E.D. Vladimirova CONCEITOS ANTROPOLÓGICOS DA CIÊNCIA MODERNA Parte I: paleoantropologia SAMARA 2008 3

O Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa Instituição Educacional Estatal de Ensino Profissional Superior "Samara State University" Departamento de Zoologia, Genética e Ecologia Geral E.D. Vladimirov Conceitos antropológicos da ciência moderna Livro didático sobre os cursos "Conceito de ciência natural moderna" e " Antropologia" para alunos das especialidades "Sociologia" e "Serviço Social" Parte 1: paleoantropologia Editora Samara "Grupo-Univers" 2008 4

Conceitos antropológicos da ciência moderna. Livro didático sobre os cursos "Conceitos da ciência natural moderna" e "Antropologia" para alunos das especialidades "Sociologia" e "Trabalho social": em 2 horas. Parte 1: paleoantropologia / E.D. Vladimirova. Samara: Editora do Grupo Univers, 2007. 103 p. Revisores: Cand. biol. Sciences S.I. Pavlov (SamSPU), Ph.D. filósofo. Ciências AN Ognev (Universidade de Samara Nayanova) O manual foi escrito com base em palestras ministradas pelo autor para alunos da faculdade de sociologia por mais de dez anos. É apresentado o material que, via de regra, causa maiores dificuldades para os alunos em sua preparação independente de acordo com os livros didáticos existentes. Além de questões tradicionalmente inseridas no círculo de problemas das ciências naturais, do ponto de vista da biologia moderna, é proposta uma explicação de alguns aspectos "nevoentos" da antropologia cultural e filosófica. Esse tipo de conhecimento é necessário para a formação de uma visão consistente da "natureza" do Homo sapiens e da humanidade como um todo. Literatura educacional, explicações metodológicas, testes programados sobre os principais tópicos dos cursos "Antropologia" e "Conceitos da ciência natural moderna", afetando a gama moderna de problemas da paleoantropologia, teoria da evolução, biologia do homem moderno, antropossociogênese, origem da linguagem e consciência são dadas. O manual destina-se a alunos do primeiro ano a tempo inteiro da especialidade "Sociologia", mas também pode ser utilizado na disciplina "Antropologia" por alunos da especialidade "Serviço Social". As tarefas de teste visam testar o conhecimento no decorrer do trabalho em sala de aula. Eles também são adequados para o trabalho independente dos alunos em preparação para seminários, colóquios e exames. A primeira parte inclui 5 tópicos e está focada principalmente no estudo da origem natural da espécie Homo sapiens. UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5

Conceitos antropológicos da ciência moderna Introdução Para a formação de uma imagem de mundo moderna, unificada e consistente, incluindo uma visão científica do homem, é especialmente relevante a síntese das informações fornecidas pelas disciplinas naturais e humanitárias. O homem, como você sabe, é um ser biológico e social ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo, as relações sociais das pessoas, que começaram a se configurar no processo de evolução sociobiológica como forma de adaptação grupal, baseiam-se em relações intersubjetivas e são realizadas com o auxílio da comunicação verbal. Entrando em interações adaptativas com o mundo externo, transformando-o, uma personalidade humana separada funciona como um sujeito ativo, desejando o reconhecimento de outras pessoas. Os seres humanos são inteligentes devido à sua exposição à língua e à cultura em geral. A esfera das relações socioculturais das pessoas é impensável sem a atividade da fala. Portanto, neste manual, juntamente com as questões da evolução biológica da raça humana, é dada grande importância aos problemas dos pré-requisitos biológicos e da origem da linguagem natural 1. Atualmente, a contribuição da ciência natural para o estudo abrangente da o homem não pode ser superestimado. Quanto ao estudo humanitário do homem, aqui, até há pouco tempo, dominava um ponto de vista amplamente reconhecido, consubstanciando as especificidades especiais dos métodos das humanidades. De acordo com essa posição, nas "ciências do espírito", ou seja, nas humanidades, a prioridade não é o conhecimento "objetivo", tão livre quanto possível da posição individual do pesquisador (este é o método e o objetivo da pesquisa natural). ciência), mas "compreensão" 2. "Explicamos a natureza, compreendemos a vida mental", disse o filósofo, psicólogo e historiador cultural alemão Wilhelm Dilthey. Uma característica inovadora da ciência no final do século XX e início do século XXI é o surgimento de métodos objetivos de conhecimento humanitário, associados principalmente ao desenvolvimento da linguística, em particular da linguística estrutural. Outro ponto de contato entre as humanidades e as ciências naturais dos últimos tempos diz respeito à ideia de uma relação “genética” entre os sistemas de comunicação animal e a linguagem natural humana. “Os sistemas de signos naturais precedem a linguagem na escada da evolução da natureza viva, são primários em relação a ela, e as línguas artificiais, na mesma ordem de evolução, seguem a linguagem, são secundárias a ela”, escreve o maior linguista russo Acadêmico Yu .S. Stepanov 3. 1 As questões da evolução biológica do gênero Man são apresentadas principalmente na primeira parte do manual, os aspectos biológicos e sociais da antropossociogênese na segunda. 2 Essas são as ideias dos filósofos J. G. Herder, M. Weber, W. Dilthey, M. Heidegger e outros. 3 Stepanov Yu.S. Semiótica. M.: Nauka, 1971. S. 47. 6

Neste manual, os fenômenos antropológicos, tradicionalmente de interesse das humanidades, são considerados do ponto de vista das ciências naturais. A partir dessa posição, a capacidade simbólica de uma pessoa, a comunicação gestual, a linguagem, o ritual, a razão, a consciência, o inconsciente são as condições necessárias e as consequências histórico-evolutivas da adaptação natural dos representantes socializados da espécie Homo sapiens (L.). A ordem de apresentação do material neste manual corresponde à sequência do currículo aprovado e curso de palestras. Após o título do tópico, são apresentados os principais conceitos, ideias básicas, principais disposições teóricas da seção educacional. Este material é uma espécie de "guia" sobre o tema, facilitando ainda mais a compreensão independente das informações. Este manual é uma continuação do material didático publicado anteriormente "Antropologia" 1, que contém o programa geral do curso, literatura adicional (mais de 150 fontes), tabelas cronológicas explicativas, um glossário educacional e tópicos para ensaios. Este manual, juntamente com notas de aula e livros didáticos, deve ser usado na redação de um ensaio, bem como na preparação para seminários, testes, colóquios e exames. Para se preparar para a realização de testes, deve-se também utilizar o texto das palestras, bem como livros didáticos universitários sobre os "Conceitos da Ciência Natural Moderna" e "Antropologia". Em alguns casos, em determinadas edições do programa, é oferecida literatura educacional especial. Durante sua seleção, como critério principal, foi considerada a disponibilidade do conteúdo dos textos para alunos do primeiro ano que ainda não possuem conhecimentos especiais. No decorrer do domínio sequencial do material educacional, não é recomendável pular a execução do trabalho de controle. Se vários testes forem dados sobre um tópico, eles serão organizados à medida que o material se tornar mais complexo e profundo. Os testes programados são concebidos de tal forma que, além de avaliar o conhecimento que os alunos têm no momento de trabalhar no controle, durante a própria execução da tarefa de teste, forneça informações educacionais adicionais, leve os alunos a pensar, convide-os a tentar resolver o problema por conta própria, apontar as lacunas no conhecimento. Portanto, a implementação dos testes apresentados neste manual é um pré-requisito para o treinamento. Seja qual for o resultado do seu trabalho de teste, é necessário, após verificação e esclarecimento, lembrar as respostas corretas. Literatura educacional básica para todo o curso: 1. Antropologia. Livro didático para estudantes de instituições de ensino superior. Equipe de autores: V.M. Kharitonov, A. P. Ozhigova, E. Z. Godina, E. N. Khrisanfova, V.A. Batsevich. Moscou: Humanitarian Publishing Center VLADOS, 2004. 2. Antropologia. Auxílio didático para alunos das especialidades "sociologia" e "trabalho social". Comp. Vladimirova E.D. Samara: Samara University Publishing House, 1999, 2003. 3. Antropologia. Leitor. Livro didático para estudantes. Ed. DI. Feldstein. Moscou-Voronezh: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelov A.A. Conceitos da ciência natural moderna. Curso de Palestra. Moscou: Centro, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Fundamentos da antropologia moderna. Minsk, 1989. 1 Antropologia. Auxílio pedagógico para alunos das especialidades "Sociologia" e "Serviço Social" 1. Obr. Vladimirova E.D. Samara: Editora Samara University, 1999, 2003. 7

6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology. Tutorial. M.: Novos conhecimentos, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J., e outros, biologia humana. Tradução do inglês. Ed. V.V. Bunak. M., 1979. 8. Khasanova G.B. Antropologia. Tutorial. M.: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. Antropologia. Rostov-on-Don: Phoenix, 2002. Literatura educacional adicional para todo o curso: 1. Antropologia. Leitor. Livro didático / Autores-compiladores: L.B. Rybalov, T. E. Rossolimo e outros M.: IPO MODEK, 2003. 2. Budanov V.G., Melekhova O.P. Conceitos da ciência natural moderna. Moscou: MGTUGA. 1998. 3. Dubnishcheva I.A. Conceitos da ciência natural moderna. Novosibirsk, YuKEA: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. Conceitos de ciência natural moderna: um livro para universidades. M.: Culture and sport, UNITI, 1997. 5. Kartashkin B.A. Conceitos modernos de ciências naturais. M.: LLP "Lux-art", 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropologia. Moscou: Educação, 1978. 7. Ruzavin G.I. Conceitos de ciência natural moderna: um livro para universidades. M.: Culture and sport, UNITI, 1997. 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. Imagem científica moderna do mundo. M.: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropologia. M.: Editora da Universidade Estatal de Moscou, 1991, 2007. Recursos da Internet: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. Conceitos da ciência natural moderna. Tutorial. Variante eletrônica. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html ou http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Vladimirova E.D. Antropologia. Auxiliar de ensino. Principais problemas da antropologia. O controle trabalha em antropologia. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. Conceitos de ciências naturais modernas: currículos sobre temas, literatura, uma lista de perguntas para auto-estudo. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shatz A.K. Conceitos da ciência natural moderna ou "Universo, vida, mente". http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh V.M. Conceitos da ciência natural moderna: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Poteev M.I. Conceitos da ciência natural moderna: um livro eletrônico. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Siparov S.V. Conceitos da ciência natural moderna: curso de palestras http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

Tema 1. O objeto e as tarefas da antropologia moderna A antropologia é um ramo interdisciplinar do conhecimento que estuda de forma abrangente o homem e a humanidade em todas as fases de seu desenvolvimento, incluindo o período de formação evolutiva. A unidade da antropologia, que é, em essência, um conjunto de disciplinas científicas sobre o homem, cria um sujeito específico dessa ciência - "universais universais". Em outras palavras, o assunto da antropologia são as propriedades integradoras da humanidade, que nos permitem apresentá-la como um todo único. Uma característica da antropologia, como ciência interdisciplinar, é uma "análise multifacetada dos fenômenos estudados". 1 1.1. Visão histórica sobre o tema da antropologia O tema e as tarefas da antropologia mudaram ao longo do tempo, dependendo das propriedades e qualidades de uma pessoa, que em um momento ou outro foram consideradas as mais dignas de estudo, bem como com base nas demandas ideológicas de sociedade. O filósofo grego Aristóteles, que viveu no século IV a.C., dava atenção especial, por exemplo, às diferenças entre animais e humanos, a quem considerava um “ser dual” (biológico e social). Para a antropologia moderna, aspectos de compreensão dos fundamentos biológicos da existência do Homo sapiens ainda são relevantes. Também é interessante estudar as capacidades "naturais" das pessoas e as restrições "impostas" a elas em conexão com sua organização somática (corporal), ou, como dizem, "biologia". O tema da antropologia passou por mudanças significativas nos últimos 150 anos. Assim, o antropólogo escocês James George Fraser (1854-1941), estudou as características culturais e antropológicas dos habitantes das colônias britânicas e da população da Metrópole, acreditando que as diferenças descobertas seriam o assunto principal da ciência da antropologia. Ele acreditava que a sociedade humana evolui, passando sucessivamente por três estágios de desenvolvimento: magia, religião, ciência. 2 Na mesma linha, o antropólogo e sociólogo francês Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) realizou sua pesquisa, que buscava diferenças no funcionamento dos mecanismos mentais de pessoas de diferentes civilizações: tecnocratas e tradicionais. Atualmente, ao contrário, a ênfase principal da antropologia está no estudo dos padrões gerais que asseguram a adaptação sociobiológica de uma pessoa. Padrões gerais que interessam aos antropólogos ocorrem devido ao fato de que todos os povos modernos pertencem aos representantes socializados de uma espécie de Homo sapiens, independentemente das realidades culturais e históricas específicas de sua existência. Grande interesse, portanto, é o estudo antropológico dos 1 Tereshkovich P.V. Antropologia // O mais recente dicionário filosófico. Minsk: Interpress service, 1999, p. 39. 2 Tereshkovich P.V. Fraser // O mais recente dicionário filosófico. Minsk: Interpress service, 1999, p. 782,9

características adaptativas gerais de pessoas que são características de todos os representantes da espécie Homo sapiens, tanto aqueles que já viveram em sociedade quanto aqueles que vivem atualmente. A antropologia estuda as características inerentes a qualquer Homo sapiens socializado, independentemente do tempo de sua existência na Terra ou de pertencer a uma determinada civilização. Assim, do ponto de vista do conhecimento científico natural, a antropologia pode ser definida como a ciência das formas mais gerais de adaptação de um indivíduo socializado. Também de interesse para a antropologia é o estudo dos padrões de formação de manifestações privadas e subjetivas de diversos fenômenos da natureza humana. O termo "antropologia" é de origem grega. Literalmente, a palavra "antropologia" significa "a ciência do homem" (antropos homem, logos palavra, conhecimento, ciência). O primeiro uso deste termo é atribuído a Aristóteles, que usou a palavra "antropologia" principalmente no estudo da natureza espiritual do homem. Na ciência moderna da Europa Ocidental, uma dupla compreensão do termo "antropologia" se enraizou. Por um lado, a antropologia é a ciência da organização física e biológica de uma pessoa, por outro lado, a ciência das características da vida social, cultura, psicologia, o funcionamento dos sistemas simbólicos de várias tribos e povos no mundo. passado e presente. Analisando as prioridades da antropologia ocidental, os autores de um dos livros didáticos modernos escrevem que “a antropologia americana é um nível intermediário de combinação das ciências do homem e da sociedade, os britânicos preferem falar de antropologia social, os americanos de antropologia cultural”. 1 Na França, os termos antropologia, etnografia e etnologia são amplamente utilizados. Na ciência doméstica do período soviético, as fronteiras da antropologia eram muito mais estreitas do que as fronteiras modernas. Os antropólogos soviéticos estudaram principalmente as variações do tipo físico humano no tempo e no espaço. “A antropologia é o ramo da ciência natural que estuda a origem e a evolução da organização física do homem e de suas raças.<...>A tarefa da antropologia é traçar o processo de transição das leis biológicas, às quais a existência do ancestral animal do homem estava sujeita, às leis sociais ”, os antropólogos soviéticos Ya.Ya. Roginsky e M. G. Trovão. 2 A antropologia em nosso país tem sido tradicionalmente atribuída às ciências naturais, com ressalvas sobre sua posição "especial" no círculo das disciplinas biológicas. Ao estudar antropologia no período soviético, supunha-se que as principais características da transição de uma pessoa de um ser animal para um ser social já haviam sido descobertas e descritas nas obras de um dos fundadores do comunismo científico F. Engels "Dialética da Natureza", "Anti-Dühring", "A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado", "O papel do trabalho no processo de transformação dos macacos em humanos". Estas obras foram criadas por F. Engels no século retrasado. Atualmente, é geralmente aceito que F. Engels previu a importância decisiva do papel especial, "sinal", da atividade laboral na formação da sociabilidade dos hominídeos primitivos. No século XX, mostrou-se que as formas de atividade sígnica garantem a "entrada" da criança, desde o nascimento de um ser biológico, "na ordem social humana". Esse processo de humanização é característico tanto da ontogênese quanto da filogênese do Homo sapiens. Psicóloga doméstica L.S. Vygotsky, descrevendo o processo de socialização das pessoas, apontou que “o desenvolvimento cultural consiste na assimilação de tais métodos de comportamento, que se baseiam no uso e uso de signos como meios para 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. conhecimento. M.: Russo. Estado humanidade. Univ., 1994. P. 73. 2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropologia. M.: Escola superior, 1978. S. 7. 10

realização de uma operação psicológica.< > O desenvolvimento cultural consiste precisamente em dominar esses meios auxiliares de comportamento que a humanidade criou no processo de seu desenvolvimento histórico, e que são a linguagem, a escrita, o sistema numérico "1. Por isso, na segunda parte deste manual, grande importância é dado às teorias da origem da fala no processo de antropogênese e regularidades do funcionamento da linguagem na sociedade moderna. Dada a natureza "biológica" do homem, não devemos esquecer sua dualidade, ou melhor, pluralidade. Por um lado, o homem é um animal social da classe dos pequenos nutridores e um destacamento dos primatas, por outro, é um ser espiritual, possuidor de razão, vontade, autoconsciência, possuindo uma organização mental específica. “Espiritualidade” refere-se à capacidade de uma pessoa amar, criar, ser livre e estabelecer o significado de sua existência. Estas são, juntamente com o pensamento específico e complexo, as qualidades básicas que distinguem o homem dos animais. Os sociólogos estudam os padrões da vida social das pessoas e a psicologia humana mais tarde. Um dos objetivos desta palestra é mostrar que os principais mecanismos adaptativos, motivações e respostas comportamentais de uma pessoa, incluindo seus aspectos espirituais, são em grande parte baseados na natureza biológica de uma pessoa, e não se opõem a ela. Nas palavras do grande pensador cristão, o filósofo russo V.S. Solovyov (1853-1900), a alma humana está “incorporada” na casca corporal do Homo sapiens. A versatilidade da natureza humana foi intuitivamente compreendida por muitos povos que habitam nosso planeta. Nos mitos de diferentes culturas, há ideias semelhantes sobre a essência do homem, expressas em teorias cosmogônicas (cosmogonia, da origem grega do mundo, antropogonia a origem do homem). Assim, nas cosmogonias antigas, diz-se que os deuses desceram do céu em animais terrestres e, da fusão da parte superior "divina" do corpo e da parte inferior "animal", as pessoas acabaram. Mais tarde, a ideia da existência de um animal, um “fundo” natural de uma pessoa que forma o simbolismo de uma cultura carnavalesca cômica, foi desenvolvida pelos filósofos russos M.M. Bakhtin (1895-1975) e V.N. Voloshinov (1895-1936). Essa ideia da origem do homem é profundamente simbólica. O deslocamento de alguns estímulos somáticos 2 humanos para a esfera inconsciente da psique, sua posterior transformação simbólica, ocorrendo de acordo com as regras sociais, são as descobertas mais importantes da psicanálise moderna, sem cujas ideias, bem como sem as ideias de linguística, a antropologia moderna não pode ser imaginada. O nome biológico da espécie a que pertence o homem moderno Homo sapiens (L), que se traduz do latim como "uma pessoa racional, segundo Lineu". O termo foi proposto pelo naturalista sueco Carl Linnaeus (1707-1778), o criador da nomenclatura binomial (dupla) de espécies selvagens. Alguns filósofos e cientistas consideram o nome Homo sapiens inadequado para pessoas que travaram guerras intermináveis ​​entre si ao longo da história da humanidade, mas pela primeira vez na biologia é costume não mudar esse nome específico, mesmo que mais tarde se torne que não se justificava no sentido. Em diferentes momentos, a raça humana recebeu diferentes nomes aforísticos. Aristóteles chamou o homem de "animal social", B. Franklin deu-lhe o nome de "um animal que faz ferramentas". Havia nomes "homem desarmado", "homem que fala", "homem que faz". Mais plenamente, do nosso ponto de vista, reflete a situação especial 1 Vygotsky L.S. O problema do desenvolvimento cultural da criança // Vestn. Moscou universidade Ser. 14. Psicologia. 1991. 4. P. 6. 2 Estímulo somático, neste contexto, um estímulo derivado do funcionamento do corpo. onze

espécie humana nome "homem dual", dado pelo naturalista francês Georges Buffon (1707-1788). Esse nome reflete o fato de que, em certa medida, uma pessoa é um animal, pois possui a organização corporal dos primatas, e, por outro lado, uma pessoa, figurativamente falando, é um “filho dos deuses”, pois contém o desejo de buscar um significado superior de existência e perfeição. A natureza dual do homem foi observada, é claro, pela ciência soviética, mas não eram os princípios animal e espiritual do homem que se opunham, mas, via de regra, o biológico e o social. Os principais métodos antropológicos na URSS eram métodos biológicos: paleoantropologia, anatomia comparada e embriologia. O curso da antropogênese foi considerado com base na síntese da biologia, arqueologia e filosofia marxista-leninista. Atualmente, os trabalhos de cientistas que se autodenominam antropólogos refletem os problemas da antropologia estrutural, da linguística antropológica, da antropologia filosófica, juntamente com a disciplina tradicional da antropologia física. Assim, tendo em conta a experiência nacional e estrangeira, a seguinte definição do tema da antropologia parece ser a mais bem sucedida: “A antropologia é a ciência do universal e objetivo na natureza humana e os padrões de manifestação do particular e subjetivo. A natureza humana é entendida como normas, costumes, comportamentos, instintos, instituições sociais, tanto existentes desde tempos imemoriais, inerentes a todas as pessoas, quanto individuais e especiais, característicos de uma determinada sociedade e de um determinado indivíduo. Detenhamo-nos em alguns dos problemas antropológicos mais atuais da ciência natural moderna. 1.2. Problemas reais da antropologia moderna Um dos problemas mais importantes da antropologia é a identificação das especificidades do Homo sapiens como espécie biológica e ser social. A luz sobre esse problema pode lançar um estudo sobre o desenvolvimento evolutivo das pessoas, identificando os fatores que levaram ao surgimento da sociedade humana. Consideremos as principais razões para a desconfiança da consciência comum (isto é, cotidiana, não científica) em relação ao quadro da ciência natural da antropossociogênese. O homem 1 descende de ancestrais comuns aos macacos modernos, e esse processo natural seguiu as leis características da evolução de toda a natureza viva. Tais representações são chamadas de ciências naturais. As ideias míticas mais comuns sobre a evolução humana, características de nossos contemporâneos, incluem as seguintes visões. 1) O homem não evoluiu; Deus criou uma forma moderna e pronta de homem. Esta visão é refutada por numerosos achados paleoantropológicos e arqueológicos. 2) O homem originou-se de formas de vida que nada têm a ver com os macacos modernos. Surpreendidos pelos grandiosos vestígios da actividade humana no passado distante, pelos esforços despendidos, numa época em que não havia tecnologia moderna, alguns habitantes acreditam que estes objectos são criação não humana, mas de mãos alheias. Pirâmides de pedra gigantes, estátuas da Ilha de Páscoa, antigos edifícios religiosos encontrados na Inglaterra moderna, dão vida a fantasias sobre a origem extraterrestre das pessoas. Alguns acreditam que o homem descende de algumas raças fantásticas de humanóides que chegaram de outros planetas. O poeta Joseph Brodsky tem as seguintes linhas: 1 Estamos falando do corpo de uma pessoa, e não de sua alma. 12

Estive no México, escalando as pirâmides. Impecáveis ​​volumes geométricos espalhados aqui e ali no istmo de Teguantepek. Eu gostaria de acreditar que eles foram erguidos por alienígenas do espaço, pois geralmente essas coisas são feitas por escravos. E o istmo está repleto de cogumelos de pedra. De fato, no passado distante, as pessoas tratavam o esforço sobre-humano das forças físicas de maneira diferente do que no tempo presente, muito mais descuidadamente, já que os esforços musculares de uma força de trabalho viva eram muito mais baratos. Portanto, para nossos contemporâneos, uma atividade tão cara, em termos de tensão muscular, de nossos ancestrais pode parecer implausível. A imaginação sugere ideias sobre o relacionamento de uma pessoa com sereias fabulosas, uma pessoa nevada, “da floresta”. Outros acreditam que as pessoas se originam dos agora extintos habitantes da mítica Atlântida. As pessoas que estão longe da ciência às vezes "pegam" mitos científicos sobre o passado antigo da humanidade, apresentados pela imprensa como uma sensação. Leitores pouco instruídos estão convencidos de que “formação profissional e conhecimentos especiais não são de todo necessários para uma pesquisa histórica de pleno direito, pelo contrário, interferem até mesmo em “deixar a fantasia voar livre” 1. O sucesso do filme “Memórias do Future” é baseado em tal psicologia, quando o espectador pega esse jogo de “ciência pública”, a cada passo imbuído da crença de que resolver enigmas científicos, interpretar monumentos históricos não é muito mais difícil do que resolver uma charada ou um jogo de palavras cruzadas .<...>o quadro resultante é “mais atraente para os não iniciados do que os conceitos “chatos” e “vagos” dos cientistas” 2. 3) Vários grupos microssociais ou tribos de pessoas originadas de um ou outro totem. Em geral, o totemismo é a crença dos povos primitivos de que certos grupos sociais se originam de uma ou outra espécie de animais, plantas, elementos da paisagem e outros objetos circundantes ou fenômenos cotidianos. A Austrália, por exemplo, costuma ser chamada de "país do totemismo", pois essa crença religiosa é característica dos aborígenes australianos e é muito difundida por lá. As visões totêmicas, atualmente, são características dos representantes dos povos paleo-asiáticos de nosso país. Por exemplo, os Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleuts desde os tempos antigos acreditam que são descendentes dos animais do corvo, aranha, lobo e rena. Por outro lado, como revelou o antropólogo francês K. Levi-Strauss, o totemismo não é apenas uma religião. O totemismo, de acordo com Lévi-Strauss, é um visual-sensorial, ou seja, um método bastante primitivo de classificar a sociedade em agrupamentos 3. Tais visões sobre o lugar de alguém na sociedade, quando uma pessoa precisa de um signo externo para conveniência identificação, estão enraizados nas camadas profundamente inconscientes da alma e são encontrados até nas pessoas modernas. Por exemplo, para a maioria dos habitantes da Rússia no século XX, era necessário identificar-se socialmente com operários ou camponeses, escondendo sua origem da nobreza, burguesia ou intelectualidade, se fosse o caso. A origem “correta” ajudou o indivíduo a se identificar com o conceito de “nós”, que trouxe muitas vantagens práticas na vida e salvou da repressão. Estas são as visões míticas mais comuns sobre a origem das pessoas. A ciência afirma que as primeiras pessoas apareceram na África cerca de 2,3 2,7 milhões de anos atrás, em 1 Citation. por: Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Decreto. cit., p.125. 2 Ibid. 3 Mais desenvolvidos (abstratos) são métodos conceituais e não simbólicos de classificação. As associações primitivas de um fenômeno com algum sinal "improvisado" chamaram-se por K. Levi-Strauss "bricolagem". 13

resultado da evolução dos primatas fósseis. Apesar da relação biológica entre humanos modernos e chimpanzés modernos, com os quais os humanos têm 95-98% de identidade genética, as diferenças fundamentais entre humanos e animais devem ser descritas não no campo da biologia, mas no campo da prática social. Somente uma pessoa tem consciência, pensamento conceitual e fala, ela transforma seu ambiente com esforços de trabalho volitivos e não se adapta passivamente a ele, como os animais. O problema mais importante da antropologia é o desenvolvimento de critérios de pertencimento dos hominídeos fósseis ao gênero Man. Os animais não têm história, nem ancestrais. Com eles, “o indivíduo desaparece completamente no gênero, e nem um único traço memorável distingue seu nascimento efêmero do subsequente, destinado a reproduzir o gênero, preservando a invariância do tipo”, escreveu Jacques Lacan, psicanalista francês, fundador da direção estrutural-linguística da psicanálise 1. O homem fóssil torna-se “propriamente” uma pessoa quando começa a enterrar seus ancestrais, fazendo isso com respeito às normas e regras sociais herdadas deles, “introduzindo assim esses conceitos em sua consciência .”< >“O primeiro símbolo em que reconhecemos a humanidade por seus restos é o túmulo” (J. Lacan) 2. Outra camada de problemas antropológicos modernos está associada à necessidade de cultivar a tolerância para com os representantes de outras camadas sociais da sociedade, culturas e nacionalidades. A tolerância com o "outro" está se tornando especialmente relevante em conexão com o desenvolvimento de novas formas de armas e a disseminação do extremismo religioso. Deste ponto de vista, a visão da humanidade como uma entidade integral de origem comum, formada pela antropologia científica, é de grande importância na formação da tolerância étnica (e de classe). Por que a teoria evolucionista da origem do homem muitas vezes encontra oposição ativa, que pode ser observada mesmo entre pessoas altamente educadas, figuras culturais, humanistas famosos, para não mencionar os habitantes da cidade? Na sociedade moderna, há uma série de razões para a desconfiança das pessoas no quadro da ciência natural da antropossociogênese, que são de natureza sociocultural, existencial e psicológica. As pessoas pouco familiarizadas com os fatos antropológicos acreditam erroneamente que quanto mais antigo um ancestral humano, mais semelhante ele é aos macacos modernos: tem cabelos mais grossos, mandíbula inferior maior, presas mais pronunciadas, membros superiores mais longos, andar agachado etc. . É bastante claro que já a nível inconsciente, ninguém quer ter entre os seus "ancestrais" uma criatura que tenha lugar nos filmes de terror. Portanto, “condenado ao sucesso” entre o público em geral é a frase proferida pelo padre ao biólogo evolucionista na época de Charles Darwin: “Seus ancestrais podem ter sido macacos, mas meus ancestrais eram pessoas”. O seguinte fato histórico é conhecido. “No século passado, na famosa disputa de Oxford, o bispo Wilberforce perguntou ironicamente ao defensor do darwinismo Huxley: em que linha ele se considera descendente de um macaco - na linha de sua avó ou avô? Huxley respondeu em tom que prefere descer de um macaco do que de um homem que mete o nariz no que não entende. 3 Assim, por muitos anos, “o darwinismo tornou-se um bicho-papão que assustava as pessoas piedosas” 4. O ponto de vista materialista sobre a origem do homem em nosso país foi implantado à força por muitos anos, e a alternativa (divina, assim chamada 1 Lacan J. Funções e campo da fala e da linguagem na psicanálise, Moscou: Gnosis, 1995. 2 Ibid., 3 Citado em Men A. História da religião: em busca do caminho, verdade e vida, São Petersburgo: Slovo, 1991 , v.1, p. 200. 4 Lá S. 88. 14

"criacionismo") não foi apresentado em instituições educacionais seculares. A destruição da ideologia comunista e o consequente vácuo ideológico levaram ao fortalecimento de posições separatistas e religiosas na sociedade. Sabe-se da psicologia social que, em caso de desacordo com o poder público, as pessoas confiam mais facilmente em ideias opositoras do que nas ortodoxas 1, além disso, a religião é um sistema psicoterapêutico testado ao longo do tempo. Opondo de forma imprudente a origem do homem "de Deus" à origem "do macaco", deve-se ter em mente que em algumas denominações religiosas, por exemplo, no catolicismo, o ponto de vista religioso sobre o surgimento do homem não contradiz teoria evolutiva. Os adeptos da posição que concilia os opostos entre criacionismo e darwinismo, mantendo a fé em Deus, acreditam que a natureza tem origem divina, mas ao mesmo tempo querem dizer que uma das propriedades da natureza inerentes a ela pelo Ser Supremo é a capacidade dos organismos vivos de evoluir de acordo com essas leis que se tornaram conhecidas pela biologia moderna. O ponto de vista da Igreja sobre esta questão foi refletido na encíclica do papa católico Pio XP "Sobre a raça humana". Este documento da igreja afirma que a Igreja recomenda o estudo da teoria evolutiva "na medida em que os estudos mostram a origem do corpo humano a partir de matéria viva pré-existente, mas aderem ao fato de que as almas são criadas diretamente por Deus". A encíclica papal foi publicada em 1958. Tal abordagem baseia-se na ideia da criação divina do mundo como um processo (ato) do qual as pessoas que vivem hoje fazem parte, e não um único evento (fato) da criação do mundo, imutável uma vez, em um determinado momento. O autor do texto deste manual acredita que com a ajuda dos métodos e dados factuais das ciências naturais, é impossível provar ou refutar a criação do mundo e da natureza da Terra por Deus. Este ponto de vista é compartilhado por muitos cientistas. O fato é que as ciências naturais lidam com fenômenos regulares e recorrentes, e a criação do mundo e do homem por Deus, segundo os crentes, é um fenômeno único em importância, não tendo análogos naturais, que foi produzido uma vez. Consequentemente, este grupo de fenômenos não é da competência das ciências naturais 2. Literatura adicional sobre o tema: 1. Malyshevsky A.F. O mundo do homem. Experiência do conceito de esclarecimento filosófico. Moscou: Interpraks, 1993. 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introdução ao conhecimento humano. M., 1994. 3. Minyushev F.I. Antropologia Social. Uh. mesada. M.: Projeto acadêmico, 2004. 4. O mundo humano. Leitor. M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Antropologia. Curso de Palestra. Tutorial. M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologia. Tutorial. M.: Novos conhecimentos, 2004. 7. Sharonov V.V. Fundamentos de antropologia social. São Petersburgo: Editora "Lan", 1997. 1 Aronson E. Animal social. Introdução à psicologia social / Per. do inglês. A.A. Kovalchuk, ed. V.S. Maguna. M.: Aspect-Press, 1999. 2 Infelizmente, o autor do manual está acostumado a ignorar este princípio na preparação dos sacerdotes ortodoxos. A teoria supostamente "científica" da evolução da vida na Terra foi ensinada por um professor de física com base em histórias bíblicas e na própria experiência cotidiana do palestrante de acordo com os cânones da versão ortodoxa da religião ortodoxa. quinze

Teste 1 Conexões interdisciplinares da antropologia. O lugar da antropologia em várias outras ciências Complete as afirmativas abaixo escolhendo o termo ou conceito apropriado da lista a seguir: a) hominização; b) antropogênese; c) polimorfismo; e) Charles Darwin e) antropologia; f) Aristóteles; g) adaptação; g) antropologia filosófica; h) Emanuel Kant; i) Claude Lévi-Strauss; j) instinto; j) filogênese; k) ecologia; l) etologia; m) etnologia; o) zoopsicologia; o) antropossociogênese; p) paleontologia; c) linguística; r) antropogênico; y) Paleolítico; t) sistemática; x) método; v) determinação; w) imunologia; x) fisiologia humana; y) J. Fraser; b) ciência cognitiva (teoria do conhecimento); s) campo social; b) antropologismo; e) sociobiologia; j) antropometria; e) fenótipo. As respostas devem ser emitidas da seguinte forma (por exemplo): 1c; 2a; 3t; e assim por diante. 1. A ciência do homem, que ocupa uma posição limítrofe no sistema de disciplinas dos ciclos naturais e humanitários, é. 2. O problema central da antropologia evolutiva. 3. A formação de uma pessoa no processo de formação de uma sociedade é chamada 4. A ciência que estuda as funções do corpo humano, os processos que ocorrem nele, o metabolismo, a adaptação ao ambiente da vida é. 5. Uma disciplina biológica que estuda a resistência de organismos vivos à penetração de proteínas e polissacarídeos estranhos, incluindo a reação a agentes infecciosos 6. Chama-se a presença de várias formas diferentes em uma espécie de organismos vivos. 7. Pela primeira vez, o termo "antropologia" foi usado... 8. A esfera do conhecimento que compreende os problemas da natureza humana e da existência humana, determina o lugar de uma pessoa na imagem moderna do mundo é . Um antropólogo francês que aplicou amplamente os métodos humanitários da linguística estrutural e da semiótica para comprovar os processos de pensamento de parentesco de "primitivos" e representantes de civilizações tecnicamente avançadas, filósofo estrutural, pesquisador dos povos indígenas da América do Sul é 10. A totalidade de todos os e os sinais e propriedades externas de um indivíduo, formados com base no genótipo do indivíduo no processo de sua ontogênese, são chamados. 11. O campo do conhecimento que estuda a relação dos organismos e suas comunidades com o meio ambiente é. 12. A ciência do comportamento dos animais em condições naturais é. 13. A ciência que estuda os padrões que caracterizam as características da construção de modelos da realidade por animais é. 14. A ciência que explica a origem, reassentamento, laços culturais, sociais, psicológicos e relações dos povos é. 15. Chama-se o processo de “humanização” do macaco. 16. Uma disciplina biológica que estuda organismos fósseis, seus laços familiares, condições de vida. 17. Outro nome para a linguística é este. 18. O período mais antigo da Idade da Pedra, assim chamado de acordo com as peculiaridades do desenvolvimento cultural e técnico dos ancestrais do homem moderno, é. 16

19. O último dos períodos geológicos da era Cenozóica (a era da "nova vida"), que se divide em Pleistoceno e Holoceno. 20. A seção de biologia dedicada à descrição, designação e classificação sistemática de todos os organismos existentes e extintos, bem como ao estabelecimento de laços familiares entre espécies individuais e grupos de espécies. 21. A totalidade dos métodos e operações do desenvolvimento teórico da realidade, é o caminho do cientista para compreender o objeto de estudo, dado pelas principais hipóteses. 22. Nome latino para determinar as condições de um processo ou fenômeno. 23. Uma forma de comportamento (inata) desenvolvida evolutivamente, característica de animais de uma determinada espécie, que garante sua adaptabilidade às condições ambientais mais estereotipadas. 24. O complexo de características adaptativas de um indivíduo, população ou espécie que garante sobrevivência e competição bem-sucedidas é chamado em biologia. 25. Uma ciência que combina os métodos usados ​​em psicologia, ciência da computação, linguística, filosofia e neurociência para explicar o princípio de funcionamento da consciência humana. 26. É a totalidade dos fatores interativos de natureza social que influenciam o comportamento de um indivíduo ou de um grupo de pessoas. 27. Uma abordagem sociológica que constrói o conceito de sociedade a partir de uma certa compreensão da essência do homem. 28. Chama-se ciência, situada na intersecção das ciências humanitárias e naturais, cujo tema é a busca de "fronteiras" entre os fundamentos biológicos e especificamente humanos do Homo sapiens a. Teste 2 Objeto, assunto e métodos de antropologia Tarefa: Escolha a resposta correta (ou respostas corretas) entre as opções fornecidas. Emita o trabalho feito da seguinte forma (por exemplo): 1a, b; 2b; 3 anos. 1. Estudos de antropologia física: a) o tipo físico, funcionamento mental e estrutura social dos representantes das culturas tradicionais (isto é, representantes dos povos primitivos modernos) em comparação com as características correspondentes dos representantes das sociedades tecnocráticas modernas. b) compreender os fundamentos biológicos de uma pessoa, bem como o problema de adaptação (adaptação) de um indivíduo socializado no sentido pessoal (social), ou seja, na interação com outras pessoas; c) o funcionamento, adaptação e variedade de formas de representantes do gênero Homo na série evolutiva, bem como variações raciais e constitucionais (somatotípicas) dos povos modernos. 2. A antropologia social é uma ciência que estuda os seguintes problemas: a) a diversidade de raças e constituições do homem moderno; b) mecanismos mentais e vida social dos selvagens; c) problemas gerais de adaptação do indivíduo à sociedade; d) sociedade primitiva. 17

3. “Dual”, nas palavras de Aristóteles, a “natureza humana” é explicada na ciência moderna pelas seguintes circunstâncias: a) em sua prática social cotidiana, uma pessoa é forçada a fazer uma escolha entre duas aspirações conflitantes: instintiva e cultural . A razão dessa dualidade é que a verdadeira natureza do homem, herdada de seus ancestrais macacos biológicos, se opõe às exigências da cultura; b) em primeiro lugar, uma pessoa vive em uma realidade somática (corporal), ou seja, ela se adapta e age de acordo com as necessidades biológicas da essência corporal do Homo sapiens a, na qual a alma humana está incorporada. Tais necessidades podem ser fome, sede, necessidade de descanso, etc. Em segundo lugar, uma pessoa vive na realidade social, ou seja, age de acordo com a necessidade de reconhecimento de seus desejos, ações, avaliações pela sociedade. 4. O objeto de qualquer ciência, incluindo a antropologia, é: a) uma lista de questões e problemas que esta ciência enfrenta; b) teorias, conceitos, abordagens que permitem construir modelos científicos, planejar observações e experimentos, explicar os dados obtidos e fazer novas perguntas; c) a área da realidade de que trata a dada ciência. 5. O tema de qualquer ciência, incluindo a antropologia, é a) problemas e questões de interesse para esta disciplina científica; b) a metodologia da ciência (a doutrina filosófica das formas mais gerais de organização do processo de cognição e de construção da atividade teórica), os métodos utilizados por esta ciência, bem como os métodos específicos de obtenção de dados experimentais; c) o aparato categórico de uma dada ciência: seus axiomas básicos, conceitos e termos que fazem parte dos modelos científicos adotados pela maioria das correntes e correntes teóricas. 6. O método científico, ao contrário de uma técnica específica, é a) habilidades técnicas, princípios, regras e formas de organizar o processo de obtenção de dados empíricos (experimentais) específicos; b) o caminho para a cognição, dado pela hipótese, um conjunto de métodos para a assimilação teórica da realidade. 7. Os objetos da antropologia podem ser a) uma pessoa e a humanidade como um todo; b) evolução humana; c) constituições somáticas de pessoas modernas; d) antropossociogênese. 8. A antropologia na ciência moderna é convencionalmente dividida em descritiva e explicativa. Na antropologia descritiva, a base para combinar o conhecimento sobre o homem e a humanidade é a filosofia. As funções da filosofia, nesse contexto, são as seguintes: a) estabelece o aparato conceitual da ciência, oferece uma abordagem teórica para a compreensão do assunto (por exemplo, na antropologia tais abordagens teóricas podem ser evolucionárias, comparativas etc. ); b) dá consistência na compreensão do objeto em estudo, como parte da realidade, e do sujeito, como um conjunto de problemas em estudo. dezoito

9. De acordo com o quadro da antropogênese da ciência natural, o homem descende dos ancestrais biológicos atualmente extintos dos animais da classe dos mamíferos pertencentes à ordem dos primatas. Ao mesmo tempo, no curso das transformações de antigos primatas e organismos que os precederam, ocorreram mudanças evolutivas, primeiro, de acordo com as mesmas leis pelas quais todos os organismos vivos que habitam a Terra evoluíram e estão evoluindo, e, em segundo lugar, a evolução ocorreu sob a influência daqueles mesmos fatores de evolução que são conhecidos pela teoria sintética moderna sobre a evolução de todos os outros animais, plantas, fungos, microorganismos e vírus. Nos estágios finais da evolução dos humanos fósseis, o isolamento cultural também entrou em jogo como um fator de evolução. Das seguintes ideias sobre o aparecimento do homem na Terra, selecione aquelas que não contradizem a teoria das ciências naturais (o quadro das ciências naturais da antropogênese): a) criacionismo (a criação do homem por um ser superior); b) a teoria da intervenção de civilizações extraterrestres; c) ideias expostas nos mitos dos povos do mundo; d) a teoria evolutiva de Ch.Darwin; e) teoria sintética moderna da evolução. 10. De acordo com uma das definições, a antropologia é a ciência dos "universais humanos gerais", que se refere aos padrões de adaptação social e biológica inerentes a todas as pessoas, independentemente do tempo e local específicos de sua residência. As razões para a existência de tais leis universais que descrevem as propriedades de todos os indivíduos socializados e controlam o comportamento das pessoas são: grupos de pessoas que vivem na Terra; b) a existência de pessoas em condições ambientais relativamente semelhantes (alternância de dia e noite, estações do ano). Métodos básicos idênticos de categorização (ou seja, ordenação usando conceitos) de eventos e fenômenos com base na classificação da realidade em relação aos eixos e necessidades do próprio corpo. Semelhantes em significar formas de avaliar os acontecimentos do mundo externo, com base na unidade das principais motivações e aspirações humanísticas das pessoas; c) a presença das mesmas imagens mentais iniciais, "embutidas" na psique das pessoas pelo Ser Supremo; d) pensamento lógico baseado na formulação conceitual e consciência dos significados linguísticos. O pensamento lógico surgiu no processo de antropossociogênese, como resultado do desenvolvimento da atividade racional socialmente normalizada dos povos antigos, em conexão com a vida em meio ao perigo imprevisível e ao conhecimento do medo da morte; e) a presença de estruturas universais que funcionam com base em oposições binárias (ou seja, oposições duplas) e sintaxe lógica, nas línguas naturais de quaisquer grupos étnicos de pessoas. 11. Estudos de antropologia estrutural: a) a estrutura interna do corpo humano; b) a estrutura dos processos evolutivos ocorridos no curso da antropossociogênese; c) os fatos da vida social das pessoas, revelando os significados e os significados ocultos por trás deles, por analogia com a estrutura da linguagem natural e a estrutura do funcionamento da camada inconsciente do psiquismo. 19

Tópico 2. Padrões do processo evolutivo 2.1. Os princípios básicos da evolução O processo evolutivo é o desenvolvimento da natureza viva, a partir do qual surgem novas formas de seres vivos, mais bem adaptadas às condições de seu habitat. O planeta Terra, o espaço, o mundo inteiro estão em constante mudança, esta é a lei da natureza. Inclusive, o ambiente externo dos organismos vivos também muda. A expressão "formas mais bem adaptadas", tomada em relação aos seres vivos, significa que a aptidão de novas formas de vida que surgiram como resultado do processo evolutivo e se difundiram é, via de regra, superior à aptidão de formas anteriores. formulários. 1 Em outras palavras, o “ajuste” da estrutura e das funções das novas formas de vida às exigências do mundo exterior está mais de acordo com as condições alteradas de sua existência. Além disso, os próprios organismos vivos e suas comunidades ecologicamente interconectadas, que se formam no curso da evolução, estão se tornando cada vez mais complexos e aprimorados. Novos princípios de adaptação estão surgindo, e o próprio ritmo da evolução está se acelerando. Assim, os organismos antigos que viviam na Terra se adaptaram principalmente devido ao aparecimento de características morfológicas mais complexas, e este foi um processo muito lento. Com o advento dos mamíferos na Terra, uma nova forma de adaptação por meio de um comportamento adaptativo adequado tornou-se difundida no arsenal dos seres vivos. Com o advento do homem, a vida na Terra gradualmente adquiriu formas razoáveis, e atualmente a Noosfera está se formando na Terra. A capacidade de evolução dos organismos vivos é mais claramente demonstrada pela seleção artificial, ou seja, pela criação de raças de animais e variedades de plantas que não existiam antes na natureza, de acordo com as preferências estabelecidas por pessoas seletivas. Da mesma forma, a seleção natural "produz" o habitat dos seres vivos. A seleção artificial prova que as espécies de organismos vivos são modificadas com relativa facilidade e rapidez, devido à variabilidade hereditária natural inerente aos seres vivos, sob a influência de influências externas unidirecionais. Vamos formular as principais regularidades do processo evolutivo (elas são destacadas abaixo em itálico). A evolução ocorre como resultado da seleção natural baseada na variabilidade hereditária. A adaptabilidade (isto é, a aptidão) de um determinado grupo de organismos vivos é sempre relativa: só pode ser avaliada em conexão com as condições de existência desse grupo. Como resultado da alta adaptabilidade, de acordo com um conhecido evolucionista doméstico, a população 1 Se, como resultado da evolução, aparecem grupos de seres vivos piores do que seus "próximos" e "parentes" se adaptaram às condições alteradas, tais grupos de organismos, via de regra, morrem. Um quadro semelhante é observado se o processo evolutivo não acompanha as mudanças externas. O processo de extinção, bem como a "escada" evolutiva de formas sucessivamente alteradas de qualquer grupo de organismos vivos em desenvolvimento, é um fenômeno evolutivo generalizado. vinte

biólogo e defensor da vida selvagem A.V. Yablokov, verifica-se que “o maior sucesso de alguns genótipos em relação a outros”, expresso em “alta fecundidade e a probabilidade de atingir a idade reprodutiva” 1. O processo evolutivo de qualquer espécie ou grupo sistemático não pode ser completado completamente (a menos que este grupo tenha morrido), uma vez que organismos vivos de indivíduos, populações, biocenoses não podem ser adaptativos "por si mesmos", mas apenas em relação às condições de sua existência. As condições de vida, como todo o mundo material, estão sujeitas a constantes mudanças. O processo de evolução dos organismos vivos é irreversível. Nenhuma espécie de organismo vivo pode se transformar em seu ancestral evolutivo. Grupos separados podem regredir, adaptando-se ao ambiente com a ajuda de formas evolutivamente obsoletas, mas, em geral, o processo evolutivo apenas avança. O quadro da evolução unidirecional é observado na natureza porque, juntamente com os processos regulares conhecidos pela ciência biológica moderna, fatores aleatórios desempenham um papel importante no curso da evolução. A sequência de ação de fatores evolutivos “aleatórios” não pode ser repetida por movimento retrospectivo, ou seja, movimento na direção temporal oposta, não apenas na natureza, mas mesmo em um modelo laboratorial mais ou menos complexo. , mutações, deriva são considerados os principais fatores de mudanças evolutivas genes, seleção natural, seleção sexual, flutuações periódicas naturais da população, isolamento, fluxo gênico que ocorre como resultado de migrações (migrações) Embora os organismos individuais mudem no curso da evolução, não são indivíduos que evoluem, no sentido científico deste conceito, mas populações e ecossistemas. outros correspondem aos "pedidos" atuais do meio ambiente, outros piores, mas, com Nisto, por exemplo, podem ter traços geneticamente codificados akami, insignificante no momento, mas necessário para a sobrevivência no habitat alterado. Diferentes organismos da mesma população têm potência diferente para a dinâmica de forma e função. No polimorfismo das populações, a garantia de sua vitalidade, a capacidade de sofrer mudanças evolutivas, a dinâmica da proporção quantitativa de organismos com diferentes características e, em última instância, a garantia de sua sobrevivência. Segundo pesquisadores modernos 2, para a evolução humana, de todos os fatores evolutivos, o isolamento e, em particular, o isolamento cultural torna-se o fator decisivo. Aparentemente, diferentes grupos de hominídeos fósseis que viviam em territórios contíguos e tinham organização social diferente também diferiram em diferentes graus de adaptabilidade. Em tais microsociedades, como principal força motriz das mudanças evolutivas, havia uma combinação de fatores não biológicos, mas sociopsicológicos. O isolamento cultural de certos grupos de povos antigos, aparentemente, baseava-se na identificação de certos indivíduos com seu grupo. Essa forma de isolamento, ausente nos mamíferos, levou ao fato de que a taxa de evolução dos fósseis humanos aumentou dramaticamente em relação ao ritmo anterior. A aceleração da evolução em grupos isolados de povos primitivos deveu-se a leis genéticas comuns, uma vez que populações relativamente pequenas e isoladas de organismos vivos 1 Yablokov A.V. Prefácio do editor da edição russa // Levontin R. Fundamentos genéticos da evolução. M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. Boriskovsky (1979), V.P. Alekseev e A.I. Pershitz (1990), R. Carroll (1992), V.A. Shkuratov (1995) e outros 21

O homem tem sido tradicionalmente o centro das atenções dos pensadores europeus, os sofistas prestaram atenção nele - Protágoras, Sócrates, Aurélio Agostinho, Spinoza e Descartes, Rousseau e Holbach, Schopenhauer e Nietzsche. Mas se no início do século XX. problemas relacionados à filosofia do homem foram resolvidos no contexto de outras questões, então, a partir do final dos anos 20 do século passado, começa uma cobertura abrangente da essência da vida espiritual do homem.

O representante mais famoso da antropologia filosófica foi o filósofo alemão Max Scheler (1874-1928). Em seus escritos, ele revela minuciosamente o conteúdo da antropologia filosófica, que surgiu como uma reação à oposição entre natureza e cultura.

O homem, escreve Scheler, aparece em duas formas - como um "homem natural" e "um buscador de Deus". O “homem natural” é um animal altamente desenvolvido que depois compensa suas fraquezas nos primeiros anos de vida com inteligência. É outra coisa - "um buscador de Deus". Essa hipóstase a distingue da hipóstase do “homem natural” não apenas pelo intelecto, mas também pela capacidade de fazer ferramentas, linguagem, e é um elo transicional da natureza em seu sentido absoluto para Deus. A saída do domínio do "homem natural" é muito difícil e dolorosa, pois as características naturais foram formadas pela evolução ao longo de milhões de anos.

Uma das primeiras, a questão do homem na filosofia do século XIX. colocar K "jerkegor (1813-1855) de uma maneira nova. Os filósofos, em sua opinião, colocam a matéria, o espírito, a verdade, Deus, o progresso em primeiro lugar em sua teoria, e subordinam o homem a essas abstrações. A tarefa de um novo filosofia realmente dirigida ao homem "Jerkegaard viu entrar no sentimento da vida humana, no sofrimento humano (uma pessoa deve descobrir tal verdade pela qual gostaria de viver e morrer).

Assim, no século XIX. surge uma direção filosófica antropológica, que tenta substituir a filosofia clássica das essências pela filosofia da existência humana. Assim nasceu a filosofia do existencialismo.

O problema central da pesquisa, que o existencialismo se coloca, é a alienação. A tarefa da filosofia nesta situação é encontrar uma oportunidade para o homem; se você não superar o medo e a alienação (nem sempre isso é possível), então, de qualquer forma, busque e encontre seu "eu", o conteúdo de sua vida em situações trágicas e "absurdas".

O homem cria a si mesmo, compreende sua essência, já existente - esta é a essência do primeiro princípio do existencialismo. Uma série de consequências importantes decorrem disso; não existe uma natureza humana determinada; nenhuma força externa, ninguém a não ser este indivíduo, pode efetuar sua transformação em homem. É ele o responsável se sua transformação em homem não se concretizou.

A consciência de uma pessoa orientada existencialmente é a liberdade, a vontade à qual uma pessoa está condenada. A livre escolha do indivíduo é seu destino, sua responsabilidade e sua tragédia. Daí A. Camus afirma: "... Eu me rebelo, então eu existo." E isso acontece em todas as situações em que uma pessoa está lutando por seu próprio "eu" (sua existência).

A filosofia existencial se opõe fundamentalmente ao isolamento do homem do mundo ao seu redor. Assim, a filosofia existencial coloca uma pessoa, sua consciência, sua vontade, sua capacidade de escolha no centro da reflexão.

Desenvolvendo problemas antropológicos, a maioria dos filósofos de meados do século XX. afastou-se da biologização simplificada da essência humana. Essa abordagem apresenta vividamente o personalismo.

O problema do homem sempre esteve no centro das atenções de vários movimentos e escolas filosóficas, porém, alguns pensadores o interpretaram como algo adicional ao resolver diversas questões da ontologia, enquanto outros lhe deram mais atenção. Estes últimos podem ser inteiramente chamados de personalistas. É verdade que um certo aviso deve ser feito - o "verdadeiro" personalismo não apenas coloca uma pessoa no centro de sua atenção, mas enfatiza que é uma pessoa que é o princípio fundamental de tudo o que existe. Hoje em dia, o personalismo como uma tendência moderna na filosofia social do Ocidente está se desenvolvendo principalmente em consonância com a filosofia cristã, em particular, a católica. O filósofo mais influente no personalismo é o pensador francês Emmanuel Munier (1905-1950).

Analisando os processos sociais modernos, Munier chega à conclusão de que a principal atenção do Estado, da sociedade, das instituições educacionais, dos órgãos públicos etc. deve ser focada na formação dos fundamentos espirituais do homem.

No personalismo moderno, foram formados quatro máximos, nos quais, segundo os personalistas, os principais problemas de uma pessoa foram refletidos.

• 1. A fé em Deus é o garante dos valores humanos. Em sua atividade, uma pessoa flutua constantemente de acordo com uma linha predeterminada. Todo mundo quer de alguma forma realizar seu "eu" interior, que é inimitável, único. Uma pessoa de tempos em tempos deve verificar suas ações, pensamentos, etc. com as tradições da Igreja Católica, que foram formadas sob a influência da fé no absoluto, perfeito, todo-bom., todo-poderoso.
• 2. O homem moderno é ameaçado por duas formas de seu ser: por um lado, esta é uma atividade ativa na sociedade e, por outro, busca em si mesmo. É necessário encontrar a "média de ouro" proclamada por Aristóteles e Sêneca.

Uma pessoa, segundo os personalistas, é primordial em relação à sociedade. A sociedade é um começo ativo para um certo período da vida de uma pessoa. Esse período é determinado pela fronteira de 14 a 17 anos, quando uma pessoa se torna um indivíduo. O sistema “homem” está mudando radicalmente para o sistema “homem-sociedade”, ou seja, o indivíduo torna-se o elemento dominante.

• 3. A essência do homem não pode ser determinada por meios racionais. Hoje ela é uma, amanhã ela é outra. Mas essa essência existe. É determinado pelo nível de fé religiosa. A essência é sentida, não definida.
• 4. A sociedade se forma quando cada um de nós, sem renunciar à sua liberdade, sente a necessidade do outro. A liberdade é a capacidade de respeitar os outros. A pessoa que, no fundo, está imbuída de fé em Deus, via de regra, com sua visão dos caminhos da escolha, está acima daqueles que ignoram essa fé, mas nunca deve se opor à liberdade de visão e ação dos outros.
• 10 Gênese das ideias metodológicas modernas (em detalhes sobre positivismo, filosofia histórico-cultural da ciência, hermenêutica - opcional)

O positivismo (positivo) é uma tendência amplamente ramificada na filosofia burguesa. Os positivistas declaram todos os problemas mais importantes com os quais a filosofia tratou durante séculos (a questão da relação do pensamento com o ser) exagerados, sem sentido. Na opinião deles, a filosofia não deve ir além do conhecimento "positivo", positivo, ou seja, dados experimentais da ciência. E a ciência, a experiência humana, do ponto de vista deles, é inacessível à essência das coisas. A ciência só pode descrever os santos externos entre os fenômenos, descobrir sua semelhança externa, sequência, mas não as leis que governam sua mudança e desenvolvimento. Assim, um traço característico do positivismo/agnosticismo. A natureza idealista das visões dos positivistas se manifesta em sua interpretação do conceito de experiência - um dos conceitos básicos da filosofia positivista. Na experiência, dizem os positivistas, uma pessoa não pode estabelecer a natureza objetiva dos objetos, fenômenos, penetrar em sua essência, porque não lida apenas com seu mundo interior, não ultrapassa os limites de suas percepções, experiências. O positivismo procura incluir todo o conhecimento científico no quadro da experiência subjetiva humana. O positivismo surgiu no segundo terço do século XIX. Seu fundador foi Comte (França). Mil e Spencer (Inglaterra) também desempenharam um papel importante no desenvolvimento de visões positivistas durante esse período. Na tentativa de provar a "justiça" do ponto de vista positivista, Comte apresentou um esquema idealista segundo o qual o conhecimento passa por três etapas em seu desenvolvimento histórico. No primeiro estágio (teológico), a pessoa vê a causa dos fenômenos observados na ação de forças sobrenaturais; no segundo estágio (metafísico), ele considera algumas entidades abstratas (por exemplo, a natureza) como a base desses fenômenos. e somente no terceiro estágio (positivo) ele reconhece o conhecimento experiencial, prático, útil. Comte coloca esse esquema na base de todo o processo histórico. Em sua opinião, o progresso da sociedade é um simples desenvolvimento das habilidades espirituais da humanidade. Spencer apresentou o chamado. teoria orgânica da sociedade. Comparando a sociedade a um organismo biológico, ele declarou que a vida social luta pelo equilíbrio de poder, pela harmonia dos interesses de classe. Com base nisso, as revoluções sociais foram declaradas "prejudiciais" para eles. O desenvolvimento posterior do positivismo está associado aos nomes de Mach e Avenarius (final do século 19) - os fundadores do empirio-criticismo (o "segundo" positivismo). A terceira etapa da história do positivismo é o neopositivismo, que surgiu nas décadas de 1920 e 1930. século 20

Hermenêutica (explicar, interpretar) é um conjunto de métodos e regras para interpretar, traduzir e explicar o significado, conteúdo e significado de obras de cultura e ciência (principalmente textos antigos). Inicialmente, os métodos da hermenêutica foram desenvolvidos na teologia, onde hermenêutica significava a doutrina da correta interpretação e tradução dos textos da Bíblia. No início do século XIX Schleiermacher fez uma tentativa de criar a hermenêutica como uma metodologia para a interpretação histórica de obras de cultura, como a arte de traduzir textos filosóficos (em particular, Platão). Ele a distinguia da dialética, que revela o conteúdo sujeito das obras, e da gramática, que está associada à análise de sua linguagem, e a reduz a revelar o modo estilístico individual de um determinado escritor, revelando seu mundo espiritual. Nas obras de diversos filósofos, historiadores da cultura, a hermenêutica começa a ser interpretada como um método de tal análise das fontes históricas, diferente da verificação de sua autenticidade histórica. Como metodologia para as ciências da cultura, a hermenêutica é especialmente desenvolvida por Dilthey. Contrariando os métodos das ciências naturais e humanas, da “explicação” e da “compreensão”, ele vê na hermenêutica um método de compreensão da originalidade e integridade da vida criativa de um artista ou filósofo, registrada em suas obras. Ao contrário da explicação científica natural, a hermenêutica, segundo Dilthey, não pode reivindicar validade e confiabilidade geral, e seus resultados não podem ser verificados ou refutados, pois são baseados na intuição do intérprete. Assim, os métodos da hermenêutica recebem uma interpretação irracionalista. Na fenomenologia e no existencialismo, a hermenêutica torna-se um método de construção de um novo tipo de ontologia, uma forma de fundamentar a existência humana. Ao mesmo tempo, o papel da linguagem é absoluto, assim como o “sentimento” como meio de compreensão da vida de uma pessoa de outra, são declarados a base da comunicação entre as pessoas, condição principal para sua compreensão mútua e, em última análise, o significado de seu ser (Gadamer).

(evolucionismo, difusionismo, funcionalismo, Estruturalismo,

relativismo cultural, neo-evolucionismo).

A antropologia cultural estuda os processos de formação da cultura humana como a essência principal do homem, as características das culturas étnicas que determinam a essência e o comportamento de uma pessoa.
A antropologia cultural baseia-se numa abordagem culturalmente específica, ou seja, os antropólogos culturais procuram estudar a cultura de um povo como se fosse de dentro, no campo, para compreender a sua especificidade sem comparação com outras culturas, utilizando unidades de análise e termos específicos. a essa cultura, descrevendo qualquer elemento da cultura, sejam moradias ou formas de criar filhos, do ponto de vista de um participante ou portador da cultura.

As teorias da antropologia cultural percorreram um longo caminho histórico de seu desenvolvimento: evolucionismo, difusionismo, escola sociológica, funcionalismo, etnologia histórica, escola etnopsicológica, estruturalismo, neoevolucionismo no estudo da cultura dos povos.

Evolucionismo. Os defensores do evolucionismo viram a tarefa principal na descoberta e fundamentação dos padrões gerais de desenvolvimento da cultura humana, na compilação da série de desenvolvimento das culturas de diferentes povos. As ideias do evolucionismo encontraram seus adeptos em vários países, os representantes mais proeminentes do evolucionismo foram: na Inglaterra - Herbert Spencer, Eduardo Tylor, James Fraser, na Alemanha - Adolf Bastian, Theodor Weitz, Heinrich Schurz, na França - Charles Letourneau, nos EUA - Lewis Henry Morgan.

O fundador da escola evolucionária é merecidamente considerado o destacado cientista inglês Edward Tylor (1832-1917), que delineou suas ideias evolutivas, em particular, a ideia do desenvolvimento progressivo progressivo da cultura humana do estado primitivo à civilização moderna; a ideia de que as diferenças existentes entre os povos não se devem a diferenças raciais, mas são apenas diferentes etapas no desenvolvimento das culturas dos povos; a ideia de continuidade e inter-relação de culturas de diferentes povos. Em seu raciocínio, baseava-se em um dos principais postulados do evolucionismo: o homem faz parte da natureza e se desenvolve de acordo com suas leis gerais. Portanto, todas as pessoas são iguais em suas inclinações psicológicas e intelectuais, têm as mesmas características de cultura e seu desenvolvimento procede de maneira semelhante, pois é determinado por razões semelhantes. Tylor entendia a variedade de formas de cultura como "estágios de desenvolvimento gradual, cada um dos quais era um produto do passado e, por sua vez, desempenhava um certo papel na formação do futuro". Esses estágios sucessivos de desenvolvimento uniram em uma série contínua todos os povos e todas as culturas da humanidade - dos mais atrasados ​​aos mais civilizados. L. Morgan considerou três problemas importantes: o lugar e o papel do sistema tribal na história da humanidade, a história da formação das relações familiares e matrimoniais e a periodização da história da humanidade. Toda a história da humanidade pode ser dividida, acreditava Morgan, em dois grandes períodos: o primeiro, primitivo - uma organização social baseada em clãs, fratrias e tribos; o segundo, período tardio, é uma organização política baseada em território e propriedade. Morgan propôs dividir a história da humanidade em três etapas: selvageria, barbárie e civilização, e as duas primeiras etapas, por sua vez, nas etapas (inferior, média e superior), observando características específicas específicas para cada etapa. Foi o primeiro sistema universal de periodização da história mundial.

A escola evolutiva deu o primeiro conceito, bastante harmonioso, do desenvolvimento do homem e sua cultura e procedeu do reconhecimento da ideia de progresso no desenvolvimento social. As principais ideias do evolucionismo eram as seguintes:

Na natureza, há uma unidade da raça humana, de modo que todas as pessoas têm aproximadamente as mesmas habilidades mentais e nas mesmas situações tomarão decisões aproximadamente semelhantes; esta circunstância determina a unidade e uniformidade do desenvolvimento da cultura humana em qualquer parte do mundo, e a presença ou ausência de contatos entre diferentes culturas não tem importância decisiva;

Na sociedade humana, há um progresso contínuo, ou seja, o processo de transição de um estado simples para um mais complexo; a cultura, como parte da sociedade, também sempre se desenvolve do mais baixo ao mais alto por meio de mudanças contínuas e graduais, aumento ou diminuição quantitativa dos elementos da cultura;

O desenvolvimento de qualquer elemento da cultura é inicialmente predeterminado, uma vez que suas formas posteriores nascem e se formam em formas anteriores, enquanto o desenvolvimento da cultura é multiestágio e ocorre de acordo com os estágios e etapas comuns a todas as culturas do mundo;
de acordo com as leis universais das culturas humanas, os mesmos estágios de desenvolvimento de diferentes povos e suas culturas dão os mesmos resultados, e todos os povos, no final, de acordo com as mesmas leis de desenvolvimento, devem atingir o auge da cultura européia ( mesmo sem contactos e emprestando as conquistas da cultura europeia).

Difusionismo. O próprio conceito de "difusão" (do latim diffusio - distribuição) foi emprestado da física, onde significa "espalhar", "penetração", e na antropologia cultural, difusão passou a ser entendida como a disseminação de fenômenos culturais por meio de contatos entre povos - comércio, reassentamento, conquista. O difusionismo como direção científica assumiu o reconhecimento do conteúdo principal do processo histórico como difusão, contato, empréstimo, transferência e interação de culturas. Os difusionistas contrapuseram a ideia evolucionária do surgimento e desenvolvimento autônomo de culturas semelhantes em condições semelhantes com a ideia da singularidade do surgimento de elementos culturais em determinadas regiões geográficas e sua posterior distribuição a partir do centro de origem.
O fundador do difusionismo é considerado Friedrich Ratzel, que foi o primeiro a chamar a atenção para os padrões de distribuição dos fenômenos culturais entre países e zonas. Ratzel foi um dos primeiros a levantar a questão dos fenômenos culturais como sinais de uma conexão entre os povos: as raças se misturam, as línguas mudam e desaparecem, o próprio nome dos povos muda, e apenas os objetos culturais mantêm sua forma e área de atuação. ser. Portanto, a tarefa mais importante da antropologia cultural é estudar a distribuição dos objetos culturais.
As diferenças entre as culturas dos povos causadas pelas condições naturais, argumentou Ratzel, são gradualmente suavizadas devido aos movimentos espaciais dos objetos etnográficos através dos contatos culturais dos povos. Ratzel examinou detalhadamente as várias formas de interação entre os povos: migração de tribos, conquistas, mistura de tipos raciais, troca, comércio etc. É no processo dessas interações que ocorre a disseminação espacial das culturas. Na prática, isso se expressa na forma de disseminação de objetos etnográficos, cujo papel é muito mais importante do que as línguas ou características raciais. Os objetos da cultura material mantêm sua forma e área de distribuição por muito mais tempo do que outros fenômenos culturais. Os povos, segundo Ratzel, mudam, morrem, mas o sujeito permanece o que era, e por isso o estudo da distribuição geográfica dos objetos etnográficos é o mais importante no estudo das culturas.
Ratzel identificou duas maneiras de mover elementos de culturas:
1) transferência completa e rápida não de objetos individuais, mas de todo o complexo cultural; ele chamou esse método aculturação; 2) o movimento de objetos etnográficos individuais de uma nação para outra. Ao mesmo tempo, ele observou que alguns itens (joias, roupas, drogas) são facilmente transferidos de pessoa para pessoa, enquanto outros (arnês, produtos de metal) são movidos apenas junto com seus portadores. O reconhecido chefe do difusionismo nos países de língua alemã foi Fritz Gröbner, que criou a teoria dos círculos culturais, que é uma tentativa de reconstrução global de toda a história primitiva. Ele conseguiu unir as realizações culturais dos povos de toda a Terra no estágio de desenvolvimento pré-estatal em seis círculos culturais (ou culturas). Entre estes últimos, Gröbner atribuiu os fenômenos da cultura material e espiritual, bem como da vida social.
Gröbner concluiu que não há repetição na história da humanidade e sua cultura e, portanto, não há padrões. Todos os fenômenos na cultura são estritamente individuais. cientista inglês William Rivers acreditava que a formação de novas culturas ocorria por meio da interação de culturas de grandes grupos de imigrantes. Isso significa que o surgimento de novas culturas é possível através da mistura, não da evolução. Ao mesmo tempo, devido à interação e mistura de várias culturas, pode surgir um novo fenômeno que não foi encontrado anteriormente em nenhuma das culturas em interação. Aqui Rivers apresenta a tese de que mesmo um pequeno número de estrangeiros, possuindo tecnologia superior, pode introduzir seus costumes no ambiente da população local.

Antropólogos culturais americanos passaram a acreditar que a difusão é o principal fator que causa semelhanças nas culturas de diferentes povos.

O Difusionismo (Ratzel, Frobenius, Gröbner, Rivers, Wissler) mostra que cada cultura, como um organismo vivo, nasce em determinadas condições geográficas, tem seu próprio centro de origem, e cada elemento da cultura ocorre apenas uma vez e depois se espalha por meio de transferências, empréstimo, deslocamento de elementos materiais e espirituais da cultura de uma nação para outra. Cada cultura tem seu próprio centro de origem e distribuição; encontrar esses centros é a principal tarefa da antropologia cultural. O método de estudar as culturas é o estudo dos círculos culturais, ou áreas de distribuição, dos elementos da cultura.

Escola sociológica e funcionalismo. A escola sociológica (Durkheim, Levy-Bruhl) mostra:

Em toda sociedade existe uma cultura como um complexo de ideias coletivas que asseguram a estabilidade da sociedade;

A função da cultura é solidificar a sociedade, unir as pessoas;

Cada sociedade tem sua própria moralidade, é dinâmica e mutável;

A transição de uma sociedade para outra é um processo difícil e não é realizado de forma suave, mas aos solavancos.

A continuação lógica e o desenvolvimento das ideias da escola sociológica foram funcionalismo. A origem do funcionalismo ocorreu na Inglaterra, onde se tornou a tendência dominante desde a década de 1920. século 20 O maior representante Escola Britânica de Antropologia Social passou a ser Bronislav Malinovsky(1884-1942). Uma característica distintiva da abordagem funcional no estudo dos processos étnicos é a consideração da cultura como uma formação holística, consistindo de elementos inter-relacionados, partes, como resultado da decomposição da cultura em suas partes constituintes e a identificação da relação entre tornou-se o método mais importante do funcionalismo. Em que cada elemento da cultura foi estudado como realizando uma tarefa específica, função na comunidade sociocultural das pessoas. Isso é realmente importante, porque muitas vezes qualquer elemento individual desempenha não apenas seu papel inerente, mas representa um elo sem o qual a cultura não pode existir como uma entidade integral. Para os defensores do funcionalismo, é importante entender como a cultura opera, quais tarefas ela resolve, como ela é reproduzida.
A cultura, em sua opinião, é um produto das propriedades biológicas de uma pessoa, pois uma pessoa é um animal que deve satisfazer suas necessidades biológicas, para as quais obtém alimento, combustível, constrói moradia, confecciona roupas etc. ele transforma seu ambiente e cria um ambiente derivado, que é a cultura. As diferenças entre as culturas devem-se às diferenças nas formas como as necessidades humanas elementares são satisfeitas. De acordo com esta justificação metodológica, a cultura é um sistema material e espiritual através do qual uma pessoa assegura a sua existência e resolve as tarefas que lhe são atribuídas. Além das necessidades básicas, Malinovsky destacou as necessidades derivadas geradas pelo ambiente cultural, e não pela natureza. O meio de satisfazer as necessidades básicas e derivadas é um tipo de organização que consiste em unidades chamadas institutos Malinov. Uma instituição como unidade organizacional primária é um conjunto de meios e métodos para satisfazer uma necessidade particular, básica ou derivada. Considerando, assim, a cultura como um sistema de equilíbrio estável, onde cada parte do todo desempenha sua função, Malinovsky, ao mesmo tempo, não negava as mudanças que ocorriam nela e o empréstimo de alguns elementos de outra cultura. No entanto, se algum elemento da cultura for destruído no curso dessas mudanças (por exemplo, um ritual prejudicial é proibido), então todo o sistema etnocultural e, portanto, as pessoas, podem perecer. Malinovsky argumentou que na cultura não pode haver nada supérfluo, acidental, tudo o que existe na cultura deve ter alguma função - caso contrário, seria jogado fora, esquecido. Se um costume é reproduzido de forma consistente, isso significa que é necessário por algum motivo. Nós a consideramos prejudicial e sem sentido apenas porque não sabemos exatamente como ela se relaciona com as necessidades básicas, ou a avaliamos sem conexão com outros fenômenos culturais. Mesmo os costumes indubitavelmente prejudiciais e bárbaros dos povos locais não podem ser destruídos assim. Primeiro você precisa descobrir todas as funções que eles executam e escolher um substituto completo para eles.

Um dos maiores representantes do funcionalismo é Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). Ele mostrou que a ciência da etnologia, atuando pelo método histórico, estuda fatos específicos sobre o passado e o presente de povos individuais, enquanto a antropologia social busca e investiga as leis gerais do desenvolvimento da humanidade e de sua cultura. O principal método da etnologia é a reconstrução histórica da cultura humana com base em evidências diretas de fontes escritas.

Fundamentos do funcionalismo:

Qualquer sistema social consiste em "estruturas" e "ações". "Estruturas" são padrões estáveis ​​por meio dos quais os indivíduos realizam relações entre si e o meio ambiente, e sua função é contribuir para a manutenção da solidariedade social do sistema;

A cultura atende às necessidades do indivíduo e, sobretudo, às suas três necessidades básicas: básicas (na alimentação, habitação, vestuário, etc.), derivadas (na divisão do trabalho, proteção, controle social) e integrativas (na segurança psicológica, harmonia social, leis, religião, arte, etc.). Cada aspecto da cultura tem uma função dentro de um dos tipos de necessidades listados acima;

O papel-chave na cultura pertence aos costumes, rituais, normas morais, que são os reguladores do comportamento das pessoas. No cumprimento dessa função, tornam-se mecanismos culturais de atendimento às necessidades vitais das pessoas e de sua convivência;

A tarefa da antropologia cultural é estudar as funções dos fenômenos culturais, sua relação e interdependência dentro de cada cultura individual, sem sua relação com outras culturas.

Estruturalismo. Na antropologia social inglesa, Edward Evans-Pritchard ganhou grande fama. Partiu da crença de que os elementos do sistema se influenciam mutuamente, e a abordagem estrutural estuda as conexões entre esses elementos. Para ele, os sistemas sociais e culturais constituem um todo único, pois são criados pelo homem e atendem às suas necessidades em relações ordenadas com o mundo exterior. Evans-Pritchard chegou à conclusão de que qualquer relação entre as pessoas é uma espécie de estrutura e, em conjunto, essas estruturas constituem uma certa hierarquia entre si - um sistema social.
K. Lévi-Strauss considerou a descoberta de tais padrões lógicos subjacentes a todos os fenômenos sociais e culturais como o objetivo principal da análise estrutural que desenvolveu. Todas as conquistas sociais e culturais são baseadas em princípios estruturais semelhantes.
As principais ideias do estruturalismo (Evans-Pritchard, K. Levi-Strauss):

Consideração da cultura como um conjunto de sistemas de signos (linguagem, ciência, arte, moda, religião etc.);

Busca de princípios e métodos universais de organização cultural da experiência humana de existência, vida conjunta e atividade, entendida como construção de sistemas de signos e simbólicos;

A suposição da existência de universais organizadores culturais universais em todas as esferas da atividade humana;

Afirmação da primazia dos princípios mentais no processo de criação de símbolos sustentáveis ​​da cultura; diferentes tipos e tipos de cultura não podem ser ordenados do ponto de vista de uma única escala de desenvolvimento. Eles representam variações de princípios mentais sobre um "material natural" inicial heterogêneo;

A dinâmica da cultura se deve à constante transformação dos incentivos externos e internos à atividade cultural; classificá-los em ordem de importância; transformação em princípios mentais internos; comparação com outras formas simbólicas que levam à confirmação ou mudança de ordens culturais existentes.

Relativismo cultural. Na antropologia cultural, há duas tendências que “discutem” entre si: esta é a tendência do relativismo cultural e a tendência do universalismo. A tendência do relativismo cultural se manifesta ao enfatizar as diferenças entre as culturas de diferentes povos, diferenças na percepção, pensamento, visão de mundo dos povos. Todas as culturas são vistas como iguais em importância, mas qualitativamente diferentes.
Um dos fundadores da escola do relativismo cultural é o proeminente cientista americano Melville Herskovitz. Herskovitz entendia a história da humanidade como a soma de culturas e civilizações em desenvolvimento independente, vendo a fonte da dinâmica das culturas em sua unidade e variabilidade.
Herskovitz separou o conceito de "cultura" do conceito de "sociedade".
Um dos principais conceitos de Herskovitz é "enculturação", pelo qual ele entendia a entrada de um indivíduo em uma forma específica de cultura. Conteúdo principal enculturação consiste na assimilação das características do pensamento e das ações, padrões de comportamento que compõem a cultura. A enculturação deve ser distinguida da socialização - o desenvolvimento na infância de um modo de vida universal. Na realidade, esses processos coexistem, desenvolvem-se simultaneamente e realizam-se de forma histórica concreta. A peculiaridade do processo de inculturação é que, começando na infância com a aquisição de habilidades de alimentação, fala, comportamento etc., continua na forma de aprimoramento de habilidades na vida adulta. Portanto, no processo de inculturação, Herskovits destacou dois níveis - infância e maturidade, revelando com sua ajuda o mecanismo de mudanças na cultura por meio de uma combinação harmoniosa de estabilidade e variabilidade. A principal tarefa para uma pessoa no primeiro nível é assimilar normas culturais, etiqueta, tradições, religião, ou seja, dominar a experiência cultural anterior. O primeiro nível de inculturação é um mecanismo que garante a estabilidade da cultura. A principal característica do segundo nível de inculturação é que uma pessoa tem a oportunidade de não aceitar ou negar qualquer fenômeno cultural, portanto, para fazer mudanças apropriadas na cultura.

Disposições do relativismo cultural (M. Herskovitz):

Todas as culturas têm o mesmo direito de existir, independentemente de seu nível de desenvolvimento;

Os valores de cada cultura são relativos e se revelam apenas dentro da estrutura e dos limites dessa cultura;

A cultura europeia é apenas uma das formas de desenvolvimento cultural. Outras culturas são únicas e distintas por causa de seus próprios caminhos de desenvolvimento;

Cada cultura é caracterizada por diferentes estereótipos etnoculturais de comportamento, que formam a base do sistema de valores dessa cultura.

Neoevolucionismo. As idéias do neo-evolucionismo tornaram-se especialmente difundidas nos Estados Unidos e são mais amplamente desenvolvidas nas obras do proeminente culturologista americano Leslie Alvin White (1900-1972). A cultura, segundo White, é um sistema independente cuja função e propósito é tornar a vida segura e adequada para a humanidade. A cultura tem vida própria, é regida por seus próprios princípios e leis. Durante séculos, cerca os indivíduos desde o nascimento e os transforma em pessoas, moldando suas crenças, comportamentos, sentimentos e atitudes.
No entanto, segundo White, a energia é a medida e a fonte de qualquer processo de desenvolvimento. Todos os organismos vivos transformam a energia livre do Cosmos em seus outros tipos, que sustentam seus próprios processos vitais de organismos. Assim como as plantas absorvem energia do sol para crescer, reproduzir e sustentar a vida, os humanos também precisam absorver energia para viver. Isso se aplica totalmente à cultura: qualquer comportamento cultural requer o gasto de energia. Ao mesmo tempo, o fator determinante e critério para o desenvolvimento de uma cultura é sua saturação energética. As culturas diferem na quantidade de energia que usam, e o progresso cultural pode ser medido pela quantidade de energia usada per capita a cada ano. Nas culturas mais primitivas, utiliza-se apenas a energia dos esforços físicos humanos, enquanto nas culturas mais desenvolvidas, utiliza-se a energia do vento, do vapor e do átomo. Assim, White associou a evolução das culturas ao aumento da quantidade de energia utilizada e viu o significado de toda evolução cultural na melhoria da adaptação humana ao mundo.

Um lugar significativo no conceito de White é ocupado pela teoria dos símbolos, que definiu a cultura como uma tradição extra-somática (fora do corpo), na qual os símbolos desempenham um papel preponderante. Ele considerava o comportamento simbólico uma das características mais importantes da cultura, pois a capacidade de usar símbolos é a principal característica de uma pessoa. White via o símbolo como uma ideia formulada em palavras que torna possível a propagação e a continuação da experiência humana.

Outra direção no desenvolvimento do neoevolucionismo está associada à teoria da evolução multilinear de Julian Steward. Sociedades localizadas em condições naturais semelhantes e aproximadamente no mesmo nível de desenvolvimento tecnológico evoluem de maneira semelhante. Steward estava convencido de que diferentes tipos de ambiente exigem diferentes formas de adaptação a eles, de modo que as culturas se desenvolvem em direções diferentes. Nesse sentido, muitos tipos de evolução cultural e muitos de seus fatores devem ser considerados. Para compreender os processos de mudança cultural, Steward introduziu o conceito de "ecologia cultural", que significa o processo de adaptação e a relação da cultura com o meio ambiente. Steward contrasta esse conceito com os conceitos de "ecologia humana" e "ecologia social", que, em sua opinião, simplesmente expressam a adaptação biológica do homem ao meio ambiente.

A direção neoevolucionária (L. White, D. Steward) desenvolveu uma abordagem fundamentalmente nova para o estudo da cultura:

A cultura é o resultado da adaptação de uma sociedade ao seu ambiente;

A adaptação cultural é um processo contínuo, pois nenhuma cultura se adaptou perfeitamente à natureza para se tornar estática;

A base de qualquer cultura é seu núcleo, que é determinado pelas características do ambiente natural em que ocorre a adaptação cultural;

O núcleo de qualquer “tipo cultural” inclui instituições sociais, políticas e religiosas que interagem estreitamente com a produção de meios de subsistência;

O ambiente cultural é condição indispensável para a realização da vida espiritual de uma pessoa, seu apego aos seus lugares de origem e seguir os preceitos de seus ancestrais.

Substantivo antropologia vem das palavras gregas (homem e pensamento, palavra) e denota raciocínio, ou ensino, sobre uma pessoa. Adjetivo filosófico indica aquela maneira de estudar uma pessoa em que se tenta explicar, através do pensamento racional, a própria essência de uma pessoa.

Antropologia filosófica Ramo da filosofia que trata da natureza e da essência do homem.

Além da antropologia filosófica, várias outras ciências estão interessadas em uma pessoa (antropologia física - o assunto desta ciência são as questões de poliontologia, genética populacional, etologia - a ciência do comportamento animal).

Antropologia psicológica que estuda o comportamento humano a partir de uma perspectiva psíquica e psicológica.

Antropologia Cultural(o mais desenvolvido) - estuda os costumes, rituais, sistemas de parentesco, linguagem, moralidade dos povos primitivos.

Antropologia Social– está engajado no estudo das pessoas modernas.

Antropologia teológica- o ramo considera e explica os aspectos religiosos da compreensão humana.

A virada ideológica para o naturalismo no final do século XIX - início do século XX. levou à usurpação do conceito de antropologia pelas ciências sociais empíricas e, em particular, como a biologia, a genética e a ciência das raças. Somente no final da década de 1920, ou melhor, em 1927, Max Scheler (1874-1928), em sua obra "A Posição do Homem no Espaço", reviveu o conceito de antropologia em seu sentido filosófico original. Esta obra de Scheler, juntamente com sua famosa obra "O Homem e a História", fez com que a antropologia fosse redescoberta como uma disciplina absolutamente filosófica. Outros pensadores: Helmut Plesner, Arnold Gehlen. Scheler aventurou-se a afirmar que, em certo sentido, "todos os problemas centrais da filosofia se reduzem à questão do que é o homem e que posição metafísica ele ocupa entre todos os seres, o mundo e Deus".

Antropologia filosófica- uma ciência fundamental sobre a essência e estrutura essencial do homem, sobre sua relação com o reino da natureza, sobre sua aparência física, psicológica, espiritual no mundo, sobre as principais direções e leis de sua vida biológica, psicológica, espiritual, histórica e desenvolvimento Social.

Isso também inclui o problema psicofísico do corpo e da alma.

Max Scheler acreditava que cinco tipos básicos de autocompreensão humana dominam o círculo cultural da Europa Ocidental, ou seja, direções ideológicas na compreensão da essência do homem.

Primeira ideia sobre uma pessoa, dominando nos círculos teístas (judeus e cristãos) e da igreja - religioso.É um resultado complexo da influência mútua do Antigo Testamento, da filosofia antiga e do Novo Testamento: um mito bem conhecido sobre a criação do homem (seu corpo e alma) por um Deus pessoal, sobre a origem dos primeiros pessoas, sobre o estado do paraíso (a doutrina do estado original), sobre sua queda, quando foi seduzido por um anjo caído - caído independente e livremente; sobre a salvação pelo Deus-homem, que tem uma natureza dual, e sobre o retorno ao número de filhos de Deus assim realizado; escatologia, a doutrina da liberdade, personalidade e espiritualidade, a imortalidade da alma, a ressurreição da carne, o Juízo Final, etc. Deus" até as últimas escolas teológicas de pensamento.

Segundo, a ideia de homem que ainda hoje nos domina - grego antigo. É uma ideia "homo sapiens" expressa de forma mais definida e clara por Anaxágoras, Platão e Aristóteles. Esta ideia distingue entre o homem e o animal em geral. A razão (λόγος, νους) no homem é considerada uma função do princípio divino. A personalidade no homem é a auto-concentração individual do espírito divino. Espírito é mente, ou seja, pensar em ideias; esfera de sentimentos, emoções, vontade; centro ativo, ou seja, nosso eu; autoconsciência.

Definições concretizadoras: 1. o homem é dotado de um princípio divino, que toda a natureza não contém subjetivamente; 2. este é o começo e aquilo que eternamente forma e forma o mundo como um mundo (racionaliza o caos, a "matéria" no espaço), a essência está de acordo com seu próprio princípio 1 vc é o mesmo; portanto, o conhecimento do mundo é verdadeiro; 3. Este princípio, como λόγος e como razão humana, é capaz de traduzir em realidade o seu conteúdo ideal ("poder do espírito", "autocracia da ideia").

Quase toda a antropologia filosófica de Aristóteles a Kant e Hegel (incluindo M. Scheler) diferia insignificantemente da doutrina do homem apresentada nessas quatro definições.

Terceiro A ideologia humana é naturalista, "positivista", mais tarde também pragmático as doutrinas que desejo expressar em uma fórmula curta "homo faber". Difere no modo mais fundamental da teoria do homem como "homo sapiens" que acabamos de esboçar.

Esta doutrina do "homo faber" nega, em primeiro lugar, em geral, a capacidade específica especial do homem para raciocinar. Aqui nenhuma distinção essencial é feita entre o homem e o animal: há apenas potência diferenças; O homem é apenas um tipo especial de animal. O homem, antes de tudo, não é um ser racional, nem "homo sapiens", mas "um ser determinado por instintos." O que se chama espírito, a mente, não tem uma origem metafísica independente e isolada, e não tem uma regularidade autônoma elementar, consistente com as próprias leis do ser: é apenas um desenvolvimento posterior das habilidades mentais superiores que já conhecemos. encontrar em macacos antropóides.

Qual é a pessoa aqui em primeiro lugar? Ele é, 1. um animal que usa sinais (linguagem), 2. um animal que usa ferramentas, 3. um ser dotado de cérebro, ou seja, um ser cujo cérebro, especialmente o córtex cerebral, consome significativamente mais energia do que em um animal. Sinais, palavras, os chamados conceitos aqui também são apenas armas, ou seja, apenas instrumentos psíquicos refinados. No homem não há nada que não esteja de forma rudimentar em alguns vertebrados superiores...

A imagem de uma pessoa entendida como homo faber foi construída aos poucos, a partir de Demócrito e Epicuro, por filósofos como Bacon, Hume, Mill, Comte, Spencer, mais tarde - a doutrina evolucionista associada aos nomes de Darwin e Lamarck, e ainda mais tarde - doutrinas filosóficas pragmáticas-convencionalistas (assim como ficcionalistas)…. Essa ideia encontrou apoio considerável entre os grandes psicólogos das pulsões: Hobbes e Maquiavel devem ser considerados seus pais; entre eles L. Feuerbach, Schopenhauer, Nietzsche, e entre os pesquisadores dos tempos modernos 3. Freud e A. Adler.

Quarto avança a tese do inevitável decadência o homem ao longo de toda a sua história e a causa desta decadência encontra-se na própria essência e origem do homem. A uma pergunta simples: "O que é uma pessoa?" esta antropologia responde: o homem é desertor da vida, a vida em geral, seus valores básicos, suas leis, seu significado cósmico sagrado. Theodore Lessing (1872-1933) escreveu que: "O homem é uma espécie de macacos predadores, gradualmente ganhando megalomania de seu chamado 'espírito'." O homem, de acordo com este ensinamento, é o beco sem saída da vida em geral. Uma pessoa individual não está doente, ela pode ser saudável dentro da organização de sua espécie - mas uma pessoa como tal existe uma doença. O homem cria linguagem, ciência, estado, arte, ferramentas apenas por causa de sua fraqueza e impotência biológica, por causa da impossibilidade do progresso biológico.

Esta estranha teoria, no entanto, revela-se logicamente rigorosamente consistente se - neste ponto, em pleno acordo com a doutrina do "homo sapiens" - se separa o espírito (respectivamente, a mente) e a vida como os dois últimos princípios metafísicos, mas em ao mesmo tempo identifica a vida com a alma e o espírito - com o intelecto técnico e ao mesmo tempo - e isso decide tudo - para tornar os valores da vida os valores mais altos. O espírito, como a consciência, aparece então de maneira bastante consistente como um princípio que simplesmente destrói, aniquila a vida, ou seja, o mais alto dos valores.

Representantes desse entendimento: Schopenhauer, Nietzsche, em alguns aspectos também Bergson e a corrente moderna da psicanálise.

Quinto- aceitou a ideia Super homen Nietzsche e trouxe sob ele um novo fundamento racional. De uma forma estritamente filosófica, isso ocorre principalmente entre dois filósofos: Dietrich Heinrich Kerler e Nikolai Hartmann (“ Ética").

Em N. Hartmann encontramos um novo tipo de ateísmo, que forma a base da nova ideia de homem. Deus é proibido existe e Deus não devo existir em nome da responsabilidade, da liberdade, do destino, em nome do sentido da existência humana. Nietzsche possui uma frase que raramente é totalmente compreendida: "Se os deuses existissem, como eu suportaria que não sou um Deus? Então, não existem deuses". Heinrich Kerler expressou certa vez essa ideia com ainda mais coragem: “Qual é a base do mundo para mim se, como ser moral, sei clara e claramente o que é bom e o que devo fazer? Se a base do mundo existe e está de acordo com o que considero bom, então eu a respeito como se respeita um amigo; mas se ela não concordar - eu cuspi nela, mesmo que ela me apagasse em pó junto com todos os meus objetivos. Deve-se ter em mente que a negação de Deus aqui não significa a remoção de responsabilidade e uma diminuição da independência e liberdade de uma pessoa, mas apenas o máximo permitido maior responsabilidade e soberania. Assim, e Hartmann diz: "Os predicados de Deus (predestinação e providência) devem ser transferidos de volta ao homem." Mas não sobre a humanidade, mas sobre personalidade - ou seja, para aquela pessoa que tem o máximo de vontade responsável, integridade, pureza, inteligência e poder.

5.1 História do desenvolvimento das visões sobre a antropogênese

evolução humana ouantropogênese (do grego anthropos - homem, gênese - desenvolvimento) -é o processo histórico da formação evolutiva do homem . A ciência que estuda a origem do homem chama-seantropologia.

A evolução humana é qualitativamente diferente da evolução dos organismos de outras espécies. Pois não apenas fatores biológicos, mas também sociais atuaram nele. A complexidade dos problemas da antropogênese é aprofundada pelo fato de que o próprio homem tem duas faces. Com um rosto, ele está voltado para o mundo animal, do qual saiu e com o qual permanece anatomicamente e fisiologicamente conectado, e com o segundo - ao mundo das realizações científicas e técnicas, cultura etc. criado pelo trabalho coletivo. O homem, por um lado, é um ser biológico, por outro- sociais.

A constituição hereditária do homem desenvolveu-se como resultado de um processo gradual e longo de evolução. Os predecessores diretos do homem no processo de evolução com base no programa genético continuamente tinham contradições entre sua organização morfofisiológica e os métodos elementares emergentes da atividade de "trabalho instintivo". A resolução dessa contradição por meio da seleção natural levou primeiro a mudanças nos membros anteriores, depois ao desenvolvimento do córtex cerebral e, finalmente, ao surgimento da consciência. Podemos dizer que este foi o primeiro mas decisivo ato na conclusão da especialização de genes para genes de estrutura e reguladores. Além disso, a consciência garantiu não apenas a formação, mas também o desenvolvimento posterior do homem.

Posteriormente, a taxa de desenvolvimento biológico humano começou a declinar. Desde o surgimento da consciência proporcionou novas formas e possibilidades de adaptação ao meio ambiente. Isso levou a desvios da ação da seleção natural, como resultado do que o desenvolvimento biológico deu lugar ao desenvolvimento e aprimoramento social.

Existem várias teorias que tratam o problema da antropogênese de diferentes maneiras. Oconceitos básicos do aparecimento do homem na Terra.

 Como na questão da origem do universo, há uma ideiasobre a criação divina do homem. "E Deus disse: façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança... E Deus criou o homem à sua imagem" (Gênesis 1.26, 27). As visões dos defensores da origem sobrenatural do homem há muito se fundem com o conceito bíblico, que afirma a criação repentina do homem no sexto dia da Criação, que ocorreu há 10.000 anos. No último quartel do século XX, sob a pressão dos fatos científicos, o Papa João Paulo II em 1986 foi forçado a reconhecer a origem do corpo humano no quadro da teoria da evolução, mas não a alma humana. Em outubro de 1996, ele repetiu suas observações sobre a evolução humana. Dada a autoridade do chefe da Igreja Católica Romana, podemos concluir que suas declarações significam o fim das visões antievolucionárias sobre a natureza humana.

 Em muitas tribos primitivas, era difundida a ideia de que seusancestrais descendentes de animais e até plantas (Esta é a base do conceito de totens). Tais crenças ainda são encontradas entre os chamados povos atrasados. O conceito da origem do homem de seres extraterrestres que visitaram a Terra. Uma variação do conceito: o homem descende do cruzamento de alienígenas do espaço com macacos. Desde o final do século XIX, dominavao conceito da origem do homem dos ancestrais altamente desenvolvidos dos macacos modernos.

No entanto, já nos tempos antigos, a ideia da origem animal do homem foi expressa. Assim, Anaximandro e Aristóteles, determinando o lugar do homem na natureza, o reconheceram como os ancestrais dos animais. Dividindo os animais em "sanguinários" e sem sangue, Aristóteles atribuiu o homem ao grupo de animais "sangue", e colocou macacos entre o homem e os animais no grupo "sangue". O fato de o homem estar próximo dos animais, reconhecido eK. Galeno (130-200), que formulou uma conclusão sobre a anatomia humana com base nos resultados da autópsia de macacos inferiores.

K. Linnaeus, em comparação com seus antecessores, foi muito mais longe, destacando o distanciamento dos primatas, incluindo semi-macacos, macacos e um gênero de pessoas com uma espécie - Homo sapiens, e enfatizou as semelhanças entre humanos e macacos. Nem todos os contemporâneos de K. Linnaeus reconheceram seu sistema, em particular, o do homem pertencer à ordem dos primatas. Outras versões do sistema também foram propostas, nas quais a classificação de uma pessoa foi superestimada significativamente, uma vez que um reino separado da natureza foi reconhecido para uma pessoa. Isso, em essência, separava o homem dos animais.

Ao contrário da correta solução da questão da relação entre o homem e os animais, a questão de como o homem se originou permaneceu em aberto por muito tempo nos trabalhos dos cientistas. Acredita-se que a primeira hipótese da antropogênese foi formulada por J.-B. Lamarck. Acreditando que o homem tinha ancestrais simiescos, Lamarck pela primeira vez nomeou a sequência de conquistas evolucionárias na transformação de um ancestral simiesco em homem. Além disso, ele atribuiu grande importância à transição dos tetrápodes arbóreos para a locomoção bípede e para a vida na Terra. Lamarck descreveu a mudança no esqueleto e nos músculos dos ancestrais humanos em conexão com a transição para a postura ereta. Mas, tendo superestimado o papel do meio ambiente, ele, como no caso de outros organismos, ainda não entendeu as forças motrizes da evolução humana.

A. Wallace (1823-1913) sugeriram que as formas que se movem em dois membros foram de grande importância na evolução humana, e que após a caminhada ereta houve um aumento no cérebro. Ele sugeriu que a história do surgimento do homem era muito longa no tempo. Não há dúvida de que essas e outras afirmações semelhantes foram apenas um avanço significativo na compreensão da questão do aparecimento do homem, mas não foram exaustivas e não levaram à formação de uma teoria científica da origem do homem. Uma teoria verdadeiramente científica da origem do homem começou a ser formulada quando surgiram os ensinamentos evolucionistas de Charles Darwin, que se tornaram a base dessa teoria.