Gleb Sergeevich Lebedev. Era Viking no Norte da Europa

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Gleb Sergeevich Lebedev(24 de dezembro de 1943 - 15 de julho de 2003, Staraya Ladoga) - arqueólogo soviético e russo, principal especialista em antiguidades varangianas.
Professor da Universidade de Leningrado/São Petersburgo (1990), Doutor em Ciências Históricas (1987). Em 1993-2003 - chefe da filial de São Petersburgo do RNII de Patrimônio Cultural e Natural do Ministério da Cultura da Federação Russa e da Academia Russa de Ciências (desde 1998 - Centro de Estudos Regionais e Tecnologias de Museus "Petroscandica" NIICSI Universidade Estadual de São Petersburgo). Ele é considerado o criador de uma série de novas direções científicas em arqueologia, estudos regionais, estudos culturais, semiótica e sociologia histórica. Deputado do Conselho Municipal de Leningrado (Petrosoviet) em 1990-1993, membro do Presidium 1990-1991.

Bibliografia
Monumentos arqueológicos da região de Leningrado. L., 1977;
Monumentos arqueológicos da Antiga Rus' dos séculos IX-XI. L., 1978 (coautor);
Rus' e os Varangians // Eslavos e Escandinavos. M., 1986. S. 189-297 (coautor);
História da arqueologia russa. 1700-1917 São Petersburgo, 1992;
Dragão "Nebo". No caminho dos varangianos aos gregos: estudos arqueológicos e de navegação das antigas comunicações aquáticas entre o Báltico e o Mediterrâneo. São Petersburgo, 1999; 2ª edição. São Petersburgo, 2000 (coautor);
A Era Viking no Norte da Europa e na Rússia. São Petersburgo, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Cientista, cidadão, cavaleiro(divulgar informações)

Na noite de 15 de agosto de 2003, véspera do Dia do Arqueólogo, o professor Gleb Lebedev, meu aluno e amigo, morreu em Staraya Ladoga, a antiga capital de Rurik. Caiu do último andar do dormitório dos arqueólogos que ali escavavam. Acredita-se que ele subiu pela escada de incêndio para não acordar os colegas adormecidos. Em poucos meses ele completaria 60 anos.
Depois dele, restaram mais de 180 obras impressas, incluindo 5 monografias, muitos estudantes eslavos em todas as instituições arqueológicas do noroeste da Rússia, e suas conquistas na história da ciência arqueológica e da cidade permaneceram. Ele não foi apenas arqueólogo, mas também historiógrafo da arqueologia, e não apenas pesquisador da história da ciência - ele próprio participou ativamente de sua criação. Assim, ainda estudante, foi um dos principais participantes na discussão varangiana de 1965, que na época soviética marcou o início de uma discussão aberta sobre o papel dos normandos na história russa a partir de uma posição de objetividade. Posteriormente, todas as suas atividades científicas foram voltadas para isso. Ele nasceu em 28 de dezembro de 1943 na exausta Leningrado, recém-libertada do cerco, e trouxe desde a infância disposição para a luta, músculos fortes e problemas de saúde. Depois de se formar na escola com uma medalha de ouro, ele ingressou na Faculdade de História da Universidade de Leningrado e envolveu-se apaixonadamente com a arqueologia eslavo-russa. O estudante brilhante e enérgico tornou-se a alma do seminário eslavo-varangiano e, quinze anos depois, seu líder. Este seminário, segundo historiógrafos (A. A. Formozov e o próprio Lebedev), surgiu durante a luta dos anos sessenta pela verdade na ciência histórica e desenvolveu-se como um centro de oposição à ideologia oficial soviética. A questão normanda foi um dos pontos de conflito entre o livre-pensamento e os dogmas pseudo-patrióticos.
Eu estava então trabalhando em um livro sobre os varangianos (que nunca foi impresso), e meus alunos, que receberam trabalhos sobre questões específicas deste tema, foram irresistivelmente atraídos não apenas pelo fascínio do tema e pela novidade da solução proposta , mas também pelo perigo da tarefa. Mais tarde, abordei outros tópicos e, para meus alunos da época, esse tópico e os tópicos eslavo-russos em geral tornaram-se a principal especialização em arqueologia. Em seu curso, Gleb Lebedev começou a revelar o verdadeiro lugar das antiguidades varangianas na arqueologia russa.

Tendo servido três anos (1962-1965) no exército no Norte (na época eles o tiraram de seus tempos de estudante), enquanto ainda era estudante e líder do Komsomol no corpo discente do corpo docente, Gleb Lebedev participou de uma acalorada discussão pública em 1965 (“Batalha Varangiana”) na Universidade de Leningrado e foi lembrado por seu discurso brilhante no qual apontou corajosamente as falsificações padrão dos livros oficiais. Os resultados da discussão foram resumidos no nosso artigo conjunto (Klein, Lebedev e Nazarenko 1970), no qual, pela primeira vez desde Pokrovsky, a interpretação “normanista” da questão varangiana foi apresentada e discutida na literatura científica soviética.
Desde muito jovem Gleb habituou-se a trabalhar em equipa, sendo a sua alma e centro de gravidade. Nossa vitória na discussão varangiana de 1965 foi formalizada pelo lançamento de um grande artigo coletivo (publicado apenas em 1970) “Antiguidades normandas da Rússia de Kiev no atual estágio de estudo arqueológico”. Este artigo final foi escrito por três coautores - Lebedev, Nazarenko e eu. O resultado do aparecimento deste artigo foi indiretamente refletido na principal revista histórica do país, “Questões de História” - em 1971, apareceu nele uma pequena nota assinada pelo vice-editor A. G. Kuzmin que cientistas de Leningrado (nossos nomes foram chamados) mostrou: Os marxistas podem admitir “a predominância dos normandos no estrato dominante na Rus'”. Foi possível ampliar a liberdade da pesquisa objetiva.
Devo admitir que logo meus alunos, cada um em sua área, conheciam as antiguidades e a literatura eslavas e normandas sobre o assunto melhor do que eu, especialmente porque esta se tornou sua principal especialização em arqueologia, e eu me interessei por outros problemas.
Em 1970, o diploma de Lebedev foi publicado - uma análise estatística (mais precisamente, combinatória) do rito fúnebre Viking. Esta obra (na coleção “Métodos estatísticos-combinatórios em arqueologia”) serviu de modelo para uma série de obras dos camaradas de Lebedev (algumas publicadas na mesma coleção).
Para identificar objetivamente as coisas escandinavas nos territórios eslavos orientais, Lebedev começou a estudar monumentos contemporâneos da Suécia, em particular Birka. Lebedev começou a analisar o monumento - este se tornou seu trabalho de diploma (seus resultados foram publicados 12 anos depois na Coleção Escandinava de 1977 sob o título “Topografia social do cemitério da Era Viking em Birka”). Concluiu o curso universitário antes do previsto e foi imediatamente contratado como professor do Departamento de Arqueologia (janeiro de 1969), passando a lecionar para seus recentes colegas. Seu curso sobre arqueologia da Idade do Ferro tornou-se o ponto de partida para muitas gerações de arqueólogos, e seu curso sobre história da arqueologia russa formou a base do livro didático. Em diferentes momentos, grupos de estudantes o acompanharam em expedições arqueológicas a Gnezdovo e Staraya Ladoga, para escavações de túmulos e reconhecimento ao longo do rio Kasple e ao redor de Leningrado-Petersburgo.

A primeira monografia de Lebedev foi o livro de 1977 “Monumentos Arqueológicos da Região de Leningrado”. A essa altura, Lebedev já havia liderado a expedição arqueológica do Noroeste da Universidade de Leningrado por vários anos. Mas o livro não era uma publicação dos resultados das escavações, nem uma espécie de mapa arqueológico da área com a descrição de monumentos de todas as épocas. Trata-se de uma análise e generalização das culturas arqueológicas da Idade Média no noroeste da Rus'. Lebedev sempre foi um generalizador; sentiu-se atraído mais por problemas históricos amplos (é claro, baseados em material específico) do que por estudos específicos.
Um ano depois, foi publicado o segundo livro de Lebedev, em coautoria com dois amigos do seminário “Monumentos Arqueológicos da Rússia Antiga dos séculos IX-XI”. Este ano foi geralmente um sucesso para nós: no mesmo ano foi publicado meu primeiro livro, “Fontes Arqueológicas”, (portanto, Lebedev estava à frente de seu professor). Lebedev criou esta monografia em colaboração com seus colegas VA Bulkin e IV Dubov, de quem Bulkin se desenvolveu como arqueólogo sob a influência de Lebedev, e Dubov se tornou seu aluno. Lebedev mexeu muito com ele, nutriu-o e ajudou-o a compreender o material (estou escrevendo sobre isso para restaurar a justiça, porque no livro sobre seus professores o falecido Dubov, permanecendo até o fim funcionário do partido, optou por não se lembrar de seu inconformista professores no seminário eslavo-varangiano). Neste livro, o Noroeste da Rússia é descrito por Lebedev, o Nordeste - por Dubov, os monumentos da Bielorrússia - por Bulkin, e os monumentos da Ucrânia são analisados em conjunto por Lebedev e Bulkin.
A fim de apresentar argumentos de peso para esclarecer o verdadeiro papel dos varangianos na Rússia, Lebedev desde muito jovem começou a estudar todo o volume de materiais sobre os vikings normandos, e desses estudos nasceu seu livro geral. Este é o terceiro livro de Lebedev - sua tese de doutorado “A Era Viking no Norte da Europa”, publicada em 1985 e defendida em 1987 (e ele também defendeu sua tese de doutorado antes de mim). No livro, ele se afastou da percepção separada da pátria normanda e dos locais de sua atividade agressiva ou comércio e serviço mercenário. Através de uma análise minuciosa de extenso material, usando estatísticas e combinatória, então pouco familiares à ciência histórica russa (soviética), Lebedev revelou as especificidades da formação dos estados feudais na Escandinávia. Em gráficos e diagramas, ele apresentou a “superprodução” de instituições estatais que ali surgiram (classe alta, esquadrões militares, etc.), que se devia às campanhas predatórias dos vikings e ao sucesso do comércio com o Oriente. Ele analisou as diferenças na forma como esse “excedente” foi usado nas conquistas normandas no Ocidente e em seu avanço para o Oriente. Na sua opinião, aqui o potencial de conquista deu lugar a dinâmicas de relações mais complexas (o serviço dos varangianos a Bizâncio e aos principados eslavos). Parece-me que no Ocidente os destinos dos normandos foram mais diversos e no Oriente a componente agressiva foi mais forte do que parecia então ao autor.
Ele examinou os processos sociais (o desenvolvimento especificamente do feudalismo do Norte, a urbanização, a gênese étnica e cultural) em todo o Báltico como um todo e mostrou sua impressionante unidade. A partir de então ele falou sobre a “civilização báltica do início da Idade Média”. Com este livro (e trabalhos anteriores) Lebedev tornou-se um dos principais escandinavos do país.
Durante onze anos (1985-1995) foi diretor científico da expedição arqueológica e de navegação internacional "Nevo", pela qual em 1989 a Sociedade Geográfica Russa lhe concedeu a Medalha Przhevalsky. Nesta expedição, arqueólogos, atletas e cadetes marinheiros exploraram o lendário “caminho dos varangianos aos gregos” e, tendo construído cópias de antigos navios a remo, navegaram repetidamente pelos rios, lagos e portos da Rus' do Báltico ao Mar Negro. . Os velejadores e aficionados por história suecos e noruegueses desempenharam um papel significativo na implementação desta experiência. Outro líder dos viajantes, o famoso cirurgião oncologista Yuri Borisovich Zhvitashvili, tornou-se amigo de Lebedev para o resto da vida (o livro conjunto “Dragon Nevo”, 1999, expõe os resultados da expedição). Durante a obra, foram examinados mais de 300 monumentos. Lebedev mostrou que as rotas de comunicação que ligam a Escandinávia através da Rus' a Bizâncio foram um fator importante na urbanização das três regiões.
Os sucessos científicos de Lebedev e a orientação cívica de sua pesquisa despertaram a fúria incansável de seus oponentes científicos e ideológicos. Lembro-me de como uma denúncia assinada por um venerável professor de arqueologia de Moscou (já falecido), enviada pelo ministério para análise, chegou ao conselho acadêmico da faculdade, na qual o ministério foi informado de que, segundo rumores, Lebedev iria visitar a Suécia , o que não pode ser permitido, tendo em conta as suas opiniões normandas e a possível ligação com o povo anti-soviético. A comissão formada pelo corpo docente então aproveitou a ocasião e rejeitou a denúncia. Os contactos com investigadores escandinavos continuaram.
Em 1991 foi publicada a minha monografia teórica “Tipologia Arqueológica”, na qual foram escritas pelos meus alunos uma série de secções dedicadas à aplicação da teoria a materiais específicos. Lebedev possuía uma grande seção sobre espadas neste livro. Espadas de seus materiais arqueológicos também apareceram na capa do livro. As reflexões de Lebedev sobre os problemas teóricos da arqueologia e suas perspectivas resultaram em um trabalho importante. O grande livro “História da Arqueologia Russa” (1992) foi a quarta monografia de Lebedev e sua tese de doutorado (defendida em 1987). Uma característica distintiva deste livro interessante e útil é a sua hábil ligação entre a história da ciência e o movimento geral do pensamento social e da cultura. Na história da arqueologia russa, Lebedev identificou uma série de períodos (formação, o período das viagens científicas, Olenin, Uvarov, Pós-Varov e Spitsyn-Gorodtsov) e uma série de paradigmas, em particular o enciclopédico e especificamente russo “descritivo cotidiano paradigma".

Escrevi então uma resenha bastante crítica - fiquei enojado com muitas coisas no livro: a confusão da estrutura, a predileção pelo conceito de paradigmas, etc. (Klein 1995). Mas este é agora o maior e mais detalhado trabalho sobre a história da arqueologia russa pré-revolucionária. Usando este livro, estudantes de todas as universidades do país compreendem a história, as metas e os objetivos de sua ciência. Pode-se argumentar contra a nomeação de períodos com base em personalidades, pode-se negar a caracterização de conceitos principais como paradigmas, pode-se duvidar da especificidade do “paradigma descritivo” e do sucesso do próprio nome (seria mais correto chamá-lo histórico-cultural ou etnográfico), mas as próprias ideias de Lebedev são frescas e frutíferas, e sua implementação é colorida. O livro foi escrito de forma irregular, mas com sentimento vivo, inspiração e interesse pessoal - como tudo o que Lebedev escreveu. Se ele escreveu sobre a história da ciência, escreveu sobre suas experiências, a partir de si mesmo. Se ele escreveu sobre os varangianos, escreveu sobre heróis próximos da história de seu povo. Se escreveu sobre sua cidade natal (sobre uma grande cidade!), escreveu sobre seu ninho, sobre seu lugar no mundo.
Se você ler este livro com atenção (e é uma leitura muito fascinante), notará que o autor está extremamente interessado na formação e no destino da escola arqueológica de São Petersburgo. Ele tenta determinar as suas diferenças, o seu lugar na história da ciência e o seu lugar nesta tradição. Estudando os assuntos e destinos de famosos arqueólogos russos, ele tentou compreender sua experiência para apresentar problemas e tarefas modernas. Com base no curso de palestras que formou a base deste livro, um grupo de arqueólogos de São Petersburgo especializados na história da disciplina (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) formou-se em torno de Lebedev. Já em seu primeiro livro (sobre os vikings), Lebedev mostrou os contatos multifacetados dos eslavos com os escandinavos, dos quais nasceu a comunidade cultural do Báltico. Lebedev traça o papel desta comunidade e a força das suas tradições até aos dias de hoje - as suas extensas secções na obra colectiva (de quatro autores) “Fundamentos de Estudos Regionais” são dedicadas a isto. Formação e evolução de zonas históricas e culturais” (1999). A obra foi editada por dois dos autores - professores A. S. Gerd e G. S. Lebedev. Oficialmente, este livro não é considerado uma monografia de Lebedev, mas nele Lebedev contribuiu com cerca de dois terços de todo o volume. Nessas seções, Lebedev tentou criar uma disciplina especial - estudos arqueológicos regionais, desenvolver seus conceitos, teorias, métodos e introduzir nova terminologia (“topocrono”, “cronotopo”, “conjunto”, “locus”, “acorde semântico”). . Nem tudo neste trabalho de Lebedev me parece cuidadosamente pensado, mas a identificação de uma determinada disciplina na intersecção da arqueologia e da geografia foi planejada há muito tempo, e Lebedev expressou muitos pensamentos brilhantes neste trabalho.

Uma pequena seção também está na obra coletiva “Ensaios sobre Geografia Histórica: Noroeste da Rússia. Eslavos e Finlandeses" (2001), sendo Lebedev um dos dois editores responsáveis do volume. Ele desenvolveu um tema específico de pesquisa: o Noroeste da Rússia como uma região especial (o flanco oriental da “civilização báltica do início da Idade Média”) e um dos dois principais centros da cultura russa; São Petersburgo, como sua cidade central e especial, é o análogo do norte, não de Veneza, com a qual São Petersburgo é geralmente comparada, mas de Roma (ver a obra de Lebedev “Roma e São Petersburgo. A Arqueologia do Urbanismo e a Substância do Eterno Cidade” na coleção “Metafísica de São Petersburgo”, 1993). Lebedev parte da semelhança da Catedral de Kazan, a principal da cidade de Pedro, com a Catedral de Pedro, em Roma, com sua colunata em arco.
Um lugar especial neste sistema de pontos de vista foi ocupado por Staraya Ladoga - a capital de Rurik, em essência a primeira capital do Grão-Ducal Rus' dos Rurikovichs. Para Lebedev, em termos de concentração de poder e papel geopolítico (o acesso dos eslavos orientais ao Báltico), este foi o antecessor histórico de São Petersburgo.
Esta obra de Lebedev parece-me mais fraca que as anteriores: alguns dos raciocínios parecem obscuros, há muito misticismo nos textos. Parece-me que Lebedev foi prejudicado pela sua paixão pelo misticismo, especialmente nos últimos anos, nas suas últimas obras. Ele acreditava na não coincidência dos nomes, na misteriosa ligação dos acontecimentos entre as gerações, na existência do destino e das tarefas missionárias. Nisso ele era semelhante a Roerich e Lev Gumilev. Vislumbres de tais ideias enfraqueceram o poder de persuasão de suas construções e, às vezes, seu raciocínio parecia obscuro. Mas na vida, esses turbilhões de ideias o tornaram espiritual e o encheram de energia.
As deficiências do trabalho sobre geografia histórica refletiram-se aparentemente no fato de que a saúde e as capacidades intelectuais do cientista estavam nessa época grandemente prejudicadas pelo trabalho frenético e pelas dificuldades de sobrevivência. Mas este livro também contém pensamentos muito interessantes e valiosos. Em particular, falando sobre o destino da Rússia e a “ideia russa”, ele chega à conclusão de que a escala colossal da turbulência sangrenta e suicida da história russa “é em grande parte determinada pela inadequação da auto-estima” do povo russo. (pág. 140). “A verdadeira “ideia russa”, como qualquer “ideia nacional”, reside apenas na capacidade do povo de conhecer a verdade sobre si mesmo, de ver a sua própria história real nas coordenadas objetivas do espaço e do tempo.” “Uma ideia desligada desta realidade histórica” e substituindo o realismo por construções ideológicas “será apenas uma ilusão capaz de causar uma ou outra mania nacional. Como qualquer autoconsciência inadequada, tal mania torna-se uma ameaça à vida, levando a sociedade... à beira do desastre” (p. 142).
Estas linhas delineiam o pathos cívico de todas as suas atividades científicas em arqueologia e história.
Em 2000, foi publicada a quinta monografia de G. S. Lebedev - em coautoria com Yu. B. Zhvitashvili: “O Dragão Nebo na Estrada dos Varangianos aos Gregos”, e a segunda edição deste livro foi publicada no ano seguinte. Nele, Lebedev, juntamente com seu companheiro de armas, o chefe da expedição (ele próprio era o diretor científico), descreve a dramática história e os resultados científicos deste trabalho altruísta e fascinante de 11 anos. Thor Heyerdahl os cumprimentou. Na verdade, velejadores e historiadores suecos, noruegueses e russos, sob a liderança de Zhvitashvili e Lebedev, repetiram o feito de Heyerdahl, fazendo uma viagem que, embora não tão perigosa, foi mais longa e mais focada em resultados científicos.
Ainda estudante, entusiasmado e cativando todos ao seu redor, Gleb Lebedev conquistou o coração de uma bela e talentosa aluna do departamento de história da arte, Vera Vityazeva, que se especializou no estudo da arquitetura de São Petersburgo (existem vários de seus livros) , e Gleb Sergeevich viveu com ela toda a vida. Vera não mudou o sobrenome: ela realmente se tornou esposa de um cavaleiro, um viking. Ele era um marido fiel, mas difícil, e um bom pai. Fumante inveterado (que preferia Belomor), consumia quantidades incríveis de café, trabalhando a noite toda. Ele viveu plenamente e os médicos mais de uma vez o tiraram das garras da morte. Ele tinha muitos oponentes e inimigos, mas seus professores, colegas e numerosos alunos o amavam e estavam prontos para perdoá-lo pelas deficiências humanas comuns pela chama eterna com a qual ele se queimou e acendeu todos ao seu redor.
Durante seus anos de estudante, ele foi o líder juvenil do departamento de história - o secretário do Komsomol. Aliás, sua permanência no Komsomol teve uma má influência sobre ele - o constante término dos encontros com bebedeiras, aceito em todos os lugares da liderança do Komsomol, habituou-o (como muitos outros) ao álcool, do qual mais tarde teve dificuldade em se livrar. . Acabou sendo mais fácil livrar-se das ilusões comunistas (se é que existiam): elas já eram frágeis, corroídas pelas ideias liberais e pela rejeição do dogmatismo. Lebedev foi um dos primeiros a rasgar o cartão do partido. Não é de admirar que durante os anos de renovação democrática, Lebedev tenha entrado na primeira composição democrática da Câmara Municipal de Leningrado - a Petrosoviet e nela, juntamente com o seu amigo Alexei Kovalev (chefe do grupo Salvação), um participante activo na preservação do centro histórico da cidade e restauração das tradições históricas do mesmo. Tornou-se também um dos fundadores da Sociedade Memorial, cujo objectivo era restaurar o bom nome dos prisioneiros torturados dos campos de Estaline e restaurar plenamente os direitos daqueles que sobreviveram, para os apoiar na luta pela vida. Ele carregou essa paixão por toda a vida e, no final dela, em 2001, extremamente doente (seu estômago foi cortado e todos os seus dentes caíram), o professor Lebedev chefiou a comissão da União de Cientistas de São Petersburgo, que por durante vários anos lutou contra o notório domínio dos retrógrados e pseudo-patriotas bolcheviques na Faculdade de História e contra Dean Froyanov - uma luta que terminou em vitória há vários anos.

Infelizmente, a doença citada, que o acompanhava desde os tempos da liderança do Komsomol, prejudicou sua saúde. Durante toda a sua vida, Gleb lutou contra esse vício e durante anos não colocou álcool na boca, mas às vezes desabava. Para um lutador isso é, obviamente, inaceitável. Os seus inimigos aproveitaram-se destas perturbações e conseguiram o seu afastamento não só da Câmara Municipal, mas também do Departamento de Arqueologia. Aqui ele foi substituído por seus alunos. Lebedev foi nomeado pesquisador principal do Instituto de Pesquisa de Pesquisa Social Complexa da Universidade de São Petersburgo, bem como diretor da filial de São Petersburgo do Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. No entanto, eram em sua maioria cargos sem salário permanente. Tive que viver ensinando de hora em hora em diferentes universidades. Nunca foi reintegrado ao cargo de professor do departamento, mas muitos anos depois voltou a lecionar como horista e brincou com a ideia de organizar uma base educacional permanente em Staraya Ladoga.
Todos esses anos difíceis, quando muitos colegas deixaram a ciência para ganhar dinheiro em indústrias mais lucrativas, Lebedev, estando nas piores condições financeiras, não parou de se dedicar à ciência e às atividades civis, o que não lhe rendeu praticamente nenhuma renda. Das proeminentes figuras científicas e públicas dos tempos modernos que estavam no poder, ele fez mais do que muitos e não ganhou NADA materialmente. Ele permaneceu morando na São Petersburgo de Dostoiévski (perto da estação ferroviária de Vitebsk) - no mesmo apartamento decrépito, instável e mal mobiliado em que nasceu.

Deixou sua biblioteca, poemas inéditos e bom nome para sua família (esposa e filhos).
Na política, ele foi uma figura na formação de Sobchak e, naturalmente, as forças antidemocráticas perseguiram-no o melhor que puderam. Eles não abandonam esta perseguição maligna mesmo após a morte. O jornal de Shutov, “Nova Petersburgo”, respondeu à morte do cientista com um artigo vil no qual ele chamava o falecido de “um patriarca informal da comunidade arqueológica” e compunha fábulas sobre as razões de sua morte. Supostamente, numa conversa com o seu amigo Alexei Kovalev, na qual esteve presente um correspondente do NP, Lebedev revelou certos segredos do serviço de segurança presidencial durante o aniversário da cidade (usando a magia de “desviar os olhos”), e para isso o segredo de segurança do estado os serviços o eliminaram. O que posso dizer? Os presidentes conhecem as pessoas intimamente e há muito tempo. Mas é muito unilateral. Durante sua vida, Gleb apreciou o humor e teria se divertido muito com a magia bufônica das relações públicas negras, mas Gleb não está lá, e quem poderia explicar aos jornalistas toda a indecência de suas travessuras bufônicas? No entanto, este espelho distorcido também refletia a realidade: na verdade, nem um único grande evento da vida científica e social da cidade aconteceu sem Lebedev (no entendimento dos jornalistas bufões, congressos e conferências são festas), e ele esteve sempre rodeado de juventude criativa.
Ele foi caracterizado por um senso de conexões místicas entre história e modernidade, eventos e processos históricos com sua vida pessoal. Roerich estava próximo dele em sua maneira de pensar. Há aqui alguma contradição com o ideal aceito de um cientista, mas as deficiências de uma pessoa são uma continuação de seus méritos. O pensamento racional sóbrio e frio era estranho para ele. Ele estava intoxicado pelo aroma da história (e às vezes não só por ele). Tal como os seus heróis vikings, ele viveu a vida ao máximo. Era amigo do Teatro Interior de São Petersburgo e, sendo professor, participava de suas apresentações de massa. Quando, em 1987, cadetes da Escola Makarov em dois barcos a remo percorreram o “caminho dos Varangianos aos Gregos”, ao longo dos rios, lagos e portos do nosso país, de Vyborg a Odessa, o idoso Professor Lebedev arrastou os barcos com eles.
Quando os noruegueses construíram semelhanças com os antigos barcos vikings e também os levaram numa viagem do Báltico ao Mar Negro, o mesmo barco “Nevo” foi construído na Rússia, mas a viagem conjunta em 1991 foi interrompida por um golpe. Foi realizado apenas em 1995 com os suecos, e novamente o professor Lebedev esteve com os jovens remadores. Quando neste verão os “Vikings” suecos chegaram novamente em barcos a São Petersburgo e montaram acampamento, simulando os antigos “Vicks”, na praia perto da Fortaleza de Pedro e Paulo, Gleb Lebedev instalou-se em tendas com eles. Ele respirou o ar da história e viveu nela.

Juntamente com os “Vikings” suecos, ele foi de São Petersburgo para a antiga capital eslavo-varangiana da Rus' - Staraya Ladoga, com a qual estavam relacionadas suas escavações, reconhecimento e planos para criar uma base universitária e um centro museológico. Na noite de 15 de agosto (comemorado por todos os arqueólogos russos como o Dia do Arqueólogo), Lebedev despediu-se de seus colegas e pela manhã foi encontrado não muito longe do dormitório trancado dos arqueólogos, quebrado e morto. A morte foi instantânea. Ainda antes, ele legou enterrar-se em Staraya Ladoga, a antiga capital de Rurik. Ele tinha muitos planos, mas de acordo com alguns planos místicos do destino, ele chegou para morrer onde queria ficar para sempre.
Em sua “História da Arqueologia Russa” ele escreveu sobre arqueologia:
“Por que manteve seu poder de atração para novas e novas gerações durante décadas, séculos? A questão, aparentemente, é precisamente que a arqueologia tem uma função cultural única: a materialização do tempo histórico. Sim, estamos a explorar “sítios arqueológicos”, ou seja, estamos simplesmente a desenterrar antigos cemitérios e aterros. Mas, ao mesmo tempo, estamos fazendo o que os antigos chamavam com horror respeitoso de “A Jornada ao Reino dos Mortos”.
Agora ele próprio partiu nesta viagem final, e só podemos curvar-nos com respeitoso horror.

Gleb Lebedev. Cientista, cidadão, cavaleiro

Nota Preliminar

Quando Gleb Lebedev morreu, publiquei obituários em duas revistas - “Clio” e “Stratum-plus”. Mesmo em formato Internet, os seus textos foram rapidamente despedaçados por muitos jornais. Aqui combinei esses dois textos em um, pois eram memórias de lados diferentes da personalidade multifacetada de Gleb.

Gleb Lebedev - pouco antes da “batalha normanda” de 1965, ele serviu no exército

Cientista, cidadão, cavaleiro

Durante onze anos (1985-1995) foi diretor científico da expedição arqueológica e de navegação internacional "Nevo", pela qual em 1989 a Sociedade Geográfica Russa lhe concedeu a Medalha Przhevalsky. Nesta expedição, arqueólogos, atletas e cadetes marinheiros exploraram o lendário “caminho dos varangianos aos gregos” e, tendo construído cópias de antigos navios a remo, navegaram repetidamente pelos rios, lagos e portos da Rus' do Báltico ao Mar Negro. . Os velejadores e aficionados por história suecos e noruegueses desempenharam um papel significativo na implementação desta experiência. Outro líder dos viajantes, o famoso cirurgião oncologista Yuri Borisovich Zhvitashvili, tornou-se amigo de Lebedev para o resto da vida (o livro conjunto “Dragon Nevo”, 1999, expõe os resultados da expedição). Durante a obra, foram examinados mais de 300 monumentos. Lebedev mostrou que as rotas de comunicação que ligam a Escandinávia através da Rus' a Bizâncio foram um fator importante na urbanização das três regiões.
Os sucessos científicos de Lebedev e a orientação cívica de sua pesquisa despertaram a fúria incansável de seus oponentes científicos e ideológicos. Lembro-me de como uma denúncia assinada por um venerável professor de arqueologia de Moscou (já falecido), enviada pelo ministério para análise, chegou ao conselho acadêmico da faculdade, na qual o ministério foi informado de que, segundo rumores, Lebedev iria visitar a Suécia , o que não pode ser permitido, tendo em conta as suas opiniões normandas e a possível ligação com o povo anti-soviético. A comissão formada pelo corpo docente então aproveitou a ocasião e rejeitou a denúncia. Os contactos com investigadores escandinavos continuaram.
Em 1991 foi publicada a minha monografia teórica “Tipologia Arqueológica”, na qual foram escritas pelos meus alunos uma série de secções dedicadas à aplicação da teoria a materiais específicos. Lebedev possuía uma grande seção sobre espadas neste livro. Espadas de seus materiais arqueológicos também apareceram na capa do livro. As reflexões de Lebedev sobre os problemas teóricos da arqueologia e suas perspectivas resultaram em um trabalho importante. O grande livro “História da Arqueologia Russa” (1992) foi a quarta monografia de Lebedev e sua tese de doutorado (defendida em 1987). Uma característica distintiva deste livro interessante e útil é a sua hábil ligação entre a história da ciência e o movimento geral do pensamento social e da cultura. Na história da arqueologia russa, Lebedev identificou uma série de períodos (formação, o período das viagens científicas, Olenin, Uvarov, Pós-Varov e Spitsyn-Gorodtsov) e uma série de paradigmas, em particular o enciclopédico e especificamente russo “descritivo cotidiano paradigma".

Em 2000, foi publicada a quinta monografia de G. S. Lebedev - em coautoria com Yu. B. Zhvitashvili: “O Dragão Nebo na Estrada dos Varangianos aos Gregos”, e a segunda edição deste livro foi publicada no ano seguinte. Nele, Lebedev, juntamente com seu companheiro de armas, o chefe da expedição (ele próprio era o diretor científico), descreve a dramática história e os resultados científicos deste trabalho altruísta e fascinante de 11 anos. Thor Heyerdahl os cumprimentou. Na verdade, velejadores e historiadores suecos, noruegueses e russos, sob a liderança de Zhvitashvili e Lebedev, repetiram o feito de Heyerdahl, fazendo uma viagem que, embora não tão perigosa, foi mais longa e mais focada em resultados científicos.
Ainda estudante, entusiasmado e cativando todos ao seu redor, Gleb Lebedev conquistou o coração de uma bela e talentosa aluna do departamento de história da arte, Vera Vityazeva, que se especializou no estudo da arquitetura de São Petersburgo (existem vários de seus livros) , e Gleb Sergeevich viveu com ela toda a vida. Vera não mudou o sobrenome: ela realmente se tornou esposa de um cavaleiro, um viking. Ele era um marido fiel, mas difícil, e um bom pai. Fumante inveterado (que preferia Belomor), consumia quantidades incríveis de café, trabalhando a noite toda. Ele viveu plenamente e os médicos mais de uma vez o tiraram das garras da morte. Ele tinha muitos oponentes e inimigos, mas seus professores, colegas e numerosos alunos o amavam e estavam prontos para perdoá-lo pelas deficiências humanas comuns pela chama eterna com a qual ele se queimou e acendeu todos ao seu redor.
Durante seus anos de estudante, ele foi o líder juvenil do departamento de história - o secretário do Komsomol. Aliás, sua permanência no Komsomol teve uma má influência sobre ele - o constante término dos encontros com bebedeiras, aceito em todos os lugares da liderança do Komsomol, habituou-o (como muitos outros) ao álcool, do qual mais tarde teve dificuldade em se livrar. . Acabou sendo mais fácil livrar-se das ilusões comunistas (se é que existiam): elas já eram frágeis, corroídas pelas ideias liberais e pela rejeição do dogmatismo. Lebedev foi um dos primeiros a rasgar o cartão do partido. Não é de admirar que durante os anos de renovação democrática, Lebedev tenha entrado na primeira composição democrática da Câmara Municipal de Leningrado - a Petrosoviet e nela, juntamente com o seu amigo Alexei Kovalev (chefe do grupo Salvação), um participante activo na preservação do centro histórico da cidade e restauração das tradições históricas do mesmo. Tornou-se também um dos fundadores da Sociedade Memorial, cujo objectivo era restaurar o bom nome dos prisioneiros torturados dos campos de Estaline e restaurar plenamente os direitos daqueles que sobreviveram, para os apoiar na luta pela vida. Ele carregou essa paixão por toda a vida e, no final dela, em 2001, extremamente doente (seu estômago foi cortado e todos os seus dentes caíram), o professor Lebedev chefiou a comissão da União de Cientistas de São Petersburgo, que por durante vários anos lutou contra o notório domínio dos retrógrados e pseudo-patriotas bolcheviques na Faculdade de História e contra Dean Froyanov - uma luta que terminou em vitória há vários anos.

A “Era Viking” nos países escandinavos (Suécia, Noruega, Dinamarca) é o período que abrange os séculos IX, X e primeira metade do século XI. A época dos esquadrões guerreiros e ousados de bravos guerreiros vikings do mar, dos primeiros reis escandinavos, das mais antigas canções e contos épicos que chegaram até nós, a Era Viking marca o início da história escrita desses países e povos.

O que aconteceu durante esta época e qual foi o seu conteúdo histórico e socioeconómico? Essas questões são objeto de acalorado debate. Alguns historiadores tendem a ver nas campanhas vikings ações quase estatais, semelhantes às cruzadas posteriores; ou, em qualquer caso, a expansão militar da nobreza feudal. Mas então, a sua cessação quase instantânea permanece misteriosa, e apenas às vésperas das cruzadas da Europa Ocidental para o Oriente, das quais os alemães, e depois deles os cavaleiros dinamarqueses e suecos, passaram à agressão dos cruzados nos Estados Bálticos. Deve-se notar que as campanhas desses cavaleiros, tanto em forma quanto em escala, têm pouco em comum com os ataques vikings.

Outros investigadores vêem estes ataques como uma continuação da expansão “bárbara” que esmagou o Império Romano. No entanto, o intervalo de trezentos anos entre a Grande Migração dos Povos, que durou os séculos V e VI, torna-se inexplicável. todo o continente europeu e a Era Viking.

Antes de responder à pergunta - o que são as campanhas Viking, devemos imaginar claramente a sociedade escandinava nos séculos IX-XI, o nível de seu desenvolvimento, estrutura interna, recursos materiais e políticos.

Alguns historiadores (principalmente escandinavos) acreditam que três séculos antes da Era Viking, nos séculos V-VI. No norte da Europa, surgiu um poderoso estado feudal centralizado - o “Poder dos Ynglings”, os reis lendários que governaram todos os países do norte. Outros, pelo contrário, acreditam que ainda no século XIV. os estados escandinavos só se aproximaram das relações sociais características, digamos, da França no século VIII, e na era Viking ainda não haviam emergido do primitivismo. E há algumas razões para esta avaliação: a lei da Escandinávia medieval manteve muitas normas arcaicas, mesmo nos séculos XII-XIII. As assembleias populares - Coisas - funcionaram aqui, as armas de todos os membros livres da comunidade - títulos - foram preservadas e, em geral, como observou Engels, “o camponês norueguês nunca foi um servo” (4, p. 352). Então, houve feudalismo na Escandinávia nos séculos XII-XIII, para não mencionar nos séculos IX-XI?

A especificidade do feudalismo escandinavo é reconhecida pela maioria dos medievalistas; na ciência soviética, tornou-se objeto de uma análise aprofundada, à qual são dedicados muitos capítulos das obras coletivas “História da Suécia” (1974) e “História da Noruega” (1980). No entanto, os estudos marxistas ainda não desenvolveram a sua própria avaliação da Era Viking, que é sem dúvida transitória: em regra, a sua cobertura revela-se bastante contraditória, mesmo no âmbito de uma única monografia colectiva.

Enquanto isso, quarenta anos atrás, um dos primeiros escandinavos soviéticos, EA Rydzevskaya, escreveu sobre a necessidade de contrariar a ideia “romântica” dos vikings com um estudo profundo das relações socioeconômicas e políticas na Escandinávia nos séculos 9 e 11. séculos, com base na metodologia marxista-leninista.

A dificuldade para os historiadores é que a Era Viking foi em grande parte uma era não alfabetizada. Alguns textos mágicos ou fúnebres escritos na antiga “escrita rúnica” germânica chegaram até nós. O restante do fundo de origem é estrangeiro (monumentos da Europa Ocidental, russo, bizantino, árabe) ou escandinavo, mas registrado apenas nos séculos XII-XIII. (sagas são contos da época Viking). O principal material para o estudo da Era Viking é fornecido pela arqueologia e, recebendo as suas conclusões dos arqueólogos, os medievalistas são obrigados, em primeiro lugar, a limitar-se ao quadro dessas conclusões e, em segundo lugar, a experimentar as limitações impostas pela metodologia em que eles se baseiam - naturalmente, em primeiro lugar na metodologia burguesa positivista da escola arqueológica escandinava.

Arqueólogos, principalmente suecos, desde o início do século XX. despendeu esforços consideráveis no desenvolvimento da chamada “questão varangiana”, que foi considerada alinhada com a “teoria normanda” da formação do Estado da Antiga Rússia (274; 365; 270). De acordo com esta teoria, baseada em uma interpretação tendenciosa das crônicas russas, a Rus de Kiev foi criada pelos vikings suecos, que subjugaram as tribos eslavas orientais e formaram a classe dominante da antiga sociedade russa, liderada pelos príncipes Rurik. Ao longo dos séculos XVIII, XIX e XX. Relações russo-escandinavas dos séculos IX-XI. foram objeto de acalorado debate entre “normanistas” e “anti-normanistas”, e a luta desses campos científicos, que inicialmente surgiram como movimentos dentro da ciência burguesa, depois de 1917 adquiriu conotações políticas e uma orientação antimarxista, e em seu as manifestações extremas muitas vezes tinham um caráter abertamente anti-soviético.

Desde a década de 1930, a ciência histórica soviética tem estudado a “questão varangiana” a partir de uma posição marxista-leninista. Os cientistas da URSS, com base em um extenso fundo de fontes, revelaram os pré-requisitos socioeconômicos, os fatores políticos internos e o curso histórico específico do processo de formação da sociedade de classes e do Estado entre os eslavos orientais. A Rússia de Kiev é um resultado natural do desenvolvimento interno da sociedade eslava oriental. Esta conclusão fundamental foi complementada por evidências convincentes da inconsistência das teorias da “conquista normanda” ou “colonização normanda” da Antiga Rus', apresentadas pelos normandos burgueses nas décadas de 1910-1950.

Assim, foram criados pré-requisitos objetivos para o estudo científico das relações russo-escandinavas nos séculos IX e XI. No entanto, a eficácia de tal investigação depende do estudo dos processos socioeconómicos e da própria história política da Escandinávia durante a Era Viking. Este tópico não foi desenvolvido na ciência histórica soviética por muito tempo. As principais generalizações do material factual, criadas ao longo das atividades de muitas gerações de cientistas, pertencem aos arqueólogos escandinavos. Esta “visão do Norte” é certamente valiosa devido à enorme quantidade de dados precisos que lhe estão subjacentes. No entanto, a base metodológica em que estes cientistas se baseiam conduz à descritividade, à superficialidade e, por vezes, a sérias contradições na caracterização do desenvolvimento social da Escandinávia na Era Viking.

As mesmas deficiências são inerentes aos estudiosos escandinavos da Europa Ocidental em obras onde a atenção principal é dada à expansão externa dos normandos no Ocidente e às características comparativas da economia, cultura, sistema social, arte dos escandinavos e dos povos do Ocidente. Europa. Apesar do valor indubitável destas comparações, a “visão do Ocidente” representa a sociedade Viking como estática, essencialmente desprovida de desenvolvimento interno (embora tenha dado à humanidade exemplos vívidos de arte e cultura “bárbaras”).

As primeiras tentativas de analisar a arqueologia Viking a partir de uma perspectiva marxista representam uma espécie de “visão do Sul”, da costa sul do Mar Báltico. Foi então que se levantou uma questão muito importante sobre o significado das ligações eslavo-escandinavas para a sociedade Viking; aspectos essenciais do desenvolvimento económico e social foram revelados. No entanto, limitando-se à análise do material arqueológico, os investigadores não conseguiram reconstruir as fases históricas específicas do desenvolvimento social ou traçar a sua manifestação na estrutura política e na cultura espiritual da Escandinávia nos séculos IX-XI.

“Uma Visão do Leste” sobre a Escandinávia, do lado da Antiga Rus, deve necessariamente combinar o tema do desenvolvimento interno dos países escandinavos com o tema das conexões russo-escandinavas, e assim completar a descrição da Escandinávia do Viking Idade na Europa nos séculos IX-XI. Os pré-requisitos para resolver tal problema foram criados não apenas por todo o desenvolvimento anterior dos estudos escandinavos mundiais, mas também pelas conquistas da escola soviética de escandinavos, que foram determinadas no início dos anos 1980. A formação desta escola está associada aos nomes de B.A. Brim, E.A. Rydzevskaya, e seus maiores sucessos estão principalmente com o nome do notável pesquisador e organizador da ciência M.I. Steblin-Kamensky. Em seus trabalhos, bem como nos trabalhos de cientistas como A.Ya. Gurevich, E.A. Meletinsky, O.A. Smirnitskaya, A.A. Svanidze, I.P. Shaskolsky, E.A. Melnikova, S. D. Kovalevsky e outros, os resultados fundamentalmente importantes do estudo da Idade Média escandinava estão concentrados. Com base nestas conquistas, é possível combinar dados arqueológicos com uma análise retrospectiva de fontes escritas, para reconstruir as principais características da estrutura sociopolítica, sistema de normas e valores da Escandinávia nos séculos IX-XI.

CONCLUSÃO

A Era Viking no Norte da Europa é uma das etapas mais importantes do passado histórico dos países escandinavos. Separa dez mil anos de primitivismo do início do período histórico propriamente dito, que no norte do continente europeu se abre com a formação da sociedade feudal primitiva como formação socioeconómica de primeira classe.

Uma análise consistente de todos os aspectos da economia, da estrutura sócio-política, da cultura material e espiritual acessíveis ao estudo, com base num estudo abrangente de dados de diferentes grupos de fontes (escritas, arqueológicas, numismáticas, linguísticas) e numa generalização do Os resultados desta análise num contexto histórico comparativo e numa relação histórica específica com o desenvolvimento dos estados vizinhos da região permitem-nos reconstruir as principais etapas deste processo revolucionário, que se estendeu entre os séculos IX e primeira metade do século XI.

Os pré-requisitos para o desenvolvimento de relações de classe baseadas na divisão social do trabalho no Norte da Europa tomaram forma na segunda metade do primeiro milénio DC. e., após a criação do sistema norte de agricultura integrada, baseado no uso de ferramentas de ferro e adaptado às condições ambientais da Escandinávia. Até o século VIII. o desenvolvimento social foi dificultado pelas instituições do sistema tribal tradicional que continuaram a funcionar e evoluíram lentamente. A estabilidade social foi assegurada pelo mecanismo de “emigração forçada” característico da sociedade bárbara, cuja essência foi revelada por Marx: “... o excedente populacional foi obrigado a fazer aquelas grandes migrações cheias de perigos que marcaram o início da formação dos povos da Europa antiga e moderna” nota 724.

No seu conteúdo social, a Era Viking representa o final da era pan-europeia da Grande Migração dos Povos (séculos V-VI), mas o final foi tardio, desdobrando-se em diferentes condições políticas. Na Escandinávia, deu origem a um fenômeno social especial - o “movimento Viking”, que abrangeu amplos e variados estratos sociais e desenvolveu novas formas organizacionais específicas. O movimento Viking garantiu (através de campanhas militares e comércio exterior) a entrada na Escandinávia de uma quantidade significativa de bens materiais. No decorrer do movimento, novos grupos sociais se diferenciaram e consolidaram: a camada militar-militar, os comerciantes, os artesãos. Com base nos recursos materiais e sociais acumulados, formaram-se as instituições políticas do primeiro Estado feudal e do poder real, que subjugaram sucessivamente os órgãos de autogoverno tribal, destruíram ou adaptaram a nobreza tribal, consolidaram elementos militares-feudais e depois eliminaram o movimento viking. A correlação de todas essas forças sociais ao longo de dois séculos e meio predeterminou os traços característicos do Estado medieval escandinavo, desconhecido em outros países feudais da Europa (a preservação das instituições de autogoverno camponês, a força armada popular - ledung, a ausência de servidão). Ao mesmo tempo, foi no final da Era Viking que as principais instituições do Estado feudal inicial tomaram forma e funcionaram: o poder real, baseado numa força armada hierarquicamente organizada (praticamente coincidindo com a classe feudal e oposta à organização armada). da população livre); legislação regulamentada por este poder, garantindo o controle estatal sobre impostos, taxas e tribunais; uma igreja cristã que santificou o sistema social e o sistema político da formação feudal. Estes elementos fundamentais da sociedade de classes medieval amadureceram ao longo da Era Viking e, no seu final, já determinavam a estrutura social, política e cultural de cada um dos países escandinavos. Seguindo a definição de Lenin: “O Estado é produto e manifestação da irreconciliabilidade das contradições de classe. O Estado surge onde, quando e na medida em que as contradições de classe não podem ser objetivamente reconciliadas. E vice-versa: a existência do Estado prova que as contradições de classe são irreconciliáveis”, nota 725, deve-se afirmar que foi a Era Viking no Norte da Europa que se tornou a era do amadurecimento e do desenvolvimento de contradições de classe irreconciliáveis, culminando na estabelecimento de um estado feudal de classe.

As especificidades deste processo na Escandinávia nos séculos IX-XI. consistiu no uso generalizado de recursos externos adicionais, totalizando pelo menos 7 a 8 milhões de marcos de prata e, em última análise, redistribuídos em favor da classe emergente de senhores feudais (compreendendo não mais que 2 a 3% da população com famílias e numeração 12-15 mil pessoas armadas). A concentração inicial destes fundos foi realizada pelas forças Viking. Este movimento, cujo número atingiu 50-70 mil pessoas em diferentes fases, levou a uma espécie de “superprodução do elemento superestrutural” na forma de esquadrões militares que romperam com a organização tribal e não foram incluídos na classe feudal. . Diferenciação gradual (e incompleta) dos vikings, sua dissolução em diferentes grupos sociais da sociedade medieval (na Escandinávia e além); A luta metódica do poder real contra eles e, mais importante, a retirada dos fundos excedentes acumulados em favor do Estado, a classe feudal, minou a base socioeconómica do movimento Viking e levou à sua cessação.

Este movimento ganhou vida pelas condições políticas da época. Ao contrário das tribos germânicas e eslavas dos séculos IV-VI, os escandinavos não lidavam com um antigo império escravista decadente, mas com um sistema de estados feudais - estabelecidos (Império Carolíngio, Bizâncio, Califados Árabes) ou emergentes (Antigos Rus', Polônia, Polábios e Eslavos Bálticos). No Ocidente, onde os normandos foram combatidos pelos estados estabelecidos, os vikings conseguiram obter uma certa quantidade de riqueza material (através da pilhagem militar), participar em guerras feudais, tornar-se parcialmente parte da classe dominante e, ao mesmo tempo, assimilar algumas das normas políticas e culturais da sociedade feudal. Estas relações foram de particular importância nas fases iniciais da Era Viking (793-891), para o amadurecimento das formas organizacionais do movimento (esquadrões Viking) no brutal confronto militar. Posteriormente, tendo sofrido uma derrota militar, os escandinavos entraram na arena da Europa Ocidental somente após a conclusão da construção dos primeiros estados feudais no Norte da Europa.

As relações no Oriente desenvolveram-se de forma diferente. Os bens materiais necessários (pelo menos 4-5 milhões de marcos de prata vieram para o Norte através da Rússia, ou seja, mais de metade dos fundos utilizados para a “revolução feudal”) não puderam ser obtidos directamente através de pilhagem, uma vez que se acumularam aqui como resultado do comércio de trânsito em vários estágios dos eslavos com o mundo muçulmano e Bizâncio. Os Varangians foram forçados a se envolver na construção de um sistema de comunicações estatais, territórios, centros, instituições e, por causa disso, subordinar em grande parte seus interesses e objetivos aos interesses e objetivos da classe dominante eslava da Antiga Rus. '. As relações entre os varangianos e a Rússia assumiram o caráter de cooperação multilateral e de longo prazo. Começou na era antiga e desenvolveu-se de forma mais frutífera durante a Idade Média Viking (891-980), durante o período mais crucial da construção do seu próprio Estado para os países escandinavos.

Estas relações, que abrangiam a esfera da produção material (artesanato), trocas comerciais, instituições sociais, ligações políticas, normas culturais, garantiram a entrada na Escandinávia não só de valores materiais, mas em grande medida também de experiência sócio-política desenvolvida por a classe dominante da Rus de Kiev, que, por sua vez, estava intimamente ligada ao maior e mais autoritário dos estados feudais da época - o Império Bizantino. Neste momento, os normandos, confrontados com os estados da “síntese romano-germânica” num confronto militar mal sucedido, foram até certo ponto atraídos para a órbita de um caminho diferente de construção do feudalismo - baseado na interação do comunal, “ ordens bárbaras” dos eslavos e outras tribos com a tradição antiga, que em Bizâncio se desenvolveu sucessivamente de uma formação escravista para uma feudal. Algumas normas e valores deste mundo do Leste Europeu estavam profundamente enraizados na sociedade da Era Viking e durante séculos predeterminaram a singularidade da cultura espiritual dos países escandinavos.

O próprio caminho de desenvolvimento “norte” do feudalismo foi finalmente determinado no final da Era Viking (980-1066), quando diversas relações com o mundo exterior foram gradualmente restringidas. Em meados do século XI. Os países escandinavos dependiam principalmente de recursos internos e limitados, que mais tarde determinaram o seu papel na história da Europa na Idade Média.

FONTES CITADAS

As fontes são indicadas de acordo com a forma como são citadas no texto e estão dispostas na seguinte sequência: obras de autores antigos e medievais; obras épicas (incluindo sagas); códigos de leis, crônicas.

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Nota Preliminar

Cientista, cidadão, cavaleiro

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