Gleb Lebedev. Cientista, cidadão, cavaleiro

Nota Preliminar

Quando Gleb Lebedev morreu, publiquei obituários em duas revistas - “Clio” e “Stratum-plus”. Mesmo em formato Internet, os seus textos foram rapidamente despedaçados por muitos jornais. Aqui combinei esses dois textos em um, pois eram memórias de lados diferentes da personalidade multifacetada de Gleb.

Gleb Lebedev - pouco antes da “batalha normanda” de 1965, ele serviu no exército

Cientista, cidadão, cavaleiro

Na noite de 15 de agosto de 2003, véspera do Dia do Arqueólogo, o professor Gleb Lebedev, meu aluno e amigo, morreu em Staraya Ladoga, a antiga capital de Rurik. Caiu do último andar do dormitório dos arqueólogos que ali escavavam. Acredita-se que ele subiu pela escada de incêndio para não acordar os colegas adormecidos. Em poucos meses ele completaria 60 anos.
Depois dele, restaram mais de 180 obras impressas, incluindo 5 monografias, muitos estudantes eslavos em todas as instituições arqueológicas do noroeste da Rússia, e suas conquistas na história da ciência arqueológica e da cidade permaneceram. Ele não foi apenas arqueólogo, mas também historiógrafo da arqueologia, e não apenas pesquisador da história da ciência - ele próprio participou ativamente de sua criação. Assim, ainda estudante, foi um dos principais participantes na discussão varangiana de 1965, que na época soviética marcou o início de uma discussão aberta sobre o papel dos normandos na história russa a partir de uma posição de objetividade. Posteriormente, todas as suas atividades científicas foram voltadas para isso. Ele nasceu em 28 de dezembro de 1943 na exausta Leningrado, recém-libertada do cerco, e trouxe desde a infância disposição para a luta, músculos fortes e problemas de saúde. Depois de se formar na escola com uma medalha de ouro, ele ingressou na Faculdade de História da Universidade de Leningrado e envolveu-se apaixonadamente com a arqueologia eslavo-russa. O estudante brilhante e enérgico tornou-se a alma do seminário eslavo-varangiano e, quinze anos depois, seu líder. Este seminário, segundo historiógrafos (A. A. Formozov e o próprio Lebedev), surgiu durante a luta dos anos sessenta pela verdade na ciência histórica e desenvolveu-se como um centro de oposição à ideologia oficial soviética. A questão normanda foi um dos pontos de conflito entre o livre-pensamento e os dogmas pseudo-patrióticos.
Eu estava então trabalhando em um livro sobre os varangianos (que nunca foi impresso), e meus alunos, que receberam trabalhos sobre questões específicas deste tema, foram irresistivelmente atraídos não apenas pelo fascínio do tema e pela novidade da solução proposta , mas também pelo perigo da tarefa. Mais tarde, abordei outros tópicos e, para meus alunos da época, esse tópico e os tópicos eslavo-russos em geral tornaram-se a principal especialização em arqueologia. Em seu curso, Gleb Lebedev começou a revelar o verdadeiro lugar das antiguidades varangianas na arqueologia russa.

Tendo servido três anos (1962-1965) no exército no Norte (na época eles o tiraram de seus tempos de estudante), enquanto ainda era estudante e líder do Komsomol no corpo discente do corpo docente, Gleb Lebedev participou de uma acalorada discussão pública em 1965 (“Batalha Varangiana”) na Universidade de Leningrado e foi lembrado por seu discurso brilhante no qual apontou corajosamente as falsificações padrão dos livros oficiais. Os resultados da discussão foram resumidos no nosso artigo conjunto (Klein, Lebedev e Nazarenko 1970), no qual, pela primeira vez desde Pokrovsky, a interpretação “normanista” da questão varangiana foi apresentada e discutida na literatura científica soviética.
Desde muito jovem Gleb habituou-se a trabalhar em equipa, sendo a sua alma e centro de atração. Nossa vitória na discussão varangiana de 1965 foi formalizada pelo lançamento de um grande artigo coletivo (publicado apenas em 1970) “Antiguidades normandas da Rússia de Kiev no atual estágio de estudo arqueológico”. Este artigo final foi escrito por três coautores - Lebedev, Nazarenko e eu. O resultado do aparecimento deste artigo foi indiretamente refletido na principal revista histórica do país, “Questões de História” - em 1971, apareceu nele uma pequena nota assinada pelo vice-editor A. G. Kuzmin que cientistas de Leningrado (nossos nomes foram chamados) mostrou: Os marxistas podem admitir “a predominância dos normandos no estrato dominante na Rus'”. Foi possível ampliar a liberdade da pesquisa objetiva.
Devo admitir que logo meus alunos, cada um em sua área, conheciam as antiguidades e a literatura eslavas e normandas sobre o assunto melhor do que eu, especialmente porque esta se tornou sua principal especialização em arqueologia, e eu me interessei por outros problemas.
Em 1970, o diploma de Lebedev foi publicado - uma análise estatística (mais precisamente, combinatória) do rito fúnebre Viking. Esta obra (na coleção “Métodos estatísticos-combinatórios em arqueologia”) serviu de modelo para uma série de obras dos camaradas de Lebedev (algumas publicadas na mesma coleção).
Para identificar objetivamente as coisas escandinavas nos territórios eslavos orientais, Lebedev começou a estudar monumentos contemporâneos da Suécia, em particular Birka. Lebedev começou a analisar o monumento - este se tornou seu trabalho de diploma (seus resultados foram publicados 12 anos depois na Coleção Escandinava de 1977 sob o título “Topografia social do cemitério da Era Viking em Birka”). Concluiu o curso universitário antes do previsto e foi imediatamente contratado como professor do Departamento de Arqueologia (janeiro de 1969), passando a lecionar para seus recentes colegas. Seu curso sobre arqueologia da Idade do Ferro tornou-se o ponto de partida para muitas gerações de arqueólogos, e seu curso sobre história da arqueologia russa formou a base do livro didático. Em diferentes momentos, grupos de estudantes o acompanharam em expedições arqueológicas a Gnezdovo e Staraya Ladoga, para escavações de túmulos e reconhecimento ao longo do rio Kasple e ao redor de Leningrado-Petersburgo.

A primeira monografia de Lebedev foi o livro de 1977 “Monumentos Arqueológicos da Região de Leningrado”. A essa altura, Lebedev já havia liderado a expedição arqueológica do Noroeste da Universidade de Leningrado por vários anos. Mas o livro não era uma publicação dos resultados das escavações, nem uma espécie de mapa arqueológico da área com a descrição de monumentos de todas as épocas. Trata-se de uma análise e generalização das culturas arqueológicas da Idade Média no noroeste da Rus'. Lebedev sempre foi um generalizador; sentiu-se atraído mais por problemas históricos amplos (é claro, baseados em material específico) do que por estudos específicos.
Um ano depois, foi publicado o segundo livro de Lebedev, em coautoria com dois amigos do seminário “Monumentos Arqueológicos da Rússia Antiga dos séculos IX-XI”. Este ano foi geralmente um sucesso para nós: no mesmo ano foi publicado meu primeiro livro, “Fontes Arqueológicas”, (portanto, Lebedev estava à frente de seu professor). Lebedev criou esta monografia em colaboração com seus colegas VA Bulkin e IV Dubov, de quem Bulkin se desenvolveu como arqueólogo sob a influência de Lebedev, e Dubov se tornou seu aluno. Lebedev mexeu muito com ele, nutriu-o e ajudou-o a compreender o material (estou escrevendo sobre isso para restaurar a justiça, porque no livro sobre seus professores o falecido Dubov, permanecendo até o fim funcionário do partido, optou por não se lembrar de seu inconformista professores no seminário eslavo-varangiano). Neste livro, o Noroeste da Rússia é descrito por Lebedev, o Nordeste - por Dubov, os monumentos da Bielorrússia - por Bulkin, e os monumentos da Ucrânia são analisados ​​​​em conjunto por Lebedev e Bulkin.
A fim de apresentar argumentos de peso para esclarecer o verdadeiro papel dos varangianos na Rússia, Lebedev desde muito jovem começou a estudar todo o volume de materiais sobre os vikings normandos, e desses estudos nasceu seu livro geral. Este é o terceiro livro de Lebedev - sua tese de doutorado “A Era Viking no Norte da Europa”, publicada em 1985 e defendida em 1987 (e ele também defendeu sua tese de doutorado antes de mim). No livro, ele se afastou da percepção separada da pátria normanda e dos locais de sua atividade agressiva ou comércio e serviço mercenário. Através de uma análise minuciosa de extenso material, usando estatísticas e combinatória, então pouco familiares à ciência histórica russa (soviética), Lebedev revelou as especificidades da formação dos estados feudais na Escandinávia. Em gráficos e diagramas, ele apresentou a “superprodução” de instituições estatais que ali surgiram (classe alta, esquadrões militares, etc.), que se devia às campanhas predatórias dos vikings e ao sucesso do comércio com o Oriente. Ele analisou as diferenças na forma como esse “excedente” foi usado nas conquistas normandas no Ocidente e em seu avanço para o Oriente. Na sua opinião, aqui o potencial de conquista deu lugar a dinâmicas de relações mais complexas (o serviço dos varangianos a Bizâncio e aos principados eslavos). Parece-me que no Ocidente os destinos dos normandos foram mais diversos e no Oriente a componente agressiva foi mais forte do que parecia então ao autor.
Ele examinou os processos sociais (o desenvolvimento especificamente do feudalismo do norte, a urbanização, a gênese étnica e cultural) em todo o Báltico como um todo e mostrou sua incrível unidade. A partir de então ele falou sobre a “civilização báltica do início da Idade Média”. Com este livro (e trabalhos anteriores) Lebedev tornou-se um dos principais escandinavos do país.

Durante onze anos (1985-1995) foi diretor científico da expedição arqueológica e de navegação internacional "Nevo", pela qual em 1989 a Sociedade Geográfica Russa lhe concedeu a Medalha Przhevalsky. Nesta expedição, arqueólogos, atletas e cadetes marinheiros exploraram o lendário “caminho dos varangianos aos gregos” e, tendo construído cópias de antigos navios a remo, navegaram repetidamente pelos rios, lagos e portos da Rus' do Báltico ao Mar Negro. . Os velejadores e aficionados por história suecos e noruegueses desempenharam um papel significativo na implementação desta experiência. Outro líder dos viajantes, o famoso cirurgião oncologista Yuri Borisovich Zhvitashvili, tornou-se amigo de Lebedev para o resto da vida (o livro conjunto “Dragon Nevo”, 1999, expõe os resultados da expedição). Durante a obra, foram examinados mais de 300 monumentos. Lebedev mostrou que as rotas de comunicação que ligam a Escandinávia através da Rus' a Bizâncio foram um fator importante na urbanização das três regiões.
Os sucessos científicos de Lebedev e a orientação cívica de sua pesquisa despertaram a fúria incansável de seus oponentes científicos e ideológicos. Lembro-me de como uma denúncia assinada por um venerável professor de arqueologia de Moscou (já falecido), enviada pelo ministério para análise, chegou ao conselho acadêmico da faculdade, na qual o ministério foi informado de que, segundo rumores, Lebedev iria visitar a Suécia , o que não pode ser permitido, tendo em conta as suas opiniões normandas e a possível ligação com o povo anti-soviético. A comissão formada pelo corpo docente então aproveitou a ocasião e rejeitou a denúncia. Os contactos com investigadores escandinavos continuaram.
Em 1991 foi publicada a minha monografia teórica “Tipologia Arqueológica”, na qual foram escritas pelos meus alunos uma série de secções dedicadas à aplicação da teoria a materiais específicos. Lebedev possuía uma grande seção sobre espadas neste livro. Espadas de seus materiais arqueológicos também apareceram na capa do livro. As reflexões de Lebedev sobre os problemas teóricos da arqueologia e suas perspectivas resultaram em um trabalho importante. O grande livro “História da Arqueologia Russa” (1992) foi a quarta monografia de Lebedev e sua tese de doutorado (defendida em 1987). Uma característica distintiva deste livro interessante e útil é a sua hábil ligação entre a história da ciência e o movimento geral do pensamento social e da cultura. Na história da arqueologia russa, Lebedev identificou uma série de períodos (formação, o período das viagens científicas, Olenin, Uvarov, Pós-Varov e Spitsyn-Gorodtsov) e uma série de paradigmas, em particular o enciclopédico e especificamente russo “descritivo cotidiano paradigma".

Escrevi então uma resenha bastante crítica - fiquei enojado com muitas coisas no livro: a confusão da estrutura, a predileção pelo conceito de paradigmas, etc. (Klein 1995). Mas este é agora o maior e mais detalhado trabalho sobre a história da arqueologia russa pré-revolucionária. Usando este livro, estudantes de todas as universidades do país compreendem a história, as metas e os objetivos de sua ciência. Pode-se argumentar contra a nomeação de períodos com base em personalidades, pode-se negar a caracterização de conceitos principais como paradigmas, pode-se duvidar da especificidade do “paradigma descritivo” e do sucesso do próprio nome (seria mais correto chamá-lo histórico-cultural ou etnográfico), mas as próprias ideias de Lebedev são frescas e frutíferas, e sua implementação é colorida. O livro foi escrito de forma irregular, mas com sentimento vivo, inspiração e interesse pessoal - como tudo o que Lebedev escreveu. Se ele escreveu sobre a história da ciência, escreveu sobre suas experiências, a partir de si mesmo. Se ele escreveu sobre os varangianos, escreveu sobre heróis próximos da história de seu povo. Se escreveu sobre sua cidade natal (sobre uma grande cidade!), escreveu sobre seu ninho, sobre seu lugar no mundo.
Se você ler este livro com atenção (e é uma leitura muito fascinante), notará que o autor está extremamente interessado na formação e no destino da escola arqueológica de São Petersburgo. Ele tenta determinar as suas diferenças, o seu lugar na história da ciência e o seu lugar nesta tradição. Estudando os assuntos e destinos de famosos arqueólogos russos, ele tentou compreender sua experiência para apresentar problemas e tarefas modernas. Com base no curso de palestras que formou a base deste livro, um grupo de arqueólogos de São Petersburgo especializados na história da disciplina (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) formou-se em torno de Lebedev. Já em seu primeiro livro (sobre os vikings), Lebedev mostrou os contatos multifacetados dos eslavos com os escandinavos, dos quais nasceu a comunidade cultural do Báltico. Lebedev traça o papel desta comunidade e a força das suas tradições até aos dias de hoje - as suas extensas secções na obra colectiva (de quatro autores) “Fundamentos de Estudos Regionais” são dedicadas a isto. Formação e evolução de zonas históricas e culturais” (1999). A obra foi editada por dois dos autores - professores A. S. Gerd e G. S. Lebedev. Oficialmente, este livro não é considerado uma monografia de Lebedev, mas nele Lebedev contribuiu com cerca de dois terços de todo o volume. Nessas seções, Lebedev tentou criar uma disciplina especial - estudos arqueológicos regionais, desenvolver seus conceitos, teorias, métodos e introduzir nova terminologia (“topocrono”, “cronotopo”, “conjunto”, “locus”, “acorde semântico”). . Nem tudo neste trabalho de Lebedev me parece cuidadosamente pensado, mas a identificação de uma determinada disciplina na intersecção da arqueologia e da geografia foi planejada há muito tempo, e Lebedev expressou muitos pensamentos brilhantes neste trabalho.

Uma pequena seção também está na obra coletiva “Ensaios sobre Geografia Histórica: Noroeste da Rússia. Eslavos e Finlandeses" (2001), sendo Lebedev um dos dois editores responsáveis ​​do volume. Ele desenvolveu um tema específico de pesquisa: o Noroeste da Rússia como uma região especial (o flanco oriental da “civilização báltica do início da Idade Média”) e um dos dois principais centros da cultura russa; São Petersburgo, como sua cidade central e especial, é o análogo do norte, não de Veneza, com a qual São Petersburgo é geralmente comparada, mas de Roma (ver a obra de Lebedev “Roma e São Petersburgo. A Arqueologia do Urbanismo e a Substância do Eterno Cidade” na coleção “Metafísica de São Petersburgo”, 1993). Lebedev parte da semelhança da Catedral de Kazan, a principal da cidade de Pedro, com a Catedral de Pedro, em Roma, com sua colunata em arco.
Um lugar especial neste sistema de pontos de vista foi ocupado por Staraya Ladoga - a capital de Rurik, em essência a primeira capital do Grão-Ducal Rus' dos Rurikovichs. Para Lebedev, em termos de concentração de poder e papel geopolítico (o acesso dos eslavos orientais ao Báltico), este foi o antecessor histórico de São Petersburgo.
Esta obra de Lebedev parece-me mais fraca que as anteriores: alguns dos raciocínios parecem obscuros, há muito misticismo nos textos. Parece-me que Lebedev foi prejudicado pela sua paixão pelo misticismo, especialmente nos últimos anos, nas suas últimas obras. Ele acreditava na não coincidência dos nomes, na misteriosa ligação dos acontecimentos entre as gerações, na existência do destino e das tarefas missionárias. Nisso ele era semelhante a Roerich e Lev Gumilev. Vislumbres de tais ideias enfraqueceram o poder de persuasão de suas construções e, às vezes, seu raciocínio parecia obscuro. Mas na vida, esses turbilhões de ideias o tornaram espiritual e o encheram de energia.
As deficiências do trabalho sobre geografia histórica refletiram-se aparentemente no fato de que a saúde e as capacidades intelectuais do cientista estavam nessa época grandemente prejudicadas pelo trabalho frenético e pelas dificuldades de sobrevivência. Mas este livro também contém pensamentos muito interessantes e valiosos. Em particular, falando sobre o destino da Rússia e a “ideia russa”, ele chega à conclusão de que a escala colossal da turbulência sangrenta e suicida da história russa “é em grande parte determinada pela inadequação da auto-estima” do povo russo. (pág. 140). “A verdadeira “ideia russa”, como qualquer “ideia nacional”, reside apenas na capacidade do povo de conhecer a verdade sobre si mesmo, de ver a sua própria história real nas coordenadas objetivas do espaço e do tempo.” “Uma ideia desligada desta realidade histórica” e substituindo o realismo por construções ideológicas “será apenas uma ilusão capaz de causar uma ou outra mania nacional. Como qualquer autoconsciência inadequada, tal mania torna-se uma ameaça à vida, levando a sociedade... à beira do desastre” (p. 142).
Estas linhas delineiam o pathos cívico de todas as suas atividades científicas em arqueologia e história.

Em 2000, foi publicada a quinta monografia de G. S. Lebedev - em coautoria com Yu. B. Zhvitashvili: “O Dragão Nebo na Estrada dos Varangianos aos Gregos”, e a segunda edição deste livro foi publicada no ano seguinte. Nele, Lebedev, juntamente com seu companheiro de armas, o chefe da expedição (ele próprio era o diretor científico), descreve a dramática história e os resultados científicos deste trabalho altruísta e fascinante de 11 anos. Thor Heyerdahl os cumprimentou. Na verdade, velejadores e historiadores suecos, noruegueses e russos, sob a liderança de Zhvitashvili e Lebedev, repetiram o feito de Heyerdahl, fazendo uma viagem que, embora não tão perigosa, foi mais longa e mais focada em resultados científicos.
Ainda estudante, entusiasmado e cativando todos ao seu redor, Gleb Lebedev conquistou o coração de uma bela e talentosa aluna do departamento de história da arte, Vera Vityazeva, que se especializou no estudo da arquitetura de São Petersburgo (existem vários de seus livros) , e Gleb Sergeevich viveu com ela toda a vida. Vera não mudou o sobrenome: ela realmente se tornou esposa de um cavaleiro, um viking. Ele era um marido fiel, mas difícil, e um bom pai. Fumante inveterado (que preferia Belomor), consumia quantidades incríveis de café, trabalhando a noite toda. Ele viveu plenamente e os médicos mais de uma vez o tiraram das garras da morte. Ele tinha muitos oponentes e inimigos, mas seus professores, colegas e numerosos alunos o amavam e estavam prontos para perdoá-lo pelas deficiências humanas comuns pela chama eterna com a qual ele se queimou e acendeu todos ao seu redor.
Durante seus anos de estudante, ele foi o líder juvenil do departamento de história - o secretário do Komsomol. Aliás, sua permanência no Komsomol teve uma má influência sobre ele - o constante término dos encontros com bebedeiras, aceito em todos os lugares da liderança do Komsomol, habituou-o (como muitos outros) ao álcool, do qual mais tarde teve dificuldade em se livrar. . Acabou sendo mais fácil livrar-se das ilusões comunistas (se é que existiam): elas já eram frágeis, corroídas pelas ideias liberais e pela rejeição do dogmatismo. Lebedev foi um dos primeiros a rasgar o cartão do partido. Não é de admirar que durante os anos de renovação democrática, Lebedev tenha entrado na primeira composição democrática da Câmara Municipal de Leningrado - a Petrosoviet e nela, juntamente com o seu amigo Alexei Kovalev (chefe do grupo Salvação), um participante activo na preservação do centro histórico da cidade e restauração das tradições históricas do mesmo. Tornou-se também um dos fundadores da Sociedade Memorial, cujo objectivo era restaurar o bom nome dos prisioneiros torturados dos campos de Estaline e restaurar plenamente os direitos daqueles que sobreviveram, para os apoiar na luta pela vida. Ele carregou essa paixão por toda a vida e, no final dela, em 2001, extremamente doente (seu estômago foi cortado e todos os seus dentes caíram), o professor Lebedev chefiou a comissão da União de Cientistas de São Petersburgo, que por durante vários anos lutou contra o notório domínio dos retrógrados e pseudo-patriotas bolcheviques na Faculdade de História e contra Dean Froyanov - uma luta que terminou em vitória há vários anos.

Infelizmente, a doença citada, que o acompanhava desde os tempos da liderança do Komsomol, prejudicou sua saúde. Durante toda a sua vida, Gleb lutou contra esse vício e durante anos não colocou álcool na boca, mas às vezes desabava. Para um lutador isso é, obviamente, inaceitável. Os seus inimigos aproveitaram-se destas perturbações e conseguiram o seu afastamento não só da Câmara Municipal, mas também do Departamento de Arqueologia. Aqui ele foi substituído por seus alunos. Lebedev foi nomeado pesquisador principal do Instituto de Pesquisa de Pesquisa Social Complexa da Universidade de São Petersburgo, bem como diretor da filial de São Petersburgo do Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. No entanto, eram em sua maioria cargos sem salário permanente. Tive que viver ensinando de hora em hora em diferentes universidades. Nunca foi reintegrado ao cargo de professor do departamento, mas muitos anos depois voltou a lecionar como horista e brincou com a ideia de organizar uma base educacional permanente em Staraya Ladoga.
Todos esses anos difíceis, quando muitos colegas deixaram a ciência para ganhar dinheiro em indústrias mais lucrativas, Lebedev, estando nas piores condições financeiras, não parou de se dedicar à ciência e às atividades civis, o que não lhe rendeu praticamente nenhuma renda. Das proeminentes figuras científicas e públicas dos tempos modernos que estavam no poder, ele fez mais do que muitos e não ganhou NADA materialmente. Ele permaneceu morando na São Petersburgo de Dostoiévski (perto da estação ferroviária de Vitebsk) - no mesmo apartamento decrépito, instável e mal mobiliado em que nasceu.

Deixou sua biblioteca, poemas inéditos e bom nome para sua família (esposa e filhos).
Na política, ele foi uma figura na formação de Sobchak e, naturalmente, as forças antidemocráticas perseguiram-no o melhor que puderam. Eles não abandonam esta perseguição maligna mesmo após a morte. O jornal de Shutov, “Nova Petersburgo”, respondeu à morte do cientista com um artigo vil no qual ele chamava o falecido de “um patriarca informal da comunidade arqueológica” e compunha fábulas sobre as razões de sua morte. Supostamente, numa conversa com o seu amigo Alexei Kovalev, na qual esteve presente um correspondente do NP, Lebedev revelou certos segredos do serviço de segurança presidencial durante o aniversário da cidade (usando a magia de “desviar os olhos”), e para isso o segredo de segurança do estado os serviços o eliminaram. O que posso dizer? Os presidentes conhecem as pessoas intimamente e há muito tempo. Mas é muito unilateral. Durante sua vida, Gleb apreciou o humor e teria se divertido muito com a magia bufônica das relações públicas negras, mas Gleb não está lá, e quem poderia explicar aos jornalistas toda a indecência de sua bufonaria? No entanto, este espelho distorcido também refletia a realidade: na verdade, nenhum grande evento da vida científica e social da cidade aconteceu sem Lebedev (no entendimento dos jornalistas bufões, congressos e conferências são festas), e ele esteve sempre rodeado de juventude criativa.
Ele foi caracterizado por um senso de conexões místicas entre história e modernidade, eventos e processos históricos com sua vida pessoal. Roerich estava próximo dele em sua maneira de pensar. Há aqui alguma contradição com o ideal aceito de um cientista, mas as deficiências de uma pessoa são uma continuação de seus méritos. O pensamento racional sóbrio e frio era estranho para ele. Ele estava intoxicado pelo aroma da história (e às vezes não só por ele). Tal como os seus heróis vikings, ele viveu a vida ao máximo. Era amigo do Teatro Interior de São Petersburgo e, sendo professor, participava de suas apresentações de massa. Quando, em 1987, cadetes da Escola Makarov em dois barcos a remo percorreram o “caminho dos Varangianos aos Gregos”, ao longo dos rios, lagos e portos do nosso país, de Vyborg a Odessa, o idoso Professor Lebedev arrastou os barcos com eles.
Quando os noruegueses construíram semelhanças com os antigos barcos vikings e também os levaram numa viagem do Báltico ao Mar Negro, o mesmo barco “Nevo” foi construído na Rússia, mas a viagem conjunta em 1991 foi interrompida por um golpe. Foi realizado apenas em 1995 com os suecos, e novamente o professor Lebedev esteve com os jovens remadores. Quando neste verão os “Vikings” suecos chegaram novamente em barcos a São Petersburgo e montaram acampamento, simulando os antigos “Vicks”, na praia perto da Fortaleza de Pedro e Paulo, Gleb Lebedev instalou-se em tendas com eles. Ele respirou o ar da história e viveu nela.

Juntamente com os “Vikings” suecos, ele foi de São Petersburgo para a antiga capital eslavo-varangiana da Rus' - Staraya Ladoga, com a qual estavam relacionadas suas escavações, reconhecimento e planos para criar uma base universitária e um centro museológico. Na noite de 15 de agosto (comemorado por todos os arqueólogos russos como o Dia do Arqueólogo), Lebedev despediu-se de seus colegas e pela manhã foi encontrado quebrado e morto perto do dormitório trancado dos arqueólogos. A morte foi instantânea. Ainda antes, ele legou enterrar-se em Staraya Ladoga, a antiga capital de Rurik. Ele tinha muitos planos, mas de acordo com alguns planos místicos do destino, ele chegou para morrer onde queria ficar para sempre.
Em sua “História da Arqueologia Russa” ele escreveu sobre arqueologia:
“Por que manteve seu poder de atração para novas e novas gerações durante décadas, séculos? A questão, aparentemente, é precisamente que a arqueologia tem uma função cultural única: a materialização do tempo histórico. Sim, estamos a explorar “sítios arqueológicos”, ou seja, estamos simplesmente a desenterrar antigos cemitérios e aterros. Mas, ao mesmo tempo, estamos fazendo o que os antigos chamavam com horror respeitoso de “A Jornada ao Reino dos Mortos”.
Agora ele próprio partiu nesta viagem final, e só podemos curvar-nos com respeitoso horror.

O ano passado marcou o 70º aniversário do nascimento de Gleb Sergeevich Lebedev (28/12/1943) e 10 anos de sua morte prematura (15/08/2003). Um grupo de colegas e amigos de G. Lebedev está preparando para publicação uma coleção de memórias e materiais em sua memória. Aqui estão alguns dos textos desta coleção.

Do editor:

Agradeço a Sergei Vasiliev, um dos colecionadores de materiais e compilador da coleção em memória de G.S. Lebedev por tornar esta publicação possível. Abaixo estão as memórias de A.D. Margolisa, O.M. Ioannisyan e N.V. Belyaka sobre G.S. Lebedev. - A.Alekseev.

Informação

De 13 a 19 de janeiro de 2014, uma exposição dedicada à memória do famoso arqueólogo e figura pública, professor da Universidade de São Petersburgo Gleb Sergeevich Lebedev, 1943-2003, foi realizada na sala de concertos e exposições da Catedral Smolny.
A exposição apresentou materiais do arquivo do pesquisador, documentos e fotografias, publicações e resultados das escavações de G.S. Lebedev e seus alunos, são abordadas as atividades científicas, pedagógicas e sociais do cientista.

Recordações

Alexander Davidovich Margolis

Nos conhecemos no outono de 1965, quando ele tinha 22 anos e eu 18. Gleb tinha acabado de voltar do exército para a universidade e imediatamente se tornou um dos principais participantes da famosa “discussão varangiana”. Tive a sorte de estar naquele dia no departamento de história e ouvi seu brilhante relatório, no qual analisava as declarações dos clássicos do marxismo sobre a questão varangiana. Logo fomos apresentados. A partir de então, encontrámo-nos com frequência até à minha partida para Novosibirsk, no verão de 1966. Cada vez que eu vinha de Akademgorodok, onde estudei na universidade, nos comunicávamos intensamente. Depois de voltarmos para nossa cidade natal em 1972, nossa amizade continuou e se fortaleceu.

Na segunda metade dos anos 60 - início dos anos 70, não percebi que Gleb estava especificamente envolvido na história de São Petersburgo. Ele era apaixonado por seus principais temas científicos - a questão varangiana e a arqueologia do Noroeste. Talvez seu primeiro trabalho sobre a história da cidade tenha sido a participação na restauração da Catedral Sampsonievsky, no lado de Vyborg. Um artigo sobre esta pesquisa, em coautoria, apareceu na edição de setembro de 1975 da revista Construction and Architecture of Leningrado. Naquela época servi no Museu de História de Leningrado, na Fortaleza de Pedro e Paulo. No final da década de 70, foram realizados alguns trabalhos de escavação no território da Ilha Hare, e arqueólogos liderados por Gleb Lebedev foram convidados para acompanhá-los. Eles realizaram escavações bem-sucedidas na área do Bastião Naryshkin, descobrindo materiais que caracterizam a fortaleza original de madeira e terra de 1703. Acho que sua convicção de que a arqueologia de São Petersburgo tem o direito de existir, de que a camada cultural de São Petersburgo é de grande valor científico, de que precisa ser protegida e explorada, foi finalmente formada como resultado dessas escavações em a Fortaleza de Pedro e Paulo. Vinte anos depois, o professor Lebedev publicará “Fundamentos metodológicos para o estudo arqueológico, proteção e uso da camada cultural de São Petersburgo” - um projeto que previa colocar sob proteção estatal a camada cultural da capital do Norte, o mais importante histórico e monumento cultural, barbaramente destruído durante as obras. Se hoje o conceito de “monumento arqueológico” está firmemente estabelecido na ideia do patrimônio cultural de São Petersburgo, este é, antes de tudo, mérito de G.S. Lebedev (hoje já existem mais de 20 monumentos arqueológicos em a cidade sob proteção do Estado).

Autor de obras científicas fundamentais, um dos melhores professores da universidade, que formou várias gerações de arqueólogos, Gleb Sergeevich tinha um temperamento social brilhante, que se manifestou com particular força durante os anos da perestroika. Um dos ativistas da Frente Popular de Leningrado, em 1990 foi eleito para o democrático Conselho Municipal de Leningrado, onde chefiou a comissão permanente de cultura e patrimônio histórico-cultural. Para compreender a sua posição moral e sócio-política, é importante lembrar que em 1988 foi um dos organizadores e dirigentes da filial de Leningrado da Sociedade Memorial, que surgiu a partir do movimento de criação de um monumento às vítimas. da repressão política do regime soviético. Muitas pessoas se lembram de seu discurso em 14 de junho de 1988 no Jardim Yusupov, na primeira reunião de massa dedicada às vítimas do terror.

No início dos anos 90, o professor Lebedev teve que deixar seu emprego preferido no departamento de história. A sua transição forçada para o NIIKSI, onde chefiou o Centro de Estudos Regionais e Tecnologias Museológicas "Petroscandica", revelou-se uma perda irreparável para o ensino superior histórico da nossa cidade. Ele tinha um talento incrível para organizar o trabalho coletivo, liderando pessoas com ideias semelhantes, contagiando-as com seu entusiasmo e energia e conduzindo-as à vitória. Na última década de sua vida, Gleb sentiu muita falta do ambiente docente que lhe era familiar, do trabalho entre alunos de graduação, pós-graduação e jovens. Afinal, ele era um homem apaixonado, se deixava levar pelas suas ideias e com elas conseguia cativar quem o rodeava. Experimentei plenamente esta sua qualidade quando nós, juntamente com o Teatro Interior, nos preparávamos para o 300º aniversário de São Petersburgo.

A pesquisa e a compreensão da vida e obra de Gleb Sergeevich Lebedev estão apenas começando. Mas já está claro que ele entrou para sempre na história da nossa cidade como um dos representantes mais proeminentes da intelectualidade de São Petersburgo do último terço do século XX.

Fevereiro de 2014

Oleg Mikhailovich Ioannisyan

Conhecemos Gleb Lebedev no final dos anos 60, quando eu ainda era estudante e ele já era aluno de pós-graduação. Além disso, o conhecimento ocorreu imediatamente em campo. Todos na faculdade ouviram e sabiam sobre Gleb. Mas, naturalmente, ainda não nos conhecemos. Ainda assim, a diferença de idade e cursos teve efeito. Era verão de 1969, trabalhamos na expedição de Mikhail Konstantinovich Karger ao assentamento Rurik. O assentamento Rurik naquela época, assim como agora, estava isolado do continente. De repente, algum tipo de grupo de desembarque em barcos pousa sobre nós. Sempre fomos cautelosos com esses desembarques porque os moradores do outro lado eram irritantes. Nos preparamos para revidar. De repente, aqueles que já conheciam bem Gleb gritaram: “Ah, este é Gleb Lebedev!” Naturalmente, todos os gravetos e estacas preparados voaram para os lados. E aqui realmente aconteceu o primeiro conhecido, que então de alguma forma muito rapidamente, apesar da diferença de idade, rapidamente se transformou em amizade. Em geral, devo dizer que o departamento de história daquela época era diferente porque não havia a diferença de idade que existe agora, quando um aluno do segundo ano não conhece um aluno do terceiro ano. Então aqueles que atuavam na mesma especialidade se conheciam - desde o primeiro ano até o estado de pré-defesa na pós-graduação. Todos sentiam que estavam fazendo a mesma coisa e estavam unidos por alguns interesses puramente profissionais. E aqui muita coisa foi verificada. Depois trabalhamos juntos em outras expedições. Bem, como todos estavam envolvidos na Rússia Antiga, apesar do fato de todos terem um círculo de interesses bastante estreito, no entanto, o problema comum - o que é a antiga civilização russa em geral - foi enfrentado por todos. E aqui, de alguma forma, a amplitude das opiniões de Gleb sobre a época em que ele estava envolvido tornou-se rapidamente clara. Para ele tudo foi interessante: desde a era Viking, ou seja, desde a era do nascimento do Estado russo, até a época em que eu já estava envolvido, ou seja, a Antiga Rus' estabelecida desde o momento em que fui batizado, desde que estive envolvido na arquitetura russa antiga antes da invasão mongol. E mais longe e mais amplo. Gleb de alguma forma sabia como reunir as pessoas ao seu redor, ele era fantástico nisso. Mesmo então, ficou claro que ele via a Antiga Rus não localmente, não como algo isolado em si mesmo, isolado do resto do mundo europeu. Para Gleb, foi por isso que ele entrou na Era Viking. Isto foi importante para ele, porque foi nesta altura que a Rus', assim que começou a tomar forma como Estado, passou a fazer parte do mundo comum, o do Norte da Europa, digamos assim. Afinal, antes disso, as disputas em torno dos vikings e em geral sobre a questão varangiana - elas duram desde que nossa ciência histórica existe, e ou diminuem ou ressurgem. Além disso, sempre tiveram um caráter ideológico pronunciado: como é que algumas pessoas vieram de além-mar e nos criaram assim. E não somos como ninguém, somos nós mesmos. E Gleb sempre aderiu à posição, e mais claramente do que qualquer outra pessoa, expressou que este era um mundo. Apesar de estas pessoas falarem línguas diferentes: eslavos, escandinavos, bálticos, finlandeses, era um mundo, no mesmo nível de desenvolvimento, no mesmo estágio de desenvolvimento. E é por isso que esta época acabou por ser interessante para o Norte da Europa. É claro que houve diferenças aqui com outras regiões europeias. Esta não é a Europa Ocidental clássica, nem a Alemanha e a França, especialmente a Itália, e especialmente não Bizâncio, cuja tradição remonta a Roma, mas este é o mundo dos bárbaros, o mundo dos bárbaros medievais, que neste momento está a formar-se muito rapidamente. e começa a acompanhar instantaneamente tudo o resto do mundo europeu. Ao mesmo tempo, Rus' acaba por fazer parte deste mundo. Portanto, não havia necessidade de ter medo de que alguns varangianos estrangeiros viessem e criassem algo, era um mundo. E a Rus', aliás, até começou a ultrapassar outros territórios. Afinal, por exemplo, a Rus' foi cristianizada antes dos mesmos escandinavos. Os escandinavos foram o catalisador para o desenvolvimento de, bem, pode-se dizer, de toda a Europa na virada do primeiro e do segundo milênio dC. Se você olhar onde esses normandos deixaram sua marca, mesmo onde havia uma antiga tradição de civilização medieval, de Roma, até da Grécia, que cobria uma grande parte da civilização bizantina, se você pegar a mesma Sicília, os normandos também acabam lá. E Gleb formulou com muita clareza, talvez com mais clareza do que ninguém, esse conceito de mundo único, mas foi ainda mais longe. Rus' é Rus', mas Rus' mais tarde encontrou sua continuação na Rússia. Além disso, a Rússia também teve a sua própria fase da Idade Média, a sua própria fase do nascimento da Rússia como Rússia. Quando isso aconteceu? Esta questão interessou muito a Gleb. Por isso se interessou tanto, por exemplo, pelos assuntos que nós, seus colegas e amigos mais jovens, começamos a explorar. Por exemplo, o que aconteceu com a Rússia, aquela que surgiu do primeiro Estado que surgiu na virada do IX-X. E no século 10 tornou-se a própria Rússia antiga, que finalmente se tornou o estado da Rus'. Mas então vieram os mongóis. O que aconteceu com a Rússia depois disso? A propósito, este momento, não a Era Viking da Rus', mas este momento depois da Rus' da Mongólia, é o que hoje chamamos de Idade das Trevas. Em primeiro lugar, restam muito poucas evidências da cultura desta época. Foi um momento muito difícil em que tive que começar tudo de novo. Mas neste momento outros processos interessantes começaram a ocorrer - diferentes povos eslavos orientais começaram a cristalizar-se a partir da Rus', enquanto ainda estavam se cristalizando. Foi então, algures depois dos séculos XIV-XV, que o que hoje chamamos de Russos, Ucranianos, Bielorrussos começou a surgir; tudo isto surgiu da Rus'. E quando, de fato, a Rússia começou? Esta é a pergunta que Gleb fazia constantemente a todos nós. Ele o manteve em seu campo de visão, mas ele próprio não estava interessado nele. Ele saltou ainda mais longe do que todos nós e viu a continuação da Rus' já na nova Rússia, na Rússia formada - já sob Pedro, no tempo de Pedro. Esta era a gama dos seus interesses - este brilhante século XVIII. Gleb estava simplesmente apaixonado por ele. Parece que a Rus' é a Era Viking e o século XVIII. Gleb foi o primeiro a fazer uma ligação entre estas duas épocas, saltando através da verdadeira idade das trevas e uma espécie de retrocesso nos séculos XVI-XVII. A ideia era, claro, em muitos aspectos, ainda absolutamente utópica naquela época, e mesmo agora. Gleb Lebedev e Dmitry Machinsky - essa é exatamente a ideia que foi constantemente pregada. E mesmo agora existe uma conexão tão direta, eu realmente quero que todos vejam, mas isso não existe. Esses estágios intermediários na história da Rus' afetaram a formação da própria Rússia. Mas o que estas duas épocas têm em comum é a era da formação de um mundo completamente novo. E novamente um novo mundo entre os povos europeus. E é por isso que Gleb prestou atenção a São Petersburgo. Naquela época, nem sabíamos realmente o que realmente restava em São Petersburgo desde a época de Pedro, o Grande. Afinal, o que vemos agora: alguns edifícios que sobreviveram, o layout foi preservado desde a época de Pedro - esta não é a Petersburgo de Pedro. Petrovsky Petersburg tornou-se arqueológico. E foi então que o Gleb disse que isso deveria ser feito, que iríamos conseguir aqui um monumento arqueológico dos tempos modernos, então ninguém tinha pensado nisso ainda. E então, em algum lugar no final dos anos 60, completamente por acidente, Alexander Danilovich Grach descobriu uma camada cultural bem preservada do século 18 na Ilha Vasilyevsky, perto de Kunstkamera. Gleb aproveitou isso e começou a envolver todos nós no estudo de São Petersburgo. Devo dizer que naquela época nós chutamos muito - por que estamos nos preocupando com o século 18, há o suficiente de todo o resto. Mas Gleb, graças ao seu personagem completamente cativante, simplesmente começou, e inevitavelmente eles se envolveram nisso. Lembro-me até agora dos primeiros objetos que começaram a ser estudados de forma estável e permanente. Este era o Jardim de Verão. Essas fontes que Pyotr Yegorovich Sorokin explorou recentemente quase todas foram escavadas pela primeira vez com a participação de Gleb Sergeevich Lebedev. Depois a Catedral de Sansão. O monumento é muito interessante porque personifica a ligação entre aquela Rus pré-petrina e a Rússia absolutamente nova. Gleb Lebedev também iniciou seu estudo. Pois bem, as primeiras escavações na Fortaleza de Pedro e Paulo. Este também é Gleb Lebedev. É verdade que todas essas escavações foram realizadas de forma bastante esporádica. Naquela época, ainda não havia sido integrado ao sistema. Gleb constantemente impressionava a todos que isso precisava ser feito como um sistema. É por isso que, por sua iniciativa, foi criada a expedição arqueológica de São Petersburgo, então chefiada por Peter Sorokin, aluno direto de Gleb Lebedev. Gleb supervisionou constantemente as atividades desta expedição, e orientou o laboratório que ele mesmo criou para o estudo de monumentos para as mesmas atividades, que, por uma estranha, ou melhor, não estranha, coincidência de circunstâncias - as relações de Gleb com a liderança do departamento então ficou bastante tenso. Graças ao seu caráter complexo e duro, apesar de ser uma pessoa muito aberta, mas muito impulsiva. E foi por isso que ele criou este laboratório não no departamento de história, mas no departamento de sociologia. O laboratório foi criado naquela época e continua operando até hoje, funciona agora e está ativamente engajado no estudo de São Petersburgo. A expedição Sorokin continua a estudar São Petersburgo - esta é a principal expedição agora envolvida especificamente no estudo científico de São Petersburgo. Pois bem, como Gleb e eu passamos por esses estágios iniciais da formação da arqueologia de São Petersburgo, por muito tempo depois tentei ficar longe disso, estudando a Rússia antiga, trabalhando principalmente não no noroeste, mas no nordeste, na Ucrânia, na Bielorrússia. Quando os trabalhos começaram aqui no pátio de l'Hermitage, vimos com nossos próprios olhos como São Petersburgo é um sítio arqueológico único. Ele estava naftalina. Sim, algumas trincheiras, alguns esgotos, alguns cabos foram colocados aqui, mas no geral a camada cultural da cidade, apesar da escavação aparentemente completa, permaneceu intacta. Foi no final da década de 90, quando isso aconteceu pela primeira vez, com muita resistência, aliás, e sem entender muito bem os próprios patrões, ou seja, o Hermitage, começaram a desacelerar a produção de todo tipo de terraplenagem no pátio, então Gleb esteve muito ativamente envolvido no estudo de nossos territórios. Infelizmente, aqui o destino não lhe deu tanto para participar nesses assuntos. Mas o que mais Gleb conseguiu fazer? Ele conseguiu iniciar a aprovação legislativa de São Petersburgo como sítio arqueológico, e o projeto de zonas de proteção, que foi desenvolvido por sua iniciativa e com sua participação, teve que ser finalizado por nós - Pyotr Sorokin, eu, Yuri Mikhailovich Lesman, e vários outros colegas. Mas foi a ideia de Gleb Lebedev que formou a base deste projeto. Isso foi em grande parte influenciado pelo fato de que nessa época Gleb já havia adquirido uma experiência mais brilhante, já atuando na esfera legislativa, tornando-se deputado. É verdade que o momento de seu mandato é uma história completamente especial. Afinal, Gleb era o mais importante em sua natureza: ele era um romântico. Romântico absolutamente incrível, ele também escrevia poesia e, no geral, era uma pessoa maravilhosa nesse aspecto. Ele também tratou suas atividades parlamentares de forma muito romântica. É verdade que esta foi uma era de euforia após a euforia pós-perestroika, e era perigoso para pessoas de natureza tão romântica entrarem em contacto com este tipo de actividade. Ou esta atividade irá quebrá-los ou eles simplesmente os levarão a um beco sem saída. Nem todo mundo entendeu isso então. Nos primeiros anos essa atividade foi ativa, mas tive que enfrentar atividades econômicas chatas, chatas em geral. Veja bem, as leis que surgiram naquela época, como se viu agora, funcionam mal ou nem funcionam. Eles foram feitos em estado de euforia, e isso afetou o fato de Gleb realmente ter desistido dessa atividade. Havia muitas outras coisas aqui que não dependiam mais dele. Todo mundo conhece a história de como ele foi incriminado abertamente. Mas, no geral, isso graças a Deus, porque não era mais possível ele continuar fazendo isso. Talvez, infelizmente, ele tenha percebido isso um pouco tarde, mas entendeu. E aí, mais adiante, ele já exercia exatamente as mesmas atividades, mas como profissional. Foi aí que surgiu esse projeto de zonas protegidas e então Gleb foi um dos iniciadores da criação de uma lei federal de proteção de monumentos. Ou melhor, ainda não era federal, começou a ser desenvolvido nos últimos anos da União Soviética, mas muitas das ideias colocadas nesta lei por Gleb Lebedev foram continuadas nas atividades de seu aluno, Alexei Kovalev. Pois bem, então todos nós nos vimos simplesmente envolvidos no âmbito desta atividade porque ficou claro para todos que não era mais possível fazer ciência pura sem fazer isso, porque então perderíamos tudo. E agora nos deparamos constantemente com isso. Portanto, o legado de Gleb continua vivo. Bem, nos últimos anos, Gleb, ele simplesmente voltou para a ciência pura. E novamente, aqui estão seus melhores livros, eles provavelmente apareceram nessa época.

Nikolai Vladimirovich Belyak

-Como você conheceu Gleb Sergeevich?

Vou começar com algumas palavras gerais. Para mim, Gleb Sergeevich é um amigo muito próximo, uma pessoa que conheci desde o início da minha vida. Isto aconteceu em 1990, após as primeiras eleições democráticas para a Câmara Municipal de Leningrado. Devo ressaltar que nossa amizade durou até 2003, até a morte de Gleb. Ou seja, 13 anos inteiros. Nos víamos quase todos os dias, ele estava sempre na minha casa, eu estava na casa dele. Além de ser meu amigo, ele era meu companheiro de armas e com ideias semelhantes. Em algum momento, Gleb se tornou o fundador do Teatro Interior. Ele e Alexey Anatolyevich Kovalev foram os fundadores de uma filial do Instituto Likhachev de Cultura e Patrimônio Natural e, como chefe dessa filial, tornou-se o fundador do teatro, além disso, foi membro do conselho artístico do teatro. Claro, Gleb Sergeevich esteve envolvido em quase todos os planos que surgiram naquela época. Foram muitos projetos: carnaval, projetos conjuntos franceses, foram muitos. Gleb estava conectado com eles conceitual e organizacionalmente. Portanto, é difícil para mim falar dele de forma objetiva. Esta é uma pessoa e cientista notável, sua contribuição para a história e cultura de São Petersburgo ainda é pouco apreciada e sua memória retornará a ele muitas vezes, e todos compreenderão gradualmente seu papel na formação da cultura de São Petersburgo. Existem cientistas, escritores, pessoas notáveis, cujos frutos são óbvios para todos que os homenageiam. E há pessoas cujo significado e impacto no ambiente sociocultural estão associados não só aos frutos da sua atividade profissional, mas também à interação da vida quotidiana com esse ambiente. Gleb era assim. Não podemos falar apenas de seus livros e artigos individuais. Participou todos os dias da vida da cidade, da formação de uma nova cultura. No seu escritório em casa havia uma fotografia dele e do Académico Sakharov no pódio a discutir o projecto de estatuto da Sociedade Memorial. Foi um dos seus fundadores, juntamente com Sakharov. Estando nas origens. Os arqueólogos falarão sobre seu significado nas discussões sobre as origens normandas da Rússia e da arqueologia urbana. O Velho Ladoga conhece e se lembra de Gleb como seu explorador, seu apologista, seu arauto, poeta e, em última análise, o criador do importante Instituto Ladoga. Ele fez muito para garantir que o papel de Ladoga fosse apreciado em toda a Rússia.

Ele se tornou presidente da Comissão de Cultura de Lensovet, criou uma série de documentos, projetos, formulou uma série de iniciativas legislativas e executou uma série de resoluções que ainda determinam muitos dos processos que ocorrem na cultura de São Petersburgo. É difícil superestimar isso. Quanto às qualidades pessoais: era uma pessoa muito ardente, aberta, invulgarmente intelectual, espiritualmente ágil, sempre num nível espiritual e intelectual muito elevado. Incrível fogo e temperamento. A qualquer momento ele estava sempre em estado de trabalho constante. Não apenas investigativo, mas também ativo, profético, em relação aos problemas que o preocupavam. E este era o problema da democracia, da ciência, da arqueologia, do estado da cultura moderna, do estado da sociedade. Ele se envolveu totalmente neste processo revolucionário de mudança.

Conheci-o na primeira sessão do novo Conselho Municipal de Leningrado. Antes eu não o conhecia e, além disso, no círculo dos meus amigos e dos nossos amigos em comum, a atenção nunca estava voltada para ele. A reunião foi muito inesperada, quase anedótica. No mesmo dia, transformou-se em amor à primeira vista, em reverência e respeito por ele que ainda perduram. Fui convidado para a primeira sessão do Conselho Municipal de Leningrado. Enquanto todos no Palácio Mariinsky estavam muito entusiasmados e festivos antes do início desta sessão, havia um lugar perto do elevador, não muito longe do grande salão onde os fumantes “passavam”. Naquela época eu era fumante, fumava Belomor. E ou meus cigarros acabaram, ou não os tinha, mas ao meu lado vi um homem baixo, muito seco, controlado, de aparência brilhante, memorável, com um rosto quase caricaturado, de quem simplesmente pediu um cigarro. Recebi imediatamente uma oferta para levar de presente um pacote inteiro de Belomor. Além disso, em voz levemente gutural, com consoantes muito duras, com letra “r” dura. Eu disse que não recusaria, mas apenas com uma inscrição dedicatória. Ao que recebi imediatamente a assinatura de Gleb Lebedev na embalagem. Fumamos juntos, depois fomos juntos para o corredor e sentamos um ao lado do outro, conversando sobre alguma coisa, e a primeira frase dele que ficou gravada na minha memória: Gleb olhou para os lustres que estavam na sala de reuniões. No centro, onde antes, antes da revolução, estava pendurada a pintura de Repin “Reunião do Conselho de Estado”, havia um grande baixo-relevo representando Lênin, e enormes lustres pendurados acima do salão. E nos lustres há águias de duas cabeças que seguravam as lâmpadas. Gleb ergueu os olhos e disse bem alto: “Mas os pássaros sobreviveram aos bolcheviques”. Os símbolos da Rússia czarista permaneceram lá depois de todos os anos... foi engraçado. No mesmo dia, após a reunião, caminhamos até sua casa em Kazachy Lane e naquela mesma noite fantasiamos sobre possíveis ações relacionadas à nova política cultural na cidade, então ainda Leningrado. Então as reuniões eram quase diárias. Sonhamos muito, às vezes fantasiamos, fizemos muitas coisas, quase todos os projetos não poderiam ser realizados sem a orientação dele. Uma vez por mês, nós dois simplesmente nos reuníamos e discutíamos o que havia acontecido durante o mês, planejávamos e adivinhávamos os acontecimentos que estavam destinados a acontecer no mês seguinte.

-Durante sua comunicação com ele, houve algum momento de que você se lembra especialmente?

Eram muitos, quase todos, essa é a questão. Aqui podemos conversar sem parar. Este homem foi lembrado todos os dias, em qualquer manifestação. Ao passar pelas esfinges da Academia de Artes, no Neva, leu algum hino em egípcio antigo e saudou os faraós. Atravessando a Ponte Tenente Schmidt, li poemas sobre São Petersburgo. Ele foi uma pessoa única em muitas de suas manifestações. Ele lançou as bases da cultura urbana e do quadro legislativo. Ele foi bastante diplomático: uma atitude especial em relação à guerra, aos veteranos, às pessoas da geração mais velha, mesmo que pertencessem a um paradigma político diferente.

Participou de todos os eventos do Teatro do Interior, não como um dos consultores, mas como ator. Tínhamos um traje teatral especial para ele (o traje do porta-estandarte do Mistério de São Petersburgo). Este foi o conjunto do Espeto da Ilha Vasilyevsky, das Colunas Rostrais e da imagem da Fortaleza de Pedro e Paulo. O evento que organizou e do qual muito se orgulha como culminar das suas atividades causou-me uma grande impressão - a visita de convidados escandinavos em navios à praia da Fortaleza de Pedro e Paulo. Ele falou muito sobre isso e participou como reencenador, foram expostas pedras rúnicas; aqueles que vieram em drakkars com roupas vikings participaram de certos rituais, e o professor-historiador Gleb Lebedev, de 60 anos, sentou-se com eles nos remos. Participação e iniciativa na criação do conselho de curadores da Casa Derzhavin em Fontanka (o primeiro conselho de curadores que surgiu no país em relação aos monumentos arquitetônicos!), reuniões ativas constantes na Casa Derzhavin. Participação em diversas cerimônias teatrais na cidade - Gleb participou ativamente; viagens teatrais a Staraya Ladoga, eventos em vários locais importantes da cidade. Esteve envolvido em diversas escavações na cidade: na Fortaleza de Pedro e Paulo, escavações do alpendre da Grande Universidade, paralelamente ao desenvolvimento de normas legislativas relacionadas com a proteção da cultura de São Petersburgo.

- Você acha que ele era mais um homem da política ou um homem da história e da ciência?

Este é o caso quando o significado da existência humana na vida social, cultural e científica está interligado. Em primeiro lugar, ele se considerava um historiador e arqueólogo; todo o resto vinha de ideias básicas sobre como as pessoas viviam, como deveriam viver e como viveriam. Este era um homem que olhava o mundo de forma incrivelmente racional e sóbria, como qualquer arqueólogo que sabe que tudo acaba se transformando em ossos, que tudo é finito - ele olhou para tudo através do poço do tempo e, por outro lado, foi incrivelmente romântico e admirador. E ele estava muito, muito apaixonado por isso. O envolvimento na política foi o resultado de suas visões profundamente científicas sobre o lugar do homem no mundo, o dever do homem. Esta não é apenas uma área separada. Tudo na personalidade estava conectado, conscientemente. Ele também foi poeta, escreveu poemas sobre Ladoga.

O facto de já terem passado 10 anos e a iniciativa de honrar a sua memória ser muito mais ampla do que quando faleceu... já é um indicador. Gleb sonhou muito e fez muitas descobertas. Muitos dos seus colegas, que talvez fossem bons cientistas, mas que de agora em diante trabalhavam num corredor estreito, trataram-no com algum cepticismo. Gleb foi um homem de grande conhecimento interdisciplinar, pois a arqueologia exige uma síntese de muitas ciências. Seus interesses políticos e culturais fizeram dele um homem de grande alcance: ele conhecia línguas estrangeiras e conhecia bem a literatura russa. Uma iniciativa muito importante - a restauração dos Jogos Delfos - está diretamente relacionada à sua tradução para o russo pelo iniciador alemão Kirsch (a parte conceitual de seu trabalho). E como foi presidente da comissão durante algum tempo, dele dependia toda uma série de impulsos. Seu período foi um período de muitos impulsos, que se concretizaram muitos anos depois de sua saída do cargo.

Falou de Meta-Petersburgo, participou na devolução da cidade ao seu nome histórico, na criação de um panteão para o sepultamento do túmulo do Grão-Duque. A iniciativa foi de Likhachev, mas Lebedev foi um dos guias, um coletor de informações.

Nossa interação seguiu principalmente as linhas do Mistério da Cidade, porque para ele São Petersburgo era um fenômeno especial da cultura e da história mundial, Gleb compreendeu bem e promoveu seu papel e funcionamento nesta capacidade.

- Havia pessoas céticas em relação a Lebedev? Em particular, o exemplo de Nevzorov?

Nevzorov não é um homem de ciência. Ele é apenas um assassino jornalístico. O episódio ocorrido foi simplesmente uma história nojenta e monstruosa que magoou profundamente não só Gleb, mas também seus amigos. Nevzorov, que então era muito ativo nas críticas aos deputados (Sobchak, processos democráticos), falou bastante e de forma contundente, anotando quaisquer momentos que pudessem ser captados e tornados públicos: todas as falhas, posições, comportamento de quem encontrou -se na política. O seguinte episódio foi relacionado a Gleb: alguém avisou Nevzorov, e ele veio com uma câmera e filmou Gleb no momento de comportamento absolutamente descontrolado. Gleb bebia, como muitos russos, era uma doença que ele lutou e enfrentou, várias vezes eu o ajudei a fazer isso. Isso se devia a uma sobrecarga colossal e à falta de energia, além de haver uma doença grave que precisava ser combatida. Neste dia, Gleb teve todos os dentes removidos; ele nasceu em 1943, numa cidade sitiada, esta é uma geração especial e a saúde dessas pessoas é diferente daquelas que nasceram depois. Como ele disse: pelo menos não temos estrôncio no sangue, como aqueles que nasceram depois de Hiroshima e Nagasaki. Ele passou por uma operação séria sob anestesia, depois da qual tomou álcool e se empolgou. Ele caminhou do médico até Petropavlovka, e ali, perto do monumento a Shemyakin, onde estava praticamente inconsciente, a equipe de Nevzorov apareceu imediatamente, e ele fotografou o presidente da comissão cultural desta forma. Foi nojento.

Aliás, nos vingamos dele: nosso artista fez para ele uma máscara dos elementos da terra ou da morte, além disso, tínhamos um terno com um saco de ossos nas costas, colocamos essa máscara lá. Realizamos um evento artístico relacionado às máscaras de Lênin e Pedro, e essas duas pessoas rivalizavam. Lenin dançava um tango com a morte, e durante essa dança ligamos para a equipe do Telecourier e mostramos um número com uma máscara de Nevzorov, que enfiamos neste saco de ossos. Desde então, Nevzorov tirou suas patas vis de Gleb e de nós, porque entendeu que não iríamos deixar assim. Concordo, naquela situação política, com tantas contradições, foi um momento extremamente desagradável na biografia de Gleb. Mas isso em nada denigrou a sua real imagem e o que ele fez pela cidade e pela ciência. Isso está inteiramente na consciência das pessoas que fizeram isso. Nevzorov executou uma certa ordem política. Não mais.

- Houve pessoas que não apoiaram Lebedev nas suas atividades políticas?

Sim, e muito. Pessoas para quem o conceito de normas de comportamento político, mediunidade sistêmica, falta de individualidade era um princípio - essas pessoas sempre tiveram uma atitude negativa em relação ao comportamento brilhante, bem como às pessoas brilhantes e talentosas em geral. Pessoas com talento sempre aceitaram e respeitaram Lebedev - o mesmo Sobchak, Likhachev. Com tudo isso, a posição e as declarações de Lebedev eram bastante excêntricas, muito brilhantes, originais, mas as pessoas sabiam que esse brilho estava associado à superdotação, e não à deficiência. O que é permitido a Júpiter não é permitido ao touro. Os touros sempre tiveram um complexo em relação a Júpiter. Não é respeitável um professor ou cientista vestir-se com uma fantasia de Viking e sentar-se nos remos com reencenadores em navios... Existe uma ideia normativa de como professores e políticos devem se comportar. Isto é possível, mas não é possível, tudo isto é multiplicado pelas ideias do “homo soviticus”, sobre como tudo deveria ser. A ideologia é patriótica, a sociedade é unidimensional. E Gleb era multidimensional e não se enquadrava nas ideias rotineiras. E a Faculdade de História, por exemplo, é um ambiente científico incrivelmente rotineiro, até hoje. Além disso, a pessoa assumiu tal cargo. Isso foi surpreendente para muitos...

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Gleb Sergeevich Lebedev
G.S. Lebedev, deputado da Câmara Municipal de Leningrado
Local de nascimento:
Campo científico:	arqueologia, estudos regionais, estudos culturais, sociologia histórica
Local de trabalho:
Grau acadêmico:
Título acadêmico:
Alma mater:
Conselheiro científico:

Gleb Sergeevich Lebedev(24 de dezembro a agosto, Staraya Ladoga) - Arqueólogo soviético e russo e especialista em antiguidades varangianas.

Doutor em Ciências Históricas (1987), Professor na Universidade de Leningrado (São Petersburgo) (1990). Em 1993-2003 - chefe da filial de São Petersburgo do RNII de Patrimônio Cultural e Natural do Ministério da Cultura da Federação Russa e da Academia Russa de Ciências (desde 1998 - Centro de Estudos Regionais e Tecnologias de Museus "Petroscandica" NIICSI Universidade Estadual de São Petersburgo). Ele é considerado o criador de uma série de novas direções científicas em arqueologia, estudos regionais, estudos culturais, semiótica e sociologia histórica. Deputado do Conselho Municipal de Leningrado (Petrosoviet) em 1990-1993, membro do Presidium 1990-1991. .

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Notas

Bibliografia

• Monumentos arqueológicos da região de Leningrado. L., 1977;
• Monumentos arqueológicos da Antiga Rus' dos séculos IX-XI. L., 1978 (coautor);
• Rus' e os Varangians // Eslavos e Escandinavos. M., 1986. S. 189-297 (coautor);
• História da arqueologia russa. 1700-1917 São Petersburgo, 1992;
• Dragão "Nebo". No caminho dos varangianos aos gregos: estudos arqueológicos e de navegação das antigas comunicações aquáticas entre o Báltico e o Mediterrâneo. São Petersburgo, 1999; 2ª edição. São Petersburgo, 2000 (coautor);
• São Petersburgo, 2005.

Sobre o cientista

• Klein L.S.// Estrato mais. 2001/02. Nº 1 (2003). págs. 552-556;
• Klein L.S. Cientista, cidadão, Viking // Clio. 2003. Nº 3. S. 261-263;
• Klein L.S.// Disputa sobre os Varangianos: história do confronto e argumentos das partes. São Petersburgo : Eurásia, 2009.
• Cidadão de Castalia, cientista, romântico, Viking/Preparado. I. L. Tikhonov // Universidade de São Petersburgo. 2003. Nº 28-29. págs. 47-57;
• Em memória de Gleb Sergeevich Lebedev // Arqueologia Russa. 2004. Nº 1. S. 190-191;
• Ladoga e Gleb Lebedev. Oitava leitura em memória de Anna Machinskaya: Sáb. artigos. São Petersburgo, 2004.

Ligações

• Tikhonov I.L.

Trecho caracterizando Lebedev, Gleb Sergeevich

Pierre a ouviu dizer:
“Definitivamente precisamos movê-lo para a cama, não há como isso ser possível aqui...”
O paciente estava tão rodeado de médicos, princesas e criados que Pierre não viu mais aquela cabeça ruivo-amarelada de crina grisalha, que, apesar de ver outros rostos, não saiu de vista por um momento durante todo o atendimento. Pierre adivinhou, pelo movimento cuidadoso das pessoas ao redor da cadeira, que o moribundo estava sendo levantado e carregado.
“Segure minha mão, você vai me deixar cair assim”, ele ouviu o sussurro assustado de um dos criados, “lá de baixo... tem outro”, disseram as vozes, e a respiração pesada e os passos do os pés das pessoas ficaram mais apressados, como se o peso que carregavam estivesse além de suas forças.
Os transportadores, entre os quais Anna Mikhailovna, chegaram ao nível do jovem e, por um momento, por trás das costas e da nuca das pessoas, ele viu um peito alto, gordo e aberto, os ombros gordos do paciente, levantados para cima pelas pessoas que o seguram sob os braços, e uma cabeça de leão de cabelos grisalhos e encaracolados. Esta cabeça, com testa e maçãs do rosto invulgarmente largas, uma bela boca sensual e um olhar majestoso e frio, não foi desfigurada pela proximidade da morte. Ela era a mesma que Pierre a conheceu há três meses, quando o conde o deixou ir para Petersburgo. Mas essa cabeça balançava impotente nos passos irregulares dos transportadores, e o olhar frio e indiferente não sabia onde parar.
Vários minutos de agitação em torno da cama alta se passaram; as pessoas que carregavam o doente se dispersaram. Anna Mikhailovna tocou a mão de Pierre e disse-lhe: “Venez”. [Vá.] Pierre caminhou com ela até a cama onde o doente estava deitado em uma pose festiva, aparentemente relacionada ao sacramento que acabara de ser realizado. Ele estava deitado com a cabeça erguida nos travesseiros. Suas mãos estavam dispostas simetricamente sobre o cobertor de seda verde, com as palmas voltadas para baixo. Quando Pierre se aproximou, o conde olhou diretamente para ele, mas ele olhou com um olhar cujo significado e significado não podem ser compreendidos por uma pessoa. Ou esse olhar não dizia absolutamente nada, exceto que, contanto que você tenha olhos, você deve olhar para algum lugar, ou dizia demais. Pierre parou, sem saber o que fazer, e olhou interrogativamente para sua líder, Anna Mikhailovna. Anna Mikhailovna fez-lhe um gesto apressado com os olhos, apontando para a mão da paciente e mandando-lhe um beijo com os lábios. Pierre, esticando diligentemente o pescoço para não ser pego pelo cobertor, seguiu o conselho dela e beijou a mão ossuda e carnuda. Nem uma mão, nem um único músculo do rosto do conde tremeu. Pierre novamente olhou interrogativamente para Anna Mikhailovna, perguntando agora o que deveria fazer. Anna Mikhailovna apontou-o com os olhos para a cadeira que ficava ao lado da cama. Pierre obedientemente começou a sentar-se na cadeira, seus olhos continuando a perguntar se ele havia feito o que era necessário. Anna Mikhailovna acenou com a cabeça em aprovação. Pierre assumiu novamente a posição simetricamente ingênua de uma estátua egípcia, aparentemente lamentando que seu corpo desajeitado e gordo ocupasse um espaço tão grande, e usando toda a sua força mental para parecer o menor possível. Ele olhou para a contagem. O conde olhou para o lugar onde estava o rosto de Pierre enquanto ele estava parado. Anna Mikhailovna, em sua posição, mostrou consciência da comovente importância deste último minuto do encontro entre pai e filho. Isso durou dois minutos, o que pareceu uma hora para Pierre. De repente, um tremor apareceu nos grandes músculos e rugas do rosto do conde. O estremecimento se intensificou, a bela boca se contorceu (só então Pierre percebeu o quão perto seu pai estava da morte) e um som rouco e indistinto foi ouvido da boca contorcida. Anna Mikhailovna olhou cuidadosamente nos olhos do paciente e, tentando adivinhar o que ele precisava, apontou primeiro para Pierre, depois para a bebida, depois em um sussurro interrogativo chamado Príncipe Vasily, depois apontou para o cobertor. Os olhos e o rosto do paciente mostravam impaciência. Fez um esforço para olhar para o criado, que permanecia incansavelmente na cabeceira da cama.

CONCLUSÃO

A Era Viking no Norte da Europa é uma das etapas mais importantes do passado histórico dos países escandinavos. Separa dez mil anos de primitivismo do início do período histórico propriamente dito, que no norte do continente europeu se abre com a formação da sociedade feudal primitiva como formação socioeconómica de primeira classe.

Uma análise consistente de todos os aspectos da economia, da estrutura sócio-política, da cultura material e espiritual acessíveis ao estudo, com base num estudo abrangente de dados de diferentes grupos de fontes (escritas, arqueológicas, numismáticas, linguísticas) e numa generalização do Os resultados desta análise num contexto histórico comparativo e numa relação histórica específica com o desenvolvimento dos estados vizinhos da região permitem-nos reconstruir as principais etapas deste processo revolucionário, que se estendeu entre os séculos IX e primeira metade do século XI.

Os pré-requisitos para o desenvolvimento de relações de classe baseadas na divisão social do trabalho no Norte da Europa tomaram forma na segunda metade do primeiro milénio DC. e., após a criação do sistema norte de agricultura integrada, baseado no uso de ferramentas de ferro e adaptado às condições ambientais da Escandinávia. Até o século VIII. o desenvolvimento social foi dificultado pelas instituições do sistema tribal tradicional que continuaram a funcionar e evoluíram lentamente. A estabilidade social foi assegurada pelo mecanismo de “emigração forçada” característico da sociedade bárbara, cuja essência foi revelada por Marx: “... o excedente populacional foi obrigado a fazer aquelas grandes migrações cheias de perigos que marcaram o início da formação dos povos da Europa antiga e moderna” nota 724.

No seu conteúdo social, a Era Viking representa o final da era pan-europeia da Grande Migração dos Povos (séculos V-VI), mas o final foi tardio, desdobrando-se em diferentes condições políticas. Na Escandinávia, deu origem a um fenômeno social especial - o “movimento Viking”, que abrangeu amplos e variados estratos sociais e desenvolveu novas formas organizacionais específicas. O movimento Viking garantiu (através de campanhas militares e comércio exterior) a entrada na Escandinávia de uma quantidade significativa de bens materiais. No decorrer do movimento, novos grupos sociais se diferenciaram e consolidaram: a camada militar-militar, os comerciantes, os artesãos. Com base nos recursos materiais e sociais acumulados, formaram-se as instituições políticas do primeiro Estado feudal e do poder real, que subjugaram sucessivamente os órgãos de autogoverno tribal, destruíram ou adaptaram a nobreza tribal, consolidaram elementos militares-feudais e depois eliminaram o movimento viking. A correlação de todas essas forças sociais ao longo de dois séculos e meio predeterminou os traços característicos do Estado medieval escandinavo, desconhecido em outros países feudais da Europa (a preservação das instituições de autogoverno camponês, a força armada popular - ledung, a ausência de servidão). Ao mesmo tempo, foi no final da Era Viking que as principais instituições do Estado feudal inicial tomaram forma e funcionaram: o poder real, baseado numa força armada hierarquicamente organizada (praticamente coincidindo com a classe feudal e oposta à organização armada). da população livre); legislação regulamentada por este poder, garantindo o controle estatal sobre impostos, taxas e tribunais; uma igreja cristã que santificou o sistema social e o sistema político da formação feudal. Estes elementos fundamentais da sociedade de classes medieval amadureceram ao longo da Era Viking e, no seu final, já determinavam a estrutura social, política e cultural de cada um dos países escandinavos. Seguindo a definição de Lenin: “O Estado é produto e manifestação da irreconciliabilidade das contradições de classe. O Estado surge onde, quando e na medida em que as contradições de classe não podem ser objetivamente reconciliadas. E vice-versa: a existência do Estado prova que as contradições de classe são irreconciliáveis”, nota 725, deve-se afirmar que foi a Era Viking no Norte da Europa que se tornou a era do amadurecimento e do desenvolvimento de contradições de classe irreconciliáveis, culminando na estabelecimento de um estado feudal de classe.

As especificidades deste processo na Escandinávia nos séculos IX-XI. consistiu no uso generalizado de recursos externos adicionais, totalizando pelo menos 7 a 8 milhões de marcos de prata e, em última análise, redistribuídos em favor da classe emergente de senhores feudais (compreendendo não mais que 2 a 3% da população com famílias e numeração 12-15 mil pessoas armadas). A concentração inicial destes fundos foi realizada pelas forças Viking. Este movimento, cujo número atingiu 50-70 mil pessoas em diferentes fases, levou a uma espécie de “superprodução do elemento superestrutural” na forma de esquadrões militares que romperam com a organização tribal e não foram incluídos na classe feudal. . Diferenciação gradual (e incompleta) dos vikings, sua dissolução em diferentes grupos sociais da sociedade medieval (na Escandinávia e além); A luta metódica do poder real contra eles e, mais importante, a retirada dos fundos excedentes acumulados em favor do Estado, a classe feudal, minou a base socioeconómica do movimento Viking e levou à sua cessação.

Este movimento ganhou vida pelas condições políticas da época. Ao contrário das tribos germânicas e eslavas dos séculos IV-VI, os escandinavos não lidavam com um antigo império escravista decadente, mas com um sistema de estados feudais - estabelecidos (Império Carolíngio, Bizâncio, Califados Árabes) ou emergentes (Antigos Rus', Polônia, Polábios e Eslavos Bálticos). No Ocidente, onde os normandos foram combatidos pelos estados estabelecidos, os vikings conseguiram obter uma certa quantidade de riqueza material (através da pilhagem militar), participar em guerras feudais, tornar-se parcialmente parte da classe dominante e, ao mesmo tempo, assimilar algumas das normas políticas e culturais da sociedade feudal. Estas relações foram de particular importância nas fases iniciais da Era Viking (793-891), para o amadurecimento das formas organizacionais do movimento (esquadrões Viking) no brutal confronto militar. Posteriormente, tendo sofrido uma derrota militar, os escandinavos entraram na arena da Europa Ocidental somente após a conclusão da construção dos primeiros estados feudais no Norte da Europa.

As relações no Oriente desenvolveram-se de forma diferente. Os bens materiais necessários (pelo menos 4-5 milhões de marcos de prata vieram para o Norte através da Rússia, ou seja, mais de metade dos fundos utilizados para a “revolução feudal”) não puderam ser obtidos directamente através de pilhagem, uma vez que se acumularam aqui como resultado do comércio de trânsito em vários estágios dos eslavos com o mundo muçulmano e Bizâncio. Os Varangians foram forçados a se envolver na construção de um sistema de comunicações estatais, territórios, centros, instituições e, por causa disso, subordinar em grande parte seus interesses e objetivos aos interesses e objetivos da classe dominante eslava da Antiga Rus. '. As relações entre os varangianos e a Rússia assumiram o caráter de cooperação multilateral e de longo prazo. Começou na era antiga e desenvolveu-se de forma mais frutífera durante a Idade Média Viking (891-980), durante o período mais crucial da construção do seu próprio Estado para os países escandinavos.

Estas relações, que abrangiam a esfera da produção material (artesanato), trocas comerciais, instituições sociais, ligações políticas, normas culturais, garantiram a entrada na Escandinávia não só de valores materiais, mas em grande medida também de experiência sócio-política desenvolvida por a classe dominante da Rus de Kiev, que, por sua vez, estava intimamente ligada ao maior e mais autoritário dos estados feudais da época - o Império Bizantino. Neste momento, os normandos, confrontados com os estados da “síntese romano-germânica” num confronto militar mal sucedido, foram até certo ponto atraídos para a órbita de um caminho diferente de construção do feudalismo - baseado na interação do comunal, “ ordens bárbaras” dos eslavos e outras tribos com a tradição antiga, que em Bizâncio se desenvolveu sucessivamente de uma formação escravista para uma feudal. Algumas normas e valores deste mundo do Leste Europeu estavam profundamente enraizados na sociedade da Era Viking e durante séculos predeterminaram a singularidade da cultura espiritual dos países escandinavos.

O próprio caminho de desenvolvimento “norte” do feudalismo foi finalmente determinado no final da Era Viking (980-1066), quando diversas relações com o mundo exterior foram gradualmente restringidas. Em meados do século XI. Os países escandinavos dependiam principalmente de recursos internos e limitados, que mais tarde determinaram o seu papel na história da Europa na Idade Média.

FONTES CITADAS

As fontes são indicadas de acordo com a forma como são citadas no texto e estão dispostas na seguinte sequência: obras de autores antigos e medievais; obras épicas (incluindo sagas); códigos de leis, crônicas.