Entende-se a transição dos sistemas sociais, seus elementos e estruturas, conexões e interações de um estado para outro. Os fatores mais importantes da mudança social são:

• mudanças de habitat;
• dinâmica do número e estrutura da população;
• tensões e conflitos sobre recursos ou valores;
• descobertas e invenções;
• transferência ou penetração de padrões culturais de outras culturas.

De acordo com sua natureza e grau de influência na sociedade, as mudanças sociais são divididas em evolutivas e revolucionárias. Debaixo evolucionário São compreendidas mudanças graduais, suaves e parciais na sociedade, que podem abranger todas as esferas da vida - econômica, política, social, espiritual e cultural. A mudança evolutiva geralmente toma a forma reformas sociais que envolvem a implementação de várias atividades para transformar certos aspectos da vida pública.

Conceitos evolucionários explicam a mudança social na sociedade endógeno ou exógeno razões. De acordo com o primeiro ponto de vista, os processos que ocorrem na sociedade são considerados por analogia com as organizações biológicas.

Exógeno abordagem é representada principalmente pela teoria difusão. Essa. "vazamento" de padrões culturais de uma sociedade para outra, o que se torna possível devido à penetração de influências externas (conquista, comércio, migração, colonização, imitação, etc.). Qualquer uma das culturas da sociedade é influenciada por outras culturas, incluindo as culturas dos povos conquistados. Este contador o processo de influência mútua e interpenetração de culturas é chamado em sociologia aculturação.

Revolucionário refere-se a mudanças relativamente rápidas (em comparação com a evolução social), abrangentes e fundamentais na sociedade. As transformações revolucionárias são de natureza espasmódica e representam a transição da sociedade de um estado qualitativo para outro.

Deve-se notar que a atitude em relação à revolução social da sociologia e de outras ciências sociais é ambígua. Por exemplo, os marxistas consideravam a revolução como um fenômeno natural e progressivo na história da humanidade, considerando-a a "locomotiva da história", "o ato mais alto da política", "um feriado dos oprimidos e explorados", etc.

Entre as teorias não marxistas é necessário destacar teoria da revolução social. Para ele, o dano causado à sociedade pelas revoluções sempre acaba sendo maior do que o provável benefício, pois uma revolução é um processo doloroso que se transforma em total desorganização social. De acordo com teoria da circulação de elite de Vilfredo Pareto, a situação revolucionária é criada pela degradação das elites, que está no poder há muito tempo e não proporciona circulação normal - substituição por uma nova elite. Teoria da privação relativa Theda lappa explica o surgimento da tensão social na sociedade pela lacuna entre o nível de pedidos das pessoas e as possibilidades de alcançar o desejado, o que leva ao surgimento movimentos sociais. E finalmente teoria da modernização considera a revolução como uma crise que ocorre quando os processos de modernização política e cultural da sociedade são realizados de forma desigual em diferentes esferas da vida.

Nos últimos anos, os sociólogos têm dado cada vez mais atenção à mudança social cíclica. Os ciclos são chamados de um certo conjunto de fenômenos, processos, cuja sequência é um ciclo para qualquer período de tempo. A fase final do ciclo, por assim dizer, repete a inicial, apenas sob diferentes condições e em um nível diferente.

Entre os processos cíclicos, há mudanças na tipo de pêndulo, movimento de onda e espiral. Os primeiros são considerados a forma mais simples de mudança cíclica. Um exemplo é a mudança periódica de poder entre conservadores e liberais em alguns países europeus. Como exemplo de processos ondulatórios, podemos citar o ciclo de inovações tecnogênicas, que atinge seu pico de onda e depois declina, por assim dizer, desvanece-se. A mais complexa das mudanças sociais cíclicas é do tipo espiral, pois envolve a mudança segundo a fórmula: “repetição do antigo em um nível qualitativamente novo” e caracteriza a continuidade social das diferentes gerações.

Além das mudanças cíclicas que ocorrem dentro da estrutura de um sistema social, sociólogos e culturólogos distinguem processos cíclicos que abrangem culturas e civilizações inteiras. Uma das teorias mais integrais da vida da sociedade é teoria cíclica criado por um sociólogo russo N.Ya. Danilevsky. Ele dividiu todas as culturas do mundo em “não-históricas”, ou seja, incapazes de serem sujeitos genuínos do processo histórico, de criar uma “civilização original” e “histórica”, ou seja, criando tipos culturais e históricos especiais e originais.

Em sua obra clássica "Rússia e Europa" Danilevsky, usando histórico e civilizacional abordagens para a análise da vida pública, destacou 13 tipos culturais e históricos de sociedade: egípcia, chinesa, indiana, grega, romana, muçulmana, europeia, eslava, etc. A base para distinguir “civilizações originais” é uma combinação peculiar de quatro elementos principais neles: religião, cultura, estrutura política e socioeconômica. Ao mesmo tempo, cada uma dessas civilizações passa por quatro fases principais em seu desenvolvimento, que, relativamente falando, podem ser chamadas de nascimento, formação, florescimento e declínio.

O sociólogo alemão argumentou de forma semelhante Oswald Spengler. quem está no trabalho "O Declínio da Europa" identificou oito culturas específicas na história da humanidade: egípcia, babilônica, indiana, chinesa, greco-romana, árabe, europeia ocidental, maia e a emergente russo-siberiana. Em seu entendimento, o ciclo de vida de cada cultura passa por duas etapas: ascendente ("cultura") e descendente ("civilização") ramos do desenvolvimento da sociedade.

Mais tarde, seu sucessor inglês Arnold Toynbee em seu livro "Compreensão da história" modernizou um pouco o modelo cíclico do processo histórico. Ao contrário de Spengler com sua "colcha de retalhos de culturas individuais", Toynbee acredita que as religiões mundiais (budismo, cristianismo, islamismo) combinam o desenvolvimento de civilizações individuais em um único processo. Ele conecta a dinâmica do processo histórico com o funcionamento da "lei do desafio e da resposta", segundo a qual a sociedade se desenvolve pelo fato de ser capaz de responder adequadamente aos desafios das situações históricas emergentes. Toynbee é um oponente do determinismo técnico e vê o desenvolvimento da sociedade no progresso da cultura.

As teorias cíclicas também incluem dinâmica sociocultural de P. Sorokin, que dá uma previsão muito pessimista para o desenvolvimento da sociedade ocidental moderna.

Outro exemplo de teorias cíclicas é o conceito de "economia-mundo" I.Wallerstein(n. 1930), segundo o qual, em particular:

• os países do terceiro mundo não poderão repetir o caminho percorrido pelos estados - os líderes da economia moderna:
• economia-mundo capitalista, nascida por volta de 1450 em 1967-1973. entrou na inevitável fase final do ciclo econômico - a fase da crise.

Atualmente, os sociólogos estão criticando a noção da natureza unilinear dos processos sociais, enfatizando que a sociedade pode mudar da maneira mais inesperada. E isso acontece no caso em que os antigos mecanismos não permitem mais ao sistema social restabelecer seu equilíbrio, e a atividade inovadora das massas não se enquadra no quadro das restrições institucionais, e então a sociedade enfrenta uma escolha de outras opções para sua desenvolvimento. Essa ramificação ou bifurcação associada ao estado caótico da sociedade é chamada de bifurcação social, significando a imprevisibilidade do desenvolvimento social.

Na sociologia doméstica moderna, afirma-se cada vez mais o ponto de vista segundo o qual o processo histórico em geral e a transição da sociedade de um estado para outro em particular sempre pressupõe multivariância, desenvolvimento social alternativo.

Tipos de mudanças sociais na sociedade

A sociologia destaca as mudanças sociais e culturais que ocorrem nas sociedades modernas.

A mudança social inclui mudanças na estrutura social:

• a emergência de novos grupos sociais, estratos e classes;
• uma diminuição do número, lugar e papel dos "estratos antigos" (por exemplo, colcosianos);
• mudanças no campo dos laços sociais (a natureza das relações e interações, relações de poder, liderança em conexão com a emergência de um sistema multipartidário);
• mudanças no domínio das telecomunicações (comunicação móvel, Internet);
• mudanças na atividade dos cidadãos (por exemplo, em conexão com o reconhecimento do direito à propriedade privada e liberdade de empresa).

Observamos um grupo especial de mudanças no campo político:

• mudar o papel de uma instituição representativa (a Duma Estatal) e do governo da Federação Russa;
• a formação de um sistema multipartidário e a eliminação de um único partido da liderança do país;
• reconhecimento oficial do pluralismo ideológico pela Constituição.

A mudança social também inclui a mudança cultural. Entre eles:

• mudanças no campo dos valores materiais e não materiais (ideias, crenças, habilidades, produção intelectual);
• mudanças no campo das normas sociais - políticas e jurídicas (revivificação de antigas tradições, costumes, adoção de nova legislação);
• mudanças no campo das comunicações (criação de novos termos, frases, etc.).

Desenvolvimento social da sociedade

Os conceitos de "" e "" estão intimamente relacionados com os problemas da mudança social. O desenvolvimento social é entendido como uma mudança na sociedade que leva ao surgimento de novas relações sociais, instituições, normas e valores. O desenvolvimento social tem três características:

• irreversibilidade, significando a constância dos processos de acumulação de mudanças quantitativas e qualitativas;
• orientação - aquelas linhas nas quais essa acumulação ocorre;
• a regularidade não é um processo acidental, mas necessário de acumulação de tais mudanças.

O progresso social pressupõe tal orientação do desenvolvimento social, que se caracteriza por uma transição das formas inferiores para as superiores, das menos perfeitas para as mais perfeitas. Em geral, o progresso social é entendido como a melhoria da estrutura social da sociedade e a melhoria das condições de vida humana.

Um processo oposto ao progresso, é regressão, Isso significa retornar ao nível anterior de desenvolvimento da sociedade. Se um progresso considerado processo global caracterizando o movimento da humanidade ao longo do desenvolvimento social, então a regressão é um processo local, afetando uma determinada sociedade em um período historicamente curto de tempo.

Na sociologia, dois dos critérios mais gerais costumam ser usados ​​para determinar a progressividade de uma sociedade:

• o nível de produtividade do trabalho e bem-estar da população;
• grau de liberdade individual. Mas ultimamente, os sociólogos russos estão cada vez mais expressando o ponto de vista sobre a necessidade de um critério que reflita os aspectos espirituais, morais e motivacionais das atividades econômicas e sócio-políticas das pessoas. Como resultado, hoje a sociologia revelou o terceiro critério de progresso social é o nível de moralidade na sociedade, que pode se tornar critério integrador do progresso social.

Concluindo esta questão, notamos que as modernas teorias do progresso chamam a atenção para o fato de que, para salvar a civilização, é necessária uma revolução humana na forma de uma mudança na atitude da pessoa em relação a si mesma e aos outros, a formação universalismo cultural(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers e outros). As perspectivas para o desenvolvimento da civilização moderna só serão positivas se o foco no século XXI. Haverá pessoas, não carros. Promissoras podem ser reconhecidas tais mudanças que contribuem para uma verdadeira harmonia entre o indivíduo, a sociedade e a natureza.

É fácil ver que todos esses tipos de mudanças estão intimamente relacionados. Mudanças em um tipo acarretam mudanças em outros tipos. Ao analisar fenômenos sociais reais, não é fácil distinguir um tipo de mudança de outro ou de outros. No entanto, é preciso tentar fazer isso, pois tal diferenciação possibilita uma compreensão mais clara e concreta da Realidade social e das verdadeiras mudanças que estão ocorrendo nela.

Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que as mudanças sociais estão diretamente interligadas com outras mudanças que ocorrem na sociedade - econômicas, políticas, tecnológicas, etc. A natureza dessa relação é muito complexa, não unilinear e ambígua. Por exemplo, a prática real das transformações pós-socialistas em nosso país e em outros países tem mostrado que uma determinada política do governo na esfera econômica provoca uma série de consequências sociais - esperadas e, na maioria das vezes, não esperadas - e, muitas vezes, a ausência de aquelas mudanças sociais com as quais se contava. Assim, mudanças em um tipo ou em uma área da sociedade geralmente afetam mudanças em outros tipos ou em outras áreas da sociedade, mas esse efeito não é automático nem inequivocamente previsível. Portanto, cada situação, cada caso de mudança social requer uma análise específica abrangente e detalhada da totalidade dos fatores que interagem.

As principais tendências do desenvolvimento do mundo moderno

A humanidade sempre se preocupou com o fluxo misterioso e desconhecido do tempo, com o curso da evolução da humanidade, do mundo, do Universo. Estado, país, civilização - todos eles estão sujeitos a teorias, conceitos que determinam o tipo, a periodização, e que predizem com bastante clareza a extinção final ou uma nova rodada no desenvolvimento da sociedade.

Atualmente, distinguem-se os conceitos de revoluções e reformas sociais, bem como de progresso social.

Ao considerar a questão das revoluções e reformas sociais, é preciso aceitar como axioma que a verdade é sempre concreta. Portanto, nem a reforma nem a revolução podem ser absolutizadas. Ambos revolução social e reforma social, embora diferentes, mas aspectos inter-relacionados do desenvolvimento social. Ambas as formas perdem seu significado uma sem a outra. Ambos são conhecidos na história. Conhecemos bem as grandes revoluções, mas também houve grandes e notáveis ​​reformas. Por exemplo, as reformas do antigo governante Sólon, as reformas realizadas sob a liderança do presidente americano Roosevelt, as reformas iniciadas no início do século 20 pelo ministro russo P.A. Stolypin, as reformas implementadas nos anos 20-30 do século XX pelo presidente turco Ataturk.

Num estado democrático moderno, onde existe uma sociedade civil, abrem-se grandes oportunidades para prevenir os conflitos sociais, resolvê-los a tempo, evitando a desintegração da sociedade, um cataclismo social. Explosões políticas e sociais revolucionárias são na maioria das vezes o resultado da incapacidade das estruturas de poder e das forças sociopolíticas de realizar reformas fundamentais e transformações sociais urgentemente necessárias.

Quanto à teoria do progresso social, as ideias clássicas sobre ela a consideram como um movimento gradual da humanidade para níveis cada vez mais elevados de civilização. Além disso, o movimento é inevitável, continua, apesar de todas as vicissitudes da história, desvios, acidentes. A prosperidade completa da sociedade, a conquista desse estado em todas as estruturas da sociedade - esse é o objetivo do movimento progressista.

As ciências sociais têm criticado a ideia otimista do desenvolvimento linear progressivo da humanidade, subjacente ao paradigma do progresso sociocultural. O século 20, com suas catástrofes sem precedentes - políticas, ambientais, militares, deu origem a dúvidas e decepções na teoria do progresso. A ideia de uma crise que tomou conta da mente de milhões de pessoas e se tornou o leitmotiv da opinião pública está ajudando a consolidar previsões pessimistas para o futuro da humanidade. Se antes a situação de crise era considerada um fenômeno temporário, agora eles falam e escrevem sobre processos de crise como norma. As crises "normalizaram", sociólogos, cientistas políticos, culturólogos descobrem crises em todos os lugares e em tudo. Perde-se a fé no progresso, o raciocínio otimista sobre as evoluções sociais e o raciocínio não se justificam.

Mas pode-se argumentar que a ideia de progresso, a única alternativa à qual só pode ser o desespero universal, esgotou seu propósito, porque “nenhuma ideia foi importante ou tão importante quanto a teoria do progresso” (R. Nisbet) por três milênios? Quais são os argumentos dos críticos das teorias lineares e progressivas do desenvolvimento? Primeiro, os fatos contradizem a existência. Quaisquer tendências lineares universais e eternas, estágios universais de evolução, relacionados a toda a humanidade, a quaisquer comunidades e países. De fato, estudos de historiadores, arqueólogos e etnógrafos mostraram que a maioria das sociedades humanas existia e desaparecia nos estágios iniciais de desenvolvimento. E hoje existem sociedades que ainda permanecem nos primeiros estágios de evolução. Apenas alguns povos foram capazes de criar grandes civilizações. Em segundo lugar, o esquema simplificado foi criticado: o mundo antigo - a Idade Média - os tempos modernos. Da mesma forma, foi repensada a teoria marxista das "formações socioeconômicas", que buscava enquadrar o ritmo complexo e contraditório das diferentes culturas no quadro de um único esquema. Além disso, no século 20 houve uma plena percepção de que os eventos que foram decisivos para a Europa não o foram para outros povos. Por exemplo, a queda do Império Romano, que significou o fim da história antiga e o início da Idade Média para os povos europeus, não teve esse significado para a população do Japão, Índia e China. O mesmo pode ser dito sobre a Batalha de Kulikovo, que foi importante principalmente para os povos da Rússia. As etapas da história de várias civilizações, como se vê, não se enquadram no conceito de eurocentrismo, que enfatiza a presença de diferentes períodos históricos e culturas, a presença do pluralismo cultural no mundo.

Assim, o próprio conceito de progresso mudou. “O progresso da humanidade”, como escreveu N. Danilevsky, “não consiste em ir em uma direção, mas no fato de que todo o campo, que é o campo da atividade histórica, caminha em direções diferentes”.

(Documento)

Ciências Sociais. Breve resumo (Documento)

Mikheev M.A., Mikheeva I.M. Briefing de Transferência de Calor (Documento)

Belomytsev A.S. Minicurso de Mecânica Teórica. Estática e cinemática (Documento)

Gorshkov A. V. Sociologia do Trabalho: Um Curso Curto (Documento)

Pearson B., Thomas N. MBA. Curso de curta duração (Documento)

Litnevskaya E.I. Língua russa. Curso teórico curto (Documento)

Chernoutsan A.I. Curso de curta duração em Física (Documento)

Apresentação - Minicurso de Geometria 7º ano (Resumo)

Sklyarov Yu.S. Econometria (curso de curta duração) (Documento)

Natanson I.P. Curso de curta duração em Matemática Superior (Documento)

n1.doc

1.5 . Socialinstituições

Um dos elementos que compõem a sociedade como sistema são as diversas instituições sociais.

A palavra instituição aqui não deve ser tomada como uma instituição específica. Este é um conceito amplo, que inclui o que é criado pelas pessoas para realizar suas necessidades, desejos, aspirações. Para melhor organizar sua vida e atividades, a sociedade forma certas estruturas, normas que permitem satisfazer certas necessidades.

Instituições sociais- estes são tipos e formas de prática social relativamente estáveis, através dos quais a vida social é organizada, a estabilidade dos laços e relações dentro da sociedade é assegurada.

Os cientistas identificam vários grupos de instituições em cada sociedade: instituições econômicas que servem para a produção e distribuição de bens e serviços; 2) instituições políticas que regulam a vida pública, relacionadas ao exercício do poder e acesso a eles; 3) instituições de estratificação que determinam a distribuição de posições sociais e recursos sociais; 4) instituições de parentesco que asseguram a reprodução e a herança por meio do casamento, da família, da educação; 5) instituições culturais que desenvolvem a continuidade das atividades religiosas, científicas e artísticas na sociedade.

Por exemplo, a necessidade de reprodução, desenvolvimento, preservação e multiplicação da sociedade é satisfeita por instituições como a família e a escola. O exército atua como uma instituição social que desempenha as funções de segurança e proteção.

As instituições da sociedade são também a moral, a lei, a religião. O ponto de partida para a formação de uma instituição social é a conscientização da sociedade sobre suas necessidades.

O surgimento de uma instituição social se deve a:

• 
  a necessidade da sociedade;
• 
  disponibilidade de meios para atender a essa necessidade;
• 
  disponibilidade de recursos materiais, financeiros, trabalhistas, organizacionais necessários;
• 
  a possibilidade de sua integração nas estruturas socioeconômicas, ideológicas e de valores da sociedade, o que permite legitimar a base profissional e jurídica de suas atividades.

O famoso cientista americano R. Merton definiu as principais funções das instituições sociais. Funções explícitas são escritas em cartas, formalmente fixadas, oficialmente aceitas pelas pessoas. Eles são formalizados e amplamente controlados pela sociedade. Por exemplo, podemos perguntar a agências governamentais: “Para onde vão nossos impostos?”

Funções ocultas, aquelas que são real e formalmente executadas, podem não ser fixas. Se as funções ocultas e explícitas divergem, forma-se um certo padrão duplo, quando um é declarado em palavras e o outro é efetivamente feito, os cientistas falam sobre a instabilidade do desenvolvimento da sociedade.

O processo de desenvolvimento social é acompanhado institucionalização - ou seja, a formação de novas atitudes e necessidades, levando à criação de novas instituições. O sociólogo americano do século XX G. Lansky identificou uma série de necessidades que levam à formação de novas instituições: Estas são as necessidades:

• 
  na comunicação (linguagem, educação, comunicação, transporte);
• 
  na produção de produtos e serviços;
• 
  na distribuição de mercadorias;
• 
  na segurança dos cidadãos, na proteção de suas vidas e bem-estar;
• 
  na manutenção do sistema de desigualdade (colocação dos grupos sociais segundo cargos, estatutos segundo vários critérios);
• 
  no controle social sobre o comportamento dos membros da sociedade (religião, moral, direito).

A sociedade moderna é caracterizada pelo crescimento e complexidade do sistema de instituições. A mesma necessidade social pode dar origem à existência de várias instituições, por outro lado, certas instituições, por exemplo, a família, podem simultaneamente realizar várias necessidades: na reprodução, na comunicação, na segurança, na produção de serviços, na socialização, etc
1.6 . Multivariânciapúblicodesenvolvimento.

A vida de cada pessoa e da sociedade como um todo está em constante mudança. Nem um único dia e hora em que vivemos é como os anteriores. Quando dizemos que houve uma mudança? Quando fica claro para nós que um estado não é igual a outro, que apareceu algo novo que não existia antes. Como essas mudanças estão ocorrendo e para onde elas são direcionadas?

Em cada momento individual do tempo, uma pessoa e suas associações são influenciadas por muitos fatores, às vezes incompatíveis e multidirecionais entre si. Portanto, é difícil falar de qualquer linha de desenvolvimento em forma de seta clara e bem definida, característica da sociedade. Os processos de mudança são complexos, desiguais e, às vezes, é difícil compreender sua lógica. Os caminhos da mudança social são variados e tortuosos.

Muitas vezes temos que nos deparar com um conceito como "desenvolvimento social". Vamos pensar em como a mudança geralmente difere do desenvolvimento? Qual desses conceitos é mais amplo e qual é mais específico, podendo ser inserido em outro, considerado como um caso especial do outro. Obviamente, nem toda mudança é desenvolvimento. E só o que envolve complicação, melhora, está associado à manifestação do progresso social.

O que impulsiona o desenvolvimento da sociedade? O que pode estar escondido por trás de cada nova etapa? Devemos buscar a resposta a essas questões, antes de tudo, no próprio sistema de relações sociais complexas, contradições internas, conflitos de interesses diversos.

Os impulsos de desenvolvimento podem vir tanto da própria sociedade, de suas contradições internas, quanto de fora.

Impulsos externos podem, em particular, ser gerados pelo ambiente natural, o espaço. Por exemplo, a mudança climática do nosso planeta, o chamado aquecimento "global", coloca sérios problemas para a sociedade moderna. E a resposta a esse "desafio" foi a adoção por vários países do mundo do Protocolo de Kyoto, que exige que os países reduzam as emissões de substâncias nocivas na atmosfera. Em 2004, a Rússia também ratificou este protocolo, assumindo obrigações de proteger o meio ambiente.

Se as mudanças na sociedade ocorrem gradualmente, o novo se acumula no sistema de forma bastante lenta e às vezes imperceptível ao observador. O velho, o anterior é a base sobre a qual o novo é cultivado, combinando organicamente os traços do anterior. Não sentimos conflito e negação pelo novo do velho. E só depois de muito tempo, exclamamos com surpresa: “Como tudo mudou por aí!”. Essas mudanças graduais e progressivas que chamamos evolução. O caminho evolutivo do desenvolvimento não implica um colapso, destruição das relações sociais anteriores.

A manifestação externa da evolução, a principal forma de sua implementação é reforma. Por reforma, entendemos uma ação imperiosa que visa mudar certas áreas, aspectos da vida pública, a fim de dar maior estabilidade e estabilidade à sociedade.

O caminho evolutivo do desenvolvimento não é o único. Nem todas as sociedades e nem sempre conseguiram resolver os problemas por meio de transformações orgânicas graduais. Em condições de crise aguda que afeta todas as esferas da sociedade, quando as contradições acumuladas literalmente explodem a ordem estabelecida, revolução. Qualquer revolução que ocorra em uma sociedade pressupõe uma transformação qualitativa das estruturas sociais, a destruição da velha ordem e inovações rápidas e rápidas. A revolução libera uma energia social significativa, que nem sempre é possível controlar as forças que iniciaram a mudança revolucionária. Os ideólogos e praticantes da revolução parecem liberar o "gênio da garrafa" na forma do elemento popular. Posteriormente, eles tentam colocar esse gênio de volta, mas isso geralmente falha. O elemento revolucionário começa a se desenvolver de acordo com suas próprias leis, confundindo seus criadores.

É precisamente por isso que, no curso de uma revolução social, prevalecem frequentemente princípios espontâneos e caóticos. Às vezes, as revoluções enterram aquelas pessoas que estavam em suas origens. Ou, os resultados, as consequências da explosão revolucionária diferem tão significativamente das tarefas originalmente estabelecidas que os criadores da revolução não podem deixar de admitir a derrota. As revoluções dão origem a uma nova qualidade, e é importante ser capaz de transferir novos processos de desenvolvimento em uma direção evolutiva no tempo. A Rússia experimentou duas revoluções no século 20. Choques particularmente graves se abateram sobre nosso país em 1917-1920.

Muitas revoluções, como mostra a história, também podem ser substituídas por uma reação, um retorno ao passado. Podemos falar de diferentes tipos de revoluções no desenvolvimento da sociedade: social, técnica, científica, cultural.

O significado das revoluções é avaliado de forma diferente pelos pensadores. Assim, por exemplo, o filósofo alemão K. Marx, fundador do comunismo científico, definiu as revoluções como as locomotivas da história. Ao mesmo tempo, muitos enfatizaram o impacto destrutivo e destrutivo das revoluções na sociedade. Em particular, o filósofo russo N.A. Berdyaev (1874 - 1948) escreveu sobre a revolução: “Todas as revoluções terminaram em reações. Isso é inevitável. Esta é a lei. E quanto mais violentas e furiosas eram as revoluções, mais fortes eram as reações. Há uma espécie de círculo mágico na alternância de revoluções e reações.

Comparando as formas de transformar a sociedade, o famoso historiador russo moderno P.V. Volobuev escreveu: “a forma evolutiva, em primeiro lugar, tornou possível garantir a continuidade do desenvolvimento social e, graças a isso, preservar toda a riqueza acumulada. Em segundo lugar, a evolução, ao contrário de nossas ideias primitivas, também foi acompanhada por grandes mudanças qualitativas na sociedade, não apenas nas forças produtivas e na tecnologia, mas também na cultura espiritual, no modo de vida das pessoas. Em terceiro lugar, para resolver novos problemas sociais que surgiram no curso da evolução, adotou um método de transformação social como as reformas, que se revelaram simplesmente incomparáveis ​​em seus “custos” com o preço gigantesco de muitas revoluções. Em última análise, como a experiência histórica tem demonstrado, a evolução é capaz de garantir e manter o progresso social, dando-lhe, além disso, uma forma civilizada.

Enviar seu bom trabalho na base de conhecimento é simples. Use o formulário abaixo

Estudantes, estudantes de pós-graduação, jovens cientistas que usam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.

postado em http://www.allbest.ru/

Resumo sobre o tema: "Multivariância do desenvolvimento social"Página 2

Instituição educacional vocacional orçamentária do Estado do Okrug Autônomo de Yamalo-Nenets

"Noyabrsk College of Professional and Information Technologies"

sobre o tema "Ciências Sociais"

sobre o tema "Multivariância do desenvolvimento social"

A estudante Denisova Yu.S.

Palestrante: Kovac Yu.O.

Noyabrsk

Introdução

Revoluções e seus tipos

sociedade tradicional

sociedade industrial

sociedade pós-industrial

Lista de literatura usada

Introdução

Se você observar mentalmente o curso da história mundial, perceberá muito em comum no desenvolvimento de diferentes países e povos. A sociedade primitiva foi em toda parte substituída por uma sociedade controlada pelo Estado. A fragmentação feudal foi substituída por monarquias centralizadas. As revoluções burguesas ocorreram em muitos países. Todos os impérios coloniais entraram em colapso e dezenas de estados independentes surgiram em seu lugar. Você mesmo poderia continuar listando eventos e processos semelhantes que ocorreram em diferentes países, em diferentes continentes. Essa semelhança revela a unidade do processo histórico, uma certa identidade de ordens sucessivas, os destinos comuns de vários países e povos.

No entanto, os eventos históricos são sempre únicos e inimitáveis. As formas específicas de desenvolvimento de países e povos individuais são diversas. Não há povos, países, estados com a mesma história. A diversidade dos processos históricos concretos é causada pela diferença das condições naturais, as especificidades da economia, a singularidade da cultura espiritual, as peculiaridades do modo de vida e muitos outros fatores. Isso significa que cada país é pré-determinado por sua própria opção de desenvolvimento e é a única possível? A experiência histórica mostra que, sob certas condições, várias opções para resolver problemas urgentes são possíveis, há uma escolha de métodos, formas, formas de desenvolvimento posterior. Opções alternativas são frequentemente oferecidas por certos grupos da sociedade, várias forças políticas.

Reformas, seus tipos e direções

Os impulsos de desenvolvimento podem vir tanto da própria sociedade, de suas contradições internas, quanto de fora.

Impulsos externos podem, em particular, ser gerados pelo ambiente natural, o espaço. Por exemplo, a mudança climática do nosso planeta, o chamado aquecimento "global", coloca sérios problemas para a sociedade moderna. E a resposta a esse "desafio" foi a adoção por vários países do mundo do Protocolo de Kyoto, que exige que os países reduzam as emissões de substâncias nocivas na atmosfera. Em 2004, a Rússia também ratificou este protocolo, assumindo obrigações de proteger o meio ambiente.

Se as mudanças na sociedade ocorrem gradualmente, o novo se acumula no sistema de forma bastante lenta e às vezes imperceptível ao observador. O velho, o anterior é a base sobre a qual o novo é cultivado, combinando organicamente os traços do anterior. Não sentimos conflito e negação pelo novo do velho. E só depois de muito tempo, exclamamos com surpresa: “Como tudo mudou por aí!”. Essas mudanças progressivas graduais chamamos de evolução. O caminho evolutivo do desenvolvimento não implica um colapso, destruição das relações sociais anteriores.

A manifestação externa da evolução, a principal forma de sua implementação é a reforma. Por reforma, entendemos uma ação imperiosa que visa mudar certas áreas, aspectos da vida pública, a fim de dar maior estabilidade e estabilidade à sociedade.

O caminho evolutivo do desenvolvimento não é o único. Nem todas as sociedades e nem sempre conseguiram resolver os problemas por meio de transformações orgânicas graduais. Em condições de crise aguda que afeta todas as esferas da sociedade, quando as contradições acumuladas literalmente explodem a ordem estabelecida, começam as revoluções. Qualquer revolução que ocorra em uma sociedade pressupõe uma transformação qualitativa das estruturas sociais, a destruição da velha ordem e inovações rápidas e rápidas. A revolução libera uma energia social significativa, que nem sempre é possível controlar as forças que iniciaram a mudança revolucionária. Os ideólogos e praticantes da revolução parecem liberar o "gênio da garrafa" na forma do elemento popular. Posteriormente, eles tentam colocar esse gênio de volta, mas isso geralmente falha. O elemento revolucionário começa a se desenvolver de acordo com suas próprias leis, confundindo seus criadores.

Tipos de reformas:

1. Progressivo - essas mudanças implicam em melhoria, melhoria de qualquer esfera da vida ou de todo o sistema. Por exemplo, a abolição da servidão levou a uma melhoria significativa na vida das grandes massas da população. As reformas progressivas têm um impacto positivo no desenvolvimento da economia, nos padrões de vida ou na segurança social, bem como em outros indicadores, dependendo do alcance da sua implementação.

2. Regressivas - transformações que acarretam deterioração do funcionamento de sistemas e estruturas, diminuição do padrão de vida ou outras consequências negativas na sociedade. Por exemplo, a introdução de uma alta taxa de imposto pode levar à redução da produção, à transição da economia para a chamada "atividade sombra" e à deterioração do padrão de vida da população. As reformas regressivas podem evoluir para agitação popular, tumultos, greves. Mas, apesar de todas as suas consequências negativas, essas medidas às vezes são forçadas e, posteriormente, dão um resultado positivo. Por exemplo, um aumento de taxas ou impostos para fortalecer a proteção social da população causará inicialmente muita indignação popular, mas quando o sistema estiver em pleno funcionamento e as pessoas sentirem os aspectos positivos da transformação, a agitação cessará , e as atualizações afetarão positivamente o padrão de vida dos cidadãos.

Direções das reformas:

1. Social - transformações, mudanças, reorganização de quaisquer aspectos da vida pública que não destruam os fundamentos do sistema social (estas reformas estão diretamente relacionadas às pessoas). Por exemplo:

Apoio à maternidade e à infância - concedendo às mulheres que deram à luz (adoptaram) um segundo filho ou filho subsequente o direito a medidas adicionais de apoio estatal sob a forma de possibilidade de atribuição de capital de maternidade (família) no montante estabelecido por lei e indexado tendo em conta em conta a taxa de inflação quando a criança completa três anos, recebendo serviços médicos para mãe e filho, para a compra de habitação, educação.

Reforma da Previdência - A reforma da Previdência visa alterar o sistema de repartição existente de cálculo das pensões, complementando-o com uma parte financiada e contabilidade personalizada das obrigações de seguro do Estado para cada cidadão. O principal objetivo da reforma é alcançar um equilíbrio financeiro a longo prazo do sistema de pensões, aumentar o nível de provisão de pensões para os cidadãos e constituir uma fonte estável de rendimento adicional para o sistema social. A essência da reforma está em uma mudança fundamental na relação entre o empregado e o empregador: no aumento da responsabilidade dos empregados pela garantia de sua velhice, bem como no aumento da responsabilidade do empregador pelo pagamento dos prêmios de seguro para cada empregado. O sistema previdenciário anterior não dava ao empregado a oportunidade de receber uma pensão normal, apenas redistribuiu fundos entre grupos com diferentes níveis de renda e de uma região para outra. Considerando que o novo modelo previdenciário é muito mais seguro e leva em consideração os direitos previdenciários dos cidadãos, dependendo do tamanho de seus salários e contribuições previdenciárias pagas. De acordo com o novo modelo de pensão, as contribuições para o Fundo de Pensões da Federação Russa, que somam 28%, são divididas em três partes:

· 14% vai para o orçamento federal e é usado para pagar a pensão básica do estado; ao mesmo tempo, foi estabelecido um mínimo garantido da pensão básica;

· 8-12% dos salários fazem parte do seguro da pensão trabalhista e são transferidos para o Fundo de Pensões da Federação Russa;

· de 2 a 6% são enviados ao fundo para a formação<накопительной составляющей трудовой пенсии>A componente cumulativa será constituída à custa de uma parte do imposto social unificado (UST) pago pelo empregador, e a sua dimensão está atrelada aos salários e, consequentemente, ao montante de fundos acumulados na conta individual do cidadão.

O tamanho da pensão no novo modelo de pensão é determinado, em primeiro lugar, não pelo tempo de serviço do empregado, mas por seus ganhos reais e pelo valor das contribuições para o Fundo de Pensões feitas pelo empregador. Isso deve encorajar os empregados, e depois deles, os empregadores, a abandonar todo tipo de<серых>esquemas de folha de pagamento e trazer as partes ocultas dos salários para fora das sombras, aumentando assim o fluxo de fundos para pagar pensões aos aposentados de hoje. Espera-se que o tamanho das partes básica e de seguro da pensão seja indexado anualmente, levando em consideração as taxas de inflação. De acordo com a lei "Sobre o seguro obrigatório de pensão", o estado tem total responsabilidade pelo pagamento de pensões aos cidadãos, incluindo a responsabilidade subsidiária pelas atividades do Fundo de Pensões da Rússia e é responsável por suas obrigações para com os segurados.

Reformas educacionais: - introdução do Exame Estadual Unificado.

A divisão do ensino superior em 2 níveis - graduação e pós-graduação. 2. Política - mudanças na esfera política da vida pública (mudanças na Constituição, no sistema eleitoral, na ampliação dos direitos civis, etc.). Por exemplo:

1860 - Abolição da servidão 1860 sob Alexandre III.

12 de dezembro de 1993 - Reforma constitucional (a adoção da nova Constituição da Federação Russa, que deu ao Presidente poderes significativos, enquanto os poderes do Parlamento foram significativamente reduzidos).

2000 - Decreto "Sobre o Representante Plenipotenciário do Presidente da Federação Russa no Distrito Federal", segundo o qual os distritos federais foram criados na Rússia.

3. Econômico - transformação do mecanismo econômico: formas, métodos, alavancas e organização da gestão econômica do país (privatizações, lei de falências, leis antimonopólio, etc.). Por exemplo:

1993 - Reformas monetárias na Rússia.

1998 - Denominação do rublo - início dos anos 1990 -

Privatização. Uma parte significativa da propriedade estatal passou para a propriedade privada.

2002 - Adoção da Lei Federal "Sobre Insolvência (Falência)". Permitiu estabelecer um sistema estável e confiável de relações jurídicas, direitos e obrigações dos sujeitos em situação de insolvência.

As reformas podem ocorrer em todas as esferas da vida pública.

O grau de transformações reformistas pode ser muito significativo, até mudanças no sistema social ou no tipo de sistema econômico: as reformas de Pedro I, as reformas na Rússia no início dos anos 90. século 20

Revoluções e seus tipos

Revolução - (francês - revolução radical): uma transição abrupta da sociedade de um estado qualitativo para outro. Pode ser realizado pacificamente ou pela força, dependendo da presença (ou ausência) dos grupos sociais opostos de compreensão da necessidade objetiva dessa transição, da visão de caminhos pacíficos para implementá-la e, por fim, da vontade política de realizá-la. por meios humanos com o mínimo de vítimas. Muitas vezes na história da humanidade, as revoluções alternaram com períodos de contra-revolução - desvios temporários do curso geral das transformações da sociedade, seu desenvolvimento progressivo.

Tipos de revoluções:

longo prazo, por exemplo:

Revolução Neolítica - X - III milênio aC. e. representa a transição de uma economia de apropriação (caça, coleta e pesca) para uma economia de produção (agricultura e pecuária), o que levou à transformação de sociedades de caçadores-coletores em sociedades agrárias. A razão mais importante para as mudanças cardeais no desenvolvimento da humanidade no período entre o X e III milênios aC. e. , chamado de Neolítico (Nova Idade da Pedra), foi a transição para uma economia produtiva.

Revolução Industrial - séculos XVII-XVIII. (revolução industrial, a Grande Revolução Industrial) é a transição do trabalho manual para o trabalho mecânico, da manufatura para a fábrica. A transição de uma economia predominantemente agrária para a produção industrial, que resulta na transformação de uma sociedade agrária em industrial. A revolução industrial não ocorreu simultaneamente em diferentes países, mas em geral pode-se considerar que o período em que essas mudanças ocorreram começou a partir da segunda metade do século XVIII e continuou ao longo do século XIX. Um traço característico da revolução industrial foi o rápido crescimento das forças produtivas com base na grande indústria mecanizada e o estabelecimento do capitalismo como o sistema econômico mundial dominante. O termo "revolução industrial" foi introduzido na circulação científica pelo notável economista francês Jerome Blanqui. A revolução industrial está ligada não apenas ao início do uso em massa de máquinas, mas também a uma mudança em toda a estrutura da sociedade. Foi acompanhado por um aumento acentuado da produtividade do trabalho, rápida urbanização, o início de um rápido crescimento econômico (antes disso, o crescimento econômico, como regra, era perceptível apenas em uma escala de séculos) e um aumento historicamente rápido nos padrões de vida da população. A revolução industrial tornou possível passar de uma sociedade agrária (onde a maioria da população tinha uma economia de subsistência) para uma industrial em apenas 3-5 gerações.

curto prazo, por exemplo:

Para o nosso país, o mais significativo é a Revolução Socialista de Outubro de 1917, que trouxe mudanças globais e influenciou o desenvolvimento histórico de muitos países, senão do mundo inteiro.

A Revolução Francesa é importante para a França e para o mundo, porque mostrou ao mundo inteiro como você pode mudar a vida de um grande número de pessoas com rapidez e seriedade.

Agora as “Revoluções de Veludo” estão em andamento sem baixas e convulsões.

Mais dolorosas são as "revoluções coloridas" que acontecem com a ajuda de protestos em massa, tumultos, geralmente organizados pela oposição.

evolução sociedade revolução reforma

Classificações (tipologias) de sociedades

Destacando diferentes tipos de sociedades, os pensadores se baseiam, por um lado, no princípio cronológico, observando as mudanças que ocorrem ao longo do tempo na organização da vida social. Por outro lado, alguns signos de sociedades são agrupados. coexistindo ao mesmo tempo. Isso permite que você crie uma espécie de fatia horizontal de civilizações. Assim, falando da sociedade tradicional como base para a formação da civilização moderna, não se pode deixar de notar a preservação de muitas de suas características e signos em nossos dias.

A abordagem mais bem estabelecida na ciência social moderna é uma abordagem baseada na identificação de três tipos de sociedades: tradicional (pré-industrial), industrial, pós-industrial (às vezes referida como tecnológica ou informacional). Esta abordagem baseia-se em maior medida num corte vertical, cronológico - isto é, pressupõe a substituição de uma sociedade por outra no decurso do desenvolvimento histórico. Esta abordagem tem em comum com a teoria de K. Marx que se baseia principalmente na distinção de características técnicas e tecnológicas.

Quais são as características e características de cada uma dessas sociedades? Em primeiro lugar, voltemos às características da sociedade tradicional - a base para a formação do mundo moderno. Em primeiro lugar, a sociedade antiga e medieval é chamada de tradicional, embora muitas de suas características tenham sido preservadas por muito tempo em tempos posteriores. Por exemplo, os países do Oriente - Ásia, África carregam os sinais da civilização tradicional hoje. Então, quais são as principais características e características de um tipo tradicional de sociedade?

Em primeiro lugar, na própria compreensão da sociedade tradicional, é preciso notar o foco em reproduzir de forma inalterada os modos de atividade humana, interações, formas de comunicação, organização da vida e amostras culturais. Ou seja, nesta sociedade, as relações estabelecidas entre as pessoas, os métodos de trabalho, os valores familiares e o modo de vida são cuidadosamente observados.

Uma pessoa em uma sociedade tradicional está vinculada a um complexo sistema de dependência da comunidade, o estado. Seu comportamento é estritamente regulado pelas normas adotadas na família, no patrimônio, na sociedade como um todo.

sociedade tradicional

Distingue-se pela predominância da agricultura na estrutura da economia, a maioria da população está empregada no setor agrícola, trabalhando na terra, vivendo de seus frutos. A terra é considerada a principal riqueza e a base para a reprodução da sociedade é o que nela se produz. Principalmente ferramentas manuais (arado, arado) são usadas, a renovação de equipamentos e tecnologia de produção é bastante lenta.

O principal elemento da estrutura das sociedades tradicionais é a comunidade agrícola, o coletivo que administra a terra. A personalidade em tal equipe é fracamente destacada, seus interesses não são claramente identificados. A comunidade, por um lado, limitará uma pessoa, por outro, fornecer-lhe-á proteção e estabilidade. A punição mais severa em tal sociedade era muitas vezes considerada a expulsão da comunidade, "privação de abrigo e água". A sociedade tem uma estrutura hierárquica, mais frequentemente dividida em estamentos de acordo com o princípio político e jurídico.

Uma característica de uma sociedade tradicional é sua proximidade com a inovação, a natureza extremamente lenta da mudança. E essas mudanças em si não são consideradas um valor. Mais importante - estabilidade, estabilidade, seguindo os mandamentos dos ancestrais. Qualquer inovação é vista como uma ameaça à ordem mundial existente, e a atitude em relação a ela é extremamente cautelosa. "As tradições de todas as gerações mortas pesam como um pesadelo sobre as mentes dos vivos."

O educador tcheco Janusz Korczak percebeu o modo de vida dogmático inerente à sociedade tradicional. “A prudência até a passividade completa, até ignorar todos os direitos e regras que não se tornaram tradicionais, não consagrados pelas autoridades, não enraizados na repetição do dia a dia... a pátria, a virtude e o pecado; ciência, atividade social e política, riqueza, qualquer oposição pode se tornar ... "

Uma sociedade tradicional protegerá diligentemente suas normas comportamentais, os padrões de sua cultura de influências externas, de outras sociedades e culturas. Um exemplo de tal "fechamento" é o desenvolvimento secular da China e do Japão, que se caracterizavam por uma existência fechada e autossuficiente e quaisquer contatos com estrangeiros eram praticamente excluídos pelas autoridades. Um papel significativo na história das sociedades tradicionais é desempenhado pelo Estado e pela religião.

É claro que, à medida que os contatos comerciais, econômicos, militares, políticos, culturais e outros se desenvolvem entre diferentes países e povos, essa “proximidade” será violada, muitas vezes de maneira muito dolorosa para esses países. As sociedades tradicionais, influenciadas pelo desenvolvimento da tecnologia, da tecnologia, do intercâmbio e dos meios de comunicação, entrarão em um período de modernização.

Claro, este é um retrato generalizado de uma sociedade tradicional. Deveria ser mais correto dizer que podemos falar de uma sociedade tradicional como uma espécie de fenômeno cumulativo que inclui as características do desenvolvimento de diferentes povos em um determinado estágio, e existem muitas sociedades tradicionais diferentes: chinesa, japonesa, indiana, Europa Ocidental, Rússia e muitos outros que carregam a marca de sua cultura.

Estamos bem cientes de que a sociedade da Grécia antiga e o reino da Antiga Babilônia diferem significativamente entre si em termos das formas dominantes de propriedade, o grau de influência das estruturas comunais e do Estado. Se na Grécia e em Roma a propriedade privada e os princípios dos direitos e liberdades civis se desenvolvem, então nas sociedades do tipo oriental são fortes as tradições de domínio despótico, a supressão do homem pela comunidade agrícola e a natureza coletiva do trabalho. E, no entanto, ambos são variantes diferentes da sociedade tradicional.

A preservação a longo prazo da comunidade agrícola - o mundo na história russa, a predominância da agricultura na estrutura da economia, o campesinato na composição da população, o trabalho conjunto e o uso coletivo da terra dos camponeses comunais, o poder autocrático, permitem caracterizar a sociedade russa ao longo de muitos séculos de seu desenvolvimento como tradicional.

A transição para um novo tipo de sociedade - industrial será realizada bastante tardiamente - apenas na segunda metade do século XIX.

Não se pode dizer que essa sociedade tradicional seja um estágio passado, que tudo relacionado às estruturas, normas e consciência tradicionais tenha permanecido no passado distante. Além disso, considerando isso, impossibilitamos que nos orientemos e compreendamos muitos dos problemas e fenômenos do mundo contemporâneo. E hoje, várias sociedades mantêm as características do tradicionalismo, principalmente na cultura, consciência social, sistema político e vida cotidiana.

A transição de uma sociedade tradicional desprovida de dinamismo para uma sociedade do tipo industrial se reflete em um conceito como a modernização.

sociedade industrial

Nasce como resultado da revolução industrial, levando ao desenvolvimento de uma grande indústria fabril, novos modos de transporte e comunicações, uma diminuição do papel da agricultura na estrutura da economia e o reassentamento das pessoas nas cidades.

O Dicionário Filosófico Moderno, publicado em Londres em 1998, contém a seguinte definição de sociedade industrial: “A sociedade industrial é caracterizada pela orientação das pessoas para volumes cada vez maiores de produção, consumo, conhecimento, etc. As ideias de crescimento e progresso são o "núcleo" do mito ou ideologia industrial. Um papel essencial na organização social da sociedade industrial é desempenhado pelo conceito de máquina. A consequência da implementação das ideias sobre a máquina é o desenvolvimento extensivo da produção, assim como a “mecanização” das relações sociais, a relação do homem com a natureza... limites da produção extensivamente orientada são descobertos.

Mais cedo do que outras, a revolução industrial varreu os países da Europa Ocidental. O primeiro dos países a implementá-lo foi o Reino Unido. Em meados do século 19, a grande maioria da população estava empregada na indústria. A sociedade industrial é caracterizada por rápidas mudanças dinâmicas, o crescimento da mobilidade social, a urbanização - o processo de crescimento e desenvolvimento das cidades. Os contatos e laços entre países e povos estão se expandindo. Essas comunicações são realizadas por meio de uma mensagem telegráfica, um telefone. A estrutura da sociedade também está mudando, sua base não são os estamentos, mas os grupos sociais que diferem em seu lugar no sistema econômico - as classes. Junto com as mudanças na economia e na esfera social, o sistema político de uma sociedade industrial também está mudando - o parlamentarismo, um sistema multipartidário estão se desenvolvendo, os direitos e liberdades dos cidadãos estão se expandindo. Muitos pesquisadores acreditam que a formação de uma sociedade civil consciente de seus interesses e parceira plena do Estado também está associada à formação de uma sociedade industrial. De certa forma, foi essa sociedade que foi chamada de capitalista. Os primeiros estágios de seu desenvolvimento foram analisados ​​no século XIX. Cientistas ingleses J. Mill, A. Smith, cientista alemão K. Marx.

Ao mesmo tempo, a era da revolução industrial leva ao aumento da desigualdade no desenvolvimento de várias regiões do mundo, o que leva a guerras coloniais, apreensões e escravização de países fracos por países fortes.

Sociedade russa bastante tarde, apenas pelos anos 40 do século XIX. entra no período da revolução industrial, e é possível falar sobre a formação das bases de uma sociedade industrial na Rússia apenas no início do século XX. Muitos historiadores acreditam que o nosso país no início do século 20. era um país agroindustrial. A Rússia não conseguiu completar a industrialização no período pré-revolucionário. Embora as reformas realizadas por iniciativa de S.Yu. Witte e P. A. Stolypin.

As autoridades voltaram à tarefa de completar a industrialização, ou seja, criar uma indústria poderosa que daria a principal contribuição para a riqueza nacional do país, já no período da história soviética.

Conhecemos o conceito de "industrialização de Stalin", que surgiu nas décadas de 1930 - 1940. No menor tempo possível, devido ao acelerado desenvolvimento da indústria, utilizando como fonte primordialmente os recursos recebidos com o roubo da aldeia, a coletivização em massa das fazendas camponesas, até o final da década de 1930, nosso país criou as bases da pesada e a indústria militar, a engenharia mecânica, adquiriram independência do fornecimento de equipamentos do exterior. Mas isso significou o fim do processo de industrialização? Os historiadores argumentam. Alguns pesquisadores acreditam que, de qualquer forma, mesmo no final da década de 1930, a principal parcela da riqueza nacional era formada no setor agrícola, a agricultura produzia mais produto do que a indústria.

Portanto, os especialistas acreditam que a conclusão da industrialização na União Soviética ocorre somente após a Grande Guerra Patriótica, em meados da segunda metade da década de 1950. A essa altura, a indústria havia assumido uma posição de liderança na produção do produto interno bruto. Além disso, a maior parte da população do país estava empregada no setor industrial.

sociedade pós-industrial

Este é o estágio moderno do desenvolvimento humano.

A segunda metade do século 20 foi marcada pelo rápido desenvolvimento da ciência fundamental, engenharia e tecnologia. A ciência está se transformando em uma poderosa força econômica direta. As rápidas mudanças que envolveram várias esferas da vida na sociedade moderna tornaram possível falar sobre a entrada do mundo na era pós-industrial. Na década de 1960, esse termo foi proposto pela primeira vez pelo sociólogo americano D. Bell. Ele também formulou as principais características de tal sociedade: a criação de uma vasta economia de serviços, o aumento da camada de especialistas científicos e técnicos qualificados, o papel central do conhecimento científico como fonte de inovação, garantindo o crescimento tecnológico e a criação de de uma nova geração de tecnologia intelectual. Seguindo Bell, a teoria da sociedade pós-industrial foi desenvolvida pelos cientistas americanos J. Galbraith, O. Toffler.

A base da sociedade pós-industrial foi a reestruturação da economia, realizada nos países ocidentais na virada das décadas de 1960 para 1970. Em vez da indústria pesada, as indústrias intensivas em ciência, a “indústria do conhecimento”, assumiu as posições de liderança no a economia. O símbolo desta era, sua base é a revolução do microprocessador, a distribuição em massa de computadores pessoais, tecnologia da informação, comunicações eletrônicas. As taxas de desenvolvimento econômico, a velocidade de transmissão de informações e os fluxos financeiros à distância estão se multiplicando. Com a entrada do mundo na era pós-industrial, da informação, há uma diminuição do emprego na indústria, transporte, setores industriais e, ao contrário, o número de pessoas empregadas no setor de serviços, o setor de informação está aumentando. Não é por acaso que vários autores chamam a sociedade pós-industrial de informacional ou tecnológica.

Descrevendo a sociedade moderna, o pesquisador americano moderno P. Drucker observa: “Hoje, o conhecimento já está sendo aplicado à esfera do próprio conhecimento, e isso pode ser chamado de revolução no campo da gestão. O conhecimento está rapidamente se tornando o fator determinante da produção, relegando tanto o capital quanto o trabalho para segundo plano.”

Os cientistas que estudam o desenvolvimento da cultura, a vida espiritual, introduzem outro nome em relação ao mundo moderno e pós-industrial - a era do pós-modernismo. (Na era do modernismo, os cientistas entendem a sociedade industrial). Se o conceito de pós-industrialismo enfatiza principalmente as diferenças na esfera da economia, produção, métodos de comunicação, então o pós-modernismo abrange, em primeiro lugar, a esfera da consciência, cultura, padrões de comportamento.

A nova percepção do mundo, segundo os cientistas, é baseada em três características principais.

Primeiro, o fim da crença na possibilidade da mente humana, o questionamento cético de tudo o que a cultura europeia considera racional. Em segundo lugar, o colapso da ideia de unidade e universalidade do mundo. A compreensão pós-moderna do mundo é baseada na multiplicidade, no pluralismo, na ausência de modelos e cânones comuns para o desenvolvimento de várias culturas. Em terceiro lugar, a era do pós-modernismo vê o indivíduo de forma diferente, “o indivíduo como responsável por moldar o mundo, se aposenta, está ultrapassado, é reconhecido como ligado aos preconceitos do racionalismo e descartado”. A esfera da comunicação entre as pessoas, comunicações, acordos coletivos vem à tona.

Como características principais de uma sociedade pós-moderna, os cientistas observam o crescente pluralismo, multivariação e variedade de formas de desenvolvimento social, mudanças nos valores, motivos e incentivos das pessoas.

A abordagem que consideramos de forma generalizada apresenta os principais marcos do desenvolvimento da humanidade, concentrando sua atenção, em primeiro lugar, na história dos países da Europa Ocidental. Assim, restringe significativamente a possibilidade de estudar as características específicas, características do desenvolvimento de países individuais. Ele chama a atenção, antes de tudo, para processos universais. Muito permanece fora do campo de visão dos cientistas. Além disso, quer queira quer não, tomamos como certo o ponto de vista de que há países que avançaram, há aqueles que os alcançam com sucesso, há também aqueles que estão irremediavelmente atrasados, não tendo tempo para saltar a carruagem da última carruagem da máquina de modernização que avançava. Os ideólogos da teoria da modernização estão convencidos de que são os valores e modelos de desenvolvimento da sociedade ocidental que são universais e representam uma diretriz para o desenvolvimento, imitação para todos.

O conceito de progresso social

Iniciando qualquer novo negócio por si mesmo, uma pessoa acredita que será concluída com sucesso. Acreditamos no melhor e esperamos o melhor. Nossos avós e pais, suportando todas as dificuldades da vida, tempos difíceis de guerra, trabalhando incansavelmente, estavam convencidos de que nós, seus filhos, teríamos uma vida feliz, mais fácil do que a que eles viveram. E assim sempre foi.

Durante os séculos 16 e 17, quando os europeus expandiram as extensões do Oikumene (Terra Prometida) descobrindo o Novo Mundo, quando novos ramos da ciência começaram a surgir, a palavra "progresso" apareceu.

Este conceito é baseado na palavra latina "progressus" - "avançar".

No dicionário científico moderno, o progresso social passou a ser entendido como a totalidade de todas as mudanças progressivas na sociedade, seu desenvolvimento do simples ao complexo, a transição de um nível inferior para um superior.

No entanto, mesmo otimistas endurecidos, convencidos de que o futuro deve ser inevitavelmente melhor que o presente, perceberam que o processo de renovação nem sempre ocorre de forma suave e progressiva. Às vezes, um movimento para frente é seguido por um retrocesso - um movimento para trás, quando uma sociedade pode deslizar para estágios mais primitivos de desenvolvimento. Esse processo foi chamado de "regressão". A regressão se opõe ao progresso.

Além disso, no desenvolvimento da sociedade, podem ser distinguidos períodos em que não há melhora óbvia, dinâmica progressiva, mas não há retrocesso. Tal estado começou a ser chamado de palavra "estagnação" ou "estagnação". A estagnação é um fenômeno extremamente perigoso. Significa que “mecanismos de frenagem” se ativaram na sociedade, que ela não é capaz de perceber o novo, o avançado. Uma sociedade em estado de estagnação rejeita esse novo, esforçando-se a todo custo para preservar as estruturas antigas e obsoletas, e se opõe à renovação. Até os antigos romanos enfatizavam: "Se você não avança, recua".

E progresso, regressão e estagnação não existem separadamente na história humana. Eles se entrelaçam de maneira bizarra, substituem um ao outro, complementam o quadro do desenvolvimento social. Muitas vezes, ao estudar eventos históricos, por exemplo, reformas ou revoluções, você se depara com um conceito como “contra-reformas”, “virada reacionária”. Por exemplo, ao considerar as “grandes reformas” de Alexandre II, que afetaram todas as esferas da sociedade russa, levaram à derrubada da servidão, à criação de governos locais apátridas (zemstvos e dumas da cidade, um judiciário independente), não podemos deixar de notar a reação que se seguiu - "contra-reformas" de Alexandre III. Isso geralmente acontece quando as inovações são muito significativas, muito rápidas, e o sistema social não tem tempo para se adaptar com sucesso a elas. Inevitavelmente, ocorre uma correção dessas mudanças, uma espécie de "encolhimento" e "falha". O conhecido publicitário russo M.N. Katkov, contemporâneo das “grandes reformas”, escreveu que a Rússia havia avançado demais no caminho das transformações liberais, que era hora de parar, olhar para trás e compreender como essas mudanças se correlacionam com a Rússia. realidade. E, claro, fazer ajustes. Como você sabe pelas lições da história, foi na década de 1880 e início da década de 1890 que os poderes dos julgamentos do júri foram limitados e um controle mais rígido foi estabelecido sobre as atividades dos zemstvos pelo Estado.

Sublevações significativas foram causadas para o nosso país pelas reformas de Pedro I, nas palavras de A.S. Pushkin, "levantou a Rússia nas patas traseiras". E até certo ponto, como o historiador russo moderno A. Yanov definiu com propriedade, a “despetrovização” do país foi necessária após a morte do czar Pedro. Em outras palavras, a reação não deve ser vista apenas de forma negativa. Embora na maioria das vezes, nas aulas de história, falemos sobre seu lado negativo. O período reacionário é sempre o cerceamento das reformas, um ataque aos direitos dos cidadãos. "Arakcheevshchina", "reação de Nikolaev", "sete anos sombrios" - estes são exemplos de tal abordagem. Mas a reação é diferente. Pode ser uma resposta às reformas liberais e conservadoras.

Assim, notamos que o progresso social é um conceito complexo e ambíguo. Em seu desenvolvimento, a sociedade nem sempre segue o caminho da melhoria. O progresso pode ser complementado por períodos regressivos e estagnação. Consideremos um outro lado do progresso social, que nos convence da natureza contraditória desse fenômeno.

O progresso em uma área da vida social, por exemplo, em ciência e tecnologia, não precisa necessariamente ser complementado por progresso em outras áreas. Além disso, mesmo o que consideramos progressivo hoje pode se tornar um desastre amanhã ou no futuro próximo. Vamos dar um exemplo. Muitas grandes descobertas dos cientistas, por exemplo, a descoberta dos raios X ou o fenômeno da fissão do núcleo de urânio, deram vida a novos tipos de armas terríveis - armas de destruição em massa.

Além disso, o progresso na vida de um dos países não implica necessariamente mudanças progressivas em outros países e regiões. A história nos dá muitos desses exemplos. O comandante da Ásia Central Tamerlão contribuiu para a prosperidade significativa de seu país, a ascensão cultural e econômica de suas cidades, mas a que custo? Devido ao roubo e ruína de outras terras. A colonização da Ásia e da África pelos europeus contribuiu para o crescimento da riqueza e do padrão de vida dos povos da Europa, mas em vários casos preservou as formas arcaicas de vida social nos países do Oriente. Vamos tocar em outro problema que toca o tema do progresso da sociedade. Falando em "melhor" ou "pior", "alto" ou "baixo", "primitivo" ou "complexo" - temos sempre em mente as características subjetivas inerentes às pessoas. O que é progressivo para uma pessoa pode não ser para outra. É difícil falar de progresso quando nos referimos aos fenômenos da cultura espiritual, a atividade criativa das pessoas.

O desenvolvimento social será influenciado tanto por fatores objetivos que não dependem da vontade e desejo das pessoas (fenômenos naturais, cataclismos), quanto subjetivos, devido às atividades das pessoas, seus interesses, aspirações e oportunidades. É a ação do fator subjetivo na história (o homem) que torna o conceito de progresso social tão complexo e contraditório.

Progresso social e modernização

Um conceito generalizante que reflete o processo de renovação e desenvolvimento da sociedade é o conceito de "modernização". Este é o sentido mais amplo do termo.

No entanto, falando mais frequentemente em “modernização”, queremos dizer uma compreensão diferente desse processo no âmbito da chamada teoria da modernização. Este é o sentido restrito deste conceito, ou seja, é considerado como um processo de transição de uma sociedade de tipo tradicional desprovida do dinamismo do desenvolvimento para uma sociedade industrial. No que se segue, usamos a modernização no sentido estrito. Nesse caso, a modernização historicamente coincide com a transição de uma sociedade feudal para uma sociedade capitalista e está organicamente ligada à revolução industrial e aos processos que ela dá vida.

Os pensadores destacam várias facetas (lados) da modernização. Assim, a modernização econômica é entendida como a revolução industrial, ou seja, a transição da fase fabril da produção para a fase fabril, do trabalho manual para o uso generalizado da produção mecanizada. - A modernização social é o deslocamento de estamentos (grupos de pessoas que diferem em fundamentos políticos e jurídicos) por classes sociais (grupos de pessoas que diferem em seu lugar na divisão do trabalho, em relação à propriedade, riqueza social).

O lado político da modernização inclui a formação do parlamentarismo, sistema multipartidário, instituições democráticas de interação entre sociedade e governo.

A modernização espiritual envolve a formação de uma nova imagem do mundo, uma mudança no papel da ciência na sociedade, a formação de uma nova imagem espiritual de uma pessoa.

Essa compreensão da modernização peca com certa unilateralidade, atentando principalmente para os processos econômicos - a revolução industrial, o nascimento de uma nova geração de equipamentos e tecnologia. Os demais processos são considerados secundários, mediados.

Os filósofos russos modernos A.S. Akhiezer e S.Ya. Matveeva oferecem sua própria interpretação da modernização que pode superar esse determinismo econômico. Eles veem na modernização, antes de tudo, mudanças de valores, diretrizes para o desenvolvimento da sociedade.

S. Ya. Matveeva entende a modernização como “um processo de transformação não catastrófico (isto é, que não envolve destruição, ruptura de estruturas e relações anteriores) da sociedade, a percepção e adaptação pela cultura hospedeira de inovações e os valores de a cultura de acolhimento”. A cultura de acolhimento é uma sociedade tradicional. Os valores da sociedade industrial são aceitos. Além disso, cada cultura, cada nação domina novas normas e valores (na verdade, da Europa Ocidental) à sua maneira. Não existe um modelo único de empréstimo para todos.

É muito importante entender a modernização como um processo não catastrófico, ou seja, aquele que não leva a sociedade à destruição, à morte ou à destruição de seus alicerces que a sustentam. Uma catástrofe, em certo sentido, também é considerada uma lacuna na continuidade do desenvolvimento, a perda de conexão com o próprio passado, a interrupção da continuidade histórica. Essa compreensão da modernização é especialmente importante em nosso país - a Rússia. Porque durante o século 20 tivemos que suportar essencialmente duas catástrofes de estado nacional que levaram ao colapso do antigo estado. Esta é a revolução de 1917, que enterrou o Império Russo, e os eventos de 1991-1992, que levaram ao colapso da União Soviética e à formação de estados pós-soviéticos. O novo estado russo é muito jovem, tem apenas uma década e meia. Pelos padrões históricos, este é um período extremamente curto. E uma análise das lições do passado, uma compreensão do quão importante é realizar transformações e reformas, evitando a destruição de todo o sistema de relações sociais, rompendo o vínculo entre as gerações, e a continuidade do desenvolvimento histórico é uma necessidade elemento na formação da Rússia moderna.

Bibliografia

1. Belokrylova O. S., Mikhalkina E. V., Bannikova A. V., Agapov E. P. Ciências sociais. Rostov n/a: Phoenix, 2006.

2. Kasyanov VV Ciências sociais. Rostov n/a: Phoenix, 2007.

3. Kokhanovsky V.P., Matyash G.P., Yakovlev V.P., Zharov L.V. Filosofia para instituições de ensino secundário e especial. Rostov n/a, 2008.

4. Kravchenko A. I. Ciências sociais. Moscou: Palavra Russa, 2006.

5. Kurbatov V.I. Ciências sociais. Rostov n/a: Phoenix, 2007.

Hospedado em Allbest.ru

...

Documentos Semelhantes

Sinais de uma sociedade sistemática. Seus tipos históricos. Funções e instituições da sociedade. Evolução e revolução como formas de mudança social. Multivariância do desenvolvimento social: fontes e forças motrizes. As principais esferas da sociedade e suas relações.

resumo, adicionado em 19/05/2010


A cultura como critério de desenvolvimento social. Tendências e avaliações da abordagem sociológica. Controle social: instituições, conteúdo e estrutura. Características da sociedade tradicional, industrial e pós-industrial. Análise dos slogans e práticas do fascismo.

teste, adicionado em 29/03/2015


Tipologia da sociedade, sua complexidade estrutural e a natureza da interação interna dos elementos. A emergência da sociedade pós-industrial, seus princípios e etapas. Conceitos de desenvolvimento social. O conceito e o significado de progresso na sociedade moderna.

teste, adicionado em 13/06/2011


As principais etapas do desenvolvimento da sociedade humana, caracterizadas por certas formas de obtenção de meios de subsistência, formas de gestão. Sinais de tipos de sociedade agrária (tradicional), industrial (industrial) e pós-industrial.

apresentação, adicionada em 25/09/2015


A história da formação da sociedade pós-industrial. Conceitos liberais e radicais de desenvolvimento pós-industrial, suas diretrizes. Sociedade da informação: o modelo de história mundial de G. McLuhan. O conceito pós-industrial de desenvolvimento social de R. Cohen.

trabalho de controle, adicionado em 13/02/2011


O conceito e as características gerais, os traços distintivos e os sinais de uma sociedade pós-industrial, a direção de sua formação e desenvolvimento. A transição da sociedade industrial para a cultura pós-industrial, seu significado e prevalência hoje.

resumo, adicionado em 20.02.2015


Uma breve análise dos conceitos existentes do desenvolvimento moderno da sociedade, recriando a lógica interna do progresso social e determinando suas perspectivas imediatas: teorias do pós-industrialismo, sociedade da informação, pós-modernidade, pós-econômica.

resumo, adicionado em 26/07/2010


Sinais e características de uma sociedade industrial. A essência da sociedade pós-industrial. Aumentar a competitividade e a qualidade da economia inovadora, a prioridade do investimento no capital humano como signos de uma sociedade informacional e pós-industrial.

relatório, adicionado em 04/07/2014


Análise comparativa do processo de desenvolvimento histórico da sociedade e do progresso histórico. O conceito de tecnologia, o impacto de seu desenvolvimento na vida da sociedade. Essência e características do progresso espiritual. Fundamentos da difusão da consciência humanista na sociedade.

resumo, adicionado em 16/03/2010


Abordagens ao considerar a sociedade. Indivíduo e sociedade na investigação sociológica. O indivíduo como unidade elementar da sociedade. Sinais da sociedade, sua relação com a cultura. Tipologia das sociedades, características dos seus tipos tradicionais e industriais.

A mudança social como definição sociológica. - Inovação. – Processo social e seus principais tipos. - Movimentos sociais. - Progresso social. – Conceitos de modernização social.

A sociedade nunca é estática. Não há objetos e sujeitos imutáveis ​​na esfera social. Os complexos culturais, a composição dos grupos, as relações entre as pessoas estão mudando. Isso, por sua vez, afeta as mudanças na sociedade, suas políticas e a maneira como as pessoas vivem. Mesmo o antigo filósofo grego Heráclito (final do século VI - início do século V aC) expressou a ideia de mudança contínua: “Tudo flui, tudo muda”, “Você não pode entrar no mesmo rio duas vezes”. As mudanças acontecem a cada hora, a cada minuto. Uma pessoa cresce ou envelhece, nasce ou morre. Novas organizações e sistemas sociais globais estão surgindo e os antigos estão desmoronando.

Ao estudar as mudanças que ocorrem na sociedade, elas geralmente são divididas em sociais - mudanças na estrutura social e nas relações sociais na sociedade e culturais - mudanças na cultura da sociedade.

A mudança social pode incluir o crescimento populacional, o aumento dos níveis educacionais, uma diminuição da consciência, uma mudança no ambiente de um indivíduo quando se muda de uma aldeia para uma cidade, uma mudança na relação entre trabalhadores e administração quando uma empresa é reorganizada, etc.

A mudança cultural pode incluir invenções técnicas, mudanças nas normas sociais, a formação de novos valores sociais, padrões culturais, padrões de comportamento, etc. Muitas vezes, a mudança cultural é social ao mesmo tempo. Por exemplo, uma mudança nas normas morais pode levar a uma mudança no relacionamento entre as comunidades sociais e vice-versa. Quase todas as mudanças importantes têm aspectos culturais e sociais e, portanto, o termo “sociocultural” ou, abreviadamente, “mudança social” é aplicado a elas.

Na sociologia, mudança social refere-se às transformações que ocorrem ao longo do tempo na organização, estrutura da sociedade, padrões de pensamento, cultura e comportamento social. As mudanças são a transição de um objeto social de um estado para outro, uma transformação significativa da organização social, das instituições sociais, o crescimento de uma variedade de formas sociais. Ou: mudança é a diferença entre o que o sistema representou no passado e o que aconteceu com ele depois de um certo período de tempo. Os tipos de mudança social são muito diversos. Podem abranger todo o sistema social, ou podem dar “prioridade” a algum aspecto (elemento), podem ser de curto ou longo prazo, podem levar o sistema ao desenvolvimento ou ao declínio. As mudanças sociais devem ser consideradas como um processo multifatorial, que é influenciado pelos “desafios” do ambiente externo, mudanças na economia, ideologia, etc.

"Mudança social" como definição não é idêntica a um conceito como "desenvolvimento". Os últimos denotam mudanças direcionadas em objetos materiais e espirituais de simples para complexos, de inferiores para superiores, etc. As mudanças sociais podem ser de natureza regressiva ou ocorrer no âmbito da manutenção de um determinado sistema social e suas estruturas básicas - as chamadas "mudanças de equilíbrio".

Qual é o mecanismo de mudança social, como eles procedem? A base da mudança social é sempre fruto de invenções e descobertas autorais ou anônimas, aleatórias ou espontâneas oferecidas à sociedade – a chamada inovação. No nosso caso, inovação social. As inovações materiais também podem ter um componente social.

A inovação, penetrando na sociedade, provoca mudanças sociais. No entanto, nem todas as inovações propostas são aceitas pela sociedade. Outros podem ser tomados imediatamente ou depois de muito tempo. Um dos fatores que influenciam a resistência à inovação pode ser considerado a presença na sociedade de atitudes subjetivas que podem dificultar a adoção da mudança e até mesmo bloqueá-la. Por exemplo, usando seu poder, os líderes podem simplesmente não cumprir os requisitos da lei de inovação sob muitos pretextos e, assim, bloqueá-la. A mudança social deve sempre superar a resistência das atitudes subjetivas, pois nunca há uma situação tão favorável quando todos apoiam unanimemente a mudança social.

Um fator que influencia a velocidade de adoção das inovações é a demonstração de suas capacidades para um público amplo. A experiência mostra que uma inovação é adotada mais rapidamente se sua utilidade puder ser facilmente demonstrada e vice-versa. A especificidade das inovações sociais é que é difícil demonstrar imediatamente à sociedade seu efeito positivo. Portanto, praticamente todas as mudanças sociais (por exemplo, novas leis) são introduzidas na vida pela superação da desconfiança, da resistência e, muitas vezes, por meio de coerção severa. No entanto, tendo se enraizado na vida cotidiana, as inovações já parecem familiares e necessárias.

A compatibilidade cultural desempenha um papel importante na aceitação de inovações. Muitas vezes entram em conflito com os padrões culturais existentes. Quando isso acontece, a inovação é simplesmente rejeitada pela sociedade ou aceita junto com seus traços conflitantes, mas esses traços são ocasionalmente contestados, tornando sua aceitação insustentável. As inovações então convergem com sucesso, ou seja, fundem-se com os elementos estabelecidos da cultura quando têm um efeito social positivo para a sociedade. A sociedade moderna, que é uma entidade extremamente dinâmica, deve responder às inovações, aceitá-las e dominá-las nas áreas sociais, culturais e outras da atividade humana. A não aceitação das inovações gera imediatamente a estagnação da vida social e os efeitos sociais com sinais de regressão. Uma sociedade não dinâmica fica atrás de outras sociedades que buscam inovação e não pode reivindicar o bem-estar na vida social.

As mudanças sociais que ocorrem por meio do mecanismo de introdução de inovações em um determinado sistema social requerem um processo obrigatório, possivelmente curto ou prolongado.

O processo social é a ação unidirecional das pessoas, levando a uma mudança no estado dos elementos do sistema social. Sem processos que levem a certas mudanças, um sistema social não pode existir.

De toda a variedade de processos sociais, a sociologia identificou os principais: cooperação, competição (rivalidade), adaptação, conflito, assimilação, amálgama. A cooperação como conjunto de ações e interações conjuntas é conhecida por todas as sociedades e em todos os períodos históricos. Cooperação da língua latina significa "trabalhar em conjunto". A cooperação baseia-se no desejo consciente das pessoas de obter o maior efeito das atividades conjuntas. Uma pessoa que não pode cooperar fácil e livremente, ou seja, entrar em ações conjuntas com outras pessoas, em última análise, não terá sucesso na vida.

A cooperação como processo social não é apenas trabalho produtivo conjunto. A cooperação aparece na forma de muitas pessoas trabalhando em organizações de grande porte. O desejo das pessoas de cooperar para alcançar objetivos comuns é expresso por meio de agências governamentais, empresas privadas, etc. de relações estaduais, regionais, nacionais e internacionais.

A cooperação implica a presença simultânea ao seu lado de tal manifestação do processo social como competição. A competição é entendida como o desejo de obter recompensas eliminando ou superando os rivais que lutam por objetivos idênticos. Pode ser dinheiro, poder, status, amor, etc. A competição é baseada no fato de que as pessoas nunca podem satisfazer todos os seus desejos. Portanto, as relações competitivas florescem tanto em condições de abundância quanto em condições de escassez de bens, serviços, cargos, liberdades, etc. A competição pode ser pessoal ou impessoal. Por exemplo, um empreendedor luta por mercados de vendas sem conhecer pessoalmente seus concorrentes. Nesse caso, os concorrentes podem não identificar seus parceiros como rivais.

Embora a competição e a rivalidade sejam inerentes a todas as sociedades, a gravidade e as formas de sua manifestação são muito diferentes. Em sociedades onde há status mais prescritos, a competição tende a ser menos visível. Ao mesmo tempo, em sociedades com status principalmente alcançáveis, a competição permeia todas as esferas da vida social. Para uma pessoa que vive em tal sociedade, as relações competitivas começam na infância e continuam virtualmente ao longo da vida.

O significado da competição na vida da sociedade, na implementação dos processos sociais nela, reside no fato de estimular os elementos da sociedade, os indivíduos a alcançar a vitória através da criação. Ao mesmo tempo, a competição não é uma panacéia para todos os males e não é o único tipo (muito menos universal) de processo social que leva à mudança social. As pessoas, como participantes da luta competitiva e seus iniciadores, sob certas circunstâncias, podem se esforçar para enfraquecer a competição. Se as condições da luta estão associadas a ansiedade excessiva, risco e perda de senso de certeza, segurança, as pessoas começam a se proteger da competição. Os empresários fazem negócios secretos e conluios para evitar a concorrência, alguns setores da economia exigem a proteção de seus interesses pelo Estado, e essas preferências nem sempre são justificadas. Quase todos os grupos sociais procuram proteger-se das duras condições competitivas. Assim, as pessoas podem se afastar da competição simplesmente porque têm medo de perder tudo o que têm.

Além disso, a competição em determinadas circunstâncias pode se transformar em conflito (o conflito será discutido com mais detalhes no próximo tópico). O consentimento para uma luta pacífica por certos valores, recompensas através da rivalidade é frequentemente violada. Um competidor que é inferior em habilidade, intelecto ou habilidade pode ser tentado a obter valor por meio de violência, intriga ou violando as leis de competição existentes. Suas ações podem gerar uma reação: a competição se transforma em conflito com resultados imprevisíveis.

Adaptação (adaptação) é a adoção por um indivíduo ou grupo social de normas culturais, valores, amostras, padrões de um novo ambiente. A adaptação começa quando as normas e valores aprendidos no ambiente anterior não levam à satisfação das necessidades, não criam um comportamento aceitável. Por exemplo, os emigrantes em um país estrangeiro estão tentando se adaptar a uma nova cultura, os alunos vão para a faculdade e devem se adaptar a novas exigências, a um novo ambiente. Em outras palavras, a adaptação é a formação de um tipo de comportamento adequado para a vida em condições ambientais em mudança. De uma forma ou de outra, os processos de adaptação prosseguem continuamente, uma vez que as condições ambientais estão em constante mudança. Dependendo da avaliação individual das mudanças no ambiente externo e do significado dessas mudanças, os processos de adaptação podem ser de curto ou longo prazo, assumir a forma de submissão, compromisso, tolerância.

Assimilação - é um processo social de penetração cultural mútua, através do qual indivíduos e grupos chegam a uma cultura comum compartilhada por todos os participantes do processo.É sempre um processo de mão dupla em que cada grupo tem a oportunidade de infiltrar sua cultura em outros grupos na proporção de seu tamanho, prestígio e outros fatores. A assimilação pode enfraquecer e extinguir significativamente os conflitos grupais, misturando grupos individuais em um grande grupo com uma cultura homogênea. Isso porque o conflito social envolve a separação de grupos, mas quando as culturas dos grupos são assimiladas, a própria causa do conflito é eliminada.

Amalgamação - mistura biológica de dois ou mais grupos étnicos ou povos, após o que eles se tornam um grupo ou povo. Preconceitos raciais e nacionais, isolamento de castas ou conflitos profundos entre grupos podem constituir uma barreira à fusão. Se estiver incompleto, podem surgir sistemas de status na sociedade, nos quais o status será medido pela “pureza de sangue”. Mas uma vez que o processo de amálgama está completo, as fronteiras entre os grupos são borradas e a estrutura social não depende mais da "pureza de sangue".

Assimilação e amálgama são processos determinados objetivamente que, em última análise, têm mudanças sociais positivas inegáveis. Esses processos aconteceram e continuarão acontecendo, pois a sociedade constantemente produz fronteiras sociais, barreiras entre as comunidades emergentes.

Os principais tipos de processos sociais mencionados acima são o resultado dos esforços de indivíduos ou grupos de indivíduos organizados em uma ou outra comunidade, organização: em certas circunstâncias, esses esforços tornam-se massivos, unindo ações coletivas, valores compartilhados, ideias de indivíduos pertencentes a diferentes estratos. Essa forma de processo social é geralmente definida como um movimento social.

Um movimento social é um conjunto de ações coletivas destinadas a apoiar a mudança social ou apoiar a resistência à mudança social na sociedade, em um grupo social. Essa definição reúne uma ampla gama de movimentos sociais: religiosos, econômicos, juvenis, feministas, políticos, revolucionários, etc. outras instituições e organizações político-sociais. Mas no decorrer de seu desenvolvimento, os movimentos sociais podem atingir tal nível de organização, de formalização, que se transformam em uma ou mais organizações sócio-políticas.

Os movimentos sociais são um importante objeto de estudo da ciência política. No entanto, a análise sociológica difere significativamente da ciência política. O estudo da natureza dos movimentos sociais permitiu compreender melhor seu conteúdo interno, sua essência. Com base nisso, a sociologia distingue os chamados movimentos expressivos. A natureza de sua ocorrência é a seguinte. Quando um determinado grupo de pessoas se sente desconfortável dentro de um determinado sistema social, reconhece sua imperfeição para si mesmo, mas não busca mudá-lo, mas encontra uma saída para si mesmo por meio de várias ações expressivas e emocionalmente vivas, que se manifestam pela participação de indivíduos nesse tipo de movimento social. Tais ações podem ser danças rituais (mundo antigo), mistérios (Idade Média), subculturas juvenis (tempos modernos).

Movimentos sociais expressivos permitem que aqueles que se sentem antagônicos à realidade ao seu redor e estão incluídos nesses movimentos recebam algum alívio por meio da liberação emocional, tornem sua vida tolerável.

Muitas vezes movimentos expressivos referem-se ao passado glorioso e às façanhas dos ancestrais. Esses movimentos revivem rituais e simbolismos passados ​​e encontram satisfação emocional em usar velhos uniformes militares ou retornar a velhos costumes e comportamentos. Tais movimentos são mais frequentemente associados ao comportamento passivo, fuga da realidade através de memórias ou sonhos. Ao mesmo tempo, movimentos tão expressivos podem abrir caminho para reformas ou levar a revoluções, pois revivem tradições e podem funcionar como uma força para despertar uma população passiva. Isso também é facilitado pelo desejo da maioria das pessoas de idealizar o passado, de opor os tempos "heróicos" ao presente. Essa propriedade dos movimentos expressivos pode torná-los um elo intermediário entre os movimentos políticos não políticos e os movimentos políticos ativos.

Uma forma de movimento social é o chamado utópico. Ideias utópicas (ou seja, inventadas, fantasiadas), teorias que desenvolvem alguns modelos perfeitos de construção de uma sociedade existiram em todas as épocas da história humana e serviram de base para movimentos sociais locais (experimentais) e de massa de tipo utópico.

Essas sociedades utópicas perfeitas tentaram descrever muitos escritores e pensadores proeminentes. Especialmente muitas tentativas de fundamentar teoricamente uma sociedade humana perfeita foram feitas nos séculos 18 e 19, quando as idéias utópicas eram especialmente populares. Inicialmente, os autores ou (e) implementadores de ideias utópicas, que quase sempre possuíam significativa energia e atividade interna, encarnaram seu modelo de utopia dentro dos limites de pequenas comunidades, círculos: por exemplo, as comunidades dos primeiros cristãos, as seitas religiosas do Oriente, as comunas de R. Owen, as falanges de C. Fourier e etc. No entanto, todos eles se desintegraram ou renasceram em um tempo relativamente curto assim que colidiram com o mundo exterior ou quando o número de membros de a comuna etc. de comunidades ideais excediam os limites do controle físico de seu líder carismático sobre elas.

É claro que os ideais utópicos são viáveis ​​e duradouros. Portanto, eles podem ser esquecidos após o colapso do movimento e depois de algum tempo renascer em outros movimentos. Isso se deve ao fato de que as pessoas nunca deixarão de imaginar (sem razão suficiente) os modelos mais perfeitos de sociedade.

Os movimentos sociais utópicos são valiosos para a mudança social com suas ideias que despertam o pensamento científico e ativam as ações das autoridades voltadas à harmonização das relações sociais. As tentativas de implementar concretamente ideias utópicas encontram resistência de membros da sociedade que respeitam as leis, que têm medo de novos padrões culturais de comportamento, inversão de papéis e assim por diante.

A sociologia considera os movimentos de reforma como movimentos sociais como uma tentativa de mudar certos aspectos da vida social e da estrutura da sociedade sem a sua transformação completa (ou isso não é uma meta, mas uma consequência das reformas). As reformas são chamadas social se se relacionam com transformações nessas áreas da sociedade ou naqueles aspectos da vida pública que estão diretamente relacionados às pessoas, se refletem em seu nível ou estilo de vida, saúde, participação na vida pública, acesso a benefícios sociais. Mudanças nas regras de uso de telefones internacionais, transporte ferroviário ou metrô afetam os interesses dos cidadãos. Mas é improvável que tais reformas sejam chamadas de sociais. Pelo contrário, a introdução do ensino secundário universal, seguro de saúde, subsídio de desemprego ou uma nova forma de protecção social para a população não afecta apenas os nossos interesses. Essas reformas dizem respeito posição social numerosos segmentos da população restringem ou ampliam o acesso de milhões de pessoas aos benefícios sociais - educação, saúde, emprego, garantias.

Para que os indivíduos se unam para lutar por reformas, duas condições são necessárias: os participantes de tais movimentos devem ter uma atitude positiva em relação à ordem em uma determinada sociedade, concentrando-se apenas em certos aspectos negativos da ordem social, e também ter a oportunidade de expressar sua opinião e agir ativamente em apoio a quaisquer reformas. A esse respeito, pode-se dizer que os movimentos de reforma em sua forma final surgem apenas em sociedades democráticas, quando as pessoas têm considerável liberdade e podem criticar as instituições sociais existentes e mudá-las a pedido da maioria. Numerosos tipos de movimentos de reforma, como abolicionista (movimentos para revogar qualquer lei), feminista (movimentos por direitos iguais para as mulheres), proibicionista (pornografia, construção de usinas nucleares, etc.) em qualquer mudança social é considerada uma ameaça ao sistema de poder existente.

Uma forma de movimento social é a revolução. Revolução - uma mudança completa ou complexa em todos ou na maioria dos aspectos da vida pública, afetando os fundamentos da ordem social existente. A revolução é de natureza espasmódica e representa a transição da sociedade de um estado qualitativo para outro.

As revoluções devem ser diferenciadas dos golpes de estado ou palacianos, que são realizados por pessoas que estão no comando do governo e deixam as instituições e o sistema de poder na sociedade inalterados. O termo "revolução" às vezes é aplicado a mudanças graduais, pacíficas e em grande escala, como a revolução tecnológica. Mas neste caso estamos lidando com um significado completamente diferente do termo. Por exemplo, o processo mais longo da história da humanidade foi o chamado revolução neolítica, que representou uma mudança qualitativa na esfera da produção - uma transição, um salto da coleta para a agricultura. A revolução neolítica começou há 10 mil anos e durou 3 mil anos em algumas regiões do mundo e 8 mil anos em outras. Durante este tempo, civilizações agrícolas desenvolvidas surgiram na Mesopotâmia, Egito, Índia, Grécia, etc.

Revolução Industrial séculos XVIII - XIX. levou os estados europeus, os Estados Unidos e vários outros estados ao domínio da indústria na esfera das forças produtivas e mudou radicalmente a estrutura social da sociedade, mas isso não aconteceu de forma abrupta, mas por meio de reformas. Não uma revolução tecnológica, mas social está mudando as bases do sistema social, destruindo a ordem social existente e estabelecendo uma nova, significativamente diferente da anterior, no menor tempo possível.

Mas a revolução social é uma parte indispensável ou necessária da mudança social? A maioria dos sociólogos acha que não. A própria existência de outras variantes de movimentos sociais alternativos à revolução atesta isso. Vários pesquisadores identificaram o principal que leva a movimentos revolucionários com suas inevitáveis ​​consequências sociais negativas para as pessoas. Em particular, é o acúmulo de profunda inquietação e insatisfação social ao longo de vários anos; a incapacidade dos intelectuais de criticar com sucesso o status quo de uma forma que a população em geral os entenda; o surgimento de um impulso para a ação, o surgimento de um mito social ou sistema de crenças que justifique esse impulso; uma explosão revolucionária causada pela vacilação e fraqueza da elite dominante; o período de governo moderado, que logo se resume a tentativas de controlar vários grupos de revolucionários ou a concessões para extinguir a explosão de paixões entre o povo; acesso às posições ativas de extremistas e radicais que tomam o poder e destroem qualquer oposição, etc.

A experiência histórica mostra que a democracia, ao contrário da crença popular, não serve como terreno fértil para movimentos revolucionários. Isso se explica pelo fato de que a democracia é a base das reformas sociais, e as reformas inevitavelmente fazem a revolução retroceder. Movimentos revolucionários prosperam onde as reformas são bloqueadas a tal ponto que a única maneira de remediar as deficiências do sistema social é através de um movimento revolucionário. Não é por acaso que eles não ganharam popularidade em países tradicionalmente democráticos como Suécia, Suíça, Bélgica ou Dinamarca, e são altamente desenvolvidos naqueles países onde o governo é considerado apenas democrático e suas atividades são ineficazes na realização de reformas sociais. Sob essas condições, até mesmo alguns reformadores se tornam revolucionários.

Existem muitas teorias científicas que contêm avaliações diferentes, inclusive opostas, dos movimentos sociais mencionados acima e que fundamentam processos sociais que, por sua vez, levam a mudanças sociais. Acreditamos ser correto reconhecer como justificadas as teorias mais significativas que explicam a natureza, o conteúdo, as fases de desenvolvimento dos principais movimentos sociais. Todas elas são possíveis e até necessárias se a sociedade não encontrar outros caminhos para sua renovação por meio de mudanças socioculturais. No nível subjetivo, pode-se dar preferência a um ou outro movimento social – por exemplo, uma revolução. No entanto, na vida real, um processo especial seguirá o caminho que determinará o movimento social dominante em uma determinada sociedade.

O resultado de qualquer mudança social é, em última análise, o progresso social da sociedade. A sociologia entende o progresso social como a direção do desenvolvimento social, em que há um movimento progressivo da sociedade de formas simples e inferiores de vida social para formas mais complexas e superiores, de um padrão de qualidade de vida para outro, percebido como mais perfeito. Os sociólogos veem o progresso social de forma diferente. Tanto no sentido do conteúdo desse conceito, quanto no sentido - e isso é o principal - das formas de seu desenvolvimento. Assim, O. Comte viu principalmente no crescimento do nível de conhecimento, e G. Spencer - no crescimento da heterogeneidade social. O marxismo considera o progresso social como uma transição natural de uma formação socioeconômica para outra, superior, libertando cada vez mais o indivíduo da dependência da ação das forças elementares da natureza e da sociedade.

Na sociologia e na ciência política modernas, o progresso social é mais frequentemente associado ao movimento de uma sociedade agrária pré-industrial para uma industrial e desta para uma pós-industrial. A questão de seus critérios e a relação entre o objetivo e o subjetivo neles é difícil, o que é resolvido de diferentes maneiras por muitos pesquisadores. Alguns cientistas geralmente negavam o progresso social (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, etc.), considerando o desenvolvimento histórico não como unilinear e unidirecional (progressivo), mas como multilinear, independente um do outro, movimento paralelo de "tipos histórico-culturais" de sociedades. Alguns retrataram a história como um movimento cíclico em círculo, como um movimento pendular caótico ou flutuante.

Obviamente, o progresso social reflete a linha geral de desenvolvimento da sociedade, que não exclui a possibilidade de reviravoltas históricas temporárias e parciais, rupturas e ziguezagues, estagnação, impasses e até retrocessos, a morte de civilizações individuais etc. o evolucionismo poderia representar o curso da história suave, mesmo, linha continuamente ascendente de desenvolvimento.

O progresso social é um conceito generalizado que inclui o progresso econômico, técnico e cultural como seus componentes. A base do progresso social é técnica. Em relação à política e à religião, o termo "progresso" é inaplicável, portanto não se fala em progresso político ou religioso.

Nos casos em que a aceleração da história leva a consequências negativas, é mais correto falar em regressão.É chamado o processo oposto ao progresso. Marca o retrocesso da sociedade, o recuo das posições conquistadas, o retorno ao nível anterior. Entre progresso e retrocesso, a diferença não está apenas no vetor do movimento, mas também na escala. Se o progresso é um processo global que caracteriza o movimento da sociedade humana ao longo do tempo histórico, então a regressão é um processo local que abrange sociedades individuais e curtos períodos de tempo. A humanidade como um todo nunca regrediu, embora seu movimento para frente possa ser retardado, interrompido.

A verdadeira ameaça ao progresso social hoje é o perigo de uma guerra termonuclear mundial, os outros problemas globais não resolvidos e agravados de nosso tempo. Sua solução só é possível dentro da estrutura de um sistema mundial ativamente emergente. É um produto do desenvolvimento de territórios e estados individuais, que, mantendo sua soberania, tornam-se cada vez mais dependentes uns dos outros com base no progresso tecnológico e na globalização de suas economias. Ao mesmo tempo, a continuada enorme diferença entre Estados e sociedades em termos de seu nível de desenvolvimento econômico e social coloca à frente aqueles que estão na periferia do sistema mundial, bem como aqueles que estão por trás dos líderes, mas querem alcançar seu nível, o problema de acelerar seu movimento ascendente. Conceito de progresso social possibilitou determinar o mecanismo desse movimento através modernização. Refere-se à transição das sociedades pré-industriais para as sociedades industriais e pós-industriais, realizada por meio de complexas reformas esticadas ao longo do tempo. A modernização implica uma mudança fundamental nas instituições sociais, negócios econômicos, padrões de vida das pessoas, etc.

O conceito de progresso social baseado na modernização abrangente baseia-se na proposição de que todas as sociedades estão, em última análise, envolvidas em um processo único e universal de ascensão da sociedade humana às infinitas alturas da civilização, a um único sistema de valores humanos universais. O progresso social por meio da modernização mostra como as sociedades que estão no status de outsiders podem mudá-lo em um tempo muito menor.

Muitas sociedades, respondendo aos desafios dos países mais desenvolvidos, têm trilhado o caminho da chamada modernização inorgânica, isto é, passando não como um processo natural de reforma, mas como organizado, planejado e liderado por determinados movimentos sociais. A modernização inorgânica não começa com a cultura, mas com a economia e a política. Em outras palavras, a modernização orgânica vai "de baixo" e a inorgânica - "de cima".

Normalmente, os princípios da modernização não têm tempo para abranger a grande maioria da população e, portanto, não recebem forte apoio social. Eles tomam posse apenas das mentes da parte mais preparada da sociedade. E isso cria certas dificuldades para a modernização dos processos. A Rússia tentou repetidamente superar seu atraso histórico, para alcançar os países avançados. Foi precisamente esse objetivo que foi perseguido pelas reformas de Pedro, o Grande, do século XVIII, a industrialização stalinista da década de 1930. Século XX, perestroika 1985 e reformas econômicas 1991-1993.

A modernização inorgânica é realizada comprando equipamentos e patentes estrangeiras, emprestando tecnologia estrangeira, convidando especialistas, estudando no exterior e atraindo investimentos. Mudanças correspondentes estão ocorrendo nas esferas social e política: o sistema de gestão está mudando, novas estruturas de poder estão sendo introduzidas, a constituição do país está sendo reconstruída para se adequar às contrapartes estrangeiras. De muitas maneiras, isso é exatamente o que aconteceu na Rússia nos séculos 18 e 20, e no Japão nos séculos 19 e 20. Levou os últimos 20 anos do pós-guerra para alcançar e de muitas maneiras ultrapassar os Estados Unidos. Em um curto período, a modernização inorgânica no Japão foi substituída pela orgânica. O Japão se desenvolve por conta própria e, por sua vez, serve como modelo.

A Rússia moderna, que tem um enorme potencial natural, humano, intelectual e cultural, deve ocupar seu lugar apropriado no sistema econômico e político mundial, modernizando todos os aspectos da sociedade em pouco tempo e ao menor custo para os cidadãos de seu país.

Perguntas para o autocontrole do conhecimento