SEÇÃO I BASE DO CONHECIMENTO HISTÓRICO

O valor de estudar história. Pode-se citar muitos ditos de grandes pessoas sobre os benefícios de estudar história. O famoso orador romano Cícero chamou a história de mestra da vida. Idéias semelhantes foram expressas por muitas outras figuras proeminentes. Assim, o escritor espanhol Miguel Cervantes observou que a história é um tesouro de nossos feitos, um testemunho do passado e uma lição para o presente, um aviso para o futuro, e o escritor russo Leonid Andreev argumentou: “Para seguir em frente, olhe para trás mais vezes, porque senão você esquecerá de onde veio e para onde precisa ir."

As afirmações acima e muitas outras semelhantes enfatizam a ideia de que o conhecimento do passado ajuda a entender melhor o presente e até mesmo prever o futuro. De fato, apesar de todas as diferenças entre o presente e mesmo o passado muito recente, é fácil perceber que muito da vida da humanidade permaneceu inalterada desde seu surgimento na Terra.

As pessoas sempre buscaram melhorar suas vidas e a vida de seus filhos, e para isso sempre tiveram que trabalhar com recursos naturais. Eles interagiram uns com os outros, unindo-se em várias comunidades. Entre essas comunidades (tribos, nacionalidades, estados, grupos sociais) frequentemente ocorriam confrontos e ao mesmo tempo existiam laços e cooperação mutuamente benéficos. Desde os tempos antigos, o homem vem tentando perceber seu lugar no mundo, por isso, os problemas relacionados à vida espiritual (religião, cultura) foram de grande importância em sua vida.

Todas as esferas da vida da sociedade humana têm seus próprios padrões, que são estudados pela ciência histórica. Tendo considerado o efeito desses padrões no passado, podemos usá-los no mundo moderno. O filósofo russo Arseniy Gulyga acreditava que a história é uma escola de comportamento e no passado as pessoas estão procurando e encontrando os exemplos certos. Para ele, a experiência da história é um verdadeiro guia, que muitas vezes é usado inconscientemente. É assim que indivíduos e nações inteiras se comportam.

É verdade que há outro aforismo bem conhecido: "A história ensina que não ensina nada". As novas gerações de pessoas muitas vezes cometem os mesmos erros que seus antecessores. Talvez isso aconteça pelo sentimento de superioridade de cada nova geração: afinal, as pessoas do passado não sabiam muito do que qualquer pessoa moderna sabe. Mas devemos lembrar que as pessoas em todos os tempos resolveram problemas (às vezes com sucesso, às vezes não) não menos complexos do que aqueles enfrentados pela humanidade moderna.

Por outro lado, a não utilização das “lições de história” também se deve ao conhecimento insuficiente desta ciência. É por isso que o estudo da história é importante para todas as pessoas, independentemente de sua profissão.

O problema da confiabilidade do conhecimento histórico. Muitos grandes e pequenos eventos aconteceram e estão acontecendo no mundo. Em primeiro lugar, eles precisam ser classificados em ordem de importância. Aqui começa o trabalho de um historiador que sabe considerar os acontecimentos como elos de uma certa cadeia que vai do passado ao presente.

Na história, ao contrário de muitas outras ciências, existe um "calcanhar de Aquiles": o objeto da ciência histórica - o passado - pode ser chamado de realidade irreal. A exatidão de nosso conhecimento do que era antes é muito difícil de verificar. Experimentos, experimentos para confirmar teorias e hipóteses (como acontece em outras ciências) na história são em grande parte inviáveis. É possível ter certeza da veracidade de nossas ideias sobre o passado, e se formos ainda mais longe - na possibilidade de conhecer a história em geral?

A ciência histórica acumulou um rico arsenal de técnicas e métodos que permitem tornar o nosso conhecimento sobre o passado como um todo demonstrável, verificável e consistente.

É claro que o historiador não considera possível revelar "toda a verdade" sobre o evento que está estudando. Mas o mesmo se aplica a qualquer outra ciência, mesmo a mais exata. Afinal, o mundo é infinito, e o processo de seu conhecimento é infinito. Há disputas acaloradas entre historiadores sobre uma variedade de questões. Às vezes, são feitas descobertas que mudam fundamentalmente os conceitos estabelecidos. No entanto, agora poucas pessoas negarão uma série de fatos e avaliações do passado firmemente estabelecidos. São esses fatos e avaliações que formam a base da literatura educacional sobre história.

Fontes históricas e os principais métodos de trabalho do historiador. O problema mais importante da ciência histórica é o problema das fontes. Em termos mais gerais, as fontes históricas podem ser chamadas de todos os restos da escrita histórica do passado, até tempos muito recentes, o papel dos materiais arqueológicos é muito grande (por exemplo, para o estudo da Grande Guerra Patriótica, são obtidos dados importantes através da busca de armas e equipamentos militares, os restos mortais de soldados nos campos de batalha). Atualmente, as escavações arqueológicas científicas são realizadas sob regras rígidas: afinal, muitas vezes a informação mais importante é fornecida não apenas pelas coisas encontradas, mas também, por exemplo, por sua posição relativa. intimamente relacionado com a arqueologia. antropologia, que, de acordo com restos de pessoas, em regra, extraídos por arqueólogos, recriam a aparência de uma pessoa. A antropologia é especialmente importante na recriação da história do surgimento e povoamento dos povos. Essas perguntas estão entre as mais importantes para linguística histórica(linguística), estudando a origem e o desenvolvimento das línguas antigas e modernas. Parte da linguística é onomástica(ciência dos nomes), toponímia(ciência dos nomes geográficos). A informação mais valiosa para os historiadores é fornecida pelas moedas que ele estuda numismática. Brasões de armas explora heráldica, impressão - esfragística. No estudo da história, um lugar importante é dado a etnografia. Os costumes e tradições, ocupações e modo de vida dos povos, por diversos motivos, permaneceram

estágios transitórios de desenvolvimento, ajudam a recriar o passado de toda a humanidade. Alguns costumes e tradições antigas foram preservados entre povos bastante civilizados, o que também é objeto de estudo por etnógrafos. Informações importantes e às vezes únicas sobre o passado estão contidas em lendas, lendas, contos de fadas dos povos do mundo. Estudando essas fontes folclore faz uma enorme contribuição para a ciência histórica. À medida que a humanidade se desenvolve, o número de fontes históricas aumenta. No início do século XIX. como fotografias, gravações sonoras, cinejornais surgiram na segunda metade do século XX. documentos eletrônicos apareceram. Tudo isso amplia as possibilidades da pesquisa histórica. O objetivo de estudar as fontes históricas é extrair os fatos necessários para resolver o problema em estudo. Assim, o trabalho do historiador começa com a formulação da pergunta para a qual o cientista deseja encontrar uma resposta. Nesse sentido, qualquer trabalho científico sobre história começa com uma revisão da literatura científica. (historiografia), que revela os problemas e contradições resolvidos e não resolvidos de ex-pesquisadores. O historiador também avalia a possibilidade de resolver o problema colocado e, sobretudo, a presença de restos inclui tanto tudo o que foi criado conscientemente pelas pessoas, quanto tudo que apareceu independentemente de sua consciência (por exemplo, os restos das próprias pessoas). A fonte também é o “passado no presente”, por exemplo, as línguas que surgiram na antiguidade, que agora são faladas pelos povos do mundo, costumes e tradições, nomes geográficos, etc.

O historiador, ao estudar um tema, procura recorrer ao maior número possível de fontes. Ao classificar as fontes, sua origem, forma e conteúdo são levados em consideração. Na maioria das vezes, as fontes são divididas de acordo com sua forma em sete tipos:

1) escrito;

2) reais;

3) etnográfico;

4) oral (folclore);

5) linguística;

6) filme e documentos fotográficos;

7) documentos fonográficos.

É claro que muitas fontes são difíceis de atribuir a qualquer espécie. Por exemplo, as moedas são fontes materiais e escritas. A forma da fonte determina em grande parte os métodos de trabalho com ela. Existem várias disciplinas históricas auxiliares que estudam certos tipos de fontes.

Assim, ao trabalhar com fontes escritas, não se pode prescindir paleografia- uma ciência que estuda as características externas das fontes manuscritas e impressas em seu desenvolvimento histórico (sinais de escrita, características de seus gráficos, caligrafia, material de escrita, etc.). Ao examinar fontes escritas antigas que chegaram até nós, via de regra, em várias listas com algumas diferenças, os historiadores usam textologia- uma disciplina histórica auxiliar que estuda a relação de várias listas, revelando sua forma original.

Os historiadores obtêm as informações mais extensas sobre o passado de fontes escritas. No entanto, eles devem ser lidos. Os documentos escritos mais antigos têm cerca de 5 mil anos. Muitos deles são escritos em línguas que agora estão mortas ou em formas antigas de línguas modernas.

Várias línguas mortas nunca foram esquecidas (latim, grego antigo), outras foram decifradas nos séculos XIX e XX. (Egípcio antigo, sumério, acadiano, hitita, a língua do povo maia, etc.), e alguns ainda não foram resolvidos (por exemplo, elamita, etrusca).

Uma parte significativa das fontes materiais foi obtida com a ajuda de arqueologia. Nossas informações sobre a história dos povos antes do aparecimento da escrita neles baseiam-se principalmente nos dados de escavações arqueológicas. Sim, e para o período após a invenção

Para resolver o problema colocado, o historiador se vale de fatos colhidos de fontes. Ao selecionar fatos, avaliar seu significado, sua interpretação, o cientista confia em suas ideias teóricas. Entre eles, a metodologia utilizada pelo historiador, conclusões científicas firmemente estabelecidas sobre o problema em questão, informações de outras ciências que ajudam a compreender o problema histórico em estudo, ideias culturais gerais e, por fim, observações da vida cotidiana, que muitas vezes permitem avaliar imediatamente, por exemplo, são confiáveis ​​ou as informações contidas na fonte não são confiáveis. Assim, o processo de pesquisa histórica combina o trabalho com as fontes e o uso do conhecimento teórico. É assim que o historiador pode revelar os padrões de desenvolvimento histórico.

A história determina em grande parte o vetor de desenvolvimento do futuro: quem controla o passado controla o presente e o futuro. Há uma opinião de que a história é a ciência mais politizada. E esta opinião tem o direito de existir, porque cada época anterior nega a outra, como resultado, a história é ajustada levando em consideração as demandas do tempo.

O conhecimento histórico abrange vários milênios, e se a compreensão do mundo mais antigo é baseada em fontes dilapidadas, escavações arqueológicas, suposições e hipóteses, então a base da história moderna são fatos, eventos, documentos, estatísticas e evidências humanas.

Se considerarmos os fatos como fragmentos da realidade, podemos entender que em si não dizem nada. Para o conhecimento histórico, o fato é a base, e somente um historiador pode dar ao fato o sentido que certas visões ideológicas e teóricas exigem. Portanto, um mesmo fato na prática histórica pode ter uma visão diferente. Assim, a interpretação que se coloca entre o fato e sua compreensão pela ciência histórica é importante.

As escolas históricas e o objeto de sua pesquisa

O próprio assunto da ciência histórica é definido de forma ambígua. Por um lado, o assunto da história é a história política, econômica, demográfica, bem como a história de um determinado lugar - uma vila, cidade, país, às vezes a história de uma unidade separada da sociedade - uma pessoa, família, clã .

As escolas históricas modernas têm até trinta definições do assunto da história (no sentido científico). Via de regra, o sujeito da história é determinado pela visão de mundo do historiador, suas convicções filosóficas e ideológicas. Portanto, não se deve buscar objetividade na história, o suporte em sua compreensão deve ser a própria compreensão dos processos, o trabalho independente com fatos e fontes, bem como o pensamento crítico.

Os historiadores-materialistas são da opinião de que a história estuda os padrões de desenvolvimento da sociedade, que dependem dos bens materiais e dos métodos de sua produção. Em outras palavras, do ponto de vista do materialismo, a história se baseia nas relações econômicas e, com a ajuda da sociedade, determinam-se as razões para o desenvolvimento ou não dessas relações.

No cerne da compreensão liberal está a crença de que o sujeito é especificamente uma pessoa (sua personalidade), por meio da qual seus direitos naturais são realizados. Ou seja, a história, segundo os historiadores liberais, estuda as pessoas no tempo.

A história é uma ciência que estuda as características da atividade humana no passado. Torna possível determinar as causas de eventos que ocorreram muito antes de nós e em nossos dias. Associado a um grande número de disciplinas sociais.

A história como ciência existe há pelo menos 2500 anos. Seu fundador é considerado o cientista e cronista grego Heródoto. Nos tempos antigos, essa ciência era valorizada e considerada a "mestra da vida". Na Grécia antiga, ela era patrocinada pela própria deusa Clio, que estava envolvida na glorificação de pessoas e deuses.

A história não é apenas uma declaração do que aconteceu há centenas e milhares de anos. Não é nem mesmo apenas o estudo de processos e eventos que ocorreram no passado. Na verdade, seu propósito é cada vez mais profundo. Não permite que pessoas conscientes esqueçam o passado, mas todo esse conhecimento é aplicável no presente e no futuro. Este é um depósito de sabedoria antiga, bem como conhecimento de sociologia, assuntos militares e muito mais. Esquecer o passado significa esquecer a própria cultura, herança. Além disso, os erros que já foram cometidos não devem ser esquecidos, para não repeti-los no presente e no futuro.

A palavra "história" é traduzida como "investigação". Esta é uma definição muito apropriada.

emprestado do grego. A história como ciência investiga as causas dos eventos que ocorreram, bem como suas consequências. Mas esta definição ainda não reflete todo o ponto. O segundo significado desse termo pode ser percebido como "uma história sobre o que aconteceu no passado".

A história como ciência experimentou um novo auge no Renascimento. Em particular, o filósofo Krug finalmente determinou seu lugar no sistema de ensinamentos. Um pouco mais tarde, foi corrigido pelo pensador francês Naville. Ele dividiu todas as ciências em três grupos, um dos quais chamou de “História”; deveria incluir botânica, zoologia, astronomia, bem como a própria história como ciência do passado e patrimônio da humanidade. Ao longo do tempo, esta classificação sofreu algumas alterações.

A história como ciência é concreta, requer a presença de fatos, datas ligadas a eles, a cronologia dos acontecimentos. No entanto, está intimamente relacionado com um grande número de outras disciplinas. Naturalmente, entre estes últimos estava a psicologia. No último e no século retrasado, foram desenvolvidas teorias sobre o desenvolvimento de países e povos, levando em conta a "consciência social" e outros fenômenos semelhantes. O conhecido Sigmund Freud também contribuiu para tais doutrinas. Como resultado desses estudos, surgiu um novo termo - psico-história. A ciência expressa por este conceito foi estudar a motivação das ações dos indivíduos no passado.

A história está ligada à política. É por isso que pode ser interpretado de forma tendenciosa, embelezando e pintando alguns eventos e cuidadosamente silenciando outros. Infelizmente, neste caso, todo o seu valor é nivelado.

A história como ciência tem quatro funções principais: cognitiva, ideológica, educacional e prática. A primeira dá a soma de informações sobre eventos e épocas. A função ideológica envolve a compreensão dos acontecimentos do passado. A essência da prática está em compreender alguns processos históricos objetivos, "aprender com os erros dos outros" e abster-se de decisões subjetivas. A função educativa envolve a formação do patriotismo, da moral, bem como do senso de consciência e dever para com a sociedade.

"A história é a mestra da vida." Cícero

“Você não pode saber, não se sentir atraído pelo estudo da matemática, línguas gregas e latinas, química, você não pode conhecer milhares de ciências, e ainda ser uma pessoa educada; mas só uma pessoa completamente subdesenvolvida mentalmente não pode amar a história. N.G. Chernyshevsky.

“Conhecemos apenas uma única ciência - a ciência da história” K. Marx, F. Engels

“A rápida acumulação de conhecimento adquirido com muito pouca participação independente não é muito frutífera...

Pelo contrário, o que uma pessoa deve alcançar com sua mente deixa um rastro em sua mente que ela pode seguir em outras circunstâncias. G.K. Lichtenberg

A declaração de N. G. Chernyshevsky não dá e não pressupõe uma definição do sujeito da história. O autor parte de sua outra convicção: “por mais sublime que seja o espetáculo dos corpos celestes, por mais encantadoras que sejam as imagens majestosas ou encantadoras da natureza”, concluiu, “o homem é mais importante, mais interessante para o homem. Portanto, por maior que seja o interesse despertado pela astronomia, por mais atraentes que sejam as ciências naturais, a ciência mais importante e fundamental permanece e continuará sendo a ciência do homem ”- neste caso, a história é pensada como a mais importante das ciências sociais, embora o homem seja também um produto da natureza.

No mundo há muitos séculos existe uma luta entre dois princípios: a prioridade do público ou do privado. Déspotas e ditadores especulavam sobre os "interesses públicos", enquanto a "soberania do indivíduo" levou e está levando a uma guerra de todos contra todos e, em última análise, paradoxalmente, à destruição do próprio indivíduo. Chernyshevsky, aparentemente, deu por certo a compreensão da natureza social da essência do homem: a essência do homem é a refração nele da totalidade das relações sociais. Nisto ele difere do mundo animal e, via de regra, a destruição da sociedade leva à destruição do homem como ser social. Os antigos romanos, afirmando a prioridade do público, partiam do facto de, pela sua natureza biológica, “o homem ser um lobo para o homem” (“Homo homini - lupus est”). Os filósofos ingleses do século XVII T. Hobbes e (em parte) D. Locke partiram do mesmo, insistindo na prioridade do Estado, cuja tarefa é conter os vícios naturais do indivíduo.

O complexo das ciências sociais é filosofia e sociologia, linguística e etnografia, crítica literária e crítica de arte, jurisprudência, economia e várias outras ciências mais específicas. A palavra "história" é combinada com todas elas como um ramo separado desta ou daquela ciência. Mas o significado dessa designação na maioria das vezes se resume apenas à cronologia e, portanto, a história como ciência permanece fora do escopo de estudo. Por outro lado, a ciência da história faz uso dos materiais de todas as ciências listadas e muitas sem nome. Mas a fecundidade de tais empréstimos depende em grande parte, senão principalmente, da definição do próprio assunto da ciência da história. A definição do assunto é a base da autoconsciência e o elo mais importante na metodologia de qualquer ciência.

Existem dezenas de definições do tema da história na literatura. Essa inconsistência também permeia os livros didáticos. Ao mesmo tempo, a definição de história como "a ciência do passado" é mais comum. Mas o objeto de estudo e o assunto são conceitos essencialmente diferentes. A história não estuda o "passado" como tal: isso é impossível e desnecessário. O assunto de qualquer ciência é uma ou outra regularidade. Obviamente, o assunto da ciência da história só pode ser as leis do desenvolvimento da sociedade, naturalmente, levando em conta a influência das condições naturais e suas mudanças no espaço e no tempo.

A diversidade na literatura decorre de seguir uma ou outra escola filosófica. A confusão de objeto e sujeito é característica do positivismo - a tendência mais difundida na ciência até agora e a visão de mundo mais comum focada na "soberania do indivíduo". O positivismo (“conhecimento positivo”) baseia a pesquisa em fatos entendidos como indicações diretas de fontes. Como resultado, a história é geralmente excluída do número de ciências que procuram quaisquer regularidades.

No final do século XIX, o neokantismo (nomeado em homenagem a I. Kant, o fundador do idealismo clássico alemão) tornou-se uma alternativa definitiva ao positivismo. Ao contrário do positivismo, o neokantismo prestou atenção significativa ao método de cognição, bem como à abordagem do valor. Mas esse método em si se baseava na antiga prática do positivismo, e os elementos da dialética característicos de Kant foram perdidos. Além disso, muitos problemas importantes foram encerrados como "incognoscíveis". E eles realmente se tornaram incognoscíveis dentro da estrutura do método escolhido.

Na literatura filosófica, o positivismo e o neokantismo são caracterizados como variedades de "idealismo subjetivo" (em contraste com o "idealismo objetivo" de Hegel e seus seguidores). Por mais estranho que possa parecer, o “idealismo subjetivo” prevaleceu nas ciências sociais e na política do período soviético, incluindo trabalhos sobre a história russa, embora em palavras nessas obras encontremos juramentos de “fidelidade ao materialismo dialético”.

O positivismo e o não-kantismo dominaram a ciência histórica russa no final do século XIX e início do século XX. Uma variedade de positivismo (“machismo”) foi promovida no início do século por A.A. Bogdanov (Malinovsky) e vários outros social-democratas (incluindo futuros membros do Politburo do Partido Comunista Bolchevique de Toda a União). O neokantismo também atraiu a atenção de figuras sociopolíticas (ou seja, atenção aos sistemas de valores). Os neokantianos eram "marxistas legais" e muitos membros da Segunda Internacional.

Positivismo e neokantismo foram opostos pela lógica dialética nas versões hegeliana (idealista) e marxista (materialismo dialético). Um lugar especial foi ocupado e ocupado pela dialética cristã, que se concentra no conteúdo valorativo da questão em estudo.

A abordagem dialética fornece o conhecimento mais completo dos padrões de desenvolvimento histórico. A lógica dialética nas versões hegeliana (idealista) e marxista (materialismo dialético) se opôs tanto ao positivismo quanto ao neokantismo desde o início. Um lugar especial foi ocupado e ocupado pela dialética cristã, que se concentra no conteúdo valorativo da questão em estudo.

A essência da dialética como lógica e método de cognição é bastante simples: o mundo é inicialmente contraditório, tudo no mundo está em constante mudança e desenvolvimento, e tudo no mundo é interconectado e interdependente. No quadro da dialética, a cognoscibilidade fundamental de uma realidade objetiva existente fora de nós é reconhecida, mas o conhecimento alcançado é considerado relativo - a infinidade do mundo pressupõe a infinidade da cognição.

O estudo da história com base no método dialético é impossível sem recorrer à sociologia.

O tema da sociologia é o estudo da correlação de diferentes aspectos do organismo social, bem como - não menos importante - a interação do ser social e da consciência social. As leis históricas e sociológicas estão intimamente interligadas e praticamente uma não existe sem a outra. Muitas vezes a mesma lei aparece em ambas as capacidades. Certa vez, V. N. Tatishchev descobriu a lei histórica: "o artesanato é a causa das cidades". Mas é também uma lei sociológica que expressa a relação entre o artesanato e a cidade como forma de organização. Da mesma forma, o surgimento de classes dá origem ao Estado, e o Estado é a forma correspondente a uma sociedade dividida em classes opostas. As comunidades tribais e territoriais são organismos sociais estudados pela sociologia. Mas a transição do primeiro para o segundo é um padrão histórico. Ao mesmo tempo, a diversidade e incoerência da manifestação da regularidade já é visível pelo fato de que a passagem de um estágio para outro entre os povos se dá não apenas em épocas diferentes (da Idade do Bronze ao nosso século), mas também em diferentes estágios de desenvolvimento econômico.

É necessário que o historiador domine ativamente as conquistas da sociologia, e é igualmente importante que os sociólogos levem em conta as conquistas da ciência histórica. O historiador tem que recorrer constantemente à sociologia, transferindo os métodos e princípios desta ciência para as diferentes épocas em estudo, e o sociólogo não compreenderá a essência das interconexões e interdependências sem compreender sua origem. A dificuldade está na necessidade de processar um enorme material histórico, filosófico e factual. Somente sob essa condição, os postulados da dialética acima serão uma base metodológica confiável.

As obras de historiadores positivistas geralmente sofrem de descritividade. Eles são úteis como um resumo de certas fontes e material factual. Mas os fatos neles geralmente não levam a uma compreensão dos processos e padrões de desenvolvimento, especialmente porque essa tarefa na maioria das vezes não é colocada no positivismo. Os positivistas também evitam avaliações, considerando as avaliações como um sinal de subjetivismo. Na verdade, é precisamente a rejeição dos sistemas de valores que leva ao subjetivismo: o autor involuntariamente persegue seus pontos de vista sem lhes dar qualquer justificação em qualquer lugar.

Deve-se também ter em mente que o conceito de "fato" no positivismo e no materialismo dialético (assim como em outras formas de metodologia dialética) tem um conteúdo diferente. No positivismo, um "fato" é algo diretamente tangível: uma coisa, um registro em uma fonte. “Aquilo que não pode ser conhecido não pode ser objeto da ciência, como, por exemplo, o mundo das essências, oposto ao mundo dos fenômenos”, escreveu o famoso historiador russo N.I. Kareev. Segundo o autor, "o que constitui o sujeito da história não vai além do mundo dos fenômenos". E na dialética, um “fato” é tanto um certo processo quanto conexões entre diferentes aspectos do organismo social, incluindo o problema global da interconexão natural do ser social e da consciência social. Além disso, é precisamente a busca de certas conexões e padrões que costuma ser o problema de pesquisa dos historiadores da dialética.

Uma vez que qualquer pesquisa histórica é baseada em uma certa gama de fontes, há uma diferença significativa na compreensão do assunto do estudo das fontes. Em obras positivistas (incluindo livros didáticos), geralmente é dada uma descrição simples das fontes (com descrições dos acervos, a aparência dos manuscritos, etc., que são úteis em si). Na dialética, o centro de gravidade é transferido para os padrões de deposição das fontes e o reflexo da realidade objetiva nelas. Em outras palavras, não apenas a fonte fornece informações sobre a época, mas a época – segundo outras fontes e como elo no processo de desenvolvimento – ajuda a entender a fonte. E atenção especial deve ser dada às discrepâncias nas fontes, uma vez que muitas vezes têm grandes eventos políticos e conflitos por trás deles.

Muitas discussões dos últimos dois séculos estão ligadas justamente a diferentes entendimentos sobre a essência das fontes envolvidas. Crônica russa X - séculos XVII. - um fenômeno único na história e cultura mundial. Mas na prática da pesquisa, a abordagem "Schlozer", que remonta ao trabalho de A. Schlozer do final do século XVIII - início do século XIX, sobre "Nestor" ainda não se tornou obsoleta: a ideia de escrever crônicas como uma única "árvore". Foi assim que a escrita de crônicas foi entendida por um de seus pesquisadores de maior autoridade, A.A. Shakhmatov (1864 - 1920), que por muitos anos tentou reconstruir esta "árvore" original e só no final de sua vida percebeu que tal "árvore" simplesmente não poderia existir. Escrever crônicas é ideologia e política, e a inevitável luta de interesses. E isso implica também a tendenciosidade dos cronistas, que defendem os interesses do príncipe, da cidade, do mosteiro, e a destruição direta de informações indesejadas para alguém. Um exemplo vívido de uma ilusão de dois séculos é o bullying e até a perseguição do primeiro historiador russo, V.N. Tatishchev (1686-1750). Até muito recentemente, ele era acusado de falsificação com o argumento de que sua "História" contém uma grande quantidade de informações que não estão nas Crônicas Laurentian e Ipatiev, segundo as quais o "Conto dos Anos Passados" é geralmente publicado como a primeira crônica monumento. Mas Tatishchev não conhecia nem uma nem outra crônica, mas, por outro lado, tinha outras crônicas à sua disposição, que davam uma interpretação diferente de muitos eventos, e as apresentava de maneira bastante profissional em seu trabalho. Tatishchev praticamente não tinha acesso aos depósitos centrais de livros e, nos arredores, onde tinha que trabalhar, um manuscrito único podia ser comprado no mercado. Os guardiões das coleções de manuscritos eram geralmente cismáticos, e uma de suas principais fontes é a "Crônica Cismática", próxima à "Ipatievskaya", mas claramente anterior a ela. Outra fonte única é a Crônica de Rostov, que Tatishchev apresentou à Assembléia Acadêmica Inglesa, e desapareceu ou ainda não foi encontrada. Infelizmente, outras fontes usadas por Tatishchev não chegaram até nós. história ciências sociais dialética

Deve-se também levar em conta o fato de que a maioria das crônicas sobreviventes são coleções de vários materiais, incluindo crônicas anteriores. Os compiladores das coleções posteriores combinaram diferentes materiais para satisfazer sua própria curiosidade ou reescrevendo-os por encomenda de outra pessoa. Muitas vezes eles editaram os textos dos manuscritos antigos que tinham à sua disposição. Mas não menos frequentemente os compiladores dos códigos transferiam a informação mais antiga palavra por palavra para seus manuscritos. Na prática, isso significava que em manuscritos posteriores - coleções analíticas - materiais mais confiáveis ​​e antigos poderiam ser preservados do que nos manuscritos mais antigos. Assim, as crônicas mais antigas de Novgorod não relatam quase nada sobre o tempo de Yaroslav, o Sábio. E nas abóbadas do século XV, é usado algum tipo de fonte de Novgorod, que as crônicas mais antigas não conhecem.

As mesmas razões para a polêmica em torno da Campanha do Conto de Igor. O poema contém informações completamente diferentes das crônicas que conhecemos. E com base nisso, alguns autores declararam falsa uma obra-prima da literatura mundial. E é preciso explicar sobre quais fontes e dentro de quais tradições essa criação poética foi criada. O poema claramente se apoiava na tradição poética oral, que geralmente é pouco refletida nos anais por causa de sua coloração pagã, e é focado em eventos na região do Mar Negro (o “Palavra” não conhece nem Rurik nem o deus Perun) .

O material real é mais fácil de perceber: geralmente registra a prática específica de processos judiciais e sentenças. Mas mesmo neste caso, é necessário levar em consideração o escopo territorial e cronológico da operação de certos regulamentos. Os prêmios na era do feudalismo são focados em determinados territórios, e a "Terra" em sua maior parte continuou a viver de acordo com suas regras tradicionais, seguindo o chamado "direito comum".

O problema mais importante para todo pesquisador é a história e a modernidade. Até o pensador romano Cícero enfatizou os benefícios práticos da história. N.G. Chernyshevsky destacou, em primeiro lugar, a importância da história para a educação de um cidadão da Pátria. O historiador soviético M.N. Pokrovsky nos anos 20 do século 20 geralmente usava a fórmula: "a história é a política virada para o passado". Agora, por um lado, a história está sendo atacada (como, aliás, na década de 1920, quando Pokrovsky era especialmente popular) como um assunto desnecessário e até prejudicial que deveria ser excluído dos currículos escolares. Por outro lado, o mercado de livros está repleto de materiais e conceitos absolutamente fantásticos baseados em nada (por exemplo, livros de Fomenko e Nosovsky sobre a "nova cronologia da história", livros de Asov sobre os "Vedas russos", etc.).

Claro, tudo isso não tem nada a ver com a ciência da história. Mas isso afeta indiretamente a compreensão de sua importância para a modernidade. E, em última análise, a história é necessária para compreender o presente, porque todos os processos significativos vão para um passado mais ou menos distante. Pode-se dizer que a modernidade não pode ser compreendida sem a história. É a modernidade que costuma fazer perguntas à história e aos historiadores. Mas deve-se ter em mente que a gravidade dos problemas aumenta o perigo de se afastar da verdade para o cumprimento das ordens sociais. Para a sociedade como um todo, apenas uma história verdadeira, uma explicação, incluindo vários tipos de processos negativos, é necessária. E a verdadeira ciência só é possível com um verdadeiro método.

O assunto da ciência da história são os padrões de desenvolvimento do organismo social. Os padrões, é claro, são revelados apenas na análise de períodos mais ou menos longos da história.

As diferenças entre as abordagens positivista e dialética já se manifestam na própria definição do objeto de um estudo particular. Na abordagem positivista, a pesquisa procede "da fonte". A presença de um fundo bruto muitas vezes revela-se um motivo para a escolha de um tema de trabalho, independentemente de tal pesquisa produzir alguma coisa.

No âmbito do método dialético, a pesquisa só pode começar com um problema. A dialética da cognição reside, antes de tudo, no fato de o pesquisador estar incluído no processo, que se iniciou com o nascimento da própria humanidade.

Certa vez, I. Kant formulou a tese sobre "a priori", conhecimento inexperiente, inerente à consciência humana. Foi o "apriorismo" que provocou uma reação particularmente negativa dos positivistas. Na literatura relativamente recente, a natureza do "apriorismo" foi elucidada. Isso, nas palavras do cientista polonês E. Topolsky, é um conhecimento “fora da fonte”, conhecimento herdado de gerações passadas, e nem sempre realizado mesmo por cientistas profissionais. Uma variedade de tal conhecimento é uma imagem artística e o que é chamado de intuição na ciência. Na maioria das vezes, o conhecimento “a priori” acaba ficando na esfera teórica e conceitual, e sua explicação exigirá o envolvimento de ciências afins, principalmente a sociologia. O conhecimento "a priori" é um problema que foi passado de gerações passadas, talvez muito distantes. E o sucesso em esclarecer esse conhecimento dependerá em grande parte da formulação do problema.

O conhecimento social contém contradições relacionadas tanto com a inconsistência da realidade que nos cerca quanto com as contradições que surgem ou são descobertas no curso da cognição. Tanto a realidade quanto a cognição naturalmente dão origem a cada vez mais novos problemas, que, acima de tudo, estimulam o processo de cognição. "Pequeno volume", em que os historiadores foram justamente repreendidos pelos filósofos, é impossível se estivermos falando da busca de solução para uma questão já colocada pelo desenvolvimento anterior da ciência ou pelas contradições da realidade que nos cerca.

A formulação da questão (ou seja, a formulação do problema) é a etapa mais importante de qualquer pesquisa.As palavras de K. Marx de que "a formulação correta da questão é a sua solução" não é um exagero. Depois que a pergunta foi formulada, a coleta de fatos é realizada de forma muito mais econômica e proposital e novas conexões são descobertas em sistemas de fatos há muito conhecidos. Ao mesmo tempo, qualquer novo conhecimento reabastece imediatamente o estoque de conhecimento “fora da fonte” e começa a funcionar em um nível superior. Outra coisa é que é possível colocar uma questão corretamente somente após um estudo aprofundado da mesma.

Estruturalmente, a introdução do trabalho geralmente se abre com a designação do tema – objeto de estudo. Uma revisão do trabalho dos antecessores revela questões controversas. A ênfase é geralmente colocada naquelas contradições que o autor pretende resolver ou explicar. E devemos ter em mente que, como observou Goethe, entre opiniões opostas não há verdade, mas um problema (a verdade pode acabar geralmente fora dessas opiniões). A revisão da literatura termina com a formulação do problema. E então o escritor explica sobre qual material fonte e não fonte (teórico, conceitual) ele pretende construir suas conclusões.

O conhecimento histórico pressupõe apenas uma memorização mais ou menos significativa. Dominar a ciência requer participação obrigatória. Portanto, o estudo da história requer um sistema de valores claramente formulado, ao qual o pesquisador adere.

Por exemplo, até agora um dos conceitos de valor mais importantes é o conceito de progresso. Normalmente, o progresso está associado apenas ao "desenvolvimento das forças produtivas". Mas isso claramente não é suficiente para um estudo histórico da vida da sociedade. Portanto, é necessário um acréscimo: o crescimento dos bens materiais da sociedade. Mas a sociedade não vive apenas de preocupações materiais. Além disso, a própria essência do homem, como elemento principal da história, implica a prioridade dos valores espirituais. Portanto, quando falamos de progresso, devemos falar sobre o crescimento dos benefícios materiais e espirituais da sociedade.

O progresso, obviamente, deve incluir o princípio da justiça social: a distribuição dos benefícios de acordo com os custos reais do trabalho, de acordo com a quantidade e a qualidade do trabalho. A humanidade ainda não conseguiu alcançar a justiça social ideal: em uma sociedade sem classes, seus membros mais enérgicos são infringidos, enquanto em uma sociedade de classes, a exploração dos trabalhadores pelos empregadores é inevitável. Mas os humilhados e carentes sempre lutaram por justiça social, e as “religiões do mundo” trouxeram à tona exatamente os princípios de justiça social entendidos de certa forma.

E, finalmente, outra característica importante do progresso é a provisão de desenvolvimento adicional. Sabe-se desde os tempos antigos que o que se ganha é dividido em três partes: aos pais, aos filhos e a si mesmo. Mas em diferentes épocas, a sociedade negligencia esse princípio, desperdiçando o que foi acumulado anteriormente e gastando aquelas reservas que deveriam ser repassadas às próximas gerações. Tal abordagem de "consumidor", obviamente, não se encaixa no conceito de "progresso", mesmo que por algum tempo seja alcançado um aumento na riqueza material.

É fácil ver que em nenhuma época encontraremos a realização dos quatro requisitos nomeados para a essência do progresso em sua totalidade. Sempre há algo faltando. Em geral, cada sociedade específica está interessada no progresso, mas sempre há forças que não estão interessadas nele, pois "haverá o suficiente para toda a vida". Portanto, o progresso sempre existe como uma tendência. É do ponto de vista dessa tendência que se deve avaliar as atividades dos personagens históricos, a essência de certos eventos históricos, os períodos de desenvolvimento da história etc.

Claro, o sistema de valores também é um problema, cuja solução depende da metodologia escolhida, dos princípios morais. Não sem razão, na historiografia há tantos pontos de vista sobre a compreensão da essência do progresso.

No quadro deste problema, discutiu-se há pouco tempo o “princípio do espírito partidário”, que na maioria das vezes era entendido não como uma categoria metodológica, mas como uma categoria política. (Portanto, a frase "espírito científico e partidário" era frequentemente encontrada). Entretanto, este princípio originou-se com os filósofos dos séculos XVII-XVIII. Foi usado por T. Hobbes, K. Lichtenberg, I. Kant, Hegel e outros como uma designação de interesse público. Em termos metodológicos, o princípio da filiação partidária é aquela posição social que está voltada para a busca da verdade e a partir da qual a verdade pode ser compreendida. E é absolutamente necessário que o pesquisador-cientista social, já ao colocar o problema do estudo, esboce sua compreensão do sistema de valores.

À pergunta O que a história estuda como ciência? Dê uma definição por favor. dado pelo autor Nikita Schmakov a melhor resposta é O próprio conceito de "história" surgiu nos tempos antigos. Significa na tradução do grego antigo "a história do que é conhecido". Desde a antiguidade, a ciência do passado tornou-se uma área relativamente independente do conhecimento humano. Inicialmente representou a base da visão de mundo, sem a qual o conhecimento do mundo circundante e da personalidade humana nele é impossível. Gradualmente, formou-se uma ideia sobre a história dos povos e estados como uma sequência conectada de grandes eventos. Mesmo na Grécia antiga e na Roma antiga, a ideia de mudança eterna na natureza e na sociedade foi reconhecida, atenção foi dada à mudança consistente nas formas de governo, estruturas econômicas, costumes e costumes. Ao mesmo tempo, na filosofia oriental, a história era entendida como uma cadeia interminável de transformações da essência humana dentro dos limites de uma ou outra unidade divina, cósmica e social. A ciência histórica em seu sentido moderno - como direção de pesquisa e disciplina acadêmica - desenvolveu-se muito mais tarde. Atualmente, ela compartilha a história mundial, que estuda a origem do homem e seu desenvolvimento, bem como a história de países, povos, civilizações individuais desde os tempos antigos até os dias atuais, incluindo a história doméstica.
A história como ciência opera com fatos precisamente estabelecidos. Como em outras ciências, na história há um acúmulo e descoberta de novos fatos. Esses fatos são extraídos de fontes históricas. As fontes históricas são todas resquícios de uma vida passada, todas as evidências do passado.
O passado não desaparece, mas continua a viver na experiência acumulada da vida social. A generalização e processamento da experiência humana acumulada é a primeira tarefa da história.
É importante que a vida das pessoas no tempo e no espaço, chamada história, sendo o ser real da vida social, abarque todas as suas manifestações, não implique exceções arbitrárias.
A história como ciência e disciplina acadêmica no mundo moderno: características comparativas.
A história sempre foi de grande interesse público. Esse interesse é explicado pela necessidade natural humana de conhecer a história de seus ancestrais. Nos últimos anos, a história como ciência foi amplamente politizada e repleta de dogmas ideológicos unilaterais. Muitas páginas da história foram refletidas na literatura de forma unilateral, e às vezes distorcida, o que deixou certa marca na formação do pensamento histórico das pessoas, especialmente dos jovens. Hoje estamos nos afastando desses estereótipos e de tudo que impede os historiadores de serem extremamente objetivos. Ao mesmo tempo, deve-se atentar para o fato de que hoje há muitos casos em que vários pesquisadores correm para o extremo oposto na avaliação de eventos históricos, partindo da objetividade histórica, e não veem nada na história além de tragédias e erros. Essa abordagem também está longe de ser uma avaliação objetiva de nosso passado e presente.
A ciência histórica acumulou uma vasta experiência na criação de trabalhos sobre história. Inúmeras obras publicadas em diferentes anos, tanto em nosso país quanto no exterior, refletem o diversificado espectro e conceitos do desenvolvimento histórico, sua relação com o processo histórico mundial.
Em toda ciência, o objeto de estudo é um sistema de certas regularidades objetivas. A história como ciência não é exceção. Seu objeto de estudo são os padrões de desenvolvimento socioeconômico e político do país e de seus povos, cujas formas específicas se manifestam em eventos e fatos históricos.

Resposta de Lua[guru]
pessoa no espaço e no tempo

Resposta de Desconhecido Desconhecido[guru]
A ciência da interação de eventos passados, quais fatores os influenciaram e no que tudo isso resultou mais tarde .... Aqui, algo assim 🙂
Em geral, a história deve ser ensinada apenas porque permite evitar os erros do passado.

Resposta de Kamil valeev[guru]
Estuda a evolução da sociedade.

Resposta de YAr1K**[ativo]
a esfera do conhecimento humanitário, que trata do estudo de uma pessoa (suas atividades, condição, visão de mundo, relações sociais e organizações, etc.) no passado; em um sentido mais restrito - uma ciência que estuda fontes escritas sobre o passado para estabelecer a sequência dos eventos, a objetividade dos fatos descritos e tirar conclusões sobre as causas dos eventos. Acredita-se que as pessoas que não conhecem a história tendem a repetir os erros do passado.
O significado original da palavra "história" remonta ao antigo termo grego que significa "investigação, reconhecimento, estabelecimento". A história foi identificada com o estabelecimento da autenticidade, a verdade dos acontecimentos e fatos. Na historiografia romana antiga (historiografia no sentido moderno é um ramo da ciência histórica que estuda sua história), essa palavra passou a significar não uma forma de reconhecimento, mas uma história sobre os acontecimentos do passado. Logo, “história” começou a ser chamada em geral de qualquer história sobre qualquer caso, incidente, real ou fictício.
Nikolaos Gizis. Alegoria da História, 1892
Histórias que são populares em uma cultura ou outra, mas não corroboradas por fontes de terceiros, como as lendas arturianas, geralmente são consideradas parte do patrimônio cultural, e não o "estudo imparcial" que qualquer parte da história como disciplina científica deveria ser.