Consideremos outro evento central para o Pentateuco - a permanência do povo judeu em cativeiro pelos egípcios e seu êxodo, sobre o qual, como gostam de afirmar os adeptos do mito, nenhuma evidência arqueológica foi encontrada, ou melhor, quase nenhuma evidência arqueológica. foi encontrado. A expressão “quase não encontrada” aqui mencionada implica alguns relatos que esclarecem a permanência do povo de Israel no cativeiro egípcio.

A história do “povo escolhido”, os filhos de Abraão “segundo a carne”, é de grande interesse, principalmente porque revela a versatilidade do caráter santo de Deus, Sua misericórdia infinita, justiça absoluta, sabedoria infinita, poder ilimitado e Seu amor eterno.

Muitos estudiosos reconhecem o cativeiro egípcio de Israel e o seu êxodo como um evento histórico e têm os seus próprios argumentos convincentes para isso.

I. Kryvelev em sua obra cita o teólogo ortodoxo A. Lopukhin:

“...A história da escravidão dos israelitas no Egito se reflete, por assim dizer, em cada hieróglifo dos antigos monumentos egípcios; por uma estranha coincidência, até agora, porém, nem um único nome foi encontrado nesses monumentos que se referiria diretamente aos judeus e os chamaria de um dos nomes que lhes foram atribuídos.”

No túmulo do governante de uma das províncias egípcias, foi descoberta uma imagem: “... um grupo de homens com barbas semíticas características, juntamente com mulheres e crianças, vieram fazer uma reverência ao oficial egípcio e presentearam-no com homenagem. ..” A inscrição diz que a imagem retrata a família de um certo Abshi, composta por 37 humanos. A pesquisa arqueológica estabeleceu que a imagem data de aproximadamente 1900 AC. e.

O historiador russo Yeager vê nesta imagem a identidade de dois eventos - a chegada de Jacó ao Egito e seu encontro com José. “Na edição russa da História Geral de Yeager, uma fotografia da pintura em questão é acompanhada pela inscrição: “o reassentamento dos judeus no Egito”.

Aqui está o que A. Lopukhin relata sobre este assunto: “Quando os irmãos de José chegaram ao Egito com seu pai, a fome ainda era intensa, e sem aquelas sábias medidas que foram tomadas pelo ministro do Faraó Apapi II, que fez grandes reservas durante a colheita anos que excedessem as colheitas regulares de cereais, esta fome causaria inúmeras vítimas.

José, entre outros cargos, também supervisionava os celeiros reais. Esta posição foi muito importante na corte dos faraós.

Os espigueiros eram grandes salas de formato cônico, situadas na mesma linha e fechadas por cima, de onde eram abastecidas. Um buraco em forma de pequena janela quadrangular localizava-se geralmente no fundo ou no meio do celeiro e destinava-se à retirada do pão ou à ventilação do celeiro. José recolheu os excedentes das colheitas dos anos férteis em celeiros semelhantes em várias cidades do Egito. No clima seco deste país, o pão de grãos foi preservado perfeitamente. No Museu do Louvre ainda é possível ver grãos de grãos que foram encontrados em tumbas egípcias e tinham, portanto, quarenta séculos de idade. Os grãos extraídos das tumbas egípcias, apesar da antiguidade, conservaram os germes da vida e brotaram quando semeados. Portanto, para José não havia nada mais fácil e conveniente do que conservar o pão durante os sete anos de fome.

Os monumentos do antigo Egito também contêm muitas evidências da fome que este país sofria de tempos em tempos.

Quando Jacob se mudou para o Egipto, este país já tinha milhares de anos de história: a liderança do estado foi substituída por dezasseis dinastias que controlaram sucessivamente o seu destino. Agora reinava a décima sétima dinastia, conhecida como pastoral ou Hyksan (Hyksos). Ela, como mencionado acima, pertencia a um povo estrangeiro que invadiu à força o Egito e tomou o trono dos faraós.

Não se sabe exatamente de onde vieram os conquistadores ou a que tribo pertenciam: mas não há dúvida de que o Egito deveu esta revolução a um daqueles movimentos populares que às vezes surgiram das profundezas da Ásia, e cujas ondas se espalharam ainda mais. e mais para o oeste.

Sob um dos representantes desta dinastia, nomeadamente Apapi II, José governou o Egito. Somente sob o faraó da dinastia dos pastores era concebível que um escravo insignificante, vindo dos pastores desprezados pelos egípcios naturais, pudesse ser nomeado para o cargo de governante supremo do país. Sob ele, a dinastia pastoral atingiu seu maior esplendor, e o país, após os problemas, começou a se recuperar novamente em seu bem-estar interno. Mas, ao mesmo tempo, entre os príncipes egípcios naturais, subordinados ao faraó, começaram a ser notados movimentos políticos que visavam libertar o país dos estrangeiros. Antecipando o perigo, a dinastia dos pastores naturalmente se preocupou em fortalecer sua posição e patrocinou os estrangeiros, distribuindo-lhes os melhores terrenos para assentamento, a fim de encontrar neles aliados leais em caso de necessidade. Esta política pode explicar o facto de o Faraó Apapi II ter dado um dos distritos mais ricos do país aos colonos recém-chegados.

O distrito de Gósen ficava na fronteira nordeste do Egito. Vários povos nômades ali se estabeleceram antes, pois se distinguia por excelentes pastagens. Actualmente, fruto de séculos de abandono, este distrito é um triste deserto, coberto de areia, pedras soltas e sapais: mas sinais da sua antiga fertilidade podem agora ser vistos nas margens do canal desenhado por Lesseps desde o Nilo até o Canal de Suez. Por onde passa a água, o deserto ganha vida e floresce estranhamente, mostrando que apenas a umidade é necessária para transformar toda a região em campos férteis e pastagens luxuosas.”

As conclusões de Zenon Kosidovsky sobre este assunto coincidem com as anteriores.

“É difícil imaginar que, em circunstâncias normais, os egípcios tribais concordariam em confiar uma posição elevada a um dos asiáticos que desprezavam. No livro de Gênesis (46.34) é dito sobre os judeus que “todo pastor de ovelhas é uma abominação para os egípcios”. É fácil compreender que os faraós hicsos, que desconfiavam da população local, confiavam mais nos asiáticos vindos de Canaã, que lhes eram próximos na origem e na língua. Mesmo os faraós egípcios por vezes adoptavam políticas semelhantes em relação aos indivíduos.

O faraó hicsos, sem dúvida, estava ciente da tradição revolucionária do Egito e, portanto, temia que uma nova revolta das massas populares minasse seu poder, especialmente porque ele era um déspota estrangeiro e odiado. Assim, quando José propôs seu plano para evitar a fome que se aproximava, Faraó o saudou como um homem providencial. Isto explica a posição especialmente privilegiada de José na corte e os favores que Faraó lhe concedeu.

Uma pessoa cética poderia nos objetar que todo esse raciocínio habilmente construído se baseia apenas em referências muito lacônicas da Bíblia e, antes de tudo, em suposições, uma vez que não está firmemente estabelecido que os israelitas se estabeleceram no Egito durante o período do governo dos hicsos. . A cronologia bíblica é muito problemática, por isso é impossível dizer com total certeza quando exatamente Jacó e sua família entraram no Egito. Isto poderia igualmente ter acontecido antes da invasão dos hicsos e depois da sua expulsão.

Encontramos a resposta a estas dúvidas na notável análise do texto bíblico feita pelo egiptólogo francês Pierre Montet no livro “Egito e a Bíblia”. Monte compartilha as seguintes observações com os leitores:

“Jacó, como já sabemos, estabeleceu-se na terra de Gósen, que fica a leste do Delta do Nilo. José, sendo deputado do Faraó, morava, é claro, ao lado de seu governante na capital. Ao receber a notícia da chegada da família, José imediatamente subiu em sua carruagem e correu ao encontro de seu pai. Então ele voltou ao faraó para contar-lhe sobre sua viagem.

É absolutamente irrefutável na Bíblia que estes acontecimentos ocorreram num espaço de tempo muito curto, se não mesmo no mesmo dia.”

No livro de Gênesis (45:10), José promete ao pai que o estabelecerá na terra de Gósen e, portanto, perto de si. Isto sugere especialmente a conclusão de que a capital em que José vivia devia estar localizada a uma curta distância da terra de Gósen, isto é, no próprio delta. Não poderiam de forma alguma ser cidades como Memphis, Tebas ou Fayum. Eles ficavam muito longe de Gósen para que a viagem de José na carruagem demorasse vários dias. Além disso, segundo o egiptólogo francês Maspero, no Egito, devido à falta de estradas adequadas, as carruagens nunca eram utilizadas para viagens longas. Essas viagens, via de regra, eram feitas em barcaças ao longo da principal artéria de comunicação, que era o Nilo.

Todas as circunstâncias acima nos servem de marcos, cujas flechas são dirigidas por unanimidade para Avaris, a capital dos hicsos. Sabemos agora que Avaris ficava no Delta do Nilo, uma vez que as ruínas desta cidade, juntamente com muitas focas hicsas, foram escavadas nas proximidades da moderna aldeia de San el-Hager. E se Joseph exerceu o poder em Avaris, então todas as dúvidas desaparecem: a história de sua vida deve ser situada na época dos hicsos.

A história bíblica é impressionante por sua precisão histórica ao recriar os costumes egípcios. Lembre-se de que José cortou o cabelo antes de comparecer perante o Faraó. Este detalhe aparentemente pequeno é muito eloqüente, pois mais uma vez indica familiaridade com os costumes egípcios. No Egito, ninguém podia usar barba: esse privilégio pertencia exclusivamente ao faraó, que, no entanto, usava barba artificial e, portanto, foi cortado, conforme manda a etiqueta da corte.

O mesmo acontece com a elevação de José à posição de vice-rei do Faraó. A cerimónia solene decorreu de acordo com o ritual que nos apresentam os papiros e as pinturas nos túmulos. O novo nobre recebeu das mãos do faraó presentes honorários correspondentes à sua alta posição, uma preciosa corrente no pescoço, roupas caras e, além disso, uma esposa de família nobre. Durante as procissões cerimoniais, o governador ocupava uma das carruagens douradas do palácio e cavalgava imediatamente atrás da carruagem do faraó. Os egípcios pegaram emprestado dos hicsos o costume de usar cavalos, e essa cerimônia foi preservada no Egito mesmo após a expulsão dos invasores.

Também é significativo na história bíblica que os nomes ali dados também sejam tipicamente egípcios. O Faraó nomeou Joseph Tzafnath-Paneah, que significa “Deus diz: viva”. A esposa de José era chamada de Asenath ou Aseneth, ou seja, "pertencente a Net" (a deusa adorada no Delta do Nilo), e Potiphera ou Poti-pera é uma corruptela do nome "Pa-di-pa-re", que significa "(o um) que (deus) Rá deu." Concluindo, vale acrescentar que o que foi dito sobre José dá uma ideia clara da topografia egípcia.

Os detalhes relatados facilitam a localização da terra de Gósen e, com base em evidências indiretas, estabelecem em que capital vivia José.”

Embora a Bíblia não diga que o contemporâneo de José foi um faraó hicso, está claro que ele não era um faraó de uma dinastia nacional. Isso é revelado pelo fato de José apontar aos irmãos não a casta, mas o preconceito racial que se observava no Egito em relação aos nômades (pastores nômades). Os egípcios não gostavam de nômades e rotularam seus faraós de dinastias estrangeiras com um apelido humilhante, chamando-os de “reis pastores”. Mas o Faraó, contemporâneo de José, sendo ele próprio um tal “rei pastor”, não partilhava da má vontade dos egípcios para com os nómadas e, em particular, para com os recém-chegados semitas. José sabia bem disso e, por isso, aconselhou seus irmãos a contarem abertamente ao Faraó sobre sua ocupação. Tal conclusão a partir dos dados da Bíblia sugere-se, e foi feita há muito tempo por um antigo comentarista (Calmet), que, como observou Urkuchert, não tinha os dados que os egiptólogos possuem agora, o que também confirma que o faraó sob Joseph era um hicso.”

Outra evidência:

“É considerado um fato indiscutível que José viveu no Egito sob o patrocínio da casa real dos hicsos (hicsos). Após a morte de José, o governo dos hicsos continuou até 1570 aC. e. Por volta de 1550 a casa dos hicsos caiu. Amós I (de acordo com outras fontes: Ahmose ou Ahmose I - D.Yu.), o fundador da 18ª dinastia, expulsou seu antecessor real.”

Um dos papiros de Londres contém uma pequena passagem contando sobre a expulsão dos hicsos, e nesta passagem aparece o nome do último faraó hicsos Apepi (Apapi).

“A situação deles mudou para pior com a ascensão ao trono de uma nova dinastia egípcia natural. “Um novo rei surgiu no Egito que não conhecia José” e ao mesmo tempo não podia reconhecer os direitos de seus descendentes aos privilégios especiais de que gozavam na dinastia anterior. O nome de José, como dignitário da dinastia derrubada, poderia ser desconhecido para ele (ou ele simplesmente não reconheceria seus méritos). Ao mesmo tempo, fica claro quais sentimentos o rei em sua posição poderia se relacionar com os israelenses. Eram súditos privilegiados, gozando do favor especial da dinastia derrubada, sob a qual possuíam um dos distritos mais ricos do Egito, comandando a abordagem ao coração do país. Ele naturalmente transferiu seu ódio e inimizade para com a dinastia deposta para sua amada tribo... E assim, no interesse puramente estatal, começa uma política de pressão e opressão contra eles.

Em primeiro lugar, claro, o novo governo privou os israelitas das vantagens e liberdades que tinham desfrutado durante a dinastia anterior, mas depois agiu para oprimi-los e começou a “esgotá-los com trabalho árduo”. Neste caso, não houve necessidade de inventar artificialmente estas obras: elas surgiram como uma necessidade natural na própria zona onde viviam os israelitas. Após a expulsão dos hicsos do Egito, foi necessário no futuro proteger o país da invasão de estrangeiros selvagens e, portanto, o governo considerou necessário construir várias novas fortificações nesta periferia, e a mão de obra gratuita dos israelenses foi usado para essas terraplenagens pesadas. O trabalho foi obviamente árduo: o historiador bíblico fala dessas obras com amargura. “Os egípcios obrigaram os filhos de Israel a trabalhar com crueldade, e amargaram a sua vida com o trabalho árduo no barro e nos tijolos, e com todo o trabalho do campo, e com todo o trabalho que foram obrigados a fazer com crueldade” ( Êxodo 1:13-14).

A cada novo reinado, aumentavam as dificuldades para o povo, e não apenas para o israelense, mas também para o egípcio. Os faraós pareciam estar tentando superar uns aos outros com sua glória militar e os grandiosos edifícios com que decoravam suas residências, e quanto mais famoso era o faraó, mais brilhante era seu reinado, mais o povo gemia sob o jugo do trabalho árduo. e deveres. O faraó mais famoso deste período (18ª dinastia - D.Yu.) foi Thothmes III (Thutmose). Este foi o "Alexandre, o Grande" do antigo Egito. Durante o seu longo reinado de 54 anos, ele criou inúmeros monumentos, templos majestosos e fortificações.”

“Por que não há uma única menção de José nas crônicas egípcias? Geralmente são muito minuciosos e cheios de detalhes, e um semita no cargo de governador é um acontecimento sério demais para ser mantido em silêncio. Este tipo de lacuna na historiografia egípcia parecia suspeita e levantava dúvidas sobre a realidade da figura de José.

No entanto, não devemos esquecer uma coisa muito importante. Os hicsos despertaram tanto ódio que os egípcios destruíram tudo que os lembrasse do período de seu poder. Até os cronistas ignoram em silêncio o período da ocupação hicsa, o período de sofrimento e humilhação do poder egípcio. As crônicas históricas terminam repentinamente em 1730 AC. e. e retomado somente após 1580 AC. e. José também foi uma das vítimas deste “apagamento” de cento e cinquenta anos de história... o executor da política hicsa, responsável por profundas convulsões económicas que eram impopulares entre os egípcios.”

Capítulo 3
(parte dois)

"As pedras clamam..."

Moisés

Quanto a Moisés como figura histórica, cito também as conclusões de Z. Kosidovsky:

“Ainda não há consenso sobre o que realmente aconteceu e se Moisés realmente existiu. Normalmente, à medida que nos afastamos de épocas muito passadas, o elemento da verdade histórica assume o controle e o papel da lenda diminui. Com Moisés, ocorre o processo oposto...

Mas significa isso que Moisés não era uma figura histórica real? De jeito nenhum! A ciência moderna tornou-se mais cautelosa ao julgar tais assuntos, uma vez que descobriu depósitos inteiros de eventos verdadeiros no fundo de muitas lendas e mitos.

Assim, lendas, milagres e outros fenômenos sobrenaturais não excluem a possibilidade de que Moisés também tenha sido uma figura histórica genuína. E, portanto, podemos aceitar a fuga dos israelitas do Egito e as suas andanças pelo deserto como um facto histórico, embora isso não possa ser provado incondicionalmente, uma vez que as crónicas egípcias e outras fontes ignoram este acontecimento em silêncio. Portanto, se quisermos chegar ao fundo de uma verdade pelo menos parcial, devemos recorrer a evidências indiretas, examinando os escassos e difíceis vestígios de documentos históricos.

Os cientistas fizeram uma reconstrução muito interessante a esse respeito. Tentaremos restaurar seus elementos principais.

Na Bíblia, a história de Israel termina abruptamente com a morte de José. Depois somos informados sobre eventos relacionados à pessoa de Moisés. Esta lacuna abrange aproximadamente 400 anos de existência da nação de Israel. (De acordo com a história bíblica, bem como de acordo com a Septuaginta e o “Torgum de Jônatas”, os israelitas estiveram no Egito por 215 anos. - D.Yu.)

Após a expulsão dos hicsos, os faraós da 18ª dinastia transferiram a capital de Avaris para sua terra natal, Tebas. Os israelitas permaneceram na terra de Gósen, onde levaram uma vida isolada de pastor.”

As guerras de libertação dos faraós da 18ª dinastia, Ahmose I, Amenhotep I (também conhecido como Amenophis) e outros, cuja residência era em Tebas, centro da província do sul do Egito, também levaram à imposição do monoteísmo, declarando o Tebas Amon-Ra um deus nacional. Isto fortaleceu o Egito sob o domínio dos faraós e sacerdotes. Embora Amon-Ra fosse reverenciado como o deus do Sol, ele agora recebeu o significado de deus de todo o Universo. Aqui estão os versos da oração em sua homenagem: “Eterno, que criou o céu, e que criou a terra, que criou os mares e as montanhas, o criador do Universo, você iluminou a terra nas trevas, brilhando no caos. ” (Papiro de Berlim, 3049, 8 pp.)

“Amós (Amóses I) foi seguido por Amenófis I (Amenófis I), que se tornou faraó, por volta de 1525 aC, talvez quando Moisés nasceu. Mas é possível que o nascimento de Moisés tenha ocorrido no início do reinado de Tutmés I, cuja filha Hatshepsut encontrou o bebê Moisés num cesto entre os juncos (cf. Êxodo 2:1-10). Moisés foi criado no palácio. Até os 40 anos ele foi considerado egípcio (Atos 7:20-23).

Se Hatshepsut era realmente a filha do Faraó que encontrou Moisés, então foi um dos faraós acima mencionados que foi o perseguidor dos israelitas... Moisés nasceu no meio dessas perseguições, quando o Faraó exigiu que todos os israelitas recém-nascidos do sexo masculino ser morto (Êxodo 1:16), então sua mãe escondeu o futuro profeta em uma cesta, que ela “colocou nos juncos à margem do rio” (Êxodo 2:3)... Hatshepsut se tornou a primeira governante do Egito na história, a primeira mulher faraó. Ela governou 1.500 anos AC. Depois dela, o Egito foi governado por seu filho adotivo (de acordo com G.G. Helley: seu meio-irmão - D.Yu.) Tutmés III.

O verdadeiro pai de Hatshepsut, Tutmés, não tive filhos. É por isso que ele casou seu filho bastardo com sua filha Hatshepsut. Mas o filho, que se tornou o Faraó Tutmés II, também não teve herdeiros homens. Ele, assim como seu pai, casou seu filho natural com sua meia-irmã. Após a morte do faraó, enquanto Tutmés III ainda não tinha idade, o Egito foi governado por sua madrasta (e ao mesmo tempo sogra) Hatshepsut, que continuou a governar depois que Tutmés III atingiu a idade adulta. Tendo finalmente recebido o trono, Tutmés III a odiou tanto que ordenou que suas estátuas fossem destruídas e suas imagens removidas de fragmentos com inscrições e relevos. É possível que qualquer texto que mencionasse Moisés também tenha desaparecido. Tutmés III odiava os israelenses e ordenou a destruição de todos os registros da participação de Israel na vida egípcia."

Parece que tudo foi colocado em seu lugar, mas na Bíblia lemos que os judeus escravizados pelos egípcios “edificaram aos faraós Pitom e Ramsés, cidades para armazéns” (Êxodo 1:11).

O nome da última destas cidades, Ramsés, levou alguns egiptólogos, liderados por Brugsch, a concluir que a sua construção remonta à XIX dinastia, ao reinado de Ramsés I ou II, que foi dois séculos depois.

Zenon Kosidovsky conclui que estes eventos ocorreram sob Ramsés II e Mernepta (também conhecido como Mernefta, Merenpta, Merenptah, Merneptah), seu sucessor.

Mas a declaração de A.E. McKibbon:

“Em 1883, foram feitas escavações na terra de Gósen e foram encontradas as ruínas da antiga cidade de Pithom. Numerosas inscrições dizem que esta antiga cidade foi construída por Ramsés II.

Na época grega, esta cidade era chamada de Hierópolis ou Ero. Em egípcio significa: armazém, loja. Supõe-se que Pitom e Ramsés (Êxodo 1:11), que os israelitas construíram para o Faraó e eram cidades para suprimentos. Neste local, o pesquisador Noville até descobriu salas de tesouros. Eles foram solidamente construídos e separados por divisórias de tijolos de 3 metros de espessura. Tijolos meio secos pelo sol. Metade dos tijolos são com palha e a outra metade sem palha. Em Pythoma, depósitos sobressalentes ocupavam toda a área da cidade, cujas muralhas chegam a 200 m e têm sete metros de espessura. Os tijolos sem palha nessas paredes parecem ecoar a severidade das palavras do Faraó quando ele disse: “Não deis mais palha (Êxodo 5:7) ao povo para fazer tijolos, como ontem e anteontem”. Perto destas antigas muralhas podemos ver e tocar o trabalho árduo dos escravos judeus. Se estas ruínas pudessem falar, que histórias de zeladores cruéis, de tortura sangrenta, de exaustão e desespero, nos revelariam!

Se Ramsés II foi o faraó durante a escravidão, quem foi o faraó durante o êxodo? Ramsés II reinou por 66-67 anos e, na segunda metade de seu reinado, governou com mão soberana.

Após a morte de Ramsés II, o trono foi herdado por seu filho, que não era nada parecido com seu pai. A ascensão de Marenptah parece ter sido o sinal para uma rebelião contra o trono egípcio. Os líbios do Norte de África, os habitantes das ilhas, dos mares, dos povos da Ásia, levantaram-se não só para se libertarem da escravatura egípcia, mas até para ocupar o seu território. Atormentado por revoltas e pragas, ele finalmente satisfez todas as exigências dos judeus.”

“Um documento antigo foi descoberto no Egito - o chamado “papiro Anastasia”. Ele descreve as reclamações de um chefe egípcio que supervisionava as obras de construção na área de Gozen. A construção teve de ser suspensa, “já que”, queixa-se o patrão, “é impossível fazer tijolos aqui por falta de palha nesta zona”.

K. Keram afirma que foi “na corte de Ramsés que Moisés cresceu”.

E aqui está a opinião de Zenon Kosidovsky:

“Ramsés II, que reinou 1292-1234 AC. e. (de acordo com outros dados 1317-1251 aC) foi um grande guerreiro que procurou restaurar o poder egípcio conquistando a Ásia. O Delta do Nilo, juntamente com a terra de Gósen, era mais adequado para ele como base militar para expedições ao leste. Além disso, Ramsés II considerava o Delta do Nilo seu domínio ancestral imediato, uma vez que sua família vinha da região ao redor de Avaris. O nome de seu pai era Seti, e etimologicamente seu nome está ligado ao nome do deus Seth, reverenciado neste país.

Ramsés II sentia-se inseguro em Tebas, que lhe era estranha, no centro do culto ao deus Amon; além disso, queria se afastar da poderosa casta sacerdotal de lá, que mantinha subordinados os faraós anteriores e procurava impor sua vontade sobre ele. E ele decidiu se mudar para o Delta do Nilo e construir ali, no local do devastado Avaris, uma nova capital - a cidade de Ramsés (mais tarde conhecida como Tanis). Em preparação para a campanha agressiva, construiu também outra cidade - Pithom, que consistia essencialmente em armazéns de provisões e munições militares. Graças às escavações arqueológicas, sabemos a localização exata de ambas as cidades, pois conseguiram escavar as suas ruínas e estabelecer a sua origem.

Com o advento de Ramsés II, o isolamento idílico da terra de Gósen terminou.

A ordem de matar recém-nascidos, mencionada na Bíblia, indica que, com o tempo, a perseguição aos israelitas adquiriu formas cruéis e sangrentas. Parece que estamos aqui perante uma contradição, pois, por um lado, o faraó precisava de cada vez mais trabalhadores e, por outro lado, foi privado deles em virtude da sua ordem draconiana. Supõe-se que o motivo da destruição foi a fertilidade dos israelitas e a superpopulação do Delta do Nilo após a localização da administração central com inúmeros funcionários, cortesãos e militares. Decorre também da Bíblia que muitos israelitas naquela época não conseguiam sustentar-se através da criação de gado e foram forçados a mudar-se para as cidades, onde se dedicavam ao pequeno comércio e artesanato. Isto sem dúvida lhe rendeu o ódio dos egípcios, que rapidamente sentiram os efeitos da competição israelense.

A opressão e a perseguição contribuíram para o despertar de um sentido de comunidade racial entre os oprimidos, causando primeiro uma resistência passiva e depois até uma resistência activa. Este processo fica mais claro no exemplo de Moisés...

Moisés sentiu-se novamente como um israelita. O assassinato do cruel capataz e a fuga para o leste não é apenas uma manifestação da sua rebelião pessoal, é o primeiro sinal para a rebelião do povo israelita.”

Moisés, tendo recebido educação não só nas escolas do Egito, mas também de sua mãe, por meio de uma educação digna, “recusou ser chamado filho da filha do Faraó”, saiu da casa do Faraó, não tendo tempo de alcançar essa glória imortalizar seu nome na pedra dos livros egípcios, como governante, ou pelo menos como herdeiro do faraó. Afinal, ele ousou defender os escravos judeus. O que o esperava não era tanta glória, mas a morte: “E Faraó ouviu falar deste assunto e quis matar Moisés; mas Moisés fugiu de Faraó e parou na terra de Midiã” (Êxodo 2:15).

Historiador egípcio Manetho, que viveu no século III aC. e. e o filósofo estóico alexandrino Chaeremon, que viveu no século I. n. e., em seus escritos eles mostram Moisés e José liderando grupos de leprosos expulsos do Egito durante o reinado de Amenófis (provavelmente Amenmes - D.Yu.) e seu filho Ramsés; e o escritor do século I. AC e. Lasímaco menciona o nome do Faraó Bokhoris (também conhecido como Manefta, Marneptah, Merenptah), início do século XIV. AC Josefo não concorda com eles, afirmando o seguinte: “Resta-me fazer-lhe diversas objeções a ele (Manetho) a respeito de Moisés, a quem os egípcios consideram um homem extraordinário e divino; Querendo considerá-lo deles, fazem-no passar por um dos sacerdotes afastados da cidade de Heliópolis por causa da lepra. Entretanto, fica claro pelos monumentos que ele (Moisés) nasceu 518 anos antes e conduziu os nossos antepassados ​​ao país que hoje ocupamos. Que ele não sofria de tal doença corporal decorre de seus próprios decretos: ele proíbe os leprosos de permanecer na cidade ou de viver no campo, mas ordena que eles partam, rasgando as roupas exteriores, para o deserto, e considera todos os que tocaram eles ou estava com eles sob o mesmo teto impuro." (Lev. 13,14)

Josefo também narra que “no Egito Moisés era chamado Tisítenes, e José Petesef” (cf. Gn 41:45) e data a época de Moisés aos faraós da 18ª dinastia, Tutmés.

Referindo-se a dois pontos de vista sobre o tempo de permanência dos judeus no Egito, A. Lopukhin escreveu que se levarmos em conta a permanência dos judeus no Egito durante a época de Ramsés II, então “tal período... pode dificilmente concordará com dados cronológicos positivos e suscita objeções bastante fortes, mas ao mesmo tempo ele não pode confiar solidamente no fato que acabamos de mencionar. Tanto o nome quanto o título Raamsés eram bastante comuns no Egito e não podem de forma alguma ser associados exclusivamente aos faraós com este nome. Quando os irmãos de José vieram ao Egito para se estabelecerem (um século antes), no distrito de Gósen já existia um pedaço de terra chamado Ramsés, que lhes foi atribuído para o assentamento. Descobertas recentes esclarecem ainda mais esse fato. A partir deles fica claro que o faraó da nova dinastia teve um filho chamado Ramsés, e neste caso não há nada de surpreendente, e pelo contrário, é bastante natural que o faraó nomeasse uma das cidades fortificadas recém-construídas em homenagem a o filho dele. O mesmo se aplica ao nome de outra cidade, Pythom, que também é encontrada em crônicas que datam de um período muito anterior ao reinado de Ramsés.”

7 de março de 2015

A misteriosa civilização do Vale do Nilo fascina as pessoas há mais de um milênio - os romanos se tornaram os primeiros egiptomaníacos. Temas e motivos egípcios são usados ​​por uma ampla variedade de culturas. E, claro, as invenções de artistas e escritores muitas vezes acabam por estar muito longe das ideias atuais dos cientistas.

Vamos listar alguns dos equívocos mais estabelecidos sobre o antigo Egito e, ao mesmo tempo, sobre os egiptólogos.

O GRANDE ÊXODO

O europeu moderno médio tem alguma compreensão da história bíblica. Em particular, ele está consciente de que os judeus sofreram durante muitos anos no cativeiro egípcio, onde foram terrivelmente explorados. “E, portanto, os egípcios forçaram cruelmente os filhos de Israel a trabalhar e amargaram suas vidas com o trabalho árduo do barro e dos tijolos” (Êxodo 1:13-14).

Fazendo tijolos (o processo em si está representado no canto inferior esquerdo). Tumba do Vizir Rekhmir

No entanto, se você ler fontes egípcias, fica bastante óbvio que misturar argila com palha para fazer tijolos é o trabalho físico mais fácil que, em princípio, poderia ser oferecido a uma pessoa. Certamente é mais fácil do que cortar blocos de pedra gigantes, por exemplo. Acontece que é inconveniente.

E, em geral, nas fontes egípcias antigas não há absolutamente nenhuma menção ao êxodo dos judeus, os chamados. “pragas do Egito”, o governador do rei José, etc. Sim, nessas lendas há ecos distantes do que aconteceu no Oriente Médio no segundo e primeiro milênios aC, mas este é um eco distorcido e às vezes completamente incorreto. Deve ser encarado de forma crítica, felizmente, muito foi escrito sobre isso em russo no século 20 - o mesmo acadêmico M.A. Korostovtsev. A moda da religiosidade (para distinguir da fé) nos dias de hoje muitas vezes dá origem a uma ignorância monstruosa, agressiva e teimosa.

MITO PRIMEIRO. LÍNGUA EGÍPCIA ANTIGA

Simplesmente não existe. E isso nunca existiu.

Não, os antigos egípcios certamente falavam e escreviam em algum tipo de dialeto comum. Mas quando? O primeiro texto que conhecemos, a partir do qual começa a história do Estado egípcio, data do século 32 aC. E a cultura que chamamos de egípcia antiga deixa de existir no século IV DC. E até no sétimo, segundo alguns cientistas. No total, temos pelo menos três mil e quinhentos anos de história, durante os quais qualquer língua e até mesmo a escrita mudarão de forma irreconhecível. Portanto, os egiptólogos distinguem pelo menos a língua egípcia média, a língua egípcia nova, a língua egípcia tardia e até algo mais restrito, como a linguagem dos Textos das Pirâmides. O estudo a longo prazo de qualquer uma dessas línguas não garante a compreensão de nenhuma outra.

Portanto, quando os arqueólogos literários ou cinematográficos fazem a famosa leitura à primeira vista de qualquer texto egípcio antigo, isso tem muito pouca semelhança com a verdade. Inclusive porque no mundo moderno não há uma única pessoa que saiba ler fluentemente qualquer uma das línguas egípcias mortas. Qualquer “leitura” é na verdade uma decodificação meticulosa, suposições baseadas no contexto, uma análise comparativa de vários textos do mesmo período... Você pode estudar um único texto por muitos anos - e ainda duvidar do significado de palavras individuais e até mesmo de frases .

Normalmente, para reviver ou, inversamente, colocar uma múmia para descansar, você precisa ler um feitiço em egípcio antigo. Em voz alta. Aqui qualquer verdadeiro egiptólogo falharia, já que não temos ideia sobre a fonética egípcia. O som aproximado de alguns fonemas foi restaurado a partir de palavras coptas modernas (o copta é um descendente direto das línguas egípcias antigas), de nomes gregos escritos em sinais egípcios (não vamos falar sobre o fato de que a fonética do grego antigo também é muito convencional), mas... entretanto, tudo isso se aplica apenas aos sons consonantais, já que as vogais não são escritas nas línguas semíticas, que incluem o egípcio. Por conveniência, o som “e” é inserido entre consoantes (a chamada “leitura escolar”), e tudo isso tem muito pouco a ver com o som real. Fica especialmente agradável quando o autor enfatiza a necessidade da pronúncia correta de todos os sons, como, por exemplo, na encantadora série de Robin Lafever sobre a garota Theodosia.

Deve-se também levar em conta que o arqueólogo e o linguista-egitólogo são geralmente profissões diferentes, sendo a primeira muito mais romântica e, portanto, mais frequentemente encontrada na literatura. Um arqueólogo certamente não precisa ler o egípcio antigo fluentemente.

O bibliotecário e o aventureiro semianalfabeto leram os hieróglifos com interesse. Quadro do filme "A Múmia". 1999

COISAS

Os cavalos apareceram no Egito muito tarde, em algum lugar do século XVII aC. Os egípcios não andavam a cavalo e, aparentemente, nem sequer percebiam o cavalo como um ser vivo separado - eles deram um nome pessoal não ao cavalo, mas a toda a carruagem.

A palavra “faraó”, que se enraizou como designação do rei egípcio, nunca foi um título oficial, mas serviu como eufemismo, e entrou em uso muito tarde, em meados do primeiro milênio aC. Portanto, algum tipo de “Faraó Quéops” é um anacronismo grosseiro.

A maioria dos textos egípcios menciona a cerveja como um dos principais alimentos. É por isso que os personagens de romances sobre o antigo Egito bebem cerveja constantemente, e a empresa Carlsberg até lançou cerveja “de acordo com uma receita egípcia antiga”. Se pegarmos uma verdadeira receita egípcia antiga, descobrimos que a palavra “cerveja” já traduziu o nome de algo como mingau líquido feito de grãos moídos grosseiramente. Então essa “cerveja” era realmente consumida, inclusive por crianças. Embora, é claro, as bebidas alcoólicas existissem no antigo Egito.

Máscara funerária de Tutancâmon. O lenço listrado é um cocar que pertence exclusivamente ao rei. E não vale a pena vestir todos os heróis com isso

MITO SEGUNDO. AS PIRÂMIDES FORAM CONSTRUÍDAS POR ESCRAVOS

Na quinta série das escolas soviéticas e pós-soviéticas, todos nos disseram que as pirâmides foram construídas por milhares e até milhões de escravos impotentes e oprimidos. Este é um mito muito tenaz, mas muito local, existindo apenas na União Soviética. Foi supostamente inventado no final da década de 1930 para confirmar a teoria das formações de Marx. Em 1938, a escravidão no antigo Egito foi mencionada no “Curso Breve sobre a História do Partido Comunista de União (Bolcheviques)”, e de alguma forma não restaram opiniões alternativas.

Na quinta série das escolas soviéticas e pós-soviéticas, todos nos disseram que as pirâmides foram construídas por milhares e até milhões de escravos impotentes e oprimidos. Este é um mito muito tenaz, mas muito local, existindo apenas na União Soviética. Foi inventado por ordem pessoal do camarada Estaline no final da década de 1930 para confirmar a teoria das formações de Marx. Em 1938, a escravidão no antigo Egito foi mencionada no “Curso Breve sobre a História do Partido Comunista de União (Bolcheviques)”, e de alguma forma não restaram opiniões alternativas.

As pirâmides foram construídas por cidadãos livres do Egito, os chamados “hemu nisut”, “povo real”. Nos tempos livres do trabalho agrícola. Quase toda a população do país pertencia a esse estrato social: trabalhavam na realeza, no templo e em grandes propriedades privadas - e depois se alimentavam do tesouro (ou seja, recebiam uma espécie de salário). Ou trabalhavam nas suas próprias terras e depois alimentavam-se sozinhos. Devido às peculiaridades do clima egípcio, o cultivo da terra leva muito pouco tempo e, no resto do tempo, parece não haver nada pelo que pagar os “salários” aos agricultores. Portanto, foram transferidos para a construção de estruturas de irrigação ou túmulos reais. Ou alguma outra coisa. A propósito, a julgar pelo lixo encontrado perto da pirâmide de Quéops, na antiga vila de construção, o “povo real” também comia como a realeza.

Construção da pirâmide. Em primeiro plano está um capataz com um chicote (aliás, vestido com um cocar real)

Na verdade, a escravidão no Egito, é claro, existia. Mas não numa escala tão gigantesca como costumávamos pensar. Por exemplo, uma das inscrições de Tutmés III menciona que ele trouxe cerca de trezentos escravos da guerra. Trezentos. E Tutmés III é um dos maiores conquistadores da história humana em geral. Se um número tão modesto de inimigos escravizados foi registrado nos anais como uma grande conquista, de que milhares e milhões de escravos podemos falar? Outro exemplo é que um nobre, cuja família empregava várias centenas de “hemus”, gabou-se de ter comprado um escravo. E isso apesar do fato de os escravos não serem tão caros - por exemplo, foi preservado um texto em que uma mulher chamada Iri-Nofret compra uma jovem síria pelo equivalente a cerca de 400 gramas de prata. Isso significa que a escravidão era simplesmente muito rara.

E mil e quinhentos anos depois, durante a era do Novo Reino, os construtores dos túmulos reais geralmente se tornaram uma das pessoas mais respeitadas do Egito. Viviam numa aldeia especial não muito longe da necrópole real e não hesitavam em entrar em greve se não estivessem mais satisfeitos com a remuneração do seu trabalho. Concordo, é estranho esperar algo assim de um escravo.

MITO TERCEIRO. MALDIÇÃO DO FARAÓ

Boris Karloff como a primeira múmia viva da história

A grande maioria dos filmes sobre múmias e egiptólogos, desde o clássico A Múmia, de 1932, até o recente Pirâmide, segue aproximadamente o mesmo roteiro. Arqueólogos fazem escavações no Egito e acidentalmente encontram a tumba desconhecida de um faraó ou, na pior das hipóteses, de um sacerdote (a propósito, esse enredo é mais ou menos plausível). No túmulo há sempre uma múmia gorda, que depois de um tempo de repente ganha vida e começa a matar pessoas estúpidas que perturbaram sua paz. Normalmente, o processo também envolve armadilhas, com as quais qualquer tumba de cinema que se preze fica cheia até a borda. No final, a múmia é baleada/queimada/de alguma forma destruída fisicamente, ou incapacitada pela bruxaria egípcia antiga e colocada de volta no caixão (muitas vezes antes do segundo episódio).

Deve-se notar que uma das múmias dos faraós ainda ganhou vida. Um pouco. Foi na década de trinta do século XX e era a múmia de Ramsés II, um dos mais famosos reis egípcios. A múmia foi exposta no Museu do Cairo e, numa bela noite de verão, na frente dos visitantes, ela de repente levantou a mão e, dizem, até quebrou o vidro.

Isso foi tudo.

Muito provavelmente, o assunto foi a reação da composição de embalsamamento à alta temperatura ou simplesmente a uma forte mudança na umidade, que causou o encolhimento do tecido excessivamente seco, mas todas as testemunhas tiveram claramente uma experiência inesquecível.

E a múmia ainda vive com a mão levantada.

O segundo motivo popular relacionado às tumbas abertas é a “Maldição dos Faraós”, que supostamente atinge qualquer pessoa que perturbe a paz do rei morto. O caso mais famoso é a maldição de Tutancâmon, em cujo túmulo foi supostamente encontrada uma placa com a inscrição “A morte com passos fáceis alcançará todos que perturbarem a paz do faraó”. A maldição se manifestou no fato de que, em cerca de um ano e meio, seis pessoas que participaram da abertura da tumba morreram de causas supostamente naturais. Secretária, por exemplo. Ou o príncipe egípcio que participou na conferência de imprensa em homenagem a este evento. A propósito, Howard Carter, o principal ladrão de tumbas, viveu mais dezesseis anos. Mas outros casos também são “conhecidos” - por exemplo, em 1993, foi aberta a tumba real, na qual “encontraram” a inscrição “A Grande Deusa Hathor punirá duas vezes quem se atrever a profanar esta sepultura”. Pouco depois disso, o diretor da escavação sofreu um ataque cardíaco.

O principal problema com a “maldição dos faraós” - além do fato de que essas versões não resistem a qualquer crítica do ponto de vista lógico - é que na prática mágica e religiosa egípcia não existia o conceito de “maldição” como tal . Havia maneiras mágicas de matar, digamos, o amante da esposa, mas esse ritual exigia contato físico com a pessoa. Mas os egípcios não sabiam como conduzir nenhum “fogo através de quadrados” mágico e não viam sentido nisso. O mesmo se aplica a reviver múmias. Os egípcios, em princípio, não entenderam a ideia de reviver os mortos e não os distraíram da existência póstuma mais importante. Eles nunca trouxeram os mortos de volta, mesmo nos contos de fadas, não recorreram a eles em busca de conselhos, não viram os mortos em seus sonhos (muitos livros de sonhos foram preservados, mas tal motivo não é mencionado lá nem uma vez). E certamente não teriam lançado um feitiço sobre o falecido rei, obrigando-o a se levantar depois de três mil anos e começar a matar.

É importante notar também que a maioria dos túmulos, tanto reais como privados, foram repetidamente abertos pelos próprios egípcios. E se as pessoas comuns foram punidas por isso (bem, um crime, na verdade, e os registros judiciais foram preservados), então os reis que abriram os túmulos de seus antecessores não foram punidos por isso.

E isso foi feito para vários propósitos: desde roubo banal (por exemplo, o rei poderia muito bem ter roubado as lajes de pedra esculpida com as quais as paredes foram decoradas do túmulo de seu avô não amado, tingido-as levemente e colocando-as em seu próprio túmulo) para ser enterrado de acordo com as novas tendências religiosas. Ou a maldição dos faraós não se aplica aos faraós?

NOME REAL

Aproximadamente um quinto do nome da Rainha Hatshepsut

Em romances sobre o Egito antigo, mesmo aqueles escritos por egiptólogos profissionais (Ouarda, de Georg Ebers, por exemplo), os personagens costumam chamar o rei da maneira que estamos acostumados nos livros de história. Ramsés II, por exemplo, ou Pepi I.
Na verdade, essa nomenclatura é moderna, introduzida apenas para conveniência dos cientistas. Cada rei tinha um total de cinco nomes - pessoal, trono, coral. dourado e “o nome das duas amantes”, isto é, as deusas do Alto e do Baixo Egito. Assim, o nome de alguns Tutmés III era na verdade Khor Kanehet-haime-Uaset, Khor em Ouro Djoser-haw. Duas amantes Uahnesit, rei e soberano Menkheperra, filho de Ra Thutmose. E seus súditos falavam dele como Sua Majestade Menkheperra. E esse nome de trono era praticamente único e não precisava de numeração.

Quanto às armadilhas em tumbas, as mais comuns no cinema são as seguintes: um spray repentino de ácido sulfúrico, bestas nas paredes, teto caindo ou chão desabando no vazio (geralmente isso requer pisar no ladrilho errado) e o inundação inesperada de todas as passagens da pirâmide. Existem também escaravelhos carnívoros, estátuas animadas e assim por diante. Mesmo que não levemos em conta o fato de que as bestas foram inventadas muito mais tarde, os escaravelhos não comem carne fresca e não existem rios selvagens no Saara, a realidade é simples e enfadonha: ainda não foi descoberta uma única armadilha em qualquer tumba conhecida por nós. Com uma pequena exceção - no período tardio, nos túmulos reais escavados nas rochas, um profundo poço vertical foi escavado em frente à câmara mortuária. Sempre no mesmo lugar. Talvez tivesse um significado ritual, ou talvez realmente salvasse de ladrões.

Mas geralmente os corredores e passagens que conduziam ao sarcófago eram simplesmente murados.

DINHEIRO-DINHEIRO-DINHEIRO LIXO

O dinheiro também não existia no antigo Egito. Mais precisamente, os egípcios pensaram em fazer da prata, do cobre e do ouro uma espécie de equivalente universal, mas o metal não estava diretamente envolvido no comércio. Havia uma medida de peso chamada “deben”, cujo tamanho mudou ao longo de vários milhares de anos, de 13,5 gramas para cerca de 90 gramas. Deben foi convencionalmente dividido em doze “baleias”.

Os contratos de venda, que se conservam em abundância, são redigidos aproximadamente da seguinte forma: “Este é o preço que dei pela coisa: uma mortalha de linho fino que vale cinco baleias de prata, um pedaço de linho que vale três baleias de prata e um terço, um vaso de bronze no valor de dezoito debens de prata, dez camisas de linho no valor de quatro debens de prata, um pote de mel no valor de cinco baleias de prata, um total de vinte e três debens, uma baleia e um terço de prata.” Ou seja, houve, de fato, uma troca em espécie.

E as moedas apareceram apenas no final do século VI aC.

MITO QUATRO. BASTA CONSIDERAR OS AFRESCOS

Erros terríveis na representação e descrição da vida egípcia antiga são frequentemente cometidos por autores que leram cuidadosamente as fontes e estudaram muitas imagens egípcias. Bem, por exemplo, todo mundo sabe que os antigos egípcios usavam tangas brancas, certo?

Apenas noventa por cento das imagens que conhecemos são afrescos de tumbas. Se tudo é muito melhor com os textos (livros didáticos de diversas disciplinas, arquivos judiciais, correspondência pessoal e registros comerciais foram preservados), então não tivemos sorte com as artes visuais. Parece que os túmulos retratam a vida mais comum: trabalho de campo, caça, férias, jantares... Pegue a informação e alegre-se. Mas se você pensar bem (ou pelo menos ler os especialistas que já pensaram nisso), fica claro que não é este mundo que está pintado nas paredes dos túmulos, mas o outro mundo. Onde tudo será quase igual, claro, mas muito melhor e um pouco diferente.

Uma estatueta com roupas brancas rituais e uma estatueta com roupas reais tingidas

Em particular, no outro mundo eles se vestem de maneira completamente diferente. Na verdade, andar pelo equador com trapos que não cobrem os ombros é muito estúpido (os egípcios não eram negros), e sair para o campo vestido de branco é ainda mais estúpido. Além disso, todas as roupas encontradas durante as escavações são coloridas.

Em geral, qualquer evidência cotidiana proveniente de tumbas deve ser tratada com cautela. Por exemplo, na cabeça de muitas mulheres existem pequenos cones de finalidade desconhecida. Os conhecedores amadores dizem com segurança que esses cones eram feitos de óleos aromáticos ou cera e, à noite, derretiam lentamente e tinham um cheiro agradável. A ciência, ao contrário dos amadores, não tem a menor ideia disso, embora esta versão tenha sido apresentada junto com muitas outras.

Na verdade, a receita para criar, mais ou menos, textos confiáveis ​​e outras obras sobre o antigo Egito é simples. Sim, claro, pelo facto deste período ter sido bastante estudado, muitas informações sobre ele enquadram-se na categoria “todos sabem”. A cultura egípcia antiga tornou-se moda mais de uma vez nos últimos dois séculos, e o que está na moda é sempre simplificado ao ponto da impossibilidade, para não dizer “torna-se primitivo”. Portanto, não há necessidade de acreditar na riqueza enganosa de informações na cabeça de qualquer fã de Brendan Fraser; é melhor entrar em contato com James Fraser ou um de seus colegas - afinal, existem muitos trabalhos científicos e de ciência popular sobre o Egito Antigo. , e lê-los não é menos interessante do que assistir a filmes sobre múmias vivas.

MITO QUINTO. NAPOLEÃO ROUBOU O NARIZ DA ESFINGE

A Esfinge (traduzida do grego como “estrangulador”) é uma criatura mitológica com cabeça de mulher, corpo de leão e asas de pássaro. Como você deve ter notado, sua estátua gigante de 6.500 anos perto das pirâmides egípcias não tem nariz. Durante muitos séculos, vários exércitos e indivíduos - britânicos, alemães, árabes - foram acusados ​​​​de quebrar deliberadamente o nariz da Esfinge por alguns motivos especiais. No entanto, ainda é costume transferir a culpa principalmente para Napoleão.

Quase nenhuma dessas acusações tem qualquer fundamento. Na verdade, o único que pode ter realmente danificado a Esfinge foi o fanático sufi Muhammad Saim al-Dah, que foi espancado até a morte por residentes locais por vandalismo em 1378.

...final de 1800

Os exércitos britânico e alemão, que visitaram o Egito durante as duas guerras mundiais, não têm culpa: há fotografias da Esfinge sem nariz, datadas de 1886.

Quanto a Napoleão, sobreviveram esboços da Esfinge sem nariz feitos por viajantes europeus em 1737, trinta e dois anos antes do nascimento do futuro imperador francês. Quando o general de 29 anos colocou os olhos pela primeira vez na antiga estátua, seu nariz provavelmente estava desaparecido há centenas de anos.

A campanha de Napoleão no Egito pretendia romper os laços britânicos com a Índia. O exército francês travou duas grandes batalhas neste país: a Batalha das Pirâmides (que, aliás, não aconteceu nas Pirâmides) e a Batalha do Nilo (que não teve nada a ver com o Nilo). Juntamente com o exército de 55.000 homens, Napoleão trouxe 155 especialistas civis - os chamados savants (cientistas; grandes especialistas em qualquer área (francês)). Esta foi a primeira expedição arqueológica profissional ao Egito.

Quando Nelson afundou a frota de Napoleão, o imperador regressou a França, abandonando tanto o exército como os "cientistas", que continuaram a trabalhar sem o seu líder. O resultado foi um trabalho científico intitulado “Description de I’Egypte” (“Descrição do Egito” (francês)) – a primeira imagem precisa do país a chegar à Europa.

No entanto, apesar de todos estes factos, os guias egípcios ainda contam a grandes multidões de turistas que Napoleão roubou o nariz da Esfinge e enviou-o para o Louvre, em Paris.

A razão mais plausível para a falta de um órgão tão importante na Esfinge são os 6.000 anos de exposição ao vento e às condições climáticas no calcário macio.

MITO SEIS. CLEÓPATRA

No mundo moderno, Cleópatra é percebida por nós como uma mulher bela e sedutora, cuja beleza foi e será elogiada. De Shakespeare ao diretor Joseph L. Mankiewicz, o mito da atratividade mágica dessa mulher tornou-se cada vez mais padronizado nas mentes das massas. No entanto, se olharmos para as moedas romanas que representam o último faraó do Egito, Cleópatra VII, veremos que esta mulher tinha traços faciais bastante masculinos: queixo proeminente, nariz comprido, lábios finos... Isto dificilmente pode ser chamado de ideal de beleza. Mas, por outro lado, isso não a impediu de ter uma mente perspicaz e carisma. Eles, por sua vez, destroem o mito da trágica morte de Cleópatra, porque na verdade, antes de cometer suicídio, ela testou diversos venenos em prisioneiros para morrer sem dor e rapidamente.

MITO SETE. PERDIDO NAS PIRÂMIDES DE AREIA

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Este é um visual familiar para todos. Parece que as pirâmides estão perdidas em algum lugar distante do deserto, cobertas de areia, e para chegar até elas é preciso fazer uma longa viagem de camelo.

Vamos ver como as coisas realmente são.

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Gizé é o nome moderno da grande necrópole do Cairo, ocupando aproximadamente 2.000 metros quadrados. m.

A terceira maior cidade em população depois do Cairo e Alexandria é ocupada por esta cidade, que tem mais de 900 mil habitantes. Na verdade, Gizé se funde com o Cairo. As famosas pirâmides egípcias estão localizadas aqui: Quéops, Khafre, Mikerene e a Grande Esfinge.

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Até muito recentemente - há pouco mais de um século - a estrada remota para as pirâmides era conhecida apenas pelos residentes das aldeias vizinhas que cultivavam os campos de irrigação. Hoje, as Pirâmides de Gizé são um centro de atração turística, cujo número aumenta a cada ano. Os campos em torno dos antigos edifícios rituais começaram a ser construídos com lojas, cafés, restaurantes e discotecas, mas as autoridades locais não mostram muita insatisfação com isso, porque o turismo é uma das rubricas importantes no orçamento do Egipto.

E era assim que este lugar era em 1904.

E visitando um tour virtual.

Você e eu também lemos Tutancâmon e discutimos com aqueles que ainda afirmam isso. A propósito, você sabia que existia tal versão? Mas, por exemplo, tentamos descobrir e descobrimos O artigo original está no site InfoGlaz.rf Link para o artigo do qual esta cópia foi feita -

Hoje possui características controversas, desde determinar a aparência da sociedade em todos os seus aspectos, até, segundo os estudos mais modernos, ter pouca influência nos processos econômicos e representar uma camada de escravos patriarcais.

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  A relação entre escravos e senhores no Egito era patriarcal. Os escravos eram considerados e chamados de pessoas, estavam sob a proteção das leis, tinham família e propriedades legais próprias. Os escravos do templo e do estado eram distinguidos por uma marca queimada com o selo do órgão governamental sob cuja jurisdição estavam sujeitos. Eles estavam organizados em base militar, considerados parte do exército, marchando sob o comando de seus oficiais e sob sua própria bandeira.

  Período dinástico

  Uma das fontes da escravidão foi a guerra. Durante as guerras entre tribos, os vencedores capturaram prisioneiros. Inicialmente, não adiantava obrigá-los a trabalhar: tudo o que um preso conseguisse com seu próprio trabalho iria para sua própria alimentação. Portanto, os cativos no Egito foram mortos e chamados de “mortos”. Quando o trabalho das pessoas se tornou mais produtivo, os cativos começaram a ser deixados vivos. Normalmente, eles, como outros espólios de guerra, eram levados pelo líder tribal e outros nobres egípcios. Os cativos começaram a ser chamados de “mortos vivos”.

  VV Struve acreditava que as principais obras de construção e manutenção dos sistemas de irrigação no Império Antigo eram realizadas por escravos. No entanto, ele propõe distinguir os antigos escravos orientais dos antigos, uma vez que uma grande comunidade territorial possuía escravos coletivamente. Segundo o Doutor em Ciências Históricas I.M. Dyakonov, não se conhece um único caso confiável de uso de trabalho escravo fora do domicílio durante o período do Império Antigo. O setor líder da economia egípcia daquele período era a “economia dos nobres”. Os produtores diretos de bens materiais que trabalhavam para os nobres, como observa Dyakonov, em sua maioria não eram escravos. A população indígena do país trabalhava para o nobre e essas pessoas não eram tratadas como escravas. Contudo, a família nobre tinha muito em comum com a produção escravista, uma vez que os produtores diretos trabalhavam sob compulsão e com a ajuda dos equipamentos do senhor.

  Há menos informação sobre a utilização de escravos estrangeiros nas famílias estatais e reais. A imagem da época mostra prisioneiros fazendo tijolos e colocando paredes sob a supervisão de feitores armados com paus. Um chicote pesado encontrado perto do templo funerário da faraó Hatshepsut pode servir como evidência material do tratamento brutal do trabalho forçado. Ao mesmo tempo, a única diferença entre um agricultor egípcio comum e um escravo plantado na terra era a relativa liberdade, o facto de não ser “coisa” do proprietário.

  Períodos helenístico e romano

  Foram preservados decretos especiais dos Ptolomeus sobre o registro de escravos, a proibição de sua exportação do Egito, a busca de escravos fugitivos, a punição de escravos, etc.. Em testamentos e contratos de casamento, os escravos são mencionados como uma espécie de propriedade. No entanto, o pesquisador A. I. Pavlovskaya argumenta que os papiros dão um quadro muito contraditório da situação socioeconômica no Egito helenístico: entre os documentos legais desta época, a legislação sobre escravos ocupa um lugar de destaque, mas, ao mesmo tempo, os papiros relativos à escravidão compõem uma pequena parte dos documentos empresariais, o que indica a pequena importância da escravidão para a economia. Segundo Pavlovskaya, uma das razões para o uso limitado do trabalho escravo foram os altos preços dos escravos. K. K. Zelin escreve que o período de influxo de escravos no Egito helenístico e o interesse especial nas operações com eles não durou muito, e no século I. BC. AC e. Praticamente não há indícios de utilização de trabalho escravo na agricultura.

  Também característica do Egito helenístico é a existência de várias categorias dependentes da população, situadas entre escravos e pessoas legalmente livres: hieroduli - trabalhadores do templo; trabalhadores agrícolas que trabalhavam de forma forçada e não tinham o direito de deixar o local de trabalho antes de determinado horário; Desmotov - condenado por crimes, prisioneiro de guerra.

  Escravidão egípcia na Bíblia

  E levantou-se no Egito um novo rei, que não conhecia José, e disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel é numeroso e mais forte do que nós; vamos enganá-lo para que não se multiplique; caso contrário, quando a guerra acontecer, ele se unirá aos nossos inimigos, se armará contra nós e deixará [nossa] terra. E nomearam comandantes de trabalho para esgotá-lo com trabalho duro. E ele construiu para o Faraó Pitom e Ramsés cidades para armazéns. Mas quanto mais o esgotavam, mais ele se multiplicava e mais crescia, de modo que os filhos de Israel tinham medo. E por isso os egípcios obrigaram cruelmente os filhos de Israel a trabalhar e amargaram a sua vida pelo trabalho árduo no barro e nos tijolos e por todo o trabalho do campo, por todo o trabalho que foram obrigados a fazer com crueldade.

  Veja também

  Notas

  1. // Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron: em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - São Petersburgo. , 1890-1907.
  2. Neronova V.D. O problema da afiliação formativa do mundo antigo na historiografia soviética.