) ជាងជីវិតរបស់ប្រជាជនដែលនៅសល់។ នៅខាងក្នុងវត្តអារាមពួកគេរស់នៅតាមច្បាប់របស់ពួកគេដែលបានអភិវឌ្ឍជាច្រើនសតវត្សមកហើយឬបង្កើតឡើងដោយស្ថាបនិកនៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេ។ អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ បូជាចារ្យ និងព្រះសង្ឃគឺជាប្រភេទមនុស្សឆ្លាតវៃរបស់ប្រទេសជប៉ុន មានសាលារៀននៅតាមវត្តអារាម ដែលពួកអភិជនត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល។ ព្រះសង្ឃជាគ្រូបង្រៀន កវី តន្ត្រីករ សិល្បករ។ ការ​សំដែង​ពិធី​សាសនា​នៅ​តាម​ប្រាសាទ​បាន​បម្រើ​ជា​ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​សិល្បៈ​របាំ និង​ល្ខោន។

កម្រិតទាបនៃចំនួនប្រជាជន

មនុស្ស​ដែល​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​វណ្ណៈ​ទាំង​៤ និង​មិន​មែន​ជា​បព្វជិត និង​ព្រះសង្ឃ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ក្នុង​ប្រទេស​ជប៉ុន​ថា​ជា​មនុស្ស​ដែល​មាន​ថ្នាក់​ទាប​ជាង​គេ​។ មិន​មែន​ជា​សមាជិក​នៃ​ឋានានុក្រម​សង្គម​ដ៏​តឹងរ៉ឹង​នោះ​ទេ ពួកគេ​មិន​អាច​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​របស់​ពួកគេ​បាន​ទេ—ដើម្បី​បម្រើ​ម្ចាស់​របស់​ពួកគេ​។

ក្នុងចំណោមស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គម ជនជាតិជប៉ុន "មិនអាចប៉ះបាន" (etá) អាចត្រូវបានសម្គាល់។ ពួកគេបានតាំងទីលំនៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅក្នុង "ភូមិដែលលើស" ( អាម៉ាបេ , អាម៉ារី -បា) មាន​ដី​តូច​ជាង​កសិករ​ធម្មតា​ទៅ​ទៀត។ ពួកគេភាគច្រើនប្រកបរបរសិប្បកម្ម កាប់គោ កែច្នៃស្បែក ដែលត្រូវបានហាមឃាត់ដោយព្រះពុទ្ធសាសនា។

រ៉ូនីន (សាមូរ៉ៃវង្វេង) ដែលបានរៀបរាប់រួចហើយដោយពួកយើងក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនកម្រិតទាបផងដែរ។

រ៉ូនីន

សាមូរ៉ៃដោយគ្មានមេដែលបានធ្លាក់ចេញពីឋានានុក្រមដៃទន្លេនៃសង្គមសក្តិភូមិនៃប្រទេសជប៉ុន។ សាមូរ៉ៃអាចក្លាយជារ៉ូនីនដោយហេតុផលផ្សេងៗ៖ ដោយសារតែការស្លាប់ធម្មជាតិរបស់ម្ចាស់របស់គាត់ ដោយសារតែការស្លាប់របស់គាត់នៅក្នុងសមរភូមិ ដោយសារតែការប្រព្រឹត្តខុសរបស់គាត់ ដោយសារតែការកាត់បន្ថយចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់នៅក្នុងចំនួនកងទ័ព។ ទោះបីជា រ៉ូនីន ខ្លះបានក្លាយជាកសិករ និងព្រះសង្ឃក៏ដោយ ក៏ពួកគេជាច្រើនមិនអាចស៊ាំនឹងឋានៈថ្មីរបស់ពួកគេ ហើយជារឿយៗបានក្លាយជាជនក្រៅច្បាប់ ដោយចូលរួមជាមួយចោរ និងចោរសមុទ្រ។ ករណីដ៏ល្បីល្បាញមួយដែលមាន 47 ronin បានកើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី 17 ។ មួយថ្ងៃក្រោយមក ម្ចាស់របស់គេបានទទួលការប្រមាថដែលមិនអាចអត់ឱនឱ្យ ហើយព្យាយាមគេចពីភាពអៀនខ្មាស់ ប្រព្រឹត្តិអំពើសេពគុយ 47 ronin បានសម្រេចចិត្តសងសឹកគាត់ នៅក្នុងការសងសឹក ពួកគេទាំងអស់គ្នាត្រូវស្លាប់។ នេះជាឧទាហរណ៍ដ៏អស្ចារ្យ ប៊ូស៊ីដូក្រមសីលធម៌សាមូរ៉ៃ ឧបទ្ទវហេតុនេះបានក្លាយជាប្រធានបទដ៏ពេញនិយមនៅក្នុងផលិតកម្មអក្សរសាស្ត្រ និងល្ខោនរបស់ប្រទេសជប៉ុន។

វិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត រ៉ូនីន បាត់បង់តំណែងក្នុងសង្គម ទទួលបានសេរីភាព ដែលពួកគេអាចប្រើសម្រាប់កែលម្អខ្លួនឯង មិនត្រូវបានរឹតបន្តឹងដោយការរឹតត្បិតថ្នាក់ពីមុននោះទេ។ ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​ចម្បាំង ពួកគេ​បាន​តំណាង​ឱ្យ​សម័យ​កាល​នៃ​សម័យ​កាល​នៃ​សម័យ​អាណានិគម​នៅ​ជប៉ុន​បុរាណ។ ពួកគេជាអ្នកផ្សងព្រេង ខិតខំដើម្បីភាពថ្មីថ្មោងខាងវិញ្ញាណ និងរូបរាងកាយ ពួកគេមានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងសង្គមនៃការរឹតបន្តឹងនៃមជ្ឈិមសម័យជប៉ុន។

រ៉ូនីនដែលតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុងបានចូលរួមក្នុងជួរនៃ "វិជ្ជាជីវៈឥតគិតថ្លៃ" - ពួកគេបានក្លាយជាគ្រូបង្រៀន សិល្បករ កវី បុគ្គលិកតូចតាច។ ជារឿយៗពួកគេបានចូលរួមក្នុងជួរអ្នកស៊ើបការណ៍នីនចាជប៉ុន។

Ninja

Ninja មានន័យត្រង់ថា កាយរឹទ្ធិ។ ឫសគល់នៃពាក្យ nin (ឬនៅក្នុងការអានមួយផ្សេងទៀត ស៊ីណូប៊ូ) - "លួច" ។ មានស្រមោលមួយទៀតនៃអត្ថន័យ - "ស៊ូទ្រាំអត់ធ្មត់" ។ ក្នុងអំឡុងពេលសង្គ្រាមអន្តរកម្ម នីនចាបានអនុវត្តកិច្ចការដែលទាបជាងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់សាមូរ៉ៃ៖ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ចារកម្ម ការសម្លាប់កិច្ចសន្យា ការជ្រៀតចូលពីក្រោយខ្សែសត្រូវ។ល។ ដំណើរការនៃការបំបែក Ninja ទៅជាស្រទាប់សង្គមដាច់ដោយឡែកមួយចូលទៅក្នុងវណ្ណៈបិទជិតបានដំណើរការស្របគ្នាជាមួយនឹងការបង្កើតវណ្ណៈសាមូរ៉ៃហើយស្ទើរតែតាមរបៀបដូចគ្នា។ ការបង្កើនអំណាចរបស់សាមូរ៉ៃជាបន្តបន្ទាប់បានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ទទួលបានតំណែងឯករាជ្យនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈរបស់ប្រទេសជប៉ុន ហើយថែមទាំងឡើងកាន់អំណាច ខណៈដែលក្រុមនិនចាដែលខ្ចាត់ខ្ចាយមិនដែលតំណាង និងមិនអាចតំណាងឱ្យអំណាចយោធា និងនយោបាយសំខាន់ៗណាមួយឡើយ។

Ninja រួបរួមនៅក្នុងអង្គការត្រកូលសម្ងាត់។ ដោយត្រូវបានដកចេញពីប្រព័ន្ធរដ្ឋនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ និនចាបានបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់ឋានានុក្រមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដែលបំពេញតម្រូវការរបស់អង្គការបែបនេះ។ នៅ​ប្រមុខ​សហគមន៍​គឺ​ឥស្សរជន​ស្មៀន​យោធា ( ជូនីន) ពេលខ្លះ ជូនីនត្រួតពិនិត្យសកម្មភាពរបស់អ្នកពាក់ព័ន្ធពីរ ឬបី រីយូ(អំបូរភ្ជាប់ដោយចំណងនៃទំនាក់ទំនងគ្នា) ។ ការគ្រប់គ្រងត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈតំណកណ្តាល - ទុយនីនភារកិច្ចដែលរួមមានការបញ្ជូនការបញ្ជាទិញ ការរៀបចំ និងការចល័តអ្នកសំដែងកម្រិតទាបធម្មតា ( ហ្សេននីន) ការងារបង្កើតអ្នកបោះឆ្នោត សាងសង់ជម្រក ជ្រើសរើសអ្នកផ្តល់ព័ត៌មាន ក៏ដូចជាភាពជាអ្នកដឹកនាំយុទ្ធសាស្ត្រនៃប្រតិបត្តិការទាំងអស់ត្រូវទទួលខុសត្រូវ។ ទុយនីន. ពួកគេក៏បានទាក់ទងជាមួយនិយោជក - ភ្នាក់ងាររបស់ស្តេចសក្តិភូមិធំៗ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយកិច្ចព្រមព្រៀងគឺរវាង ជូនីននិងដោយខ្លួនយើងផ្ទាល់ ដេមីយ៉ូ(ព្រះអង្គម្ចាស់) ។ Ninja ដូចជាសាមូរ៉ៃ ស្ទាត់ជំនាញក្នុងសិល្បៈក្បាច់គុន។ នៅសតវត្សទី 17 មានត្រកូល Ninja ប្រហែលចិតសិបនាក់។

រូបភាពរបស់នីនចាយូរៗទៅបានក្លាយជារឿងព្រេងនិទាននៅសតវត្សទី 20 ។ គាត់បានក្លាយជាវីរបុរសមួយក្នុងចំណោមវីរបុរសនៃខ្សែភាពយន្តសកម្មភាពដ៏ពេញនិយម ដោយវាមានភាពស្រដៀងគ្នាតិចតួចជាមួយនឹងគំរូប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់។

យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ី

ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ឥន្ទ្រិយ និងឥន្រ្ទិយ ក៏អាចសន្មតថា ជាធាតុដែលចាត់ថ្នាក់។ ដូច្នេះ​នៅ​ប្រទេស​ជប៉ុន​ក្នុង​មជ្ឈិមសម័យ ពួក​អ្នក​ភ្នំ​គឺ​មាន​ការ​ពេញ​និយម យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ី("ដេកនៅលើភ្នំ") អ្នកដើរតាមប្រពៃណី ស៊ូហ្គេនដូ- ការសំយោគពុទ្ធសាសនា Esoteric សាសនាតាវ សាសនាបុរាណ (ការគោរពភ្នំ) ។ យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ី ជាគ្រូបុរាណ គ្រូមន្តអាគម អ្នកប្រាជ្ញ ដែលបង្ហាញការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធដល់មនុស្សទូទៅ។ ឥទ្ធិពលបានកើនឡើងជាពិសេស យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ីនៅលើប្រជាជនក្នុងអំឡុងពេលនៃការរឹតបន្តឹងបទប្បញ្ញត្តិនៅក្រោម Tokugawa shogunate នៅពេលដែលមុខងារសំខាន់របស់បូជាចារ្យព្រះពុទ្ធសាសនាគឺការគ្រប់គ្រងនៃពិធីបុណ្យសពមួយ។ នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់កសិករ សាកលវិទ្យាធិការនៃសាសនាចក្រក្នុងតំបន់ កាន់តែក្លាយជាមនុស្សក្រៅភព ក្នុងនាមជាអ្នកប្រមូលពន្ធ។ ពួកគេមានអារម្មណ៍ថាមានភាពស្និទ្ធស្នាលកាន់តែខ្លាំងជាមួយនឹងការវង្វេង យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ីដែលពីមុនបានប្រោស, លួងលោម, បំភ្លឺមនុស្ស, ផ្តល់កំណើតដល់អារម្មណ៍នៃការបន្ធូរបន្ថយច្រើនរបស់ពួកគេដោយការចូលរួមក្នុងកិច្ចការប្រចាំថ្ងៃនិងការព្រួយបារម្ភរបស់ពួកគេ។

បានលើកឡើង យ៉ាម៉ាប៊ូស៊ីនិងជាការណែនាំខាងវិញ្ញាណ នីនចា .

ហ្គីសា

Geisha ជា​នារី​ក្នុង​ប្រទេស​ជប៉ុន​ដែល​មាន​អាជីព​ក្នុង​ការ​រាំ និង​ច្រៀង។ ពាក្យ​នេះ​មាន​ដើម​កំណើត​ចិន ហើយ​សំដៅ​លើ​មនុស្ស​ដែល​មាន​ទេពកោសល្យ​សិល្បៈ​ដែល​បាន​អភិវឌ្ឍ។ ជួនកាលពាក្យ "geisha" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយជនជាតិអឺរ៉ុបដោយច្រឡំដើម្បីសំដៅទៅលើស្រីពេស្យាជប៉ុន។ ជាប្រពៃណី រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ geisha បានចាប់ផ្តើមហ្វឹកហាត់នៅអាយុ 7 ឆ្នាំ ហើយនៅពេលដែលនាងឈានដល់ជំនាញគ្រប់គ្រាន់ ឪពុកម្តាយរបស់នាងបានចុះកិច្ចសន្យាជាមួយនិយោជក geisha អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ geisha បានចូលរួមក្នុងការជួបជុំរបស់បុរសហើយបានធ្វើឱ្យភ្ញៀវមានភាពសប្បាយរីករាយជាមួយនឹងការច្រៀងរាំការសូត្រកំណាព្យនិងការសន្ទនាស្រាល។ ក្នុងករណីដ៏កម្រ នាងអាចផ្តាច់កិច្ចសន្យាដោយរៀបការ។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ការលក់កូនស្រីបានក្លាយទៅជាខុសច្បាប់ហើយការអនុវត្តបានបាត់។ វិជ្ជាជីវៈ geisha នៅតែមានសព្វថ្ងៃនេះ។ សព្វថ្ងៃ Geisha មានសិទ្ធិកាន់តែច្រើន និងបង្កើតសហជីពជាច្រើន។

តារាសម្តែងល្ខោន

តួសម្តែងក្នុងរោងកុនមានមុខតំណែងផ្សេងៗគ្នា អាស្រ័យលើល្ខោនណាដែលពួកគេលេង។ តួសម្តែងនៃរោងមហោស្រព Noo ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសតវត្សទី 14 និងបានអភិវឌ្ឍជារោងមហោស្រពអភិជនដ៏ទំនើប ដែលបានទទួលការគាំទ្រ និងការឧបត្ថម្ភពីអ្នកតំណាងខ្ពស់បំផុតនៃវណ្ណៈសាមូរ៉ៃ ក្នុងសម័យ Edo បានទទួលឋានៈស្មើរនឹងប្រភេទទាប។ របស់សាមូរ៉ៃ (ដែលបញ្ជាក់ពីនិក្ខេបបទថានៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលនៃសក្តិភូមិអភិវឌ្ឍន៍ ព្រំប្រទល់រវាងពួកអភិជន និងប្រជាជនសាមញ្ញនៅតែបើកចំហ) និងអាហារូបត្ថម្ភ - ប្រាក់ខែដែលត្រូវបានបង់ឱ្យពួកគេដោយ Shogun និង Daimyo ។ មានករណីជាច្រើននៅពេលដែលតារាសម្តែង Noo ទទួលបានងារជាសាមូរ៉ៃខ្ពស់បំផុត - daimyo ប៉ុន្តែក៏មានការពិតផងដែរនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យបង្កើត seppuku សម្រាប់ហ្គេមមិនល្អ។

តួសម្តែងនៃរោងមហោស្រព Kabuki ដែលមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជន ទទួលរងនូវការរឹតត្បិតក្នុងសង្គម រួមទាំងការដាក់ឱ្យនៅដាច់ពីគេលើទឹកដីនៃតួសម្តែង Kabuki ដែលជាវណ្ណៈទាប។

ទាសករ

កម្មសិទ្ធិដីធ្លីនៅដើមយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យបានអភិវឌ្ឍជាពីរទម្រង់៖ ប្រព័ន្ធបែងចែករដ្ឋ និងកម្មសិទ្ធិសក្តិភូមិឯកជនដ៏ធំ (shoen) ។ ដីស្រែចំការបានក្លាយទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃសង្គមសក្តិភូមិ។ យោងទៅតាមកូដ Taihoryo វាត្រូវបានគេហៅថា "មនុស្សល្អ" ផ្ទុយទៅនឹងទាសករ - "មនុស្សទាប" ។ ដូច្នេះ ច្បាប់សក្តិភូមិដំបូងបានទទួលស្គាល់ទាសភាព ផ្តល់ភាពជាម្ចាស់ទាសករជាមួយនឹងការធានាផ្នែកច្បាប់មួយចំនួន និងកំណត់មុខងារនៃប្រភេទទាសករ។ កម្មសិទ្ធិរបស់ទាសករធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានដីបន្ថែម៖ សម្រាប់ទាសកររបស់រដ្ឋនីមួយៗ ការបែងចែកដូចគ្នាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ទាសករម្នាក់ដែលមានសេរីភាព សម្រាប់ទាសករនីមួយៗដែលគ្រប់គ្រងដោយបុគ្គលឯកជន - 1/3 នៃការបែងចែកដោយឥតគិតថ្លៃ។ គ្រួសារអភិជនដាច់ដោយឡែកពីគ្នាបានកាន់កាប់ទាសករមួយចំនួនធំ ដូច្នេះហើយ ចៅហ្វាយសក្តិភូមិអាចបង្កើនការកាន់កាប់ដីរបស់គាត់យ៉ាងខ្លាំងដោយចំណាយលើទាសករ។ រាជវាំង និងព្រះវិហារពុទ្ធសាសនា មានទាសករច្រើនជាងគេ។

ថ្នាក់គ្រប់គ្រងបានព្យាយាមបង្កើនចំនួនទាសករដែលខ្លួនមាន។ ប្រភពសំខាន់នៃការទទួលបានទាសករ - ឈ្លើយសឹកពី "ជនបរទេស" ក្នុងស្រុក - នៅពេលនោះអាចមានបញ្ហាតែនៅជាយក្រុងប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែផ្លូវនេះបានអស់កម្លាំងខ្លួនឯងជាមួយនឹងការបញ្ឈប់យុទ្ធនាការសញ្ជ័យ។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើទាសករម្នាក់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយចៃដន្យ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកគាត់ផ្ទាល់ត្រូវបានដោះលែង ហើយត្រលប់ទៅប្រទេសជប៉ុនវិញ គាត់ត្រូវបានគេដោះលែង និងចុះឈ្មោះក្នុងប្រភេទសេរី។ ប្រសិនបើទាសករបរទេសស្ម័គ្រចិត្តបានមកដល់ប្រទេសជប៉ុន ពួកគេត្រូវបានដោះលែង ហើយរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រភេទនៃសេរីភាព។ ដើម្បីបំពេញចំនួនទាសករ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមងាកទៅរកការដកប្រាក់ដោយបង្ខំ ការចាប់ពង្រត់កសិករ ជាពិសេសកុមារ ដើម្បីទិញកូនពៅរបស់ពួកគេពីមេគ្រួសារ។ វាអាចក្លាយទៅជាទាសភាពសម្រាប់ឧក្រិដ្ឋកម្ម សម្រាប់ការមិនសងបំណុល។ ការលក់ខ្លួនឯងទៅជាទាសភាពក៏ត្រូវបានអនុវត្តផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រភពនៃទាសភាពទាំងនេះមានកម្រិត។ ទាសកររបស់រដ្ឋបានត្រួតត្រា។ ហើយទោះបីជាពួកគេត្រូវបានទទួលរងនូវការកេងប្រវ័ញ្ចយ៉ាងឃោរឃៅ (ច្បាប់បានកំណត់មិនអនុញ្ញាតឱ្យ "ការចំណាយលើសលប់នៃប្រាក់ឧបត្ថម្ភរបស់រដ្ឋ" ក្នុងអំឡុងពេលថែទាំរបស់ពួកគេ) យ៉ាងណាក៏ដោយ តាមច្បាប់ពួកគេមានសិទ្ធិសម្រាកមួយថ្ងៃរៀងរាល់ដប់ថ្ងៃ ពួកគេអាចរៀបការជាមួយមនុស្សដែលមានសង្គមដូចគ្នា។ ស្ថានភាព និងកុមារពីទំនាក់ទំនងនៃទាសករជាមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសេរីភាព។ ទាសករ​ម្នាក់​អាច​ដាក់​ពាក្យ​ដើម្បី​ដំឡើង​ឋានៈ​ទៅ​ថ្នាក់​ទំនេរ។ ទាសករ​ម្នាក់​ដែល​ឈាន​ដល់​អាយុ 76 ឆ្នាំ​បាន​មាន​សេរីភាព (ដែល​គួរ​ឱ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​ផង​ដែរ​អំពី​អាយុ​សង្ឃឹម​រស់​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ជប៉ុន​នៅ​ពេល​នោះ​) ។ ទាសករ​លួច​លាក់​ខ្លួន​ជា​ព្រះសង្ឃ បើ​ស្គាល់​គម្ពីរ​ពិសិដ្ឋ​ចាត់​ទុក​ថា​ទំនេរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទីតាំងរបស់ទាសករជប៉ុនមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីភាសារ៉ូម៉ាំង "សំលេងឧបករណ៍" ទាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរបបខ្លឹមសារ និងក្នុងវិស័យច្បាប់។

នៅដើមសតវត្សទី 8 ជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជនប្រហែល 6 លាននាក់ ចំនួនទាសករមានប្រហែល 10% នៃចំនួនប្រជាជនសរុប ហើយសូម្បីតែតិចជាងនៅក្នុងភូមិមួយចំនួន។ ការវិភាគរបស់ Taihoryo បង្ហាញថាក្នុងចំណោមអារេទាំងមូលនៃក្រម មានតែ 2.86% នៃអត្ថបទដែលទាក់ទងនឹងស្ថានភាពទាសករ ដែលបញ្ជាក់ពីចំនួនតិចតួចដែលទាក់ទងរបស់ពួកគេ។ ពលកម្មទាសករត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាចម្បងនៅក្នុងការងារសំណង់ធ្ងន់។ ទីក្រុងណារ៉ាត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយដៃរបស់ទាសករ និងកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកកសិករ ហើយរូបសំណាកព្រះពុទ្ធដ៏ធំត្រូវបានបោះចោល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី IX ។ ពលកម្មទាសករបានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់តិចទៅៗ ហើយការប្រើប្រាស់ទាសករក្នុងវិស័យកសិកម្មបានបញ្ឈប់ទាំងស្រុង (ក្រោយមកទាសករច្រើនតែបំពេញភារកិច្ចជាអ្នកបម្រើ)។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សង្គមជប៉ុនមជ្ឈិមសម័យមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ។ ទាំងថ្នាក់គ្រប់គ្រងរបស់សាមូរ៉ៃ និងវណ្ណៈកេងប្រវ័ញ្ចមានស្រទាប់ផ្សេងៗគ្នា ត្រូវបានបែងចែកដោយសារតែលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃមជ្ឈិមសម័យ - វត្តមាននៃសហជីពរួមគ្នា សមាគមសហគមន៍ដែនដីនៅកម្រិតផ្សេងៗ វត្តមាននៃអចលនទ្រព្យជាច្រើន និងចំណាត់ថ្នាក់ក្នុងថ្នាក់ ទំនាក់ទំនងចម្រុះនៃ ការអនុលោមតាមកម្រិតទាបទៅខ្ពស់។ ជីវិតនៃស្រទាប់នីមួយៗត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទាំង "ពីខាងលើ" និង "ពីខាងក្រោម" ទោះបីជាដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ព្រំដែនរវាងមនុស្សសាមញ្ញ និងអភិជននៅតែបើកចំហ។

គោលការណ៍នៃការគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពរួម និងសាជីវកម្មបានទទួលការចែកចាយយ៉ាងច្រើននៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ ក្រៅពីរដ្ឋាភិបាលស្វ័យភាពនៃសហគមន៍ជនបទ និងសហជីពសាមូរ៉ៃ មានសហគមន៍ដែនដីគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងទីក្រុង សិក្ខាសាលាមានអង្គការសហគមន៍មួយ សូម្បីតែជនក្រីក្រ និងមនុស្សក្រៅក្រុមក៏បានបង្កើតអង្គការបែបសហគមន៍ផងដែរ។ ការបង្ហាញខ្ពស់បំផុតនៃសហគមន៍គ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងគឺទីក្រុងសេរី និងការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៃខេត្តទាំងមូល។ ទំនៀមទំលាប់រួមទាំងនេះ សាជីវកម្មនេះបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ថ្មីមួយនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ សមូហភាពដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងល្អរបស់កម្មករ និងនិយោជិតជប៉ុន ការឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងការលះបង់របស់ពួកគេចំពោះកាតព្វកិច្ចត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។

ជាទូទៅ លក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃសង្គមសក្តិភូមិ គឺទំនាក់ទំនងសកល ការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន សហគមន៍។

ការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាមូលដ្ឋាននៃសក្តិភូមិ។ នេះមានន័យថា ជាដំបូង សក្តិភូមិកើតចេញពីទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកជាសកល។ ទីពីរ ដើម្បីដំណើរការដោយជោគជ័យនៃសក្តិភូមិ ចាំបាច់ត្រូវរក្សាទម្រង់នៃ "ការទទួលគ្នាទៅវិញទៅមក" នៃសេវាកម្ម។ (ក្នុង​ន័យ​មួយ មិន​ត្រឹម​តែ​កសិករ​អាស្រ័យ​លើ​ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ សក្តិភូមិ​ក៏​អាស្រ័យ​លើ​កសិករ​ដែរ។ ដី​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​សក្តិភូមិ។ ប៉ុន្តែ សក្តិភូមិ​ក៏​ជា​ដី​ដែរ)។ ទីបី ភាពអាថ៌កំបាំងជុំវិញទំនាក់ទំនងថ្នាក់ក្រោម សក្តិភូមិ (គោលគំនិតនៃ "កាតព្វកិច្ច" "ភាពស្មោះត្រង់" វចនានុក្រមមាតាបិតា - filial) ។

"ការពឹងផ្អែកជាសកល" - នេះគឺជាទម្រង់សក្តិភូមិពិសេសនៃ "សហគមន៍" ។ សក្តិភូមិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយចំនួនច្រើន និងការបែងចែកឋានៈ អវត្តមាននៃគែមមុតស្រួច បំបែកនៅក្នុងក្រណាត់សង្គម ភាពមិនច្បាស់នៃព្រំដែនថ្នាក់ ទោះបីជានៅពេលជាមួយគ្នាកម្រិតនៃភាពខុសគ្នានៃផ្នែកខាងលើ និងខាងក្រោមនៃជណ្ដើរសង្គមគឺធំសម្បើម។ នៅក្នុងលក្ខណៈទាំងនេះ សក្តិភូមិខុសពីសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករ ជាមួយនឹងការបែកបាក់សង្គមយ៉ាងមុតស្រួចទៅជាប៉ូលយ៉ាងហោចណាស់ពីរ៖ សេរី និងទាសករ ឬពលរដ្ឋ និងមិនមែនពលរដ្ឋ។ នៅក្នុងសង្គមទាសករ មនុស្សទាំងអស់ស្មើគ្នា ប៉ុន្តែទាសករមិនមែនជាមនុស្សទេ។ នៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ មនុស្សទាំងអស់គឺជាមនុស្ស។ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់មិនស្មើគ្នាទេ។

ដោយផ្អែកលើអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ សង្គមនៃមជ្ឈិមសម័យរបស់ជប៉ុនគួរតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាសង្គមសក្តិភូមិ ហើយអ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះជឿថាប្រទេសជប៉ុនក្នុងចំណោមប្រទេសទាំងអស់នៅបូព៌ាគឺសមស្របបំផុតជាមួយនឹងគំរូសក្តិភូមិលោកខាងលិច។

ទោះបីជាមានការរឹតបន្តឹងលើគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់សង្គមមជ្ឈិមសម័យជប៉ុនក៏ដោយ ក៏សមិទ្ធិផលសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ជប៉ុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម័យកាលនេះ។ វាគឺនៅពេលនេះដែលកំណាព្យ និងគំនូរបុរាណជប៉ុន ចម្លាក់ និងស្ថាបត្យកម្ម សិល្បៈក្បាច់គុន និងពុទ្ធសាសនា Zen បានឈានដល់កម្រិតកំពូល។

បទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរឹង ជីវិត "ខាងក្រៅ" ក្រីក្របានរួមចំណែកដល់ការផ្តោតអារម្មណ៍លើជីវិត "ខាងក្នុង" ដែលមិនមានព្រំដែន។

គន្ថនិទ្ទេស៖

1. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo គឺជាប្រពៃណីនៃសិល្បៈក្បាច់គុន។ - អិមៈវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការបោះពុម្ពសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍បូព៌ាឆ្នាំ 1992 ។

2. ប្រវត្តិសាស្ត្របូព៌ា។ T.2: បូព៌ាក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ - M. : ក្រុមហ៊ុនបោះពុម្ព "អក្សរសិល្ប៍បូព៌ា" RAS ឆ្នាំ 1995 ។

3. Kuznetsov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសជប៉ុន។ - M. : វិទ្យាល័យឆ្នាំ 1988 ។

4. Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយឆ្នាំ ១៩៩៦។

5. Svetlov G. (G.E. Komarovsky) ។ លំយោលនៃអរិយធម៌ជប៉ុន៖ ណារ៉ា។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ សាសនា វប្បធម៌។ - អិមៈសិល្បៈឆ្នាំ ១៩៩៤ ។

៦.ប្រទេសជប៉ុន៖ មនោគមវិជ្ជា វប្បធម៌ អក្សរសាស្ត្រ។ អិមៈវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការបោះពុម្ពសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍បូព៌ាឆ្នាំ 1989 ។

ទំនាក់ទំនងរបស់ជប៉ុនគឺកង្វះទម្រង់បើកចំហនៃ serfdom ។ ស្តេចសក្តិភូមិមិនអាចលក់ ឬទិញកសិករបានទេ ទោះបីជាមានការពឹងពាក់ផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដោយ - ការភ្ជាប់ជាមួយដីដែលកំណត់ដោយអាជ្ញាធរសក្តិភូមិ។

ទម្រង់សំខាន់នៃការប្រើប្រាស់ដីគឺជួល ហើយទម្រង់សំខាន់នៃកាតព្វកិច្ចគឺ ជួលស្រូវ (ណេងគុ); ពេលខ្លះ ស្តេចសក្តិភូមិបានយកពន្ធជាសាច់ប្រាក់។ Corvee មិនត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុង Tokugawa ប្រទេសជប៉ុនទេ ចាប់តាំងពីភាគច្រើន ស្តេចសក្តិភូមិមិនបានគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ មានតែនៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃប្រទេសជប៉ុននៅលើទឹកដីនៃពួកឥស្សរជនសាមូរ៉ៃ (អ្នកបម្រើរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលបានទទួលដីសម្រាប់បម្រើ) មាន corvee ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក្តី វាមិនមែនជាទម្រង់នៃផលិតកម្មកសិកម្មផ្ទាល់នោះទេ។ ការជួលការងារបានដើរតួនាទីបន្ទាប់បន្សំនៅទីនេះ។ វាគឺជាសេវាកម្មនៃតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ៖ ការជួសជុលបរិវេណ ការទិញប្រេងឥន្ធនៈ ចំណីសត្វ ក៏ដូចជាការអនុវត្តការងារសាធារណៈ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយមន្ត្រីបាគូហ្វូ - ការសាងសង់ និង ជួសជុលផ្លូវ ស្ពាន ជាដើម។

អាជ្ញាធរសក្តិភូមិនៃសម័យ Tokugawa បានព្យាយាមដាក់ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាល និងនយោបាយទូលំទូលាយនៅតាមជនបទ ដោយអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេគ្រប់គ្រងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់កសិករ។ បទប្បញ្ញត្តិហាមប្រាមកសិករមិនអោយហូបបាយ ចំណាយលើនំខេក (ដែលចាត់ទុកថាជាអង្ករខ្ជះខ្ជាយ) និងជាប្រយោជន៍ (នៅថ្ងៃដែលមិនមែនជាថ្ងៃឈប់សម្រាក អាហារត្រូវបានរៀបចំពី muga: oats, barley, millet) ស្លៀកសំលៀកបំពាក់សូត្រ (វាត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យប្រើ។ ក្រណាត់កប្បាសនិងក្រណាត់ទេសឯក) ។ ការកាត់ និងពណ៌នៃសម្លៀកបំពាក់ក៏ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ផងដែរ។ វាត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងការលើសពីទំហំដែលបានកំណត់នៃលំនៅដ្ឋាន តុបតែងលម្អ និងការកម្សាន្តដូចជាការសម្តែងល្ខោន និងពិធីដ៏អស្ចារ្យក៏ត្រូវបានហាមឃាត់ផងដែរ។ ពិធីមង្គលការ ពិធីបុណ្យសព និងកម្មវិធីផ្សេងៗត្រូវរៀបចំដោយ "សុភាពរាបសារ"។

ធាតុសំខាន់មួយនៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងភូមិក្នុងសម័យ Tokugawa គឺការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលគ្រប់ទីកន្លែង។ ដើម្បីភាពងាយស្រួលនៃការត្រួតពិនិត្យ ការប្រមូលពន្ធ និងការគ្រប់គ្រងលើការអនុវត្តបទបញ្ជារបស់រដ្ឋាភិបាល ភូមិត្រូវបានបែងចែកជាប្រាំយ៉ាត។ Pyatidvorka ទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់សមាជិកទាំងអស់ នៅឯក្បាលរបស់វាគឺប្រធាន ដែលជាធម្មតាត្រូវបានតែងតាំងដោយអាជ្ញាធរពីកសិករដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលកសិករម្នាក់រត់គេចខ្លួន មេភូមិបានដាក់ពន្ធរបស់អ្នករត់គេចខ្លួនលើសមាជិកប្រាំនាក់ដែលនៅសល់។

សិប្បករ

នៅខាងក្រោមកសិករក្នុងឋានៈសង្គមគឺជាសិប្បករ។

សតវត្សទី 10-13 ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនដោយកម្រិតខ្ពស់នៃការបែងចែកសង្គមនៃកម្លាំងពលកម្មដែលជាសូចនាករនៃការបំបែកសិប្បកម្មពីកសិកម្មការលេចឡើងនៃទីក្រុងសក្តិភូមិឬការផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍សក្តិភូមិនៃសក្តិភូមិដើមឬបុរាណ។ . មុខងាររបស់ទីក្រុងជាមជ្ឈមណ្ឌលរដ្ឋបាល និងនយោបាយកំពុងចុះខ្សោយ ហើយភាពជាម្ចាស់សាជីវកម្មរបស់អ្នកផលិតឯករាជ្យតូចៗកំពុងលេចឡើង។

នៅ​ប្រទេស​ជប៉ុន សតវត្ស​ទី ១០-១៣ ជា​ពេល​វេលា​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពី​ទម្រង់​សិប្បកម្ម​ដែល​អាស្រ័យ​ទៅ​ភាព​សេរី។ ប្រសិនបើនៅដំណាក់កាលនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ សិប្បករត្រូវបានចុះក្រោមនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់រដ្ឋ ហើយបន្ទាប់មកបានបែងចែករវាងតុលាការអធិរាជ ស្ថាប័នរដ្ឋ ផ្ទះអភិជន និងប្រាសាទ បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី X-XI ។ អ្នកផលិតតូចៗនៅក្នុងទីក្រុង ឧទាហរណ៍នៅទីក្រុងក្យូតូ ទទួលបានឯករាជ្យភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ សិប្បករមានសិក្ខាសាលា ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរួចហើយ ហើយក្នុងកម្រិតខ្លះបានចូលរួមក្នុងការផលិតទំនិញសម្រាប់ទីផ្សារ ផ្ទុយពីសម័យមុន នៅពេលដែលពួកគេធ្វើការសម្រាប់តែម្ចាស់ ភាគច្រើនជារដ្ឋ។

សញ្ញាលក្ខណៈនៃការទទួលបានតួអក្សរមជ្ឈិមសម័យដោយយានគឺជាអង្គការពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 11-12 ។ សិក្ខាសាលាសិប្បកម្ម (dza) ។ នៅក្នុង dza នៅសម័យដើម សិប្បករ និងពាណិជ្ជករ គឺជាមនុស្សតែមួយ៖ ពាណិជ្ជកម្មនៅពេលនោះមិនទាន់បានបំបែកចេញពីផលិតកម្មសិប្បកម្មនៅឡើយ។ ពាក្យ "dza" (ដើម្បីអង្គុយ) ដំបូងតំណាងឱ្យកន្លែងមួយនៅក្នុងទីផ្សារដែលសិប្បករនៃឯកទេសមួយបានលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេបន្ទាប់មកសមាគមនៃមនុស្សដែលមានវិជ្ជាជីវៈដូចគ្នាដែលមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខលើការផលិតនិងការលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាសេវាកម្ម បង្កើតឡើងដើម្បីអនុវត្តសេវាកម្មមួយចំនួននៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងស្ថាប័នរដ្ឋ (សមាគមសិប្បកម្មដំបូងគេ រួមមានសិល្បករ វិចិត្រករ ជាងដែក។ល។) និងការផលិត គោលបំណងចម្បងគឺដើម្បី ទទួលបានឯកសិទ្ធិ និងការពារសិប្បកម្ម និងសិប្បកររៀងៗខ្លួន។ យូរ ៗ ទៅការិយាល័យ dza ត្រូវបានជំនួសដោយផលិតកម្មឬក៏ពង្រីកមុខងាររបស់ពួកគេ។

សិក្ខាសាលាដើមនៃសតវត្សទី XII-XIII ។ មានភាពទន់ខ្សោយ ជារឿយៗមិនត្រូវបានសាងសង់នៅលើទឹកដី ឬឧស្សាហកម្មនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា ក្នុងករណីភាគច្រើន ពួកគេអាចអនុវត្តមុខងារ Guild របស់ពួកគេបានលុះត្រាតែស្ថិតនៅក្រោមការឧបត្ថម្ភពីអ្នកឧបត្ថម្ភសក្តិភូមិដ៏មានឥទ្ធិពល។

ក្យូតូ និងណារ៉ា សតវត្សទី X-XIII ។ ទោះបីជាពួកគេបានអនុវត្តមុខងារពាណិជ្ជកម្មទីក្រុង និងសិប្បកម្មក៏ដោយ ក៏ពួកគេស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ សហគ្រាសសិប្បកម្មមិនបានចូលរួមក្នុងរដ្ឋាភិបាលទីក្រុងទេ។ នៅសតវត្សទី X-XIII ។ មាន​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​បង្កើត​តំបន់​ពាណិជ្ជកម្ម និង​សិប្បកម្ម ដែល​នៅ​ពេល​អនាគត​បាន​ក្លាយ​ជា​អង្គភាព​រដ្ឋបាល​នៃ​ទីក្រុង។

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្មទីក្រុង និងទីក្រុងនេះ ទាក់ទងទៅនឹងភាពមិនអាចបំបែកបាននៃសិប្បកម្ម និងកសិកម្មនៅជនបទ ដែលសិប្បករជនបទបានទទួលដីពីម្ចាស់អចលនទ្រព្យ ឬម្ចាស់សក្តិភូមិក្នុងស្រុក ដើម្បីរក្សាអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីទីផ្សារតូចចង្អៀត ហើយនៅទីនោះ។ ការបញ្ជាទិញមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ការអនុវត្តនេះបានបន្តរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីដប់បី។ សិប្បករទាំងនេះមិនចាំបាច់ក្លាយជាអ្នកជំនាញនោះទេ។ ពួកគេជាច្រើនបានបញ្ចប់ជំនាញខាងកសិកម្ម។

នៅសតវត្សទី XIV-XV ។ ដំណើរការនៃការបំបែកសិប្បកម្មពីកសិកម្មត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត។ ចំនួននៃសិក្ខាសាលាសិប្បកម្មបានកើនឡើង ដែលគ្របដណ្តប់លើប្រភេទសិប្បកម្មថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងៗ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងតំបន់រាជធានីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅតាមបរិវេណផងដែរ។ ដូចពីមុន ពួកគេបានចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងឧបត្ថម្ភជាមួយពួកអភិជនក្យូតូ សមាជិកនៃគ្រួសារអធិរាជ និងវត្តអារាមនានា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើកាលពីសម័យមុន សេវាកម្ម ឬការផលិតសម្រាប់អ្នកឧបត្ថម្ភគឺជាផ្នែកសំខាន់ ហើយការជួលកម្លាំងពលកម្ម ឬការផលិតសម្រាប់ទីផ្សារគឺជាផ្នែកបន្ទាប់បន្សំ ឥឡូវនេះវាគឺជាវិធីផ្សេងទៀត។ ប្រសិនបើការឧបត្ថម្ភពីមុនមាននៅក្នុងការផ្តល់នូវវិស័យសម្រាប់ទ្រទ្រង់ជីវិតនោះ ឥឡូវនេះការឧបត្ថម្ភនៃផ្ទះដែលមានអំណាចរួមបញ្ចូលការធានាសិទ្ធិផ្តាច់មុខពិសេសនៅពេលចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្មមួយចំនួន ហើយសិក្ខាសាលាមានកាតព្វកិច្ចបង់ប្រាក់មួយចំនួន។ សិក្ខាសាលាក្លាយជាប្រភពហិរញ្ញវត្ថុដ៏សំខាន់នៃការគាំទ្រសម្រាប់តុលាការអធិរាជ និងអភិជនរបស់តុលាការ និងការគាំទ្រផ្នែកសង្គមដ៏សំខាន់របស់ពួកគេ។ ពីសតវត្សទី 14 ជួនកាល Guilds តំណាងឱ្យការបង្កើតប្រដាប់អាវុធរួចហើយ។

សិប្បករជនបទកំពុងផ្លាស់ប្តូរពីរបៀបរស់នៅបែបវង្វេងទៅរកការតាំងលំនៅនៃជីវភាពរស់នៅ តំបន់ជនបទកំពុងលេចឡើង អ្នកស្រុកដែលមានជំនាញលើសិប្បកម្មមួយប្រភេទ។ សិប្បករអាចរក្សាបាននូវអតីតឋានៈផ្លូវការនៃអ្នកអាស្រ័យប្រាសាទ ឬអ្នកឧបត្ថម្ភផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែតាមពិត អង្គការសិប្បកម្មរបស់ពួកគេគឺឯករាជ្យ។ មជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង និងជនបទបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ផលិតក្រណាត់សូត្រ ក្រដាស ចានប៉សឺឡែន និងគ្រឿងស្មូន។ នៅទីក្រុងក្យូតូ ការផលិតស្រាសពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង (ក្នុងសតវត្សទី 15 វាត្រូវបានផលិតនៅក្នុងផ្ទះចំនួន 342) នៅក្នុងទីក្រុង Oyamazaki ដែលជាការផលិតប្រេងបន្លែ។ ដូច្នេះហើយ រោងម៉ាស៊ីនកិនប្រេង ដែលមានឋានៈជាអតិថិជននៃប្រាសាទ Hachimangu ត្រូវបានធានាសិទ្ធិពិសេសដល់ bakufu ដើម្បីទិញវត្ថុធាតុដើម និងលក់ទំនិញនៅទូទាំងផ្នែកកណ្តាលនៃប្រទេស។ ជាឧទាហរណ៍ នៅតំបន់ជុំវិញរាជធានី មានសិក្ខាសាលាភូមិជាច្រើនដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការកែច្នៃផលិតផលកសិកម្ម។ សិប្បករក៏បានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីស្នាក់ការកណ្តាលរបស់អភិបាលយោធានៅក្នុងដីរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិខេត្ត។

ផលិតកម្មនៅលើទីផ្សារនាំមុខនៅសតវត្សទី XVII ។ ចំពោះការពិតដែលថានៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗគ្នានៃប្រទេសមានតំបន់ដែលមានឯកទេសលើប្រភេទជាក់លាក់នៃផលិតផល។ ដើមទុនពាណិជ្ជករ ដែលជួយពង្រឹងទំនាក់ទំនងរវាងតំបន់នីមួយៗ ចាប់ផ្តើមជ្រៀតជ្រែកក្នុងផលិតកម្មសិប្បកម្មបន្តិចម្តងៗ។ ឈ្មួញ-អ្នកទិញបានផ្គត់ផ្គង់សិប្បករនូវវត្ថុធាតុដើម និងទិញផលិតផលសម្រេច។ ដើរតួជាអន្តរការីរវាងសិប្បករ និងទីផ្សារ គាត់កំណត់ប្រភេទ គុណភាព និងបរិមាណនៃផលិតផល។ ឧទាហរណ៍ ការទិញកប្បាសនៅ Kyushu គាត់បានចែកចាយវាទៅហាងបង្វិលនៅ Osaka ប្រគល់អំបោះដែលបានបញ្ចប់ទៅឱ្យអ្នកជ្រលក់ពណ៌ អ្នកតម្បាញ។ល។ ដូច្នេះ សិប្បករជំនាញក្នុងដំណើរការជាក់លាក់មួយក្នុងការផលិតផលិតផលមួយ ឬផលិតផលមួយផ្សេងទៀត ក្លាយជាអ្នកក្រោមបង្គាប់កាន់តែច្រើនឡើងចំពោះពាណិជ្ជករ ដែលបានក្លាយជាសហគ្រិនមូលធននិយម។

នៅសតវត្សទី 17 នៅក្នុងសាខាមួយចំនួននៃផលិតកម្មជប៉ុន រោងចក្រដំបូងបានកើតមានឡើង ហើយទម្រង់ដំបូងនៃភាពជាសហគ្រិនមូលធននិយមបានកើតមក។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចំនួនរោងចក្រនៅពេលនេះ (ជាចម្បងវាយនភណ្ឌ និងផលិតអាហារ) មានតិចតួចណាស់។ ទម្រង់ផលិតកម្មលេចធ្លោនៅតែធ្វើការនៅផ្ទះ ក្រោមបង្គាប់អ្នកទិញ-ពាណិជ្ជករ មានចរិតលក្ខណៈនៃរោងចក្រដែលបែកខ្ញែក។

ទីតាំងរបស់សិប្បករត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ សិប្បករត្រូវបានរៀបចំទៅក្នុងសិក្ខាសាលាដែលមានភាពផ្តាច់មុខនៃផលិតកម្ម មានឋានានុក្រមច្បាស់លាស់ និងតំណពូជនៅក្នុងសិប្បកម្ម។ រដ្ឋាភិបាលបានផ្តល់សិទ្ធិមួយចំនួនដល់ហាង និងការពារភាពផ្តាច់មុខរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាបានអនុវត្តយ៉ាងសកម្មនូវគោលនយោបាយនៃសម្ពាធ - វាបានណែនាំពីការរឹតបន្តឹងផ្សេងៗ និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ អនុវត្តការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃផលិតផលដែលផលិត និងការចូលទៅក្នុងទីផ្សារ។

នៅសម័យ Edo (សម័យ Tokugawa) សិប្បករត្រូវបានបែងចែកជា 3 ប្រភេទ ដែលនៅក្នុងវេនមានការបែងចែករៀងៗខ្លួន៖

សិប្បករដែលមានហាងផ្ទាល់ខ្លួន;

សិប្បករធ្វើការនៅនឹងកន្លែង;

សិប្បករវង្វេង (ដែលមានឋានៈផ្ទាល់ខ្លួនអាស្រ័យលើហេតុផលសម្រាប់ "វង្វេង" របស់ពួកគេ) ។

ឈ្មួញ (ពាណិជ្ជករ)

ឈ្មួញដូចជាសិប្បករ គឺជាថ្នាក់ទីក្រុង។ ឈ្មួញ​ស្ថិត​ក្នុង​ឋានានុក្រម​ថ្នាក់​នៃ​ប្រទេស​ជប៉ុន​ក្រោម​កសិករ និង​សិប្បករ។ នេះគឺដោយសារតែការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅពេលក្រោយនៃពាណិជ្ជកម្មជាមុខរបរមួយ ហើយការពិតដែលឈ្មួញដោយមិនផលិតអ្វីទាំងអស់ ទទួលបានផលចំណេញពីការងាររបស់អ្នកដទៃ។

នៅសតវត្សទី IX-X ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រួតត្រានៃសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិត ពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយទំនិញប្រណីតដែលផ្តល់ដោយឈ្មួញចិន និងកូរ៉េ និងទំនិញកម្រនិងអសកម្មដែលទទួលបានពី Ainu អ្នកទិញគឺតុលាការ អភិជន និងប្រាសាទ ហើយប្រតិបត្តិការត្រូវបានអនុវត្តដោយមន្ត្រី។ ប៉ុន្តែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11-13 ។ មានការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗ។ ការជួញដូរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទំនិញប្រើប្រាស់បានចាប់ផ្តើម ដែលមិនត្រូវបានដោះស្រាយដោយមន្ត្រីទៀតទេ ប៉ុន្តែដោយឈ្មួញ ដែលភាគច្រើនមកពីសិប្បករ និងក្រុមវិជ្ជាជីវៈផ្សេងទៀត។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XI ។ ហើយពាណិជ្ជករជប៉ុនបានចាប់ផ្តើមនាំចេញទំនិញយ៉ាងសកម្មទៅកាន់ទ្វីប (ទៅប្រទេសចិន)។

ពាណិជ្ជកម្មក្រៅប្រទេសបានពន្លឿនការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងស្រុក។ នៅសតវត្សទី XII ។ កម្រនិងនៅសតវត្សទី XIII ។ ទីផ្សារ patrimonial ចាប់ផ្តើមលេចឡើងជាញឹកញាប់ហើយចាប់តាំងពីសតវត្សទី 11-12 ។ ចំណែកនៃផលិតផលកសិកម្ម និងសិប្បកម្មអតិរេកដែលនៅសេសសល់ជាមួយស្តេចសក្តិភូមិ និងកសិករអ្នកមានកំពុងកើនឡើង។ ពួកគេទាំងអស់ទៅកាន់ទីផ្សារ patrimonial ដែលបង្កើតឡើងដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិក្នុងស្រុកនៅជិតដីរបស់ពួកគេ។ ការលេចចេញនូវផលិតផលអតិរេកនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចកសិករ ការកើនឡើងនៃបរិមាណជួលដែលទទួលបានដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្មបានជំរុញឱ្យមានការរីកលូតលាស់នៃពាណិជ្ជកម្ម។ ពីសតវត្សទី 13 ឈ្មួញ​ក្នុង​ក្រុង​ចាប់​ផ្ដើម​ជាប់​ពន្ធ។

វត្តមាននៃទីផ្សារក្នុងស្រុកបានធ្វើឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៃការជួល (ពីធម្មជាតិទៅជាសាច់ប្រាក់) ។ ម្ចាស់​ហាង​លក់ទំនិញ​ពឹង​ផ្អែក​កាន់តែខ្លាំង​ទៅ​លើ​ទីផ្សារ​គ្រឿងកុំព្យូទ័រ ដោយសារ​តែ​មន្ត្រី​របស់​ពួកគេ​បាន​ទិញ​នៅ​ទីផ្សារ​ទាំងនេះ ផលិតផល និង​ផលិតផល​ដែល​ពួកគេ​មិនអាច​ទទួលបាន​នៅក្នុង​ទីផ្សារ​របស់​ពួកគេ ហើយ​ដោយ​ការលក់​ផលិតផល​របស់​ហ្វូង​ពួកគេ​បានទទួល​ប្រាក់​ចាំបាច់។ ឈ្មួញលក់ដុំ (toimaru) បានបង្ហាញខ្លួនដែលមានឯកទេសក្នុងការរក្សាទុកនិងដឹកជញ្ជូនទៅកាន់រដ្ឋធានីនៃផលិតផលដែលប្រមូលបានដោយគិតពន្ធ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XII ។ អ្នកប្រើប្រាស់គឺសកម្មចាប់ពីចុងសតវត្សទី XII ។ វិក័យប័ត្រប្រាក់លេចឡើង។

ចាប់ពីដើមសតវត្សទី XIV ។ ពាណិជ្ជកម្មកំពុងពង្រីក។ ប្រសិនបើនៅសម័យមុន សិក្ខាសាលាសិប្បកម្មត្រូវបានចូលរួមក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម ឥឡូវនេះសមាគមពាណិជ្ជកម្មឯកទេស (kabunakama) កំពុងលេចចេញជារូបរាង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សិក្ខាសិលាសិប្បកម្មបានបន្តធ្វើពាណិជ្ជកម្ម។ សកម្មភាពរបស់អ្នកខ្ចីលុយបានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើន ដែលជារឿយៗធ្វើដំណាលគ្នាក្នុងការផលិតស្រា បាគូហ្វូបានប្រើប្រាស់ឃ្លាំងរបស់អ្នកខ្ចីប្រាក់ទាំងនោះធ្វើជាកន្លែងស្តុកស្រូវដែលគិតតែពីពន្ធ។ ឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពីការលំបាករបស់ម្ចាស់ shoen ក្នុងការប្រមូលពន្ធ អ្នកប្រើប្រាស់បានយកផ្នែកចុងក្រោយដោយចំណាយផ្ទាល់ខ្លួន ដោយបង់ជាមុននូវចំនួនពន្ធដែលរំពឹងទុក ហើយបន្ទាប់មកដោយមានជំនួយពីអភិបាលយោធា និងចៅហ្វាយសក្តិភូមិក្នុងតំបន់ ពួកគេបានវាយ ពន្ធពីកសិករ។ ឯកទេសក្នុងការដឹកជញ្ជូនផលិតផលដែលត្រូវបង់ក្នុងគណនីពន្ធ ពាណិជ្ជករ toimaru ពង្រីកវិសាលភាពនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេយ៉ាងសំខាន់ ប្រែក្លាយទៅជាឈ្មួញអន្តរការីដែលចូលរួមក្នុងការលក់ និងដឹកជញ្ជូនទំនិញផ្សេងៗ សកម្មភាពដ៏កម្រ។ ទីក្រុងដែលមានទីតាំងនៅឆ្នេរសមុទ្របានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃប្រតិបត្តិការរបស់ពួកគេដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខងារនៃទីផ្សារទឹកដីនិងចំណុចដឹកជញ្ជូនពោលគឺឧ។ ដើរតួជាអន្តរការីរវាងមជ្ឈមណ្ឌល និងបរិមណ្ឌល។ ប្រសិនបើមុនសតវត្សទី XIV ។ ទីផ្សារគឺជាកន្លែងប្រមូលផ្តុំពាណិជ្ជករបណ្តោះអាសន្ន បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី XIV-XV ។ អាជីវករបានរស់នៅលើទឹកដីនៃផ្សារ និងផ្ទះអចិន្ត្រៃយ៍-ហាងរួចហើយ។ ម្ចាស់​ហាង​ទាំងនោះ​មាន​ដើមកំណើត​មកពី​អាជីវករ​ធ្វើ​ដំណើរ សិប្បករ និង​អ្នកលក់ដូរ​ដែល​ធ្លាប់​រស់នៅ​តាម​សាលាខេត្ត និង​នៅ​ស្រុក​សឿន​។

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ឈ្មួញ-អ្នកទិញលេចឡើងនៅសតវត្សទី 17 ក្លាយជាសហគ្រិនមូលធននិយមតាមពេលវេលា។ រាជធានីពាណិជ្ជករបានឈ្នះមុខតំណែងរឹងមាំកាន់តែច្រើនឡើងនៅក្នុងជីវិតនៃទីក្រុង។ ឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យជាពិសេសត្រូវបានរីករាយដោយ Guilds នៃឈ្មួញលក់ដុំនៅក្នុងប្រភេទណាមួយនៃទំនិញ ឬអ្នកដែលផ្តាច់មុខប្រតិបត្តិការពាណិជ្ជកម្មនៅក្នុងផ្នែកជាក់លាក់នៃប្រទេស។

បទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋាភិបាល Tokugawa ដោយប្រកាស "ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពប្រណីត" និងពង្រីកដល់ឈ្មួញ ក៏ដូចជាអ្នកក្រុងផ្សេងទៀត ហាមប្រាមការស្លៀកពាក់សូត្រ គ្រឿងអលង្ការមាស និងប្រាក់ និងការសាងសង់ផ្ទះធំទូលាយ។ តាមពិតទៅ ឈ្មួញបានប្រមូលផ្តុំដើមទុនយ៉ាងច្រើន និងវត្ថុប្រណីតដ៏កម្រនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ អាជីវករនៅអូសាកា (អូសាកា) ដោយឆ្លងកាត់បទប្បញ្ញត្តិទាក់ទងនឹងបរិវេណលំនៅដ្ឋាន ថែមទាំងបានបង្កើតប្រភេទអគារពិសេសមួយគឺ “អូសាកា ហ្គោស៊ី” ដែលទទឹងនៃផ្នែកខាងមុខ (៩ ម) ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅនៃប្លុក។ ផ្ទះមានប្រវែងបួនដង។ លើសពីនេះ ដើម្បីកុំឱ្យបង់ពន្ធលើបង្អួច ពួកគេបានធ្វើ facade ទទេទាំងស្រុង ជាមួយនឹងទ្វារតូចចង្អៀតមួយ បិទដូចជាបង្អួច ជាមួយនឹងបន្ទះឈើ និងអនុញ្ញាតឱ្យពន្លឺចូលក្នុងបន្ទប់។ ភាពថ្លៃថ្នូរ និងគ្មានសិល្បៈនៃ facade ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពសម្បូរបែប និងភាពប្រណីតនៃផ្ទៃខាងក្នុង។

រដ្ឋាភិបាល​ដែល​ទទួល​កម្ចី​ពី​ឈ្មួញ​ក្នុងករណី​កម្រ​បាន​ព្យាយាម​ទប់ស្កាត់​ការប្រមូលផ្តុំ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​នៅក្នុង​ដៃ​របស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ មុខតំណែង​របស់​ឈ្មួញ​ត្រូវបាន​សម្គាល់​ដោយ​បទប្បញ្ញត្តិ​តឹងរ៉ឹង​តិចជាង​មុខតំណែង​សិប្បករ និង​កសិករ​។ ពួកគេដូចជាអចលនទ្រព្យផ្សេងទៀតមានការបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅជាប្រភេទ/ប្រភេទ។ ប៉ុន្តែ​មិន​ដូច​កសិករ និង​សិប្បករ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​ពី​ខាង​លើ (រដ្ឋាភិបាល​យោធា) ឈ្មួញ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ថ្នាក់​តាម​ច្បាប់​របស់​ខ្លួន។

ឈ្មួញនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយច្បាប់ទូទៅ / ធម្មនុញ្ញដែលកំណត់ឱ្យធ្វើការយ៉ាងលំបាកនិងជៀសវាងរឿងជាក់លាក់។ ជាឧទាហរណ៍ ពាណិជ្ជករមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាឧបត្ថម្ភការប្រកួតកីឡាចំបាប់សប្បុរសធម៌ ធ្វើដំណើរទៅទីក្រុងក្យូតូ លេងល្បែង ចូលរួមកំណាព្យ ទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាមួយអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈទាប (geisha, តួសម្តែងល្ខោន Kabuki ជាដើម) ទទួលយកមេរៀន iai-yutsu (សិល្បៈនៃការគូររហ័ស) និងដាវ។

អ្នកបម្រើព្រះវិហារ (បូជាចារ្យ) និងព្រះសង្ឃ

ថ្វីត្បិតតែសង្ឃ និងព្រះសង្ឃមិនលេចធ្លោជាថ្នាក់សណ្ឋាគារក៏ដោយ ក៏ពួកគេមានឥទ្ធិពលខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ សាសនាប្រពៃណីរបស់ជប៉ុនគឺ Shinto ។ ចាប់ពី​សតវត្ស​ទី​៦ ព្រះពុទ្ធសាសនា​ចូល​ជប៉ុន​ពី​ប្រទេស​ចិន​។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ សាសនាមានស្របគ្នា ដែលជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមក (ឧទាហរណ៍ អាទិទេព Shinto ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា ជាមួយនឹងការចាប់បដិសន្ធិរបស់ព្រះពុទ្ធ និងព្រះពោធិសត្វ)។ ទីមួយ បន្ទាប់មក សាសនាមួយទៀត ក្លាយជាប្រទេសមានអំណាច ដោយទទួលបានការគាំទ្រពីរដ្ឋាភិបាល។ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សសាមញ្ញមានទាំងពិធី Shinto និងព្រះពុទ្ធសាសនា។

ទីសក្ការៈបូជា Shinto និងវត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនាទទួលបានសិទ្ធិ និងទ្រព្យសម្បត្តិយ៉ាងច្រើនដែលកើតចេញពីការបរិច្ចាគពីមនុស្សសាមញ្ញ និងចៅហ្វាយសក្តិភូមិដូចគ្នា។ គេ​មាន​ដី​របស់​ខ្លួន​ដែល​ធ្វើ​ស្រែ​ចម្ការ​ទាំង​ដោយ​ព្រះសង្ឃ​ផ្ទាល់ (នៅ​វត្ត) និង​ដោយ​កសិករ​អាស្រ័យ។

ជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃ និងបូជាចារ្យគឺមិនសូវស្ថិតនៅក្រោមបទប្បញ្ញត្តិទេ (ទោះបីជាវាកាន់តែខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេល Tokugawa) ជាងជីវិតរបស់ប្រជាជនដែលនៅសល់។ នៅខាងក្នុងវត្តដែលពួកគេរស់នៅ

អរូបីស្រដៀងគ្នា៖

ប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃទីក្រុងមជ្ឈិមសម័យនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ មូលហេតុនិងមុខងារនៃការកើតឡើងនៃសិក្ខាសាលា លក្ខណៈពិសេសនៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ។ ទំនាក់ទំនងរវាងចៅហ្វាយនាយ សិក្ខាកាម និងសិក្ខាកាមក្នុងសិក្ខាសាលា រវាងសិក្ខាកាម និងអ្នកស្នេហាជាតិ។

នៅដើមសតវត្សទី XIV ។ ការបែកខ្ញែកនៃរដ្ឋអំណាចរុស្ស៊ីឈប់ ដែលផ្តល់ផ្លូវដល់ការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេ។ ការបង្កើតរដ្ឋកណ្តាលរបស់រុស្ស៊ីគឺបណ្តាលមកពីការពង្រឹងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចរវាងទឹកដីរុស្ស៊ីដែលជាផលវិបាកនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចទាំងមូលរបស់ប្រទេស។

ក្រសួងអប់រំនៃប្រទេសអ៊ុយក្រែន Zaporizhzhya State University មហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ច អត្ថបទលើប្រធានបទ ទីតាំងនៃទីក្រុងនៅក្នុងសម័យសក្តិភូមិ

ការអភិវឌ្ឍនៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លីបុព្វបុរស ការក្លាយជាទាសកររបស់កសិករ និងការបង្កើតទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទីក្រុងសក្តិភូមិ ផលិតកម្មសិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម។ ទឹកដីរុស្ស៊ីធំបំផុត។ ផលវិបាកនៃការលុកលុយម៉ុងហ្គោល-តាតារ។ ហេតុផលសម្រាប់ការកើនឡើងនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។

ការ​អភិវឌ្ឍ​សេដ្ឋកិច្ច។ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ លេខកូដវិហារនៃ 1649

លក្ខណៈជាក់លាក់នៃទីក្រុងនៃភាគខាងលិចនិងខាងកើត។ វត្តមាននៃមជ្ឈមណ្ឌលផលិតកម្មឯកទេសដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអារ៉ាប់។ ប្រទេសចិននៅក្នុងរយៈពេលនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ។ ប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ក្នុងអំឡុងពេលដួលរលំនៃទីក្រុងបាកដាដ Caliphate នៅចុងយុគសម័យកណ្តាលទីក្រុងនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប។

ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រទេសជប៉ុន ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ចិន។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសជប៉ុនក៏មានលក្ខណៈពិសេសផងដែរ ក្នុងអំឡុងពេលនោះ រួមជាមួយនឹងការអភិរក្សលក្ខណៈប្រពៃណីសម្រាប់អរិយធម៌បូព៌ា លក្ខណៈនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចក៏បានលេចឡើងផងដែរ។ ទោះបីជាការតាំងទីលំនៅលើកោះជប៉ុនបានចាប់ផ្តើមជាច្រើនពាន់ឆ្នាំ...

ការកើនឡើងជាក់លាក់នៃផលិតកម្មសិប្បកម្មបានរួមចំណែកដល់ការបំបែកសិប្បកម្មចេញពីវិស័យកសិកម្ម និងការអភិវឌ្ឍន៍ទីក្រុងបន្ថែមទៀត។ ទីក្រុង​របស់​ប្រទេស​ជប៉ុន តាម​ប្រភព​ដើម​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បួន​ប្រភេទ៖

ប្រាសាទ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ជុំវិញ​ប្រាសាទ​ពុទ្ធ​សាសនា និង​វត្ត​អារាម (ណារ៉ា និង​ហៀន); ប្រៃសណីយ៍ដែលបានកើតឡើងនៅលើផ្លូវធំ (អូស៊ូ); កំពង់ផែ (Hyogo, Sakai) និងប្រាសាទ (ណាហ្គោយ៉ា) ។ អេ ខែមេសា 1177ហៀន​បាន​ឆេះ​ដល់​ដី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញភ្លាមៗ ដោយប្តូរឈ្មោះទៅជាទីក្រុងក្យូតូ និងមិនបាត់បង់សារៈសំខាន់ផ្នែករដ្ឋបាល នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងសាសនាឡើយ។

ការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមបានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់ថ្មីនៃទីក្រុងក្យូតូ: ក្នុងសតវត្សទី XIII-XIV ។ ទីក្រុងនេះត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងច្បាស់មិននៅតាមបណ្តោយអ័ក្សខាងជើង - ខាងត្បូងទេប៉ុន្តែបានបំបែកទៅជាផ្នែកខាងជើងនៃត្រីមាសនៃអភិជននិងស្រុកភាគខាងត្បូងនៃអ្នកក្រុង។ ការរៀបចំទឹកដីបង្រួមតូចបែបនេះរបស់សិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជករបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការនៃការកំណត់ព្រំដែនសង្គមឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងការកើនឡើងនូវតួនាទីសេដ្ឋកិច្ចនៃទីផ្សារ។ នៅក្នុងទីផ្សារមូលធននៅសតវត្សទី XI ។ សមាគមពិសេសនៃសិប្បករបានកើតឡើង (ឌីហ្សា) ។ នៅក្នុងភាសាជប៉ុន សិប្បករ និងពាណិជ្ជករគឺជាមនុស្សតែមួយ៖ ពាណិជ្ជកម្មនៅពេលនោះមិនទាន់បានបំបែកចេញពីផលិតកម្មសិប្បកម្មនៅឡើយទេ។ ពាក្យ dza (អង្គុយ) ដំបូងសំដៅទៅលើកន្លែងមួយនៅក្នុងទីផ្សារដែលសិប្បករនៃឯកទេសមួយបានលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេ បន្ទាប់មកសមាគមនៃបុគ្គលនៃវិជ្ជាជីវៈមួយដែលមានសិទ្ធិផ្តាច់មុខលើការផលិត និងការលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេ។ តម្រូវការសម្រាប់ផ្តាច់មុខត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រកួតប្រជែងដ៏អស្ចារ្យជាមួយនឹងតម្រូវការសិប្បកម្មទាប។ ភាពផ្តាច់មុខត្រូវបានធានាដោយអ្នកការពារសក្តិភូមិ វាអាចជាអភិជនរបស់តុលាការ ឬប្រាសាទ។ សិប្បករបានបង់ប្រាក់សម្រាប់ការឧបត្ថម្ភនៃផលិតផល

សិប្បកម្មរបស់អ្នក ឬថ្លៃសេវាតែម្តង។

ហ្សាដំបូងមានដើមកំណើតនៅ ១០៩២នៅក្នុងខេត្ត Yamashiro (តំបន់នៃទីក្រុង Kyoto សម័យទំនើប) បន្ទាប់មកសិល្បករ និងវិចិត្រករ za បានចាប់ផ្តើមបង្កើត ជាងដែកនៅក្នុងទីក្រុង Nara នៅប្រាសាទ Todaiji ។ ទាំងនេះគឺសម្រាប់បម្រើសេចក្តីត្រូវការរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ ទាំងខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណ ដែលជាប្រភេទសមាគមសិប្បកម្មដំបូង។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលសមាគមពិសេសនៃអ្នកផ្គត់ផ្គង់តុលាការ និងព្រះវិហារ ដែលផ្តាច់មុខផ្គត់ផ្គង់ដល់ចៅហ្វាយនាយរបស់ពួកគេជាមួយនឹងអាហារ និងសិប្បកម្ម។

Oda Nobunaga បានលុបចោលវិធានការឯកជននៃអង្គធាតុរាវ និងគ្រាប់ ហើយបានណែនាំរង្វាស់ Kyoto បង្រួបបង្រួមស្មើនឹង 1.8 លីត្រ។ លោកក៏បានបង្កើតអត្រាប្តូរប្រាក់ថេរ ដោយហាមប្រាមការប្រើប្រាស់អង្ករជាអត្រាប្តូរប្រាក់តែមួយ និងលើកទឹកចិត្តឱ្យប្រើប្រាស់មាស និងប្រាក់សម្រាប់ការនាំចូលអំបោះ សូត្រ ថ្នាំពេទ្យ និងឧបករណ៍ប្រើប្រាស់តែ។ Oda បានចាប់ផ្តើមចេញកាក់មាស ប៉ុន្តែមាស និងប្រាក់នៅតែមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបង្កើតការផលិតប្រាក់យ៉ាងច្រើន ទោះបីជាគាត់បានចាប់យកអណ្តូងរ៉ែប្រាក់ Ikuno ក៏ដោយ។ Oda បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះទីក្រុងជាប្រភពនៃការបំពេញរតនាគារ។

បីឆ្នាំបន្ទាប់ពីក្រឹត្យស្តីពីការប្រមាញ់ដាវត្រូវបានចេញ ក្រឹត្យថ្មីមួយបានកំណត់ជាផ្លូវការនូវការបែងចែកសង្គម។ បានដំឡើង; ការបែងចែកសង្គមបីថ្នាក់ទៅជាសាមូរ៉ៃ (ស៊ី) កសិករ (ទេ) និងអ្នកក្រុង (ស៊ីមីន) ។ ក្រោយមកទៀតមានពាណិជ្ជករ និងសិប្បករដែលមិនទាន់មានភាពខុសគ្នា។ ក្នុងនាមជាអង្គភាពរដ្ឋបាលទាបនៅឆ្នាំ 1597 ប្រាំយ៉ាតនិងដប់យ៉ាតត្រូវបានណែនាំ ប្រព័ន្ធនៃការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ មួយឆ្នាំក្រោយមក ដើម្បីបង្កើនការយកពន្ធរបស់កសិករ ឯកតានៃផ្ទៃដីត្រូវបានកាត់បន្ថយ៖ តង់ត្រូវបានកាត់បន្ថយពី ០,១២ ហ.ត មក ០,១ ហ.ត និង ពី ១,២ ហ. លទ្ធផល​ដែល​ការ​គាប​សង្កត់​ពន្ធ​របស់​កសិករ​បាន​កើន​ឡើង​ប្រហែល​សាមសិប​ភាគរយ។ Hideyoshi បានបញ្ជាក់ពីការផ្ទេរការជួលពីសាច់ប្រាក់ទៅមូលដ្ឋានអាហារ

(រូប) ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់។ នៅក្រោម Hideyoshi សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាត្រូវបានហាមឃាត់។ ផលប្រយោជន៍។ នៅដើមឆ្នាំ 1582 លោក Hideyoshi បានលុបចោលការគ្រប់គ្រងរបស់តុលាការលើប៉ុស្តិ៍នានាក្នុងទីក្រុង Kyoto ដែលត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដោយ Oda បន្ទាប់ពីញត្តិជាច្រើន។ ការវាស់វែងរបស់ក្យូតូបង្រួបបង្រួមនៃអង្គធាតុរាវ និងគ្រាប់បន្តរីករាលដាល។ បញ្ហាកាក់មាស និងប្រាក់កំពុងត្រូវបានអនុវត្ត ដែលបណ្តាលមកពីការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ និងការរីកចម្រើននៃការទាញយកមាស ប្រាក់ និងទង់ដែង។ តាំងពីដើមដំបូងនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ Hideyoshi ចិញ្ចឹមក្តីសុបិននៃការពង្រីកព្រំដែន។ នៅដើមឆ្នាំ 1583 គាត់បានបញ្ជូនបេសកជនពិសេសទៅប្រទេសកូរ៉េទាមទារសួយសារអាករ។ ប្រទេសកូរ៉េបានច្រានចោលការទាមទារនេះ។ នៅឆ្នាំ 1591 ការទាមទារមួយត្រូវបានបញ្ជូនទៅប្រទេសកូរ៉េដែលស្តេចកូរ៉េក្លាយជាចៅហ្វាយនាយរបស់ប្រទេសជប៉ុន។ អាជ្ញាធរកូរ៉េបានបដិសេធ។ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1592 កងទ័ពជប៉ុនដែលមានកម្លាំង 137,000 នាក់បានចុះចតនៅភាគខាងត្បូងនៃឧបទ្វីបកូរ៉េ ហើយក្នុងរយៈពេលតិចជាង 20 ថ្ងៃ ក្នុងជួរចំនួនបី ដោយបានចាប់យកចំណុចយុទ្ធសាស្ត្រដ៏សំខាន់បំផុតបានចូលទៅជិតទីក្រុងសេអ៊ូល។ ស្តេចបានភៀសខ្លួនទៅប្រទេសចិន។ យុទ្ធនាការរបស់កូរ៉េបានបញ្ចប់ដោយមិនបានជោគជ័យ និងបានធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនូវស្តេចសក្តិភូមិភាគនិរតី និងឈ្មួញធំៗដែលពាក់ព័ន្ធជាមួយទីផ្សារបរទេស។ មុខតំណែងរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃភាគឦសាន និងកណ្តាលនៃប្រទេសជប៉ុន ដែលទទួលរងគ្រោះតិចជាងពីភាពលំបាកនៃសង្រ្គាម និងអ្នកតំណាងនៃមូលធនពាណិជ្ជកម្មដែលកំពុងប្រតិបត្តិការនៅក្នុងទីផ្សារក្នុងស្រុកបានពង្រឹង។