Bairro - laços de cooperação que surgem a partir da convivência. Com base nas relações de vizinhança, forma-se uma comunidade vizinha (territorial), que substitui a comunidade tribal. Comunidade de bairro é um conjunto de famílias individuais conectadas pelo uso conjunto da terra, atividades de lazer conjuntas (por exemplo, em cafeterias, casas de chá, abobrinhas), realização conjunta de ritos do ciclo de vida e celebração de feriados familiares e públicos, assistência mútua cotidiana e de emergência.
A assistência mútua entre vizinhos não é óbvia e não é planeada com antecedência. É determinado principalmente pela frugalidade tradicional: vender ou simplesmente doar o excedente para que não seja desperdiçado. Embora ninguém fale em acordos, todos entendem que eles são inevitáveis ​​​​- caso contrário, da próxima vez o “devedor” se lembrará disso e perderá todos os direitos aos serviços gratuitos. Portanto, o mecanismo de devolução funciona sem falhas: “Hoje você deu a alguém algo que acabou sendo desnecessário para você. Amanhã um vizinho virá até você e compartilhará o dele.”
A comunidade do bairro pode ser rural ou urbana. A comunidade rural inclui famílias camponesas e a comunidade urbana inclui famílias, oficinas de artesanato e lojas comerciais. Uma forma intermediária de organização comunitária são as guildas profissionais e corporações de artesãos localizadas em certas partes da cidade.
Uma comunidade simples coincidia com uma aldeia ou aldeia. Uma comunidade composta incluía várias aldeias que partilhavam a mesma terra. Tais comunidades são comuns especialmente no norte da Rússia, onde a escassa população está espalhada em pequenas aldeias entre florestas, onde espaços adequados para a agricultura são encontrados apenas em pequenas áreas entre terras inconvenientes, pântanos e florestas. Uma comunidade separada só foi encontrada em aldeias compostas por dois ou mais grupos de camponeses. Cada grupo tem sua própria parcela especial e forma uma comunidade independente.
Na Rússia pré-revolucionária, desenvolveram-se os seguintes princípios de propriedade comunal da terra:
A herdade, jardim, casa, horta são de uso exclusivo e permanente; a floresta e o pasto são de uso comum. Prados e campos de feno são divididos em parcelas anualmente antes do corte, ou o feno é ceifado e empilhado por todo o mundo e depois dividido.
O membro da comunidade não tem direito de propriedade sobre o terreno que lhe foi atribuído, mas apenas o direito de posse e uso. Portanto, não pode aliená-lo nem em vida nem em caso de morte: não pode hipotecá-lo; os filhos e parentes, se não quiserem permanecer na comunidade, não a herdarão com a morte do camponês; a parcela do terreno não pode ser vendida para saldar dívidas e multas.
A propriedade e o uso de terras comunais estão condicionados à residência permanente na comunidade. Não é possível possuir partilhas de terras comunais em várias comunidades ao mesmo tempo; Você não pode possuir duas ou mais ações na mesma comunidade, ceder ou doar sua parte não apenas a um membro de outra comunidade, mas até mesmo àquela a que pertence o proprietário. Ao sair da comunidade, o camponês fica privado de sua parte de terras e terras, que fica à disposição do mundo.
Cada membro pleno da comunidade tem a sua própria parte na terra comunitária. Todos os seus filhos também receberão, no devido tempo, os terrenos que lhes são devidos para uso. A comunidade equaliza lotes de terra entre seus membros em quantidade e qualidade, uma vez que as faixas diferem em fertilidade e distância das propriedades. Cada membro da comunidade deve desfrutar de parte dos benefícios e partilhar igualmente com todos os outros parte das desvantagens. A comunidade divide a terra em grandes lotes, cada um com alguma vantagem ou desvantagem específica. Cada membro da comunidade recebe sua parcela de terra em cada golpe por sorteio. Como resultado, o membro da comunidade tem diversas faixas de fertilidade e distância variadas, o que permite a igualdade.

A primeira forma de organização social das pessoas na era do sistema primitivo era uma associação de parentes consangüíneos que viviam no mesmo território e estavam todos envolvidos na administração de uma casa comum. Caracterizou-se pela coesão e unidade de todos os seus representantes. As pessoas trabalhavam para o bem comum e a propriedade também era coletiva. Mas paralelamente ao processo de divisão do trabalho e de separação entre a agricultura e a pecuária, apareceu a razão para dividir a comunidade do clã em famílias. A propriedade coletiva começou a ser redistribuída entre as famílias em partes. Isso levou ao surgimento do que acelerou a decomposição do clã e a formação de uma comunidade vizinha, na qual os laços familiares deixaram de ser o principal.

Uma comunidade de bairro (também chamada de rural, territorial ou camponesa) é um assentamento de pessoas que não estão ligadas por laços de sangue, mas que ocupam um determinado território limitado que cultivam coletivamente. Cada família pertencente à comunidade tem direito a uma parte dos bens da comunidade.

As pessoas não trabalhavam mais juntas. Cada família tinha seu próprio lote de terra, terra arável, ferramentas e gado. No entanto, ainda existia propriedade comunal na terra (florestas, pastagens, rios, lagos, etc.).

A comunidade vizinha tornou-se uma organização incluída na sociedade como elemento subordinado, desempenhando apenas parte das funções sociais: acumulação de experiência produtiva, regulação da propriedade da terra, organização do autogoverno, preservação das tradições, culto, etc. As pessoas deixam de ser seres tribais para os quais pertencer a uma comunidade tinha um significado abrangente; eles se tornam livres.

Dependendo das características da combinação de princípios privados e coletivos, distinguem-se as comunidades vizinhas asiáticas, antigas e alemãs.

Como você sabe, nossos ancestrais - Eslavos Orientais- por muito tempo mantiveram uma vida tribal patriarcal. Eles foram divididos em tribos. A tribo consistia em clãs. Um clã significava um conjunto de famílias relacionadas entre si, vivendo juntas, possuindo propriedades comuns e governadas por um ancião do clã. Os anciões do clã tinham grande poder, cada um em seu próprio clã, e quando se reuniam para um conselho (veche), decidiam assuntos para toda a tribo.

As comunidades tribais traçaram suas origens até um ancestral comum, na maioria das vezes mítico. Tudo o que era obtido pelo trabalho comum era propriedade comum e era dividido igualmente entre os parentes. Esta compreensão primitiva da igualdade como uma “equalização” universal foi preservada entre os eslavos orientais durante muitos séculos. Um caçador de sucesso era respeitado por todos, não porque tivesse muito, mas porque compartilhava generosamente sua captura com seus parentes. A maior autoridade cabia aos mais experientes, mais velhos, portadores da experiência e do conhecimento das gerações anteriores. Portanto, nas línguas eslavas, as palavras cognatas “ancião”, “velho”, “ancião”, “ancião” significavam tanto mais velhos quanto ocupando uma posição social mais elevada.

Com o tempo, quando tribos e clãs se estabeleceram em grandes áreas, a ligação entre eles enfraqueceu e eles se desintegraram, dividindo-se em famílias independentes. Cada família individual iniciou sua própria terra arável especial, tinha suas próprias áreas de corte, caçava e caçava separadamente nas florestas. A propriedade comum do clã foi substituída pela propriedade familiar. Da mesma forma, o poder do clã mais antigo (“governante da família”) deixou de operar: ele não poderia administrar todas as fazendas de seus parentes se essas fazendas estivessem espalhadas por grandes distâncias. Seu poder passou para o pai de cada família, para o “chefe de família”. Com o colapso dos laços tribais, os parentes deixaram de sentir sua comunidade e, em caso de necessidade, uniram-se para assuntos comuns apenas na vizinhança. Os chefes de família de um distrito conhecido reuniram-se em conselho geral (veche). Unidos por algum interesse comum, formaram uma comunidade (zadruga, corda) e elegeram anciãos eleitos para conduzir os assuntos comuns.

Assim, a antiga estrutura de clã foi gradualmente substituída por uma comunal, e as comunidades podiam incluir famílias pertencentes não apenas a clãs diferentes, mas até a tribos diferentes. Uma comunidade vizinha é, via de regra, uma aldeia de 10 a 15 famílias, onde viviam famílias numerosas de 2 a 3 gerações, incluindo filhos adultos casados. À medida que cresciam, foram fundadas aldeias de 1-2 agregados familiares a uma distância de 7-8 km “nas árvores” (floresta), mantendo ligações com a aldeia. A limpeza da floresta para obter terras aráveis ​​exigiu os esforços de toda a comunidade, daí a sua fortaleza entre os eslavos orientais. O órgão máximo da comunidade era uma reunião de chefes de família, onde as decisões eram tomadas não por votação, mas por consentimento geral, e os mais velhos eram eleitos.

A comunidade vizinha (territorial) entre os eslavos orientais era o nível mais baixo de organização social. As comunidades vizinhas foram então unidas em tribos, e estas em uniões tribais (a partir do século VII). Estas uniões tribais representavam um organismo social bastante complexo. Os centros da sua vida sócio-política eram “cidades” fortificadas, que com o tempo se transformaram em cidades de pleno direito. Por exemplo, Kiev - entre as clareiras, Iskorosten - entre os Drevlyans, Novgorod - entre os eslavos, etc. Na Antiga Rus já nos séculos IX-X. havia cerca de 25 grandes cidades. No século 11, mais de 60 foram acrescentadas a elas e, na época da invasão mongol-tártara, já havia cerca de 300 cidades na Rus'. As cidades eram centros de cultura. Se a antiga aldeia russa foi analfabeta por muito tempo, então nas cidades a alfabetização era generalizada, não apenas entre os comerciantes, mas também entre os artesãos. Isto é evidenciado por numerosas letras e inscrições em casca de bétula em objetos domésticos. Nas cidades aconteciam reuniões de membros livres da comunidade masculina do sindicato (veche), nas quais eram resolvidas as questões mais importantes.

A complicação da vida social no âmbito das uniões das tribos eslavas orientais levou à identificação de um estrato social especial - os mais velhos, e à formação de órgãos de governo - os conselhos de mais velhos. A comunidade também existia nas cidades. Moradores livres da cidade, comerciantes e artesãos faziam parte de centenas - associações de profissão. O privilégio deles era possuir armas. Como havia apenas 10 centenas na cidade, o chefe da milícia municipal, que também atuava como juiz em processos cíveis, foi chamado de “milésimo”. Esta posição muito influente permaneceu até 1335, quando os últimos mil em Moscou foram executados pelo Grão-Duque Dmitry Donskoy.

Típico da Idade Média era que uma pessoa pertencesse a alguma empresa que a protegia. Aqueles que saíram do seu grupo foram expulsos da sociedade, um pária. São conhecidos três casos de transformação em pária impotente: um comerciante falido, “o filho do padre não aprendeu a ler e escrever” e um escravo que comprou a liberdade. Eles ficaram sob o patrocínio da igreja, para a qual trabalharam. Nos séculos VI-IX, na era das migrações em massa e dos confrontos violentos entre tribos, surgiu uma camada de guerreiros-combatentes profissionais, liderados por um líder militar - um príncipe, em cujas mãos estava concentrado o poder real. Possuindo poder e força militar, confiando em sua autoridade e riqueza acumulada, príncipes, guerreiros e anciãos confiscaram parte dos produtos que produziam dos membros comuns da comunidade. Assim, em meados do século IX. surgiram pré-requisitos para a formação de um Estado. Volosts e principados tribais urbanos separados se uniram e se uniram sob uma autoridade estatal. Assim, o estado russo foi formado - Kievan Rus.

A Rússia de Kiev foi um dos primeiros estados feudais. Nos séculos X-XII. Na Rússia, uma grande propriedade feudal de terras estava se desenvolvendo na forma de propriedades principescas, boiardas e eclesiásticas. A forma de propriedade da terra passa a ser a votchina feudal (otchina, ou seja, propriedade paterna) - alienável (com direito de compra e venda) e herdada. Os camponeses que nela viviam não só pagavam tributo ao Estado, mas também se tornavam dependentes da terra do senhor feudal (boiardo), pagando-lhe renda em espécie pelo uso da terra, ou trabalhando na corvéia. No entanto, um número significativo de habitantes ainda eram camponeses comunitários, independentes dos boiardos, que prestavam homenagem ao Estado (o Grão-Duque). A população rural livre - smerdy - possuía a terra de acordo com o direito comunal: toda a comunidade era considerada proprietária da terra, a assembleia da aldeia administrava-a e as famílias individuais apenas a utilizavam. A comunidade protegeu os smerds, ajudou-os em casos difíceis e assumiu a responsabilidade colectiva pelo assassinato cometido nas suas terras. Os Smerds gozavam da proteção da lei, mas pagavam várias vezes menos pelo assassinato de um Smerd do que pelo povo de príncipes e boiardos. (Artigos 62,65,91 e outros, “Russkaya Pravda”). A atitude desdenhosa para com os fedorentos foi expressa no aparecimento do verbo “feder” - “cheirar como um homem”.

A situação das pessoas dependentes era ainda pior. O comprador recebeu do proprietário um “kupa” - um empréstimo, ferramentas e uma “otaritsa” - um terreno arável, e não podia sair sem devolvê-los. Se ele escapasse, ele se transformaria em escravo. Ryadovich entrou para o serviço sob contrato (linha), a ausência de contrato também o transformou em servo. As fontes de escravidão também incluíam compra, autovenda, dívida não paga, crime grave, casamento de um homem livre com uma escrava sem contrato com seu dono, nascimento de escravo ou escrava. O escravo não tinha nenhum direito, até mesmo seus filhos eram considerados propriedade de seu senhor. As propriedades, tornando-se propriedade hereditária, foram certamente uma das principais razões para a fragmentação feudal da Rus', que começou em meados do século XI e no início do século XII.

Na segunda metade do século XIII, iniciou-se o processo de formação de um estado russo centralizado. A principal razão económica para a sua formação é o desenvolvimento de relações feudais “internamente” e “profundamente” - em todo o território do nordeste da Rússia, e o surgimento, juntamente com as propriedades, da posse feudal condicional da terra. Isto foi acompanhado pelo aumento da exploração feudal e pelo agravamento das contradições sociais no país entre camponeses e senhores feudais.

No entanto, mesmo na segunda metade do século XV, as chamadas “terras negras” prevaleciam no nordeste da Rússia, que se caracterizava pela propriedade comunal de terras de camponeses com propriedade individual de um terreno pessoal e de terras aráveis, bem como pela a presença de um governo autônomo volost camponês eleito sob o controle da administração principesca. Havia duas categorias de camponeses: os camponeses negros, que viviam em comunidades em aldeias que não pertenciam a senhores feudais individuais, e os camponeses proprietários, que viviam em terras individuais no sistema de propriedade feudal. Os camponeses proprietários de terras dependiam pessoalmente dos senhores feudais. Estes camponeses ainda mantinham o direito de circular livremente de um senhor feudal para outro, mas na prática isso acabou por se tornar cada vez mais formal. O envolvimento de toda a população rural no sistema de relações feudais levou ao desaparecimento de muitos termos que no passado denotavam diferentes categorias da população rural ("gente", "smerds", "compras", "párias", etc. ) e o surgimento de um novo no final do século XIV, o termo “camponeses”. Este nome sobreviveu até hoje.

A forma de relações sociais que existia entre os eslavos orientais nos tempos antigos pode ser definida como “democracia militar”. Suas características eram: participação de todos os membros (homens) da união tribal na resolução dos problemas sociais mais importantes; o papel especial da assembleia popular como autoridade máxima; armamento universal do povo (milícia popular); igualdade de todos os membros da sociedade. A classe dominante era formada por duas camadas: a antiga aristocracia tribal (líderes, padres, anciãos) e membros da comunidade que enriqueceram com a exploração de escravos e vizinhos. A presença de uma comunidade vizinha (“vervi”, “mir”) e a escravidão patriarcal, até certo momento, retardaram o processo de diferenciação social. O mais alto órgão de governo e poder na antiga Rus era o conselho principesco. Consistia em boiardos e “homens principescos”. Funções separadas ou gestão de ramos da economia do palácio principesco eram desempenhadas por tiuns e anciãos. Com o tempo, esses administradores palacianos transformam-se em administradores de ramos da economia principesca (estatal). O sistema decimal (numérico) de governo é substituído por um sistema palaciano-patrimonial, no qual o poder político pertence ao proprietário (príncipe-proprietário de terras ou patrimônio boiardo). Surgiram dois centros de poder - o palácio principesco e a propriedade boyar.

O governo local era executado pelas pessoas de confiança do príncipe, seus filhos, e contava com guarnições militares lideradas por milhares, centuriões e dezenas. Os governos locais recebem recursos para a sua existência e atividades através de um sistema de alimentação (taxas da população local).

No início da monarquia feudal, uma importante função estatal era desempenhada pela assembleia popular - o veche. Sua competência inicialmente incluía todas as questões de governo, legislação, tribunal, etc. Gradualmente, esse círculo de assuntos se estreita, e o veche passa a ter apenas funções de administração superior: convocar e nomear príncipes, celebrar acordos com eles, fiscalizar a administração, questões de “guerra e paz”, etc. A gestão atual passou a ser realizada pelas comunidades urbanas e rurais (centenas e vervi), bem como pela administração principesca. Nesta altura, o veche contava com o apoio das comunidades (rurais e urbanas), o poder principesco - com o apoio da esquadra, da aristocracia feudal e dos soldados.

Assim, a Rússia de Kiev era um típico estado feudal inicial, com uma economia bastante desenvolvida, desigualdade social e um complexo entrelaçamento de ramos do governo. Também característico foi o predomínio da força militar, a natureza indivisa dos poderes administrativos, legislativos e judiciais, e a primeira lei escrita (pelo Pravda russo), reminiscente das “verdades bárbaras” da Europa Ocidental. E a comunidade foi o embrião do governo local.

Na primeira metade do século X. fez-se sentir uma tendência social que, ganhando cada vez mais força ao longo do século seguinte, acabou por levar a uma degeneração completa da organização social dos eslavos orientais: o início da transição do tribal para o zemstvo (territorial-administrativo) e os sindicatos políticos foi disposto. Em diferentes regiões do território russo (e além), esse processo ocorreu de forma desigual e com graus variados de intensidade. Descreveremos apenas seu esquema geral.

No período inicial de colonização da Planície do Leste Europeu pelos eslavos (séculos VI-VII), a base da organização social era a comunidade de clã patriarcal. Cada um destes grandes grupos de parentes possuía cerca de 70-100 km2 de terras circundantes, uma vez que o sistema de agricultura de corte e turnos exigia o desenvolvimento de uma área 10-15 vezes maior do que a área de cultivo anual.

A comunidade do clã e as terras que ocupava eram chamadas de kon. As facetas conceituais da palavra eslava antiga kon (do hebraico indiano kon/ken - “surgir”, “começar”) são extremamente diversas: geralmente é uma fronteira, um limite, uma fronteira, um lugar limitado; e o início perdido no tempo (daí as palavras “desde tempos imemoriais”, “desde tempos imemoriais” e expressões como “de onde veio o cavalo da nossa terra”); e a conclusão de algo (“o fim”, “acabar”, “o fim chegou”, ou seja, virada, destruição, morte); e ordem estável na natureza e na sociedade (“lei”, “pokon”). A comunidade foi o começo e o fim para o homem antigo, o dono da terra, a fonte das normas jurídicas.

A organização militar do kon era chamada de "sto" e unia as pontas ou dezenas - grandes famílias patriarcais (três gerações) que constituíam a comunidade do clã. Um dos extremos era reverenciado como o mais antigo, descendente direto de um ancestral patrono (geralmente lendário), que outrora deu vida a toda a família. O mais velho de tal fim, “dono de seus clãs”, chefiava a comunidade kon por direito de antiguidade e era chamado de “cavalo”, “príncipe”, ou seja, “o mais velho da família”, “o ancestral do cavalo ”. Dez cavalos aparentados formavam uma “pequena tribo” que reunia “mil”. Um desses cavalos novamente alegou ser de origem mais antiga em comparação com os outros e foi considerado superior, “principesco”. Todas as pequenas tribos relacionadas entre si em sua totalidade eram cobertas por um nome tribal comum ("Radimichi", "Krivichi", etc.). O território pertencente a uma aliança de pequenas tribos era chamado de terra, e a milícia tribal geral era chamada de regimento ou escuridão 1. A hierarquia tribal de antiguidade foi preservada neste nível. Na união das pequenas tribos, destacava-se uma pequena tribo “mais antiga” com o cavalo “principesco” mais antigo, no qual reinava a cabeça da extremidade “principesca” mais antiga. Foi ele quem foi reconhecido pelas outras pequenas tribos como o príncipe da terra.

1 Na prática, o princípio decimal da organização militar entre os antigos eslavos era muito condicional e correspondia apenas aproximadamente ao conceito numérico exato de dez, centenas, milhares, dez mil (“escuridão”). Mil originalmente significava algo como “cem grande”. Eslavo antigo, palk ("multidão, pessoas") estão relacionados ao grego antigo. pesquisas (“muitos”) e outros alemães. Volk, folk (“multidão, exército”). A escuridão tinha o mesmo significado - “inumerável multidão (obscura)”. A reaproximação de outros russos escuridão com Turk, Tumen, neblina (10.000, 100.000) aconteceu mais tarde.

Layout de monumentos arqueológicos dos séculos IX-XV. Fim Zharovsky do volost Zhabensky:
a—fortificação; b - aldeias; c - grupos de montículos; assentamentos dos séculos XIV-XVI; d - topônimos;
e - aglomerados de monumentos; g - limites aproximados do final Zharovsky

Posteriormente, o crescimento natural da população, acompanhado pelo progresso técnico no domínio da agricultura, conduziu ao crescimento da comunidade tribal e, em última análise, à sua transformação em comunidade rural. A ampla distribuição do rale com corredor e a transição final durante o século X. Para sistema de cultivo a vapor 2 eliminou a necessidade de trabalho conjunto de toda a comunidade para limpar e cultivar terras aráveis ​​e tornou possível a existência de fazendas individuais. Grandes famílias patriarcais (“fins”) emergiram da comunidade de Kona, que então se dividiram nas chamadas famílias indivisas, compostas por um pai e filhos adultos (casados). Como resultado, o número de assentamentos em algumas áreas aumentou cinco vezes (com m.: Timoshchuk B.A. Comunidade eslava oriental séculos VI-X. n. e. M., 1990. S. 86 ) . Pesquisa de monumentos da cultura material da primeira metade do século X. revelou aproximadamente o mesmo quadro da estrutura das comunidades rurais em diferentes terras eslavas orientais.
A grande maioria dos assentamentos rurais desta época, concentrados nas regiões do Dnieper e dos Cárpatos, são pequenos aglomerados de habitações (de duas a seis num grupo) nas margens de grandes e pequenos rios; Cada habitação (semi-caverna com fogão) é projetada para acomodar de quatro a seis pessoas que podem desenvolver conjuntamente atividades econômicas independentes. Nas proximidades existem túmulos com sepulturas individuais, que substituíram as sepulturas coletivas. Cerca de uma dezena desses assentamentos coletivos e propriedades individuais geralmente formam uma espécie de “aglomerado” ou “ninho” de assentamentos, localizados em um terreno com área de 70 a 100 km2. Cada “ninho” é cercado por uma faixa de terra desabitada de 20 a 30 km de largura - uma espécie de território fronteiriço que o separa de outro “ninho”. Esta estrutura de assentamentos eslavos é geralmente considerada uma evidência arqueológica do crescimento de grandes famílias patriarcais e da separação delas de famílias indivisas, nas quais durante algum tempo foi mantida a tradição de não separar filhos casados, pois “só isso pode explicar a existência de uma família indivisa de duas gerações, composta por um pai e seus filhos adultos "( Ali. Pág. 27). Em muitos lugares das terras do norte, continuaram a existir grandes famílias patriarcais, cujo colapso foi retardado por condições económicas desfavoráveis.

2 O sistema de vapor (dois e três campos) “poderia receber conclusão completa e final apenas na presença de centeio de inverno” ( Kiryanov A.V. História da agricultura nas terras de Novgorod dos séculos X-XV. (De acordo com dados arqueológicos) // Materiais e pesquisas sobre arqueologia da URSS. 1959. Nº 65. P. 333). As primeiras descobertas de centeio de inverno nas terras eslavas orientais datam do século IX. A agricultura em pousio desenvolveu-se principalmente em antigas terras aráveis. Na expansão dos campos aráveis, ainda se utilizava o corte e o pousio.

Tendo-se desenvolvido a partir da comunidade clânica com os seus costumes de coabitação, assistência mútua e agricultura conjunta, a comunidade rural manteve muitas das suas características inerentes. As terras permaneceram em propriedade coletiva, o uso de reservatórios, florestas, campos de feno e pastagens ainda era feito em conjunto. A coesão comunitária manifestou-se na celebração conjunta de rituais religiosos, feriados domésticos e de calendário, bem como na responsabilidade financeira colectiva da comunidade perante a autoridade suprema pelo cumprimento de deveres e impostos e perante a lei pelas infracções de membros individuais de a comunidade. Ninhos de famílias camponesas, possuindo terras em conjunto e corrigindo deveres em conjunto, permaneceram em terras russas individuais até o final do século XVIII. A sua existência é evidenciada, em particular, pela presença na Rus' de muitas aldeias com terminações em -ichi, -ovichi, -vtsy (após o nome do ancestral): Miryatichi, Dedich, Dedogostichi, etc. O povo russo está acostumado até a se dirigir a um estranho com palavras tiradas do círculo de relações familiares: tio, mãe, pai, filho, neta, avô, avó, etc. Assim, a consciência tribal reproduziu as relações tribais mesmo naquelas uniões tribais que não eram já não é realmente tribal.

Como as famílias indivisas que se separaram de comunidades familiares maiores não perderam o sentido de unidade “primordial” (tribal, social e territorial), a antiga terminologia genérica permaneceu em uso, mas o seu conteúdo foi radicalmente atualizado. O princípio tribal de divisão (e unificação) da sociedade foi substituído pelo territorial (zemsky). A comunidade rural eslava oriental do século X, herdeira do direito da família, transformou-se numa associação territorial de famílias indivisas, na sua maior parte ainda ligadas por laços de parentesco 3, mas já economicamente independentes. A principal unidade comunitária tornou-se agora o fim, mas já como entidade administrativo-territorial, uma união de comunidades rurais que surgiu no local de uma comunidade fragmentada grande família... Nas antigas fontes russas, a comunidade rural eslava é muitas vezes também chamada uma corda. Os significados de ambas as palavras - "fim" e "corda" - coincidem quase completamente. “Corda” é um fio, corda, corda, normalmente utilizado para medir terrenos, bem como a própria medida de terreno 4. O mesmo vale para a “ponta”: linha, fio, medida de comprimento (2 m 13 cm). Consequentemente, em ambos os casos a transformação em termo social ocorreu numa base semântica semelhante e segundo o mesmo esquema. “Corda”, “fim”, tomados no sentido social, significavam a mesma coisa - uma comunidade rural, composto por parentes 5, e ao mesmo tempo terras pertencentes a esta comunidade. Aparentemente, estes eram conceitos equivalentes em diferentes dialetos eslavos. O termo administrativo-territorial “fim” foi usado principalmente pelos eslavos que viviam no curso superior do Dnieper e ao norte, enquanto o termo “corda” foi usado nas terras do sul da Rússia. “Kon” também não desapareceu da linguagem. O artigo 38 do Russkaya Pravda contém a expressão “conduzir”, o que certamente significa um desvio ou desvio dos participantes no julgamento das comunidades vizinhas. Assim, “con” aqui é igual a “fim”, “verve”.

3 Em particular, isso é evidenciado pelo fato de que nos séculos IX-XI. as famílias que viviam em assentamentos vizinhos continuaram a enterrar seus mortos no cemitério comum da família (ver: Sedov V.V. Assentamentos rurais das regiões centrais das terras de Smolensk (séculos VIII-XV) // Materiais e pesquisas sobre arqueologia da URSS. 1960. Nº 92. P. 17).

4 “Eles tiraram, senhor, a nossa aldeia... e a terra arável, senhor, há cinco cordas nela.”

5 Entre os sérvios, um parente é chamado de vervnik. O termo eslavo oriental semelhante, uzhik, “relativo”, vem da palavra uzh, que, entre outras coisas, também significa corda.

Os termos de registro militar também sofreram alterações correspondentes, que passaram a ser aplicadas não às unidades militares da milícia tribal, mas aos territórios. O conceito de “cem” foi transferido para “fim”, que adotou o princípio condicionalmente decimal da estrutura administrativo-territorial. Por exemplo, o Livnsky termina nas terras de Smolensk (a bacia do rio Volost, um afluente do Dnieper) no século X. consistia em onze aldeias (dez Krivichi e uma pertencente aos Vyatichi); na extremidade vizinha de Moshninsky havia nove aldeias (ver: Sedov V.V. Assentamentos rurais das regiões centrais das terras de Smolensk (séculos VIII-XV). págs. 144-147, 151-153). Segundo fontes do século XII. É conhecido o “mil Snovskaya” - uma entidade administrativo-territorial no rio. Novamente, com uma extensão de cerca de 100 km, onde dois séculos antes poderia muito bem ter acomodado uma dúzia ou centenas de pontas. “Escuridão” começou a significar “terra” (principado) - “escuridão de Kiev”, “escuridão de Chernigov”, etc.

A formação do princípio zemstvo de organização comunitária introduziu inovações importantes no início do autogoverno das comunidades rurais. Muitas ordens de clãs tornaram-se coisas do passado. Isto dizia respeito principalmente à composição das assembleias populares, que anteriormente contavam com a presença de todos os homens adultos da comunidade de Kona. Agora a democracia tribal deu lugar à democracia zemstvo. Surgiu um conselho representativo, por assim dizer. O direito de participar das reuniões foi delegado aos chefes de família indivisos. A exclusão (ou melhor, a auto-eliminação) da maioria dos membros da comunidade da participação na vida política não só da “terra” como um todo, mas até mesmo dos seus próprios “cem” deveu-se ao curso natural das coisas, uma vez que com uma dispersão territorial significativa dos assentamentos comunitários dentro dos limites do fim/verve, recolhe-se regularmente tudo o que a população masculina não foi fácil, e nem sempre possível - digamos, no meio do trabalho de campo ou no caso de uma ameaça externa repentina.

A crônica menciona anciãos ( "cem sargentos 6) ou sotskys, que lideraram os destacamentos da milícia zemstvo - fins/centenas. Os mais velhos devem ter pertencido à aristocracia familiar e durante a guerra serviram como comandantes comunitários, possivelmente em regime eletivo. É possível que este fosse agora o nome dado aos líderes dos mais antigos cavalos-ninho da família, que outrora tinham perdido as pontas/cordas. Tendo deixado de ser governantes absolutos sobre a vida e a morte dos fiéis, provavelmente ainda eram chamados de “príncipes” à moda antiga, ou seja, senhores, nobres, gente nobre. Mas o termo "príncipe" neste sentido foi gradualmente substituído pelo termo "boyar". Gradualmente, o “príncipe” na Rus' começou a ser entendido principalmente como um soberano político - "Príncipe Russo" 7, representante da dinastia grão-ducal de Kiev. Isto, aparentemente, explica o facto de que, embora mencione de passagem os “principais” eslavos orientais – os remanescentes das administrações tribais – a crónica silencia sobre os “príncipes”-anciãos eslavos orientais que chefiavam estas instituições arcaicas.

6 A palavra “ancião” não está diretamente relacionada à idade. O significado original da palavra “velho” - “firmemente permanente, sólido, durável” - refletia a dignidade social de uma pessoa. Em muitas línguas eslavas (tcheco, eslovaco, alto lusitano, etc.) a palavra “ancião” tem um significado social: “gerente”, “supervisor”, “chefe”, “líder”, “chefe”, “ancião da comunidade " (cm.: Vasmer M. Dicionário etimológico. T. III. Pág. 747). A presença entre os eslavos do princípio decimal da organização militar e posterior zemstvo e da liderança dos anciãos sobre os destacamentos da milícia zemstvo, atestada pela crônica, torna provável que a etimologia da palavra “ancião” como “ancião de cem ”, “líder de cem” - primeiro como unidade militar e depois como unidade administrativo-territorial distritos.

7 Constantine Porphyrogenitus (“Sobre a Administração do Império”) contrasta os “arcontes autocráticos” (príncipes) dos eslavos com os seus “anciãos-zhupans” (anciãos tribais).

É muito difícil datá-lo devido ao desenvolvimento desigual das sociedades primitivas nas diferentes regiões da Terra. Nas regiões mais desenvolvidas, esta fase começou no 8º-3º milénio aC. e., e terminou (no Egito e na Mesopotâmia) no 4º milênio AC. e. com o surgimento dos primeiros estados.

O sistema tribal foi gradualmente substituído por uma nova forma de organização social - a comunidade territorial vizinha, ou rural, que combinava a propriedade da terra individual e comunal. A comunidade vizinha consistia em famílias separadas, cada uma das quais tinha direito a uma parte da propriedade comunal e cultivava a sua própria parte da terra arável. Florestas, rios, lagos e pastagens permaneceram propriedade comunal. Todos juntos, os membros da comunidade cultivaram solo virgem, limparam a floresta e pavimentaram a estrada. A maioria dos cientistas acredita que a comunidade territorial rural é uma forma universal de organização e é atestada entre todos os povos que passaram do sistema primitivo para a civilização.

Uma importante conquista da época da comunidade vizinha foi a descoberta de metais. No 4º ao 3º milênio AC. e. as ferramentas de pedra começaram a ser substituídas pelo cobre, depois pelo bronze, e a partir do final do 2º milênio aC. e. - início do primeiro milênio aC e. - ferro. As pessoas gradualmente mudaram para o uso generalizado de metais, o que aumentou significativamente a produtividade do trabalho e possibilitou o desenvolvimento mais eficiente de novas terras.

Durante a era da comunidade de bairro, ocorreram mudanças significativas em todas as esferas da vida social. As tribos primitivas continuaram a melhorar a agricultura e a pecuária, a cerâmica, a tecelagem e outros tipos de produção.

O desenvolvimento da agricultura e da pecuária, o surgimento do artesanato e a construção de grandes assentamentos indicam que o homem começou a transformar ativamente a natureza e a criar um ambiente artificial para seu habitat.

O desenvolvimento de tipos complexos de produção - metalurgia, ferraria e olaria, tecelagem, etc. - exigia conhecimentos e habilidades especiais: ferreiros, oleiros, tecelões e outros artesãos começaram a aparecer na sociedade. A troca de mercadorias desenvolveu-se entre artesãos e seus companheiros de tribo, bem como entre diferentes tribos.

O desenvolvimento da metalurgia, da ferraria, da agricultura arvense e da pecuária especializada levou a um aumento do papel da mão de obra masculina. Em vez da anterior igualdade entre homens e mulheres, foi estabelecido o poder dos homens. Em muitas sociedades, o seu poder sobre as mulheres adquiriu um caráter duro e até cruel.

O crescimento da produtividade do trabalho levou ao desenvolvimento de formas individuais de atividade: agora uma pessoa (ou uma família) poderia fazer o que várias pessoas (ou uma família inteira) faziam anteriormente. A principal unidade econômica passou a ser a família individual.

Como resultado do crescimento da produtividade do trabalho, começaram a se formar produtos excedentes, que gradualmente se tornaram propriedade das pessoas. Assim, nas sociedades primitivas apareceu um fator muito importante que contribuiu para a estratificação da comunidade e, posteriormente, para a formação do Estado.

Na vida de todas as tribos da época da comunidade vizinha, a guerra ocupou um lugar importante - outra fonte de enriquecimento. Os meninos foram criados principalmente como guerreiros e ensinados a usar armas desde a infância. As aldeias ancestrais foram fortificadas com muros e fossos. As armas tornaram-se mais diversificadas.

A gestão da sociedade na era da comunidade de bairro também mudou. As tribos mantinham formalmente reuniões, mas mudaram de caráter e se transformaram em uma reunião de guerreiros do sexo masculino: as mulheres não eram permitidas nas reuniões. Os líderes e anciãos, contando com o apoio da parte nobre e rica da tribo, começaram a ditar de fato sua vontade a toda a sociedade. A democracia primitiva e a igualdade das pessoas foram substituídas pelo poder da nobreza tribal. A força poderia ser usada contra os companheiros de tribo que tentassem se opor ao estabelecimento do poder dos líderes.

A organização da vida social também se tornou mais complexa, surgiram pessoas - funcionários que controlavam outras pessoas.Matéria do site

Na era da comunidade vizinha, ocorre a estratificação social e patrimonial da comunidade primitiva. Aparecem famílias ricas e prósperas, entre parentes e companheiros de tribo, a nobreza se destaca entre os líderes, anciãos, sacerdotes e os guerreiros mais experientes e autoritários, que passaram a utilizar a mão de obra de membros empobrecidos da comunidade. Tribos mais guerreiras e populosas cobravam tributos de seus vizinhos fracos, ameaçando-os com guerra e represálias cruéis. Durante as campanhas militares, os cativos foram capturados e tornaram-se escravos, constituindo a camada mais impotente da sociedade.

Alianças tribais

Tribos individuais, temendo ataques externos, uniram-se em poderosas uniões tribais lideradas por um líder autoritário. Essas uniões tribais serviram mais tarde como um protótipo do futuro Estado. Freqüentemente, alianças guerreiras de tribos organizavam campanhas militares, esmagavam outras tribos, capturavam ricos saques, fazendo do roubo seu comércio constante. No 7º ao 6º milênio AC. e. As primeiras protocidades surgiram no Oriente Médio - Chatal Guyuk, Jericho, Jarmo. Eram assentamentos de agricultores murados e bem fortificados.