Em todo o mundo, os americanos têm uma forte reputação de pragmatismo. “A batida de um machado é a filosofia natural da América”, escreve E. Rosenstock-Hyussy. - Não escritores espiritualizados, mas políticos astutos, não gênios, mas "self-made people" - isso é o que é necessário” (Rosenstock-Huessy; citado em: Pigalev. 1997:). Os americanos tendem a se sentir estranhos com qualquer coisa intangível. "Não confiamos no que não pode ser contado", escreve K. Storti (Storti 1990: 65). Daí a abordagem lógica e racional de problemas e situações emocionais.

Pesquisadores americanos muitas vezes apontam o anti-intelectualismo como uma característica típica dos americanos. Por muito tempo, os americanos viram a cultura com desconfiança e condescendência. Eles sempre exigiram que a cultura sirva a algum propósito útil. "Eles queriam poesia que pudesse ser recitada, música que pudesse ser cantada, uma educação que preparasse para a vida. Em nenhum lugar do mundo as faculdades proliferaram e prosperaram tanto. E em nenhum lugar os intelectuais foram tão desprezados e reduzidos a uma posição tão baixa" ( Comager: dez).

Na Rússia, pelo contrário, a palavra pragmatismo tem uma certa conotação negativa, pois o pragmatismo é percebido como o oposto da espiritualidade. Os russos são por natureza emocionais e tendem a extremos. "A estrutura tradicional do personagem russo<...>indivíduos desenvolvidos propensos a mudanças repentinas de humor de euforia para depressão" (Mead; citado em: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). A. Luri fala sobre o culto da sinceridade e espontaneidade, característica da cultura russa. Ele acredita que os russos têm uma paleta emocional mais rica do que os americanos e têm a capacidade de transmitir nuances mais sutis de emoção (Lourie e Mikhalev 1989: 38).

A mentalidade analítica dos americanos parece aos russos fria e desprovida de um começo pessoal. Os americanos têm uma moderação medida que vem de uma mentalidade racional. As emoções não impulsionam as ações americanas na mesma medida que os russos. "Eles acreditam que as palavras por si só são o condutor do significado (significado) e ignoram o papel mais sutil da linguagem na comunicação", escreve K. Storti. A propensão russa ao auto-sacrifício, o amor ao sofrimento (segundo Dostoiévski) atrai e acena para os americanos como algo exótico e difícil de entender. Os próprios americanos tendem a basear suas ações em fatos e conveniências, enquanto os russos são motivados por sentimentos e relacionamentos pessoais. Muitas vezes, russos e americanos falam línguas diferentes: a voz da razão e a voz das emoções nem sempre se fundem. Os russos vêem os americanos como muito profissionais e não calorosos o suficiente. Os americanos, por sua vez, percebem o comportamento russo como ilógico e irracional.

A emotividade russa se manifesta na língua em todos os seus níveis (a nuance dos significados lexicais, a abundância de vocabulário emocional; as possibilidades sintáticas da língua, incluindo a ordem livre das palavras, que permite expressar as mais sutis nuances de sentimentos etc.), uma alto grau de explicitação das emoções expressas, bem como na escolha dos meios linguísticos e paralinguísticos no processo de comunicação. S. G. Ter-Minasova nota a emotividade russa, percebida através da possibilidade de escolha entre pronomes vocês e vocês, a presença de um grande número de sufixos diminutivos, a personificação do mundo ao redor através da categoria de gênero. Ela também aponta para um uso mais frequente do ponto de exclamação do que em inglês (Ter-Minasova, 2000: 151-159).

O pragmatismo americano se manifesta no tamanho e na natureza das mensagens de fala, que gravitam em torno da brevidade e da especificidade (tanto nas comunicações orais quanto nas escritas, o que, em particular, é facilitado por novas formas de comunicação como o e-mail, onde o minimalismo é levado a extremo), eficiência mesmo em situações pessoais (por exemplo, ao marcar compromissos ou planejar eventos), certa secura de estilo no discurso empresarial e nas estratégias de comunicação enérgicas e assertivas.

Como observa Y. Richmond, nas negociações os empresários americanos preferem uma discussão faseada de um ponto após o outro e um progresso sistemático em direção a um acordo final, os russos tendem a uma abordagem conceitual mais geral, sem especificidades. Por outro lado, a emotividade dos russos demonstra seu interesse em negociar e estabelecer contatos pessoais, que são considerados um componente importante de qualquer interação comunicativa (Richmond 1997: 152).

Espírito de cooperação e competição

Uma manifestação da identidade psicológica é também a forma como o YP interage com outras pessoas. As culturas diferem em gravidade específica nelas cooperação(atividades conjuntas para atingir o objetivo) e concorrência(competição no processo de alcançar o mesmo objetivo) como duas formas de interação humana.

O individualismo americano é tradicionalmente associado à competitividade. É comum na cultura americana avançar e subir a escada corporativa mais pela competição do que pela cooperação com os outros. De acordo com S. Armitage, "vida, liberdade e busca da felicidade" (uma frase da Constituição dos EUA) é definida mais como um interesse pessoal, em vez de lutar pelo bem comum (Armitage). O princípio pelo qual os americanos são criados é o chamado. "ética do sucesso" (ética do sucesso): trabalhar, avançar, ter sucesso ( trabalhar duro, progredir, ser bem sucedido) é estranho aos russos, que acreditam ser imoral ter sucesso à custa de outros (Richmond 1997: 33). Ídolo americano - um homem que se fez. Além do token já mencionado acima empreendedor, a palavra não tem equivalente em russo realizador. Na cultura americana, esses dois conceitos são fundamentais.

Seria injusto dizer que a cultura russa não é caracterizada pelo desejo de competição - uma vívida confirmação do oposto é a competição de longo prazo entre as duas superpotências - Rússia e América. No entanto, acreditamos que a participação da competitividade no sistema comunicativo americano é maior do que no russo, onde a forma de interação comunicativa predominante é a cooperativa. Nos EUA, há uma série de razões que estimulam um clima competitivo na comunicação: 1) competição como resultado do desenvolvimento de longo prazo das relações de mercado na economia; 2) multiculturalismo; 3) a ampla abrangência do movimento de mulheres, minorias étnicas e sexuais por seus direitos; 4) apagamento das fronteiras nas relações sociais entre faixas etárias; 5) características do caráter nacional e do desenvolvimento histórico do discurso.

Se, em conexão com o anterior, analisarmos as palavras equipe(equipe) e equipe, então observaremos uma grande diferença entre esses conceitos. Equipe- algo constante e homogêneo, unido para cooperação de longo prazo pela unidade de espírito e aspirações. equipe- um grupo de indivíduos unidos para atingir um objetivo específico. Profundamente enraizado nas mentes dos russos está a posição da ética de grupo, incorporada na fórmula soviética: "Fique longe da equipe", estranho para os americanos. O trabalho em equipe como forma de cooperação na América é baseado em uma abordagem puramente pragmática.

Como a comunicação intercultural é, por definição, uma forma de interação humana, o clima de cooperação ou competição pode desempenhar um papel fundamental no desenvolvimento da relação entre os comunicantes - representantes de diferentes culturas linguísticas. Um exemplo claro da divergência intercultural entre russos e americanos nesse parâmetro é a natureza da relação entre os alunos no ambiente acadêmico. Eis a opinião de um pesquisador americano: "<…>Os estudantes russos trabalham de forma muito eficaz em grupo. Eles tentam se preparar para as aulas com base em suas habilidades e interesses pessoais e, assim, contribuem para o sucesso de todo o grupo." outro é considerado indelicado, provavelmente porque se supõe que cada pessoa deve ser capaz de lidar com as dificuldades por conta própria. grande importância à equidade, ou melhor, ao princípio da igualdade. Todo mundo deve ter certeza de que está fazendo nada menos e nada mais do que os outros" (Baldwin, 2000).

Os russos, por sua vez, não aprovam o comportamento de estudantes americanos que se sentam à distância dos outros e cobrem seus cadernos com as mãos. Embora os estudantes russos honrem os estudantes sem muito entusiasmo, deixem os preguiçosos escreverem o que obtiveram como resultado de esforços consideráveis, eles, como regra, não podem recusar - será "descompanheiro", e aqueles ao seu redor os condenarão. Portanto, quando crianças ou estudantes russos chamam a atenção de um professor americano, surge um conflito entre os sistemas de valores e as atitudes em relação à cooperação ou competitividade.

Participantes e testemunhas de negociações comerciais entre russos e americanos observam que a natureza da interação entre eles é amplamente determinada por diferentes atitudes em relação ao conceito sucesso, que é formado com base nas configurações descritas acima. Os americanos percebem o sucesso como a realização de metas específicas de curto prazo (transação bem-sucedida, projeto, lucro do investimento), enquanto a compreensão russa de sucesso envolve cooperação benéfica de longo prazo - uma processo, não um evento. Do ponto de vista russo, transações bem-sucedidas são ingredientes naturais ou até subprodutos desse tipo de relacionamento. Os americanos confiam no sistema e os russos confiam nas pessoas, então, para os russos, a confiança pessoal é essencial para o sucesso. Como resultado, os americanos lutam pelo sucesso com mais propósito, e o comportamento comunicativo dos russos parece pouco profissional e pouco profissional para eles. Os russos, por outro lado, muitas vezes percebem o comportamento dos americanos como arrogante e míope (Jones).

As formas de manifestação da competitividade na comunicação também são consideradas respostas espirituosas aos comentários dos interlocutores, que mais parecem um mergulho do que uma troca de opiniões; o desejo de opor a declaração do interlocutor com a sua própria declaração, comparável a ele em termos de volume e quantidade de informação; uma tentativa de ter a última palavra, etc.

Otimismo e pessimismo

Os parâmetros tradicionais para a oposição de americanos e russos também são otimismo/pessimismo. Os americanos são considerados “otimistas incorrigíveis”, acreditam na capacidade do indivíduo de “forjar seu próprio destino”, fazem o possível para serem felizes e consideram a felicidade um imperativo. K. Storti a este respeito cita um poeta que disse: "Nós somos os mestres do nosso destino e os capitães das nossas almas" (Storti 1994: 80). Ele também faz uma observação interessante: na sociedade americana é considerado a norma ser feliz, enquanto para os russos, um humor feliz não é mais a norma do que tristeza e depressão, porque ambos são parte integrante da vida (op. cit.: 35). Nos EUA, ser infeliz é antinatural, anormal e indecente - em qualquer circunstância, é preciso manter a aparência de sucesso e bem-estar e sorrir. Para os russos, a tristeza é um estado normal. Isso nos dá prazer. Eles cantam canções e escrevem poemas sobre isso.

N. A. Berdyaev explicou a propensão dos russos à depressão e à melancolia desta forma: “Os vastos espaços foram facilmente dados ao povo russo, mas não foi fácil para eles organizar esses espaços no maior estado do mundo.<…>Toda a atividade externa do povo russo estava a serviço do Estado. E isso deixou uma marca sombria na vida de um russo. Os russos quase não sabem como se alegrar. O povo russo não tem um jogo de forças criativo. A alma russa é esmagada pelos vastos campos russos e pelas vastas neves russas.<…>(Berdyaev 1990b: 65).

Os americanos, ao contrário dos russos, não estão inclinados a reclamar do destino e discutir seus próprios problemas e os de outras pessoas em seu tempo livre. É bem sabido que a pergunta: "Como você está?" Os americanos em qualquer circunstância respondem: "Tudo bem" ou "OK". Como T. Rogozhnikova afirma com razão, "a distância dos problemas e revelações de outras pessoas é uma espécie de autodefesa e proteção do próprio espaço de vida<...>Você simplesmente tem que responder com um sorriso que está tudo bem com você. É indecente se você tem problemas: resolva-os você mesmo, não sobrecarregue ninguém, caso contrário você é apenas um perdedor ”(Rogozhnikova: 315).

Dos russos à pergunta: "Como você está?" mais provável de ouvir: "Normal" ou "Lentamente". Aqui se manifesta a superstição russa, o hábito de minimizar os sucessos ("para não azarar") e a antipatia pelo auto-elogio. O otimismo americano parece insincero e suspeito para os russos.

A confiança no futuro é outra característica importante do retrato psicológico dos americanos. Com isso em mente, eles não têm medo de fazer planos mesmo para um futuro distante. Os russos, por outro lado, estão acostumados a viver em um estado de incerteza, que tem suas razões no desenvolvimento histórico da Rússia, bem como nos acontecimentos dos últimos anos. "O que nós somos?<...>Temos nosso próprio hobby”, que “percorre os campos não arados e instáveis, onde não há planos, mas há uma velocidade de reações e flexibilidade da psique” (Sokolova, Profissionais de cooperação 1997: 323). A fraseologia russa reflete uma tendência ao fatalismo e incerteza sobre o futuro: talvez sim, suponho; avó disse em dois; Deus sabe; como Deus veste a alma; o que Deus enviará; ainda está escrito na água com um forcado.Os americanos preferem agir com base no princípio: Onde há uma vontade há um caminho e Deus ajuda quem se ajuda.

Empresários ocidentais que vêm trabalhar com russos ou ministram seminários de negócios reclamam que têm mais dificuldade em convencer os russos a planejar suas atividades. Os russos afirmam que estão acostumados a viver e trabalhar em situações difíceis e estão prontos para se adaptar rapidamente às mudanças nas condições. Como resultado, a comunicação não aumenta, as transações falham. Também é difícil cooperar em situações em que é necessário um planejamento de longo prazo. Os russos enviam convites para eventos importantes no último momento, enquanto os americanos tinham outras coisas planejadas para essas datas há seis meses. Não é fácil desenvolver cooperação em subsídios e projetos. Os professores russos não podem se acostumar com o fato de que o cronograma de aulas nas faculdades e universidades americanas é elaborado seis meses antes do início do semestre.

Essas características psicológicas também se manifestam na escolha das estratégias de comunicação. Os americanos não têm superstição russa, então suas declarações sobre o futuro se distinguem pela confiança, em oposição à cautela e modalidade russas. Uma boa ilustração dessa situação é o seguinte trecho da correspondência entre um americano e seu amigo russo (parabéns às vésperas de comprar um carro):

Americano: Parabéns pela sua iminente compra de carro!

Russo: Acho que agora, depois de nos conhecer há tanto tempo, espera-se que você saiba como nós, russos, somos supersticiosos. Nunca, nunca nos parabenize antecipadamente. Então, por favor, devolva seus parabéns!

americano: Retiro meus parabéns, mas essa superstição é outra coisa que não consigo entender sobre você. Para uma mãe grávida, compreensível. Mas um carro?

Essa diferença é uma das mais perceptíveis e vividamente manifestadas em MI. Em termos de comunicação, reside no fato de que os russos estão menos preocupados do que os americanos com o desejo de evitar o desconhecido (o termo americano aversão à incerteza é um dos conceitos importantes da teoria MI nos EUA).

Tolerância e paciência

Dois conceitos-chave que estão diretamente relacionados à comunicação são: paciência e tolerância- são frequentemente misturados na cultura linguística russa devido ao fato de serem atribuídos a palavras com a mesma raiz. Em inglês, os conceitos correspondentes são mais delimitados ao nível do significante: paciência e tolerância. Palavra tolerânciaé usado na língua russa em vez de transmitir um fenômeno cultural estrangeiro, em vez de um conceito que é organicamente inerente à cultura linguística russa.

A paciência é tradicionalmente percebida como uma das características mais marcantes do caráter nacional russo e se manifesta na capacidade de suportar mansamente as dificuldades que recaem sobre o povo russo. Os americanos, por outro lado, são considerados mais tolerantes. As origens desse fenômeno estão nas peculiaridades do desenvolvimento histórico dos Estados Unidos e na polifonia da vida cultural americana. Um grande número de imigrantes com seus próprios padrões culturais, tradições, hábitos, crenças religiosas etc. exigia um certo nível de tolerância necessário para que os habitantes dos Estados Unidos vivessem em paz e harmonia.

No entanto, não se deve exagerar o grau de tolerância americana. Nesse sentido, H. S. Kommagder está certo quando observa que a tolerância americana em questões de religião e moralidade (especialmente no século 20) se deve não tanto à abertura à percepção de novas ideias quanto à indiferença. Isso é conformismo e não tolerância (Commager: 413-414).

As manifestações de paciência e tolerância no MC são relativas. Os americanos não entendem por que os russos toleram desordem doméstica, violação de seus direitos como consumidores, descumprimento de leis por funcionários, vandalismo, trapaça, violação de direitos humanos. Os russos, por sua vez, se perguntam por que os americanos, que mostram um alto grau de tolerância em relação às minorias sexuais ou certas manifestações de ódio religioso, não permitem um ponto de vista alternativo em relação a questões como direitos das mulheres, política (por exemplo, a Chechênia) , o papel dos Estados Unidos no mundo, etc.

Um nível diferente de tolerância se manifesta no fato de que os americanos no processo de negociações são muito mais do que os russos, tendem a comprometer e resolver contradições, enquanto os russos são propensos a emoções e extremos. Por outro lado, mais impacientes, os americanos esperam por decisões e ações rápidas, enquanto os russos tendem a esperar, testando a confiabilidade de seus parceiros e estabelecendo com eles relações mais próximas e de maior confiança. Há muitos casos em que os americanos, sem esperar os resultados rápidos das negociações com os russos, recusaram o acordo planejado. Ao discutir problemas dolorosos na escola e na universidade, o público americano é mais explosivo que o russo.

Muitos autores também enfatizam que o totalitarismo e o autoritarismo do sistema político russo em determinados períodos de sua história não devem ser confundidos com a intolerância como propriedade do caráter nacional russo. "Os russos respeitam o poder, mas não o temem" - esta é a conclusão de J. Richmond (Richmond 1997: 35).

Essa conclusão, no entanto, não deve ser tomada como absoluta. Devido ao fato de a relação entre superior e subordinado nos Estados Unidos ser mais democrática, costuma haver maior grau de tolerância entre colegas. Vindo para lecionar nas escolas russas, os professores americanos não podem aceitar um tom autoritário na relação entre diretor da escola e professores e professores e alunos, o que às vezes causa conflitos interculturais.

Grau de abertura

Falando em abertura, deve-se enfatizar que a abertura americana e russa são fenômenos de diferentes ordens.

A abertura americana, muito provavelmente, deve ser considerada como uma estratégia de comunicação e, nesse sentido, os americanos são mais diretos, explícitos em expressar informações e peremptórios do que os russos. Esse traço dos americanos é expresso pelo adjetivo franco, que não têm um equivalente russo.

Para os russos, a abertura na comunicação significa uma vontade de revelar o seu mundo pessoal a um interlocutor. “Os russos são as pessoas mais sociáveis ​​do mundo”, escreve N. A. Berdyaev. Os russos não têm convenções, não têm distância, muitas vezes é necessário ver pessoas com quem eles nem sequer têm relações particularmente próximas, transformar suas almas, mergulhar em a vida de outra pessoa<...>, conduzem brigas intermináveis ​​sobre questões ideológicas.<...>Toda pessoa verdadeiramente russa está interessada na questão do sentido da vida e busca a comunicação com os outros na busca de sentido" (Berdyaev 1990b: 471).

A. Hart faz uma observação interessante: "Em alguns aspectos, os russos são mais livres e mais abertos [do que os americanos]. A princípio, parecia aos meus amigos que os russos estavam brigando e xingando; mas de repente, para nossa surpresa, eles tom parecia agressivo para nós era realmente expressivo" (Hart 1998). Os americanos são mais abertos para expressar suas próprias opiniões, os russos são mais abertos para expressar suas emoções.

A abertura americana na comunicação é muitas vezes percebida pelos russos como indelicada e peremptória. Quando pesquisados ​​para feedback após seminários e outros cursos de treinamento, os americanos se concentram nas deficiências e fazem comentários críticos. Essa reação para os professores russos costuma ser um choque, pois a abordagem russa é, antes de tudo, um desejo de expressar gratidão ao professor. Os russos geralmente se limitam a críticas verbais e registram reações positivas ou, em casos extremos, recomendações cautelosas por escrito.

3.1.2 Identidade social de uma personalidade linguística

Um homem tem tantos eus sociais quantos são os indivíduos que o reconhecem e carregam uma imagem dele em sua mente.

É quase impossível separar completamente esses dois elementos, porque na psique eles trabalham, via de regra, juntos.

No entanto, as pessoas diferem em que alguns usam o pensamento predominantemente racional, enquanto outros usam o emocional, o sensual.

Aqui vamos analisar como esses dois tipos de pensamento afetam nossas vidas.

1. Racional- aqui incluímos todos os elementos da psique que operam com informações lógicas. Pensamentos, ideias, conclusões, julgamentos. Implica pensamento lógico ou racional.

O pensamento racional é baseado na lógica das coisas. Racional - é sem tempo, descreve objetos (físicos e espirituais), usa-os para pensar, mas não possui essas "imagens-objetos", porque eles não estão saturados com componente de energia, emoções.

O pensamento lógico pode resolver quaisquer problemas no futuro ou no passado. Sempre pensa em outro tempo, não no presente, porque, do ponto de vista da lógica, não faz sentido pensar no momento presente. As emoções não precisam disso, a emoção está sempre concentrada no aqui e agora. A racionalidade, por sua vez, nos puxa para fora do momento presente. E se uma pessoa prefere "ração" às emoções, raramente está no presente, não pode sentir a realidade da vida. E a emoção é uma maneira de retornar a um tempo realmente existente - o presente.

A informação lógica sempre desliza sobre a superfície da realidade e não pode penetrar na essência das coisas. São os sentimentos que refletem a verdade das coisas e dos fenômenos. Porque os sentimentos são uma ferramenta mais séria e profunda de compreensão, conscientização e orientação nesta realidade. Quanto mais uma pessoa é desenvolvida sensualmente, melhor ela entende a realidade. Mas certos, não “lixo”, sentimentos de alto nível hierárquico também importam (presença no presente, medida, equilíbrio, plenitude da vida, misticismo da vida, infinito, etc.).

Se os algoritmos da lógica, quando experimentamos a tristeza, a retardam ou a intensificam, nossa tristeza permanecerá, se transformará em depressão ou aumentará em melancolia. Se os mesmos algoritmos o reduzirem, ele diminuirá. Mas, se você não envolver o pensamento racional no processo emocional, a emoção desaparecerá completamente através de sua expressão.

Quanto mais o pensamento racional é desprovido de sentimentos, mais liberdade de pensamento ele tem. Pode ir em qualquer direção, tanto a nosso favor quanto contra nós. A lógica formal não se importa com a maneira de trabalhar. Não leva em conta nossa singularidade, individualidade. Ela se importa apenas com certas leis da lógica, a clareza do processo de pensamento. Somente quando conectamos os sentimentos ao pensamento, surge um sistema de pensamento em relação ao nosso modelo de mundo, nossa individualidade, subjetividade. Os sentimentos intuitivos nos ajudam a processar corretamente as informações sobre nós, nossas capacidades e as capacidades do ambiente. E a lógica é como um programa que, dependendo de sua finalidade, ajudará, destruirá ou permanecerá neutro. Por exemplo, algoritmos de percepção neurótica irão piorar a qualidade de vida. E os algoritmos de percepção relacionados à harmonia a melhoram.

O pensamento racional tem muito mais plasticidade do que emoções e sentimentos. Essa propriedade se baseia na independência da lógica do nosso modelo de mundo, percepção subjetiva, e é limitada apenas pelas possibilidades de nosso pensamento, memória, conhecimento sobre a natureza. Um mesmo fato pode ser interpretado tanto de forma boa quanto ruim, tanto na defesa quanto na acusação. A lógica é mais livre em seu movimento do que os sentimentos. Há certas vantagens nisso: a capacidade de olhar objetivamente, de fora, sem ser limitado pela estrutura de percepção e pensamento criativo. No entanto, também existem desvantagens: você pode facilmente se afastar da direção principal do pensamento, ficar confuso, preso em algo, prejudicar a si mesmo devido à falta de um sistema de relatividade do nosso Eu.

O pensamento racional é como um mercenário, não importa para quem ele trabalha. Quem lhe dá mais sentimentos, funciona para ele. Por exemplo, se estivermos carregados de ansiedade, o racional procurará diligentemente todas as novas imagens de ansiedade que nem sequer existem, mergulhando-nos em um mundo ansioso. Se, no entanto, substituirmos a ansiedade pela raiva, então a lógica funcionará para a raiva e nos provará que precisamos destruir todas as imagens de ansiedade, e que elas não são realmente assustadoras, e assim por diante.

"Ratio" sempre funciona para um objetivo específico, não para qualidade. O que você pedir, ele lhe dará. Segue um caminho estreito, ao contrário dos sentimentos. "Ratio" não pode capturar uma grande quantidade de informações ao mesmo tempo. Quando você alcança os resultados do pensamento, há uma convicção de que você está certo por causa da presença de evidência lógica para a conclusão feita. Isso é como uma armadilha da lógica que não leva em conta nossa realidade subjetiva interior, a parte sensual de nossa personalidade.

Uma das propriedades da racionalidade é o medo da perda, incerteza, incerteza, incompletude, falta de controle. Esses tipos de medos são mais comuns em pessoas racionais do que em intuitivas. no mundo da "ração" tudo deve ser claro, compreensível, lógico, controlado.

Prática: Se você deixar sua mente de lado, poderá ver a profundidade do que está acontecendo agora e do que acontecerá mais tarde.

Lutar com o componente racional significa tentar prestar atenção aos fatores da esfera sensual e das emoções, desacelerar o pensamento abstrato em vista de sua inferioridade.

2. Emoções e sentimentos- estes são os elementos sobre os quais opera o pensamento emocional e/ou a intuição.

Nós nos definimos como pessoas razoáveis, mas na realidade isso não é inteiramente verdade. Emoções e sentimentos, invisíveis à nossa consciência, interferem fortemente nos processos de percepção e comportamento. Eles distorcem a percepção dependendo da emoção que estamos experimentando no momento.

Emoções e sentimentos são baseados em lógica informal e subjetiva. Pertencem mais ao presente do que ao futuro ou ao passado. Os sentimentos nos permitem nos tornarmos donos completos do objeto, da imagem sobre a qual eles surgem.

Em outras palavras, se um objeto não está saturado de sentimentos dentro da minha psique, então ele não tem significado para mim. Quanto mais a imagem ou objeto na psique estiver saturado de emoções e sentimentos, mais importante será para mim. Por exemplo, se os valores e algoritmos corretos de comportamento em uma pessoa não forem suportados pelas emoções e sentimentos correspondentes, eles nunca serão realizados. Uma pessoa pode falar sobre eles, ensinar os outros, mas em sua vida não será capaz de cumpri-los. Apenas emoções e sentimentos desempenham um papel motivacional complexo na psique.

Algumas emoções, como a ansiedade, nos transportam para o futuro, nos fazem pensar no futuro; emoções de ressentimento, tristeza, vergonha, culpa, desprezo nos fazem pensar no passado. Mas seu significado é moldar nossa atitude e comportamento no presente para o futuro ou para o passado.

Interação de lógica e sentimentos.

Todos os principais conflitos das pessoas estão no trabalho errado dos sentimentos e da lógica. A lógica tomada separadamente, mesmo que seja contraditória, não criará um conflito significativo na psique se for desprovida de conteúdo emocional e sensorial.

O sofrimento, como a alegria, é uma questão de sentimentos e emoções. Não podemos experimentar nenhum pensamento de nenhum pensamento até que as emoções estejam conectadas a eles. Portanto, os pensamentos em si são, por assim dizer, material inanimado na psique, desprovido de energia vital, sem emoções e sentimentos.

O trabalho conjunto da lógica e das emoções pode ser visto claramente no exemplo de um dos mecanismos de defesas psicológicas - a racionalização. A própria pessoa não entende como modifica automaticamente os fatos na direção que precisa, justifica-se, usando a lógica formal, mas levando em consideração seus próprios interesses subjetivos no momento. Por exemplo, justificar-se aos outros por causa de sentimentos de culpa, fugir à responsabilidade, mostrar egoísmo. A racionalização é a base dos padrões duplos, quando acreditamos que podemos quebrar um determinado conjunto de regras, enquanto outros não.

Não existe uma receita única de como uma pessoa precisa ser - sensual ou racional. Ambos os tipos de percepção da realidade são necessários para uma pessoa em uma vida plena e uma percepção mais objetiva dela. Cada situação requer sua própria abordagem. Portanto, as proporções da lógica do sentimento podem variar dependendo da situação específica. Você não pode confiar apenas na intuição, pois ela pode estar errada, especialmente se você não esteve especificamente envolvido no desenvolvimento do pensamento sensorial.

A melhor solução é aquela que leva em conta o racional e o emocional juntos, mas também leva em conta o estado real das coisas.

A dialética do conteúdo espiritual da cultura humanista e da pessoa criada por ela deve estar conectada principalmente com a harmonização de forças essenciais como a capacidade de pensar e sentir (“racional” e “emocional”).

O problema é que o final dos anos 1950 e o início dos anos 1960 foram marcados por uma cientificização muito perceptível de nossa cultura, que resultou em um triunfo quase completo de formas pobres de racionalismo em todas as suas esferas. Isso foi mais claramente expresso, talvez, na arquitetura e no design doméstico. O domínio das linhas retas, o laconicismo, chegando ao rigorismo extremo, foram projetados para uma pessoa desprovida de qualquer emoção.

Entre as razões que deram origem a esta situação cultural, deve-se citar, em primeiro lugar, a revolução científica e tecnológica, que faz da racionalização de todos os aspectos da vida uma lei objetiva. Além disso, deve-se notar que houve um empréstimo acrítico de algumas características negativas da racionalidade formal com total desconsideração de seus aspectos positivos.

O protesto contra a expansão ilegal do racionalismo formal é expresso com muita clareza na epígrafe da coletânea de poemas de A. Voznesensky "A Tentação". Em vez do famoso aforismo cartesiano “Penso, logo existo”, que inspirou o desenvolvimento da cultura europeia moderna, A. Voznesensky proclama: “Sinto, logo existo” 1 . Provavelmente, uma solução humanista para este problema é possível segundo a fórmula: "Penso e sinto, logo existo".

A implementação deste princípio na prática requer, antes de tudo, o desenvolvimento de um novo tipo de racionalidade, como discutido anteriormente. Uma nova racionalidade é impossível sem e sem uma nova emotividade, que, usando uma expressão conhecida, pode ser definida como um "coração inteligente". Assim, não estamos falando da emotividade em geral - neste caso, o ideal seria um fanático medieval -, mas da emotividade, que está intimamente ligada à nova racionalidade através do sistema de valores humanísticos.

Uma esfera emocional desenvolvida acaba sendo não menos importante que uma intelectual na antecipação do futuro, que é de grande importância para a vida de um indivíduo em um mundo cada vez mais complexo. O potencial criativo do indivíduo em geral depende em grande parte dele, pois ajuda o espírito humano a se libertar das cadeias da simples inequívoco, ele, como nada mais, determina o grau de brilho da individualidade humana. Daí resulta que o cultivo da emotividade e da racionalidade humanas tem um impacto direto no desenvolvimento de outras forças essenciais do homem.

Assim, notamos mais uma vez a regularidade da estrutura antropológica da cultura: cada um dos pares de opostos que a compõem não se justapõe a todos os outros pares, mas os contém em si, como em uma crisálida, enquanto a justaposição imaginária pode ser apenas uma consequência da abstração.

1. 1.6. Biológico - social

Considerar o problema da relação entre o biológico e o social na estrutura antropológica da cultura é ainda mais convincente na presença dessa regularidade.

Para começar, é preciso fazer uma ressalva de que se deve distinguir entre o sentido filosófico geral e o sentido filosófico-antropológico dos conceitos "biológico" e "social". No primeiro caso, eles significam certos níveis de organização da matéria, no segundo, seu conteúdo é muito mais restrito, pois se referem apenas ao homem.

Assim, o biológico em uma pessoa é seu substrato físico (corpo) e a camada elementar da psique. De acordo com sua origem, ambas podem ser estruturadas em filogenéticas e ontogenéticas. O social em uma pessoa é um conjunto de suas propriedades pessoais, em conexão com o qual o problema da relação entre o biológico e o social em uma pessoa pode ser formulado como o problema da relação entre o organismo e a personalidade.

O mecanismo que une esses dois princípios em uma pessoa em um grau ou outro, de uma forma ou de outra, é a cultura e, portanto, o problema da relação entre biológico e social não é apenas filosófico geral e não apenas filosófico e antropológico, mas também filosófica e cultural.

Funções da cultura na implementação da interação do biológico e social no homem são diversas. O mais importante deles construtivo, ou seja, o uso de um substrato biológico como arsenal de elementos de partida. De grande importância no desempenho dessa função é o conteúdo de valores e normas culturais que são objeto de desenvolvimento da personalidade emergente.

As condições e os métodos de ensino também desempenham um papel importante. Como enfatizam os especialistas, a curva de distribuição de acordo com as condições de criação e educação é sobreposta à curva de distribuição pela quantidade de inclinações.

A cultura atua também em relação ao biológico no homem seletivo função: ele “classifica” o conteúdo do biológico em uma pessoa - declara algumas das propriedades dessa ordem como desejáveis ​​- avalia-as nas categorias de bondade, beleza, outras, ao contrário, indesejáveis ​​e, consequentemente, as avalia em as categorias do mal, da feiura, etc.

A cultura humanista deve usar um critério de seleção extremamente amplo para as propriedades biológicas de uma pessoa, esse critério é uma pessoa harmoniosamente desenvolvida.

Nesse sentido, em uma cultura humanista, o significado de repressivo a função da cultura, que está intimamente relacionada com a cultura seletiva e que desempenha um papel particularmente importante em uma cultura de tipo religioso. Pode consistir, ao que parece, no fortalecimento da ação de todas as outras funções da cultura, o que deve levar à supressão ou mudança na natureza da ação de propriedades biológicas indesejáveis ​​do ponto de vista da sociedade.

A este respeito, a função de socialmente aceitável esgotos propriedades biológicas de uma pessoa, tendo uma dupla orientação. Assim, a agressividade pode ser considerada tanto como boa quanto como má, mas é mais produtivo abordá-la como uma realidade biológica. Por exemplo, a zoologia sabe que no mundo animal, os machos, via de regra, diferem das fêmeas em maior agressividade. A psicologia do sexo observa que essa diferença, herdada dos animais e, claro, modificada socialmente, afeta visivelmente a diferença entre o caráter feminino e masculino, e a psicologia do desenvolvimento observa as diferenças correspondentes na psicologia de meninas e meninos. A pedagogia da idade deve tirar disso conclusões apropriadas. Ao mesmo tempo, verifica-se que se ela seguir o caminho da repressão, punição por brigas de menino, comportamento de bullying, etc., o caráter do futuro homem é deformado. Isso significa que existe outro caminho: a canalização da agressividade por meio de esportes, jogos diversos, competições, etc.

Uma das funções mais importantes da cultura é em desenvolvimento. Em um sentido mais restrito, manifesta-se no desenvolvimento do dom natural de uma pessoa. É bastante claro que o desempenho dessa função pela cultura é mediado por um fator sociopsicológico: nem todo governo está interessado em uma nação de cidadãos excepcionalmente dotados.

A função de desenvolvimento da cultura também pode ser entendida de forma mais ampla como o enriquecimento dos dados biológicos iniciais. Numa sociedade centrada no ser humano, esta função da cultura é de particular importância: a sociedade será mais dinâmica e viável se for dada a cada indivíduo a oportunidade de desenvolver e realizar ao máximo as suas capacidades.

Tudo o que foi dito acima se aplica em plena medida a tal função da cultura em relação ao biológico no homem como ao controle seu desenvolvimento biológico - seu ritmo, ritmo, duração dos períodos individuais (infância, juventude, maturidade, velhice), a natureza de seu curso e a expectativa de vida em geral. Esta função da cultura manifesta-se de maneira especialmente clara na solução do problema da velhice. Aqui, não são importantes apenas as conquistas da gerontologia e da geritaria, mas, talvez, antes de tudo, fatores morais, ou seja, normas morais e formas de atitude em relação ao idoso, aceitas na sociedade. A moral humanista contribui para uma mitigação significativa das dificuldades associadas à velhice e, assim, empurra seus limites de idade em detrimento do período de maturidade. No entanto, a consciência moral do próprio indivíduo também é de grande importância na solução do problema da velhice. Assim, atividades vigorosas inspiradas em ideais humanistas, uma visão de mundo otimista contribuem para a longevidade física e, inversamente, a indiferença às pessoas ou a raiva, a inveja, a incapacidade de sair do círculo vicioso da solidão têm um efeito destrutivo sobre os processos fisiológicos, reduzem o biológico tempo de uma pessoa.

Aparentemente, deve-se destacar estimulante função da cultura, expressa na educação da capacidade do indivíduo para se estressar. Tal virada na solução do problema da relação entre o biológico e o social no homem permite destacar novos aspectos na questão da dialética de suas propriedades sujeito-objeto. Nesse caso, o papel do objeto é sua natureza biológica, o papel do sujeito é sua essência social.

De grande importância em relação ao componente biológico de um ser humano é também a função da cultura, que pode ser condicionalmente chamada de defectológico, ou seja, correção de patologia biológica. E aqui, novamente, devemos falar não apenas sobre as conquistas das ciências relevantes e da prática de saúde, mas também sobre o contexto moral da cultura, que determina a direção da pesquisa e a natureza de seu uso.

Intimamente relacionado com o anterior compensatório a função da cultura, cujo significado é compensar certas manifestações da patologia biológica humana por meio da cultura. Nesse caso, além daqueles momentos da cultura, que foram discutidos em relação à função defectológica, tornam-se importantes as questões sobre a distribuição dos tipos de atividade cultural. Assim, por exemplo, o papel compensatório da arte amadora dos gêneros correspondentes é ótimo para pessoas afetadas por cegueira, surdez, que não falam, são privadas de movimento etc.

Aparentemente, há razões para acreditar que a função mais importante da cultura e do princípio social como um todo em relação ao componente biológico de uma pessoa é enobrecimento momentos iniciais de natureza biológica na atividade humana ( eugênico função). É impossível não creditar aos adeptos da sociobiologia - uma das áreas da ciência ocidental - o fato de seu trabalho fazer pensar na existência de raízes biológicas de todos os aspectos da atividade humana sem exceção. A coisa é, sem parar nesta afirmação, procurar e encontrar essas raízes em cada caso individual e, o mais importante, procurar e encontrar caminhos, formas, maneiras de fazer crescer nesta base uma árvore viável de verdadeiramente humano, e por não significa relacionamentos animais. Assim, os sociobiólogos mostram de forma muito impressionante a base biológica do altruísmo. Nesse sentido, surge a ideia da responsabilidade da cultura, destinada a enobrecer, moldar humanamente essa fonte de relações entre as pessoas como assistência mútua, assistência mútua, abnegação. Competitividade, competição, senso de propriedade, senso de comunidade, etc., também são baseados biologicamente, e é preciso aprender a construir um edifício harmonioso da vida humana não fora desse fundamento, mas sobre ele.

Assim, a harmonização do biológico e do social em uma pessoa através dos mecanismos da cultura está ligada simultaneamente à harmonização de outros elementos da estrutura antropológica da cultura - o objeto e o subjetivo, o emocional e o racional, o espiritual e o físico, o pessoal e o público, o individual e o universal.

Uma consideração detalhada da estrutura antropológica da cultura humanista permite esclarecer o estatuto metodológico desse conceito. De fato, em todas as etapas da análise, não se tratava de unidades de substrato, mas das funções da cultura no desenvolvimento das forças essenciais do homem. Essas funções formam um determinado sistema, cujo conteúdo é a imagem de uma pessoa, o mais adequado às características de uma determinada sociedade.

Em relação à cultura real, o conceito de "estrutura antropológica" parece ter possibilidades construtivas: a partir do conceito de homem, podemos tirar conclusões sobre o estado próprio da estrutura antropológica e depois sobre o estado próprio de todas as outras estruturas culturais derivadas do antropológico. Mais adiante neste caminho, abre-se a possibilidade de correlacionar os resultados obtidos com o real estado das coisas e, com base nisso, desenvolver recomendações práticas.

Eu tenho um livro chamado "100 Conselhos de Sábios e Grandes Pessoas" que é um conselho tão verdadeiro que às vezes eu o leio e quero escrever os primeiros 25 para você, no futuro descreverei o resto. Curiosamente, tudo é verdade se você pensar sobre isso.

1. Nunca jogue lama: você pode errar o alvo, mas suas mãos continuarão sujas. (Teodoro Parker)

2. É perigoso enganar as pessoas porque no final você começa a enganar a si mesmo. (E. Duse)

3. Criamos regras para os outros, exceções para nós mesmos. (Sh. Lemel)

4. Somos justos quando não estamos interessados. (constante)

5. Toda raiva vem da impotência. (Russo).

6. A violência se alimenta da humildade, como palha no fogo. (V.G. Korolenko)

7. Repreensão é alcançada apenas um terço, amor e concessões - tudo. (Jean Paul)

8. Quem não pode tomar carícia, não tomará e severidade. (AP Tchekhov)

9. O orgulho e a agressividade do homem vêm de um falso senso de superioridade. (D. Thurber)

10. Não comece nada com raiva! É tolice quem embarca em um navio durante uma tempestade. (I. Calibre)

11. A única crença verdadeiramente séria é que não há nada no mundo que deva ser levado a sério. (Samuel Butler)

12. O aumento da precisão é uma propriedade das naturezas comuns. (S. Dovlatov)

13. Não é o lugar que ocupamos que importa, mas a direção em que estamos nos movendo. (Holmes)

14. Eu não falaria tanto sobre mim se houvesse outra pessoa no mundo que eu conhecesse também. (G.Toro)

15. A racionalidade também é impossível sem emotividade. você não pode aprender a pensar se nada pode movê-lo. (G. Bela)

16. Nossas emoções são inversamente proporcionais ao nosso conhecimento: quanto menos sabemos, mais inflamadas. (B. Russel)

17. As emoções geralmente desaparecem depois de um tempo. Mas o que eles fizeram permanece. (W. Schwebel)

18. As emoções ajudam a dominar o problema e a mente ajuda a enfrentá-lo. (W. Schwebel)

19. Não veja intenção maliciosa no que é bastante explicável pela estupidez. (Denis Diderot)

20. Perdoe seus inimigos. Você ainda pode ter que trabalhar em conjunto. (Sabedoria popular)

21. É bom ser lembrado, mas muitas vezes é mais barato ser esquecido. (Frank Hubbard)

22. Você não pode fazer de um inimigo um amigo com uma piada, mas pode fazer de um amigo um inimigo. (B. Franklin)

23. As pessoas primeiro agem, depois pensam e, à vontade, se arrependem de suas ações. (Ann McCaffrey)

24. Cada pessoa deve pensar à sua maneira, porque, seguindo o seu caminho, encontra na vida uma ajudante - a verdade, ou pelo menos verdades semelhantes. Mas ele não tem o direito de dar rédeas a si mesmo e deve se controlar: não é adequado que uma pessoa viva por instinto. (Eu. Goethe)

25. Cada um é organizado à sua maneira, e não há pessoa que seja um vilão completo. Não há quem combine todas as virtudes: beleza, contenção, inteligência, gosto e fidelidade. Todo mundo é bom à sua maneira, e é difícil dizer quem é realmente melhor. (M. Shikibu)