Visões sócio-éticas de F. Skaryna Breve biografia

Francysk Skaryna é uma figura notável da cultura bielorrussa do século XVI, o fundador da impressão de livros bielorrussa e eslava oriental, cujas atividades versáteis eram de significado geral eslavo. Cientista, escritor, tradutor e artista, Doutor em Filosofia e Medicina, humanista e educador Francysk Skaryna teve um impacto significativo no desenvolvimento de muitas áreas da cultura bielorrussa. Suas atividades editoriais atenderam às exigências da época e das amplas camadas da população bielorrussa e, ao mesmo tempo, expressaram a profunda unidade orgânica de toda a cultura eslava oriental, que era parte integrante do tesouro espiritual de todos os povos europeus.

Francysk Skaryna nasceu em Polotsk. A data exata de seu nascimento é desconhecida. Acredita-se que ele tenha nascido por volta de 1490. No entanto, de acordo com o representante do Instituto de Filosofia e Direito da Academia Nacional de Ciências da Bielorrússia Vl. Vl. Agnevich, a data de nascimento de F. Skaryna é 23 de abril de 1476. Esta data de seu nascimento não foi confirmada em outras fontes científicas. Pelo contrário, a maioria dos escritores aponta que F. Skorina realmente nasceu em 1490. Essa suposição baseia-se na existência naqueles dias do costume de enviar meninos para estudar nas universidades, em regra, na idade de 14 a 15 anos. Mas a direção das universidades não deu atenção especial à idade do aluno; o ano de nascimento não foi registrado, pois obviamente não teve significância significativa. É possível que F. Skorina fosse uma aluna crescida. Talvez daí a excepcional seriedade com que tratou seus estudos e, posteriormente, as atividades culturais e científicas.

Acredita-se que F. Skorina recebeu sua educação inicial na casa de seus pais, onde aprendeu a ler o Saltério e a escrever em letras cirílicas. De seus pais, ele adotou o amor e o respeito por sua nativa Polotsk, nome que mais tarde sempre reforçou com o epíteto "glorioso", costumava se orgulhar do povo "commonwealth", do povo da "língua russa" e então veio a ideia de dar a seus companheiros de tribo a luz do conhecimento, introduzindo-os na vida cultural da Europa. Para se engajar na ciência, F. Skaryna precisava dominar o latim - a então língua da ciência. Portanto, há motivos para acreditar que ele teve que frequentar a escola por um certo tempo em uma das igrejas católicas de Polotsk ou Vilna. Em 1504 um cidadão curioso e empreendedor de Polotsk vai para Cracóvia, entra na universidade, onde estuda as chamadas ciências livres, e após 2 anos (em 1506) recebe o primeiro diploma de bacharel. Para continuar seus estudos, F. Skorina também precisava obter um mestrado em artes. Ele poderia ter feito isso em Cracóvia ou em alguma outra universidade (informações exatas não foram encontradas). O grau de mestre em artes livres deu a F. Skaryna o direito de ingressar nas faculdades mais prestigiosas das universidades européias, consideradas médicas e teológicas.

Essa educação já lhe permitiu obter uma posição que lhe proporcionou uma vida tranquila. Acredita-se que por volta de 1508 F. Skorina serviu temporariamente como secretário do rei dinamarquês. Em 1512 já estava na cidade italiana de Pádua, cuja universidade era famosa não só por sua faculdade de medicina, mas também como escola de cientistas humanistas. Em uma reunião do conselho médico da universidade na Igreja de São Urbano, foi adotada uma resolução sobre a admissão de um Rusyn pobre, mas capaz e educado, Francysk Skaryna, ao exame para o grau de doutor em ciências médicas. F. Skorina defendeu suas teses científicas por dois dias em disputas com cientistas notáveis, e em 9 de novembro de 1512 foi unanimemente reconhecido como digno do alto posto de cientista médico. Conservaram-se os registos do protocolo do exame que, em particular, dizem: "Ele mostrou-se tão louvável e excelente durante o teste rigoroso, expondo as respostas às perguntas que lhe foram colocadas e rejeitando as provas apresentadas contra ele, que ele recebeu a aprovação unânime de todos os cientistas presentes sem exceção e foi reconhecido com conhecimento suficiente no campo da medicina. Mais tarde, sempre se referirá a si mesmo: "nas ciências e medicina, professor", "nas ciências medicinais, doutor", "cientista" ou "marido escolhido". Este foi um evento significativo em sua vida e na história da cultura da Bielorrússia - o filho do comerciante de Polotsk confirmou que habilidades e vocação são mais valiosas do que a origem aristocrática. Embora seja pobre, é capaz, persistente e eficiente, é aquele que, com seu trabalho, sua vontade, superou as dificuldades e subiu às alturas da educação medieval.

Após o triunfo científico, as informações sobre F. Skaryna são novamente perdidas por até 5 anos. Algures entre 1512 e 1517, F. Skorina aparece em Praga, onde, desde a época do movimento hussita, existe a tradição de usar livros bíblicos para moldar a consciência pública, estabelecer uma sociedade mais justa e educar as pessoas com espírito patriótico. Supõe-se que F. Skaryna, mesmo depois de concluir seus estudos na Universidade de Cracóvia, poderia viver e continuar seus estudos em Praga. De fato, para traduzir e publicar a Bíblia, ele precisava se familiarizar não apenas com os estudos bíblicos tchecos, mas também estudar a fundo a língua tcheca. Portanto, somente aqueles que conheciam seu ambiente científico e editorial poderiam escolher Praga como local para organizar a impressão de livros. Em Praga, F. Skorina encomenda equipamentos de impressão, começa a traduzir e comentar os livros da Bíblia. Um residente educado e profissional de Polotsk lançou as bases para a impressão de livros bielo-russos e eslavos orientais.

Em 6 de agosto de 1517, sai o Saltério, então quase todo mês um novo livro da Bíblia é publicado. Em dois anos publicou 23 livros ilustrados. Nos primórdios da impressão (Gutenberg só inventou a tipografia em meados do século XV), tal ritmo era impossível sem preparação prévia. Provavelmente, Skaryna já tinha um manuscrito de todos os livros da Bíblia em sua tradução para sua língua nativa, o que fez por vários anos depois de estudar na Itália.

A Bíblia publicada por F. Skorina em sua tradução para a língua bielorrussa antiga é um fenômeno único. Os prefácios e posfácios que ele escreveu capturaram um sentido desenvolvido de autoconsciência autoral, patriotismo, incomum para aquela época, complementado por um senso de historicismo, incomum para o mundo antigo, mas característico de um cristão, consciência da singularidade de cada evento da vida .

O design dos livros de Skaryna também é admirável. A editora incluiu quase cinquenta ilustrações na primeira Bíblia bielorrussa. Numerosas telas iniciais, outros elementos decorativos em harmonia com o layout da página, fonte e páginas de título. Suas edições de Praga contêm muitas decorações ornamentais e cerca de mil iniciais gráficas. Mais tarde, em publicações produzidas em sua terra natal, usou mais de mil dessas iniciais. A singularidade da primeira Bíblia bielorrussa também reside no fato de que o editor e comentarista colocou seu retrato, complexo em composição e significado simbólico, nos livros. Segundo alguns pesquisadores, o palpite sobre o sistema heliocêntrico está criptografado em gravuras simbólicas... Se você pensar bem, isso não é muito surpreendente. Francysk Skaryna tem muito em comum com Nicolau Copérnico. Mais ou menos na mesma época, eles estudaram não apenas na Polônia, mas também na Itália. Ambos estudaram medicina. Talvez eles se conheceram. Mas o principal é diferente. F. Skorina e N. Copérnico são os fundadores do novo tempo, ambos produto do mesmo ambiente espiritual e histórico.

Os livros de F. Skorina são um fenômeno único da cultura mundial: não há coleção completa de suas edições originais em nenhuma biblioteca do mundo. As edições checas (23 livros) tornaram-se disponíveis ao público após a sua reprodução fac-símile pela editora Belarusian Encyclopedia no início de 1990. No ano passado, por iniciativa do eslavista alemão Hans Rote, foi realizada uma reimpressão fac-símile com comentários teóricos e textuais de uma edição ainda mais rara do "Apóstolo" de F. Skaryna.

Por volta de 1521, Skorina retornou à sua terra natal, fundou a primeira gráfica eslava oriental em Vilna. No ano seguinte, ele publica o "Livro do Pequeno Caminho", onde combinou o Saltério, os textos dos cultos e hinos da igreja, bem como o calendário astronômico da igreja. Em março de 1525, ele também publicou "Apostol" (Atos e Epístolas dos Apóstolos) lá. Com este livro, 40 anos depois, começou a impressão de livros russos em Moscou, Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets, ambos nativos da Bielorrússia.

Há quase dez anos, Skaryna combina dois cargos - secretário e médico - com o bispo de Vilna - filho real ilegítimo. Ao mesmo tempo, ele não deixa o negócio editorial, ele está envolvido no comércio com seu irmão. F. Skorina não para de viajar. Ele visita Wittenberg ao fundador do protestantismo alemão, Martinho Lutero. Justamente nessa época (1522-1542) o fundador do luteranismo estava traduzindo para o alemão e publicando a Bíblia protestante. Além disso, ele era doutor em teologia, e Skaryna estava profundamente interessado em problemas sociais, jurídicos, filosóficos e éticos no contexto do ensino bíblico. No entanto, não houve aproximação entre eles. Além disso, Lutero suspeitou do primeiro impressor bielorrusso de um missionário católico e também se lembrou da profecia de que ele foi ameaçado com feitiços e deixou a cidade.

Em geral, há muitas semelhanças nesses destinos. Martinho Lutero, tendo publicado a "Bíblia" protestante em alemão, na verdade o canonizou. O mesmo pode ser dito sobre o papel de Francysk Skaryna na formação da língua bielorrussa. Além disso, a influência de seus livros na língua russa é indiscutível.

Na mesma época em que F. Skorina visitou M. Luther, ele visitou Moscou com uma missão educacional. Ele provavelmente ofereceu seus livros e serviços como editor e tradutor. No entanto, por ordem do príncipe de Moscou, ele foi expulso da cidade, e os livros que trouxe foram queimados publicamente como "heréticos", pois foram publicados em um país católico. Não há dúvida de que alguns deles ainda sobreviveram. Mas a influência do bielorrusso F. Skorina na formação da língua russa ocorreu mais tarde - através da publicação de livros na Moscóvia por I. Fedorov e P. Mstislavets, que usaram as obras de seu compatriota em seu trabalho.

Logo, F. Skorina, a convite do último mestre da Ordem Teutônica, o duque prussiano Albrecht, visita Koenigsberg. No entanto, naquela época em Vilna, durante um incêndio que destruiu dois terços da cidade, a gráfica de Skaryna foi incendiada. Eu tinha, apesar da raiva do duque, que voltar. Os eventos dramáticos não terminaram aí. Durante o incêndio, sua esposa morreu. Um ano antes, o irmão mais velho, herdeiro dos negócios do pai, havia morrido. Seus credores, os "banqueiros" poloneses, fizeram dívidas a Francisco, e ele acabou na prisão. É verdade que, algumas semanas depois, ele foi libertado por decreto real, levado sob tutela real, legalmente equiparado à classe gentry (nobre). O monarca deu-lhe um privilégio especial: “Que ninguém, exceto nós e nossos herdeiros, tenha o direito de levá-lo ao tribunal e julgá-lo, não importa quão significativo ou insignificante seja o motivo de sua convocação ao tribunal …” (Nota: favor real novamente).

As atividades editoriais e educacionais não trouxeram dividendos a F. Skorina, mas esgotaram seu capital inicial. O santo padroeiro, o Bispo de Vilna, também morre. Francisco vai para Praga, onde se torna jardineiro do rei Fernando 1 de Habsburgo, que mais tarde se tornaria imperador do Sacro Império Romano. Pode-se perguntar: qual é a inusitada transformação de um médico e editor em jardineiro? A explicação é simples: muito provavelmente F. Skorina era um botânico-jardineiro. Naquela época, a educação médica incluía conhecimentos no campo da botânica. De acordo com alguns dados de arquivo, Skorina em Praga se especializou no cultivo de frutas cítricas e ervas medicinais.

A correspondência do rei tcheco com seu secretário foi preservada, do que resulta que o "jardineiro italiano Francisco" (como F. ​​Skaryna era chamado lá) não serviu até o final de seus dias, mas apenas até julho de 1539. Foi então que o rei o honrou com uma audiência de despedida.

13 anos depois, Ferdinand emitiu uma carta afirmando que "Doutor Frantisek Rus Skaryna de Polotsk, que viveu, nosso jardineiro, era um estranho neste reino tcheco, desceu ao descanso eterno e deixou para trás seu filho Simeon Rus e certas propriedades, papéis, dinheiro e outras coisas pertencentes a ele. O rei ordenou que todos os funcionários do estado ajudassem o filho de Skaryna a receber a herança. Os arquivos testemunham que Simeão também herdou a arte de seu pai: ele era médico praticante e jardineiro.

O que "Francisco do glorioso lugar de Polotsk" fez antes de sua morte, se ele voltou para o negócio editorial, a história é silenciosa.

Tudo igual Vl. Vl. Agnevich estabelece a data e o local exatos da morte de F. Skaryna - 21 de junho de 1551. em Pádua.

Visões sociais e éticas de F. Skaryna

A existência social específica dos cidadãos da Bielorrússia no sistema do sistema feudal faz com que surjam em suas mentes novas diretrizes e valores sociais e morais. No ambiente urbano, junto com a riqueza, os privilégios de classe, cada vez mais se dá importância aos méritos individuais de uma pessoa, sua energia, inteligência e virtudes morais. Nesse sentido, cresce o prestígio das habilidades profissionais, da educação e do conhecimento. Algumas pessoas ricas da cidade estão começando a agir como patronos das artes, mostrando alguma preocupação com a educação doméstica, impressão de livros e ciência. Não é de surpreender, portanto, que tenha sido o ambiente urbano que trouxe à tona uma das figuras mais proeminentes da cultura e do pensamento social da Bielorrússia do século XVI. - Francisco Skaryn. O aparecimento de tal personalidade na história da cultura bielorrussa no pensamento filosófico e social só foi possível nas condições de uma cidade desenvolvida. Também é muito sintomático que as atividades editoriais de Skaryna em Praga e Vilna tenham sido realizadas com a assistência financeira de ricos cidadãos bielorrussos de Vilna.

Durante os séculos XIV-XVI. a nação bielorrussa está sendo formada. A formação da nacionalidade bielorrussa ocorreu com base no ramo ocidental da nacionalidade russa antiga, que durante o período do colapso da Rússia de Kiev manteve muitas de suas diferenças tribais, econômicas, domésticas, linguísticas e outras. Com base em toda uma gama de fontes, pesquisadores soviéticos modernos chegaram à conclusão de que "a nacionalidade bielorrussa, bem como as nacionalidades russa e ucraniana, se originam de uma única raiz - a nacionalidade russa antiga, sua parte ocidental. A nacionalidade russa antiga foi uma etapa comum na história das três nacionalidades fraternas, e esta é a peculiaridade da etnogênese dos eslavos orientais, em contraste com outras nacionalidades formadas diretamente a partir da consolidação das tribos primárias. A formação da nacionalidade bielorrussa foi realizada principalmente como parte de uma nova entidade estatal - o Grão-Ducado da Lituânia, e o desenvolvimento socioeconômico e político das terras bielorrussas foi de importância decisiva nesse processo. A base étnica da gênese dos bielorrussos foram os descendentes dos Dregovichi, Dnieper-Dvina Krivichi e Radimichi. Juntamente com eles, uma parte dos antigos nortistas, Drevlyans e Volhynians tornou-se parte da nacionalidade bielorrussa. Um certo substrato báltico também participou da etnogênese dos bielorrussos, mas não desempenhou um papel significativo. Durante o período em análise, a cultura do povo bielorrusso foi formada, foram formadas características especiais da língua nacional, o que se refletiu na escrita, inclusive nas obras de Skaryna. Ao mesmo tempo, o processo de formação da nacionalidade bielorrussa e sua cultura foi realizado em estreita conexão com a vida econômica, sociopolítica e cultural dos povos russo, ucraniano, lituano e polonês.

O Grão-Ducado da Lituânia não era apenas uma multinacional, mas também um estado multirreligioso. A maior parte da população, bielorrussos e ucranianos, era ortodoxa. Os lituanos, pelo menos até 1386, eram pagãos. Após a União de Kreva, começa a catolização da Lituânia. O catolicismo, que é patrocinado pelo poder grão-ducal, penetra nas terras bielorrusso-ucranianas e gradualmente ganha uma posição após a outra, atuando desde o início como um meio de fortalecer o poder dos senhores feudais sobre os bielorrussos, ucranianos e lituanos camponeses e citadinos, um meio de realizar as reivindicações sócio-políticas dos magnatas poloneses e os planos expansionistas do Vaticano. A partir de meados do século XVI, em conexão com o movimento de reforma, o protestantismo na forma de calvinismo, parcialmente luteranismo e antitrinitarianismo foi estabelecido na Bielorrússia e na Ucrânia. Sua influência sobre os senhores feudais bielorrussos, lituanos e ucranianos, habitantes da cidade e um pequeno número de camponeses está aumentando temporariamente. No entanto, no final do século XVI e início do século XVII, assustados com a intensificação do movimento antifeudal e nacional-religioso, o radicalismo da Reforma, a maioria dos senhores feudais rompeu com o protestantismo e se converteu ao catolicismo. Deve-se notar também aqui que, devido às circunstâncias históricas prevalecentes, alguns dos cidadãos e camponeses bielorrussos e ucranianos também pertenciam à fé católica. Além da ortodoxia, catolicismo e protestantismo que existiam na Bielorrússia, Lituânia e Ucrânia no final do século XVI. O uniatismo é introduzido. E, finalmente, judeus e tártaros que viviam no Grão-Ducado da Lituânia professavam o judaísmo e o islamismo, respectivamente.

Na virada dos séculos 15 para 16, como evidenciado por fontes e literatura disponível sobre este assunto, a ortodoxia ocidental estava em um estado próximo à crise. O clero ortodoxo (especialmente seus estratos superiores) direcionou toda sua energia para expandir suas posses de terra e aumentar seus privilégios. Pouco se importava não só com a educação, a cultura, mas também com a própria religião. Fontes do final do século XV - início do século XVI. testemunham a "grande grosseria e desequilibrio" dos sacerdotes ortodoxos.

Skaryna começou sua carreira em um momento em que as contradições entre ortodoxia e catolicismo e as forças sociais por trás dessas duas religiões ainda não haviam se agravado o suficiente. Entretanto, a partir da segunda metade do século XVI. intensifica-se o processo de reação feudal-católica. As atividades da Igreja Católica e sua vanguarda, a ordem jesuíta, liderada e dirigida pelo Vaticano, estão sendo ativadas. Durante a segunda metade do século XVI-XVII. a Igreja Católica no Grão-Ducado da Lituânia, com o apoio de reis e senhores feudais, não apenas se tornou um grande proprietário de terras, mas também fez tentativas bem-sucedidas de tomar em suas próprias mãos todos os meios de influência ideológica, adquirir o monopólio da educação, concentrar as gráficas em suas mãos, estabelecer uma censura estrita da imprensa, etc. .d.

Intimamente ligado ao seu ambiente de classe, suas aspirações ideológicas, Skorina não é uma figura acidental na história da cultura, pensamento social e filosófico dos povos eslavos orientais, ele atua como um ideólogo das camadas progressistas da sociedade, que conseguiu olhar para na perspectiva histórica, esboçar alguns pontos significativos no desenvolvimento posterior da sociedade.

Foi Skorina quem primeiro desenhou o programa educacional das “sete ciências livres” para a educação nacional, que foi então adotado por escolas fraternas, desenvolvido e aprimorado por professores da Academia Kiev-Mohyla e Eslavo-Grego-Latina e desempenhou um papel significativo no desenvolvimento do sistema educacional eslavo oriental, a aproximação do pensamento filosófico da cultura nacional com a cultura do ocidente.

F. Skorina esteve nas origens do secularismo espiritual e da europeização.

Editora da famosa “Bíblia russa”, educadora-escriba. Para Skaryna, a Bíblia é uma coleção de conhecimento divinamente revelado e uma fonte de “sete ciências liberadas” - gramática, lógica, retórica, música, aritmética, geometria e astronomia. Jó e as Epístolas do Apóstolo Paulo, retórica – Provérbios de Salomão, etc.

As visões sociológicas e filosóficas de Skaryna estão contidas nos prefácios e posfácios, que ele colocou em todos os livros bíblicos que traduziu.

Os prefácios e Contos de F. Skaryna aos livros das Sagradas Escrituras são de grande interesse e não têm análogos (uma interpretação comum de prefácio a todos os livros bíblicos apareceu na Bíblia Elisabeth em 1751).

No prefácio do livro Jó, Jó de Skaryna não aparece como um grão de areia perdido entre as miríades universais, como na cosmogonia de J. Bruno, mas está em diálogo direto com o Criador, a quem é prometida a salvação e a adoção.

A exegese de Skorina, herdando as melhores tradições cristãs primitivas, geralmente revela no texto não um significado externo eventual, literal, mas um significado simbólico profundamente antitípico.

O gênero dos prefácios, sua rica paleta de conexões, sua diversidade estrutural e sincrética só podem ser verdadeiramente compreendidos com base em ideias pedagógicas, filosóficas e exegéticas. Skaryn, finalmente, da importância que ele atribuiu a cada um dos livros da Sagrada Escritura na questão da iluminação espiritual e correção da moral das "pessoas comuns".

Começando a traduzir para a "língua popular" e imprimir exemplares dos livros da Sagrada Escritura, o educador bielorrusso previu o início de uma nova etapa de conhecimento da Bíblia - não a partir da pregação de teólogos experientes, mas da leitura independente, repleta de o perigo de uma compreensão simplificada dos livros da Sagrada Escritura. De acordo com a ideia do teólogo bielorrusso, para evitar uma interpretação simplificada, a tradução e edição do texto bíblico deveria ter sido acompanhada de um aparato analítico e de comentários adequados. E, em essência, vemos que o prefácio de Skaryna se desenvolve de um gênero de serviço para um gênero sincrético, onde, ao lado de informações de natureza teológica, histórica, lexicográfica, um lugar importante é ocupado pela interpretação do conteúdo alegórico-antitípico de livros bíblicos.

Os posfácios como elemento final no sistema de Skaryna também desempenham um rico papel informativo. Neles, apesar da forma lapidar, a interpretação do conteúdo bíblico, iniciada no prefácio, muitas vezes continua.

Os posfácios lacônicos completam cada uma das edições do Antigo Testamento de Praga. O conjunto de informações aqui contidas é aproximadamente o mesmo: o título do livro, o nome do tradutor e da editora, o local e a época de publicação. De acordo com o esquema de posfácio, eles também poderiam se repetir, pois neles apenas mudavam os títulos dos livros e o tempo de publicação. Skaryna, no entanto, tenta evitar a repetição maçante, todos os seus posfácios são diferentes.

Conclusão

As visões de mundo de F. Skaryna são seculares, sociais e éticas por natureza, humanísticas por natureza. No centro estão as questões sociais e morais. Ele os resolveu, baseando-se principalmente na Bíblia. Nele, ele destacou dois tipos de leis - "inatas": divinas, existentes na alma de uma pessoa desde o nascimento, graças a ela ele distingue entre o bem e o mal, faz o bem ao próximo; e “escrito”: surge por necessidade e reflete a mudança na vida das pessoas em diferentes épocas e em diferentes países. Equilibrou as leis do mundo e do divino, a Sagrada Escritura perdeu o halo da santidade inviolável, tornou-se acessível a todo pensamento Não havia necessidade da mediação da igreja, e a própria pessoa "Ele acabou por ser o criador de seu próprio destino. A virtude essencial de uma pessoa para Skaryna é a razão. Ele pediu para transformá-la em benefício de seu povo, o estado. Ele é um patriota, para ele servir a pátria é mais importante que os sacrifícios da igreja, mais importante que a própria fé. Patriotismo, um senso de dever para com a pátria dá a natureza moral e nacional da visão de mundo de Skaryna um arauto dos ideais renascentistas na sociedade eslava oriental.

Resumidamente, suas ideias podem ser resumidas da seguinte forma:

patriotismo;

exorta as pessoas a servirem fielmente a sua Pátria;

estado - uma organização da população, que ocupa um determinado território e está sujeita à mesma autoridade;

o objetivo do Estado é alcançar o bem comum, um melhor padrão de vida;

a relação entre ricos e "infelizes" deve ser construída com base no "amor fraterno";

a sociedade deve ser construída sobre os princípios de paz e harmonia;

a lei deve ser utilizável, útil à população, conforme os costumes, tempo e lugar;

foi um defensor do conceito de lei natural;

não reconheceu a perseguição do clero à liderança da legislação e da prática judicial;

aderiu à ideia da supremacia do povo na legislação;

era um defensor da paz entre os povos ("paz eterna").

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Introdução

Fontes e historiografia

Conclusão

Introdução

Na história da cultura bielorrussa é difícil encontrar uma figura mais proeminente, uma figura pública mais significativa do que Francysk Skaryna. Seu nome é de grande importância para a cultura espiritual nacional. Francysk Skaryna é uma das pessoas que criaram essa cultura.

Tentando avaliar suas atividades, Skorina o caracterizou como servindo "ao povo da Comunidade da língua russa". Em seu tempo, esse conceito incluía três povos - russo, ucraniano e bielorrusso, portanto Skaryna é uma figura não apenas do bielorrusso, mas de toda a cultura espiritual eslava oriental. O escopo de suas atividades é muito extenso: o fundador da empresa de impressão e impressão de livros eslavos orientais na Bielorrússia, Lituânia. Skaryna traduziu a Bíblia para um idioma próximo ao bielorrusso e compreensível para as pessoas comuns - Igreja eslava na edição bielorrussa. Ele também é o autor de comentários (pradmou e paslyaslowyau) à Bíblia. O fundador dos gêneros populares da literatura bielorrussa em 16-17: prefácio", posfácio", acatista . Skaryna sabia bem prefácio tradição na literatura da Europa Ocidental, introduziu este gênero em ampla circulação, deu-lhe um conteúdo filosófico e educacional, moral e estético, científico e dedutivo. Na obra de F. Skaryna, juntamente com a teológica, apresenta-se uma tendência realista e educativa. O significado do que ele fez está nos 23 livros da Bíblia que ele imprimiu. Skorina considerava a Bíblia como resultado de séculos de experiência espiritual humana, fonte de sabedoria, ciência, filosofia teórica e prática. Francysk Skaryna foi um notável pensador humanista eslavo oriental do Renascimento. As opiniões de Skaryna atestam-no como educador, patriota e humanista. Skaryna é o fundador da compreensão do patriotismo: como amor e respeito pela pátria. De uma posição patriótica, percebem-se as seguintes palavras suas: Melhor desde o nascimento, as feras que andam no deserto conhecem suas próprias covas; pássaros voando pelo ar conhecem seus ninhos; os peixes nadando no mar e nos rios podem sentir o cheiro de sua própria vira; abelhas e afins para barões de suas colmeias, assim são as pessoas, onde nasceram e se alimentaram, segundo Bose, para aquele lugar eles têm um grande carinho. "Os valores e ideais humanos universais que o grande humanista pregou continuam relevantes para humanidade até hoje Compreensão da herança de Skarynov e potencial espiritual igualmente revelado do povo A versátil atividade progressiva de Francysk Skaryna absorveu as melhores realizações humanas e culturais eslovenas, estabeleceu toda uma era no desenvolvimento da Bielorrússia e de todas as culturas eslavas orientais. Europa, teve um impacto significativo na formação da consciência nacional dos povos eslavos.

Foi Skaryna quem fez um avanço em uma nova consciência sócio-política entre os bielorrussos e, tendo se elevado acima do pensamento de "casta" medieval, lançou as bases para a democratização das culturas nacionais eslavas orientais. As ricas tradições Skorin foram amplamente continuadas e desenvolvidas por impressores, escritores, cientistas, figuras culturais da Europa Oriental e Ocidental. O nome de Francysk Skaryna, que a humanidade progressista considera sagrado, tornou-se um símbolo da cultura universal. os prefácios e posfácios da Bíblia de F. Skaryna, onde ele revela o significado das tradições bíblicas, estão imbuídos de preocupação com a ordenação racional da sociedade, a educação de uma pessoa e o estabelecimento de uma vida digna. Este artigo considerará as visões éticas e religiosas de Skaryna, suas ideias sobre os ideais do Estado e a personalidade do governante. Além disso, este trabalho apresenta como F. ​​Skorina correlacionou as histórias descritas na Bíblia com seu significado filosófico, transmitindo sua opinião ao leitor através de prefácios, posfácios à Bíblia.

Fontes e historiografia

O estudo das atividades culturais e educativas e do patrimônio criativo de F. Skorina é realizado há dois séculos. Existe uma extensa literatura sobre Skaryna, criada por várias gerações de cientistas nacionais e estrangeiros. Os pesquisadores soviéticos deram uma contribuição particularmente grande para a pontuação.

A Skorinovedenie como disciplina científica começou a tomar forma no último quartel do século XVIII. Anteriormente, nos séculos 16-18. o educador bielorrusso e suas publicações foram mencionados nas obras de autores da Europa Ocidental sobre várias questões. Até meados do século XIX. As publicações de Skaryna foram tratadas principalmente por bibliófilos-coletores, linguistas, bibliologistas e outros entusiastas, como P.A. Alekseev 1727-1801), I.G. Buckleister (falecido em 1788), I. Dobrovsky (1753-1829), B. S. Sopikov (1765-1818), P.I. Koeppen (1793-1864), K. F. Kalaidovich (1792-1832), P. M. Stroev (1796-1876), Ya.D. Hoffman (1701-1766), sáb. Linde (1771-1847) e outros. Um estudo monográfico verdadeiramente científico da vida e obra de Francysk Skaryna começou na segunda metade do século XIX. ! /3aqui devemos mencionar os nomes do bibliólogo russo A.E. Viktorov e o bibliógrafo I.P. Pesquisadores de Karataev das publicações de Skorinin. O ponto de virada na história dos estudos de Skorina foi a monografia do professor da soberania de Kyiv XIII, as traduções de Skaryna, edições impressas e linguagem" (., 1888), na qual o autor examinou pela primeira vez as atividades do grande educador bielorrusso contra o pano de fundo, como ele escreveu, "da vida moral, religiosa e intelectual do Sudoeste da Rússia".

O trabalho de P. V. Vladimirov - o auge da pontuação pré-revolucionária. Obteve sucesso, mas, ao mesmo tempo, não superou as restrições nacional-religiosas características da historiografia burguesa.

skaryna história bielorrussa pátria

Essas deficiências foram amplamente superadas pela historiografia soviética. As primeiras tentativas sérias de estudar de forma abrangente a era de Skaryna pertencem aos cientistas dos anos 20. Por ocasião do 400º aniversário da publicação do primeiro livro impresso em Vilna, uma coleção jubileu de "Chatyrokhsotletstse belaruskaga druk 1525-1925" de Skorin foi preparada e publicada em Minsk em 1926. Vários de seus artigos são dedicados ao estudo do patrimônio de Skaryna, bem como às características dos países e cidades do Renascimento, onde o educador bielorrusso viveu e trabalhou. O primeiro trabalho sólido sobre Skaryn e sua época, escrito em bielorrusso e publicado em sua terra natal, chegou. O alto nível científico, a riqueza do material factual utilizado, a novidade das abordagens e o valor das conclusões, a combinação bem-sucedida de um fato específico e a generalização teórica fizeram dele um marco na pontuação dos estudos. Sob a coleção trabalhou historiadores bielorrussos como V. Pertsev, M. Lyubavsky, V. Picheta e outros. Na coleção Skorinov, literatura bielorrussa do século XVI. e criatividade de Skaryna são pesquisados, avaliados cientificamente e apresentados a partir das posições nacionais da Bielorrússia e no contexto geral europeu como fenômenos originais e únicos, como produtos de um renascimento nacional altamente desenvolvido a nível europeu. De fato, neste trabalho, pela primeira vez, questões sobre o humanismo bielorrusso e o renascimento bielorrusso são colocadas de maneira profunda e científica 16bJ

Coleção de aniversário Skorinovsky de 1926. em condições favoráveis, poderia ter iniciado toda uma etapa na história da pontuação, mas um quarto de século de tirania stalinista, que interrompeu o curso normal do desenvolvimento sociopolítico e cultural em nosso país, a impossibilidade de um estudo científico objetivo de história e cultura nacional, enterrou os planos e planos mais elevados dos cientistas por um longo tempo 20 -s. Apenas o trabalho altruísta de cientistas como V. Picheta ("Bielorrússia e Lituânia 15-1bvv.M., 1961") e A. Frolovsky no exterior da URSS não permitiu nos anos 30-40. interrupção completa da pontuação como ciência. No " "" A verdadeira restauração do placar começou na segunda metade dos anos 50. século 20 Seu primeiro resultado foi a monografia de M. Alesyutovich "Skaryn, Iago Dzeinast e Sveta-gazer". Pesquisa significativamente intensificada sobre pontuação em conexão com os preparativos para o 450º aniversário da imprensa bielorrussa (1967), como resultado da qual várias publicações valiosas apareceram. Os mais importantes entre eles foram a nova coleção de Skaryna "450 anos de livros bielorrussos" Mn., 1968 e a edição dos prefácios e posfácios de Skaryna, preparados por A. Kolparpr. Uma importante contribuição para os estudos de pontuação foi feita por 3 publicações fundamentais publicadas em Moscou: uma bibliografia sobre Scoriniana compilada por E. Nemirovskii, uma coleção de materiais das próximas leituras de Fedorovsky, especialmente dedicadas ao nosso primeiro impressor, e uma monografia de S. .Podokshin. que foi usado nesta tese. Na obra de S. Podokshin, a visão de mundo de Francysk Skaryna é considerada contra um amplo pano de fundo da vida socioeconômica, política e cultural da GDL nos séculos XVI-XVII. O autor mostra a estreita ligação de Skaryna com o desenvolvimento do pensamento social e da filosofia na Europa Central e Ocidental. Esta monografia é de grande interesse para o nosso trabalho de curso.

Nos anos 70-80. vários trabalhos sobre o Renascimento bielorrusso são publicados (I. Golenishchev-Kutuzov, V. Konon, etc.), que de uma forma ou de outra tocam no assunto da visão de mundo de Skorina (Os últimos empreendimentos de grande escala no campo dos estudos de Skorina são foi anotado em 1986 - * 1990. Durante este período, um grande número de livros dedicados ao grande educador e sua época são publicados. Muitos deles são usados ​​neste trabalho de curso. Lobyntseva, A. K. Kovko, E. L. Nemirovsky. bem como um coleção e sua época", "Francisk Skaryna - bielorrusso humanista, educador, primeiro impressor" conterá o prefácio e o posfácio das publicações de Skarynin. Todas essas obras são de grande interesse e muito valiosas para nossa pesquisa histórica.

O livro do candidato de ciências históricas A. Kovko G41 é dedicado a Francysk Skaryna e a influência de seu exemplo criativo no renascimento nacional e cultural do povo bielorrusso no século XIX - início do século XIX. século 20 Nos trabalhos do Doutor em Ciências Históricas E.L. Nemirovsky, a vida e a obra de Skaryna são consideradas em um amplo contexto sociopolítico e socioeconômico, no entanto, eles prestam atenção especial à análise literária e bibliográfica das publicações do iluminista bielorrusso. De grande interesse é a coleção "Skaryn and Iago_epoch" no trabalho em que cientistas como V.A. Chemeritsky, V. I. Meleshko, Z.Yu. Kopyssky e outros Este trabalho é a primeira tentativa de um estudo abrangente da era Skorina com base nas últimas realizações dos estudos eslavos soviéticos. Com base em rico material factual, destaca o complexo processo de formação da nacionalidade bielorrussa, as características mais importantes da língua bielorrussa, literatura, arte, pensamento sócio-político e filosófico da Bielorrússia na virada da Idade Média e do Renascimento . Também muito interessante para o nosso trabalho é a coleção de Francysk Skaryna - um humanista bielorrusso, educador, primeiro impressor "editado por M.B. Botvinnik. O calendário é uma espécie de antologia de declarações sobre o educador, trechos de seus prefácios e outros materiais. Estes são as fontes deste trabalho de curso dedicado à visão de mundo de Francysk Skaryna.

Formação da visão de mundo de Francysk Skaryna

Francysk Skaryna nasceu por volta de 1490 em Polotsk, na família de um comerciante bielorrusso. A data exata de nascimento não é conhecida e há opiniões diferentes sobre esta questão entre os biógrafos. O pai de Francysk, Luka Skaryna, negociava couros e peles. Polotsk da época de Skaryna era um grande centro de comércio e artesanato do Grão-Ducado da Lituânia, com cerca de 13 mil habitantes. Skorina recebeu sua educação inicial, aparentemente, em uma escola da igreja local, ou, de acordo com E.L. Nemirovsky, na Escola da Catedral Católica de Vilna, onde pôde estudar latim. Também é possível que Skaryna tenha estudado latim na Igreja Católica de St. Francisco e S. Bernard, que foi inaugurado em Polotsk em 1498. Em 1504, Skaryna veio para Cracóvia e entrou na universidade na faculdade de "artes liberais".

A Universidade de Cracóvia, modelada em Praga, tinha quatro faculdades: "artes liberais", teologia, direito e medicina. A "Faculdade de Artes Liberais" foi justamente chamada de escola de Aristóteles. A educação aqui era de dois estágios, ou dois anos. No primeiro ano foram estudados os escritos físicos, biológicos e lógicos de Aristóteles. A conclusão bem sucedida do primeiro ano de estudo dá direito ao aluno de se candidatar a um diploma de bacharel em "artes liberais". No segundo ano, estudou-se a "metafísica" de Aristóteles, bem como seus tratados éticos e sócio-políticos, após os quais, em circunstâncias favoráveis, foi concedido o título de mestre. Na segunda metade do século XV, livros de filosofia apareceram na universidade, compilados pelos professores de Cracóvia Paul de Vorczyn (c. 1380 - c. 1430), Jan de Glogow (c. 1445-1507), Jan de Stobnitz (c. . 1470-1519). Com os nomes dos professores de Cracóvia nomeados, tenta-se sintetizar o aristotelismo com as últimas correntes ideológicas, em particular com o humanismo. Sob a influência do conceito de humanismo renascentista, uma nova visão da filosofia está se estabelecendo gradualmente, que começa a ser vista não tanto como conhecimento teórico, mas como sabedoria prática que fornece respostas às questões da vida que uma pessoa enfrenta.

Em 1506, Skaryna se formou na Universidade de Cracóvia com um diploma de bacharel. De 1507 a 1511 não há informações definitivas sobre Skaryna. Acredita-se que por volta de 1508 Francysk Skaryna serviu temporariamente como secretário do rei dinamarquês. Aparentemente, ele viajou pela Europa, reabasteceu e ampliou seus conhecimentos no campo da filosofia e da medicina.

Em 1512, veio para Pádua já com doutorado, e também com a intenção de obter o doutorado em medicina. A Universidade de Pádua foi no final do século XV o centro europeu do avveroísmo. Houve discussões ferozes entre os intérpretes católicos ortodoxos da filosofia de Aristóteles e seus intérpretes no espírito do averoísmo. A Universidade de Pádua também era famosa como escola de estudiosos humanistas. Em uma reunião do conselho médico da universidade na igreja de São Urbano, foi adotada uma resolução sobre a admissão de um Rusyn pobre, mas capaz e educado, Francysk Skaryna, ao exame para o grau de doutor em ciências médicas. F. Skorina defendeu suas teses científicas por dois dias em disputas com destacados cientistas e, em 9 de novembro de 1512, foi unanimemente reconhecido como digno do alto título de cientista médico.

Aparentemente, mesmo durante os anos de estudo, Skaryna tinha um plano para "pegar o povo da Commonwealth" publicando livros em sua língua nativa. De Pádua, Skorina provavelmente retornou à sua terra natal sem demora e tentou interessar os ricos cidadãos bielorrussos de Vilna, e em particular Bogdan Onky, com seus planos. Tendo recebido apoio financeiro deste último, Skorina chega ao Zemstvo Praga. Em Praga, por vários anos, ele esteve envolvido em "estúdios" humanísticos sobre o texto das Sagradas Escrituras, organizando uma casa de impressão e preparando-se para a publicação da Bíblia. Qual é a razão para a escolha de Praga como o berço da impressão de livros eslavos orientais. Os pesquisadores, tentando responder a essa pergunta, observam uma série de circunstâncias. Em primeiro lugar, Praga foi um dos centros de impressão de livros desenvolvidos. Um ambiente nacional cultural relacionado teve uma grande influência na escolha de Skaryna. Além disso, Praga foi a guardiã das tradições do movimento de libertação nacional tcheca do século XV, que ao mesmo tempo encontrou uma resposta calorosa nos círculos públicos do Grão-Ducado da Lituânia. Ao trabalhar no texto da "Bíblia Russa", Skaryna serviu de modelo para a "Bíblia Tcheca", publicada em 1506 em Veneza. Ao mesmo tempo, como os pesquisadores acreditam, Skorina estudou cuidadosamente e usou livros bíblicos em eslavo eclesiástico, hebraico, latim e grego.

Em 1º de agosto de 1517, o primogênito de Skaryna, o Saltério, ascende à luz. Durante 1517-1519, o primeiro impressor bielorrusso publicou mais 22 livros do Antigo Testamento. Os livros foram publicados na seguinte ordem: o Saltério, o livro de Jó, os Provérbios de Salomão, o livro da Sabedoria de Jesus, o filho de Sirakov - 1517, o livro de Eclesiastes ou o pregador, o Cântico dos Cânticos de Salomão, o livro da sabedoria de Salomão, os quatro livros dos Reis, o livro de Jesus Cavin 1518, o livro de Judite, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o livro de Rute, o livro do profeta Daniel, o livro de Ester, as lamentações de Jeremias, o livro dos juízes de Israel - 1519. Os livros publicados foram unidos pelo título comum "A Bíblia de Ruska, apresentada pelo Dr. Francis Skorina da gloriosa cidade de Polotsk, para honrar a Deus e ao povo da Commonwealth pelo bom aprendizado".

Skaryna escreveu 25 prefácios e 24 posfácios para os livros bíblicos publicados do Antigo Testamento, os livros eram ricamente ilustrados com gravuras altamente artísticas, ornamentadas com um grande número de headpieces, terminações, letras maiúsculas, páginas de título, o que os tornava os monumentos mais singulares da arte russa. E no final da "Bíblia russa" também foi colocado um magnífico retrato gravado do próprio Skaryna. Tudo isso é evidência da atitude humanista renascentista não convencional do primeiro impressor e pensador bielorrusso para com as Sagradas Escrituras.

Por volta de 1520, Skaryna deixou Praga e retornou à sua terra natal. Instalou-se em Vilna e montou uma tipografia na casa do "mais velho mordomo" Yakub Babich, onde "expôs" o "Pequeno livro de viagem" (1522) e o "Apóstolo" (1525). Estes são os primeiros livros impressos no território da antiga URSS. O "Livro do Pequeno Caminho" era uma obra religiosa popular e destinava-se a leigos - artesãos, comerciantes, etc. Era pequeno em tamanho e conveniente para o uso diário. A composição do "Livro de Pequenos Caminhos" incluía "Saltério", "Livro de Horas", "Acatas", "Cânones", "Seis Dias", "Santos" e "Paschalia". No entanto, o "Livro do Pequeno Caminho" não é apenas um "livro de orações no bolso". Ele também continha certas informações científicas e práticas, o que torna possível avaliar de forma mais abrangente e profunda as visões astronômicas do humanista bielorrusso.

Skaryna escreveu 22 prefácios e 17 posfácios ao "Apóstolo". As edições de Vilna de Skaryna também são bem ilustradas, providas de gravuras, vinhetas, headpieces e iniciais.

"Apóstolo" foi o último livro publicado por Skaryna. Juntamente com uma série de fatos confiáveis, existem hipóteses sobre sua vida e obra posteriores. As hipóteses incluem as suposições de alguns pesquisadores sobre a estadia de Skaryna em Wittenberg em 1525 e seu encontro com Lutero, bem como a versão sobre a viagem de Skaryna a Moscou no final dos anos 20 e início dos anos 30 do século XVI e uma tentativa de estabelecer tipografia em russo. Algumas evidências documentais indicam que em meados dos anos 20 do século XVI, Skaryna era um associado do bispo de Vilna, que, aparentemente, já naquela época usava seus serviços como médico. Os documentos também dizem que no final dos anos 20 - início dos anos 30. Skaryna teve que enfrentar vários problemas cotidianos. Além disso, em março de 1530, Vilna sofreu um grande desastre: como resultado de um incêndio, dois terços da cidade incendiaram e, segundo alguns pesquisadores, esse foi o motivo da cessação das atividades de publicação de livros de Skaryna.

Foi ainda documentado que em maio de 1530 Skorina estava em Konigsberg na residência do duque russo Albrecht, um seguidor enérgico da Reforma Luterana. O objetivo específico da estadia de Skaryna em Koenigsberg não é totalmente claro, mas ele foi aceito aqui como "um homem de grande e notável conhecimento", "talento incomparável e aprendizado louvável" . A família e possivelmente outras circunstâncias forçaram Skaryna a retornar a Vilna em breve. Ele se torna o secretário do bispo de Vilna, ao mesmo tempo em que desempenha as funções de médico de família.

Em meados dos anos 30 do século 16, Skaryna deixou sua terra natal, agora para sempre. Muito provavelmente, a saída do primeiro impressor deveu-se ao fato de suas atividades culturais e educacionais e suas ideias não receberem amplo apoio público. O lugar onde Skaryna passou o resto de sua vida foi Praga, querida em seu coração. Ele trabalhou aqui no jardim botânico real. Skaryna morreu por volta de 1551.

Tal é o caminho de vida de Skaryna, durante o qual se formou a visão de mundo do grande pensador bielorrusso. No entanto, é possível compreender mais claramente os fatores que influenciaram a formação da visão de mundo de Skaryna apenas no contexto da época em que o pensador viveu e trabalhou, a partir de uma análise dos pré-requisitos socioeconômicos, políticos e culturais para sua formação. Atividades.

A formação de Skaryna como uma figura destacada da cultura eslava oriental do Renascimento ocorreu na Europa renascentista. Desta vez foi incomum - o momento da transição revolucionária de uma formação socioeconômica para outra. Essa revolução não foi rápida, se estendeu por séculos, mas foi uma revolução. E antes de tudo, uma revolução na produção. Naquela época, a tecnologia de produção atingiu um nível relativamente alto, especialmente em têxteis, mineração e metalurgia.1440 é o ano da descoberta da impressão de livros.

Novas formas de produção começaram a surgir nas cidades - locais de concentração do artesanato e do comércio. Os citadinos se libertaram em grande parte dos laços feudais, buscaram o direito ao autogoverno, uma série de privilégios comerciais, o que contribuiu para o surgimento em seu seio de uma nova atitude em relação à vida, ao sistema existente e à religião. Isso também foi facilitado pelo aprofundamento da divisão social do trabalho. Como em nenhuma época anterior, no final do século XV - primeira metade do século XVI, a atividade mercantil se intensificou. A mobilidade dos comerciantes contribuiu não apenas para o desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, a expansão dos mercados interno e externo, mas também para o desenvolvimento de uma nova visão de mundo, uma nova ideologia. Não é de admirar que os comerciantes de Polotsk, que tinham mercados na Rússia, Ucrânia, Polônia, Alemanha, Riga, que participaram ativamente da vida política de Polotsk, deram uma grande figura ao primeiro editor de livros, humanista e cientista bielorrusso - Francysk Skaryna.

O principal princípio da política econômica das potências europeias nos séculos 15-16. transforma-se em mercantilismo, cuja essência se reduzia ao maior acúmulo possível de metais valiosos no país e no tesouro do Estado. Todos aspiravam à riqueza e ao luxo. Os representantes da jovem burguesia, que alcançavam a riqueza por conta própria, e não "por direito de nascimento", eram profundamente alheios ao ascetismo da igreja, ao isolamento das alegrias terrenas em nome da "felicidade eterna do outro mundo". A burguesia industrial e comercial estava interessada não apenas em questões religiosas, mas também no desenvolvimento das ciências exatas e naturais. Essas necessidades levaram ao surgimento de um grande exército de inteligência de serviço. A separação da esfera de produção medieval, a mudança na estrutura social da sociedade deu origem a uma nova visão de mundo e, portanto, contribuiu para a formação de uma nova cultura - a cultura do Renascimento, que deu ao mundo uma intelectualidade criativa. A literatura atingiu um florescimento sem precedentes. Arquitetura, pintura. Uma nova direção apareceu na filosofia - o humanismo renascentista. Para os humanistas, o centro do universo não era um homem - "servo de Deus", mas um homem-criador que possuía amplo conhecimento em vários ramos da ciência e da arte, um homem que era belo moral e fisicamente. Assim, o ascetismo da igreja se opunha a uma personalidade humana, que alcançava sucesso na vida de sua própria mente, firmeza de espírito, atividade, atividade real.

A ofensiva ideológica da nova classe - a burguesia contra a ordem feudal, iluminada pela Igreja Católica. Tomou a forma de um movimento de reforma, que em diferentes países recebeu uma forma diferente. Os ideólogos da Reforma rejeitaram a igreja como grande proprietária de terras, defendendo a secularização das terras da igreja e do mosteiro, não reconheciam cultos católicos exuberantes e não aceitavam indulgências. O movimento de reforma encontrou uma resposta em quase todos os países então europeus.

No entanto, seria um claro exagero ver apenas a influência do Renascimento na obra de Francysk Skaryna. De importância decisiva na formação de seus pontos de vista foram as características da vida social, política e espiritual que se desenvolveram em sua terra natal - o Grão-Ducado da Lituânia, do qual Polotsk natal de Skorinin e toda a região bielorrussa faziam parte. E em cada uma das esferas da vida nomeadas deste estado no final do século XV - meados do século XVI, embora os ecos do Renascimento se fizessem sentir, normas e princípios ainda desempenhavam um papel de liderança. Nesta época, no Grão-Ducado da Lituânia, fenômenos tão importantes da sociedade feudal como o fortalecimento das posições econômicas e sociais das classes altas da classe dominante são expressivos; o crescimento das relações mercadoria-dinheiro, que abrangia não só as cidades, mas também o principado feudal; consolidação da classe feudal e da propriedade urbana; a formação da nacionalidade bielorrussa, o desenvolvimento de sua cultura material e espiritual. Todo esse período foi caracterizado pelo fortalecimento das relações barshina-servo, contradições de classe e interestaduais da sociedade feudal e do estado, e a crescente luta antifeudal das massas camponesas e das classes baixas urbanas.

O final do século XV - a primeira metade do século XVI é o momento de maior desenvolvimento e enriquecimento da cultura bielorrussa e especialmente da literatura bielorrussa. A religião e a igreja na era do feudalismo desempenharam um papel significativo na vida política e espiritual do estado, na disseminação da alfabetização, da escrita, do desenvolvimento do pensamento sociopolítico, da arquitetura, da pintura, da música e da literatura. O Grão-Ducado da Lituânia diferia de outros estados feudais da Europa no século XV - primeira metade do século XVI pela coexistência de duas igrejas cristãs - Católica Romana e Ortodoxa. Além disso, essas igrejas coexistiam de forma relativamente pacífica, segundo alguns pesquisadores, refutando a opinião enraizada na literatura histórica sobre a constante agressão católica e opressão da população ortodoxa bielorrussa.

Sem dúvida, a influência da cultura bielorrussa na vida interna do Grão-Ducado da Lituânia, a partir do século XIV. A língua bielorrussa tornou-se a língua oficial do estado. A língua bielorrussa era falada por ortodoxos e católicos, príncipes de origem lituana. Francysk Skaryna também publicou seus trabalhos na língua bielorrussa, e sua contribuição para o desenvolvimento da língua literária bielorrussa é tão significativa quanto seu papel na formação do pensamento filosófico e sociopolítico doméstico. Nos séculos 15-16. A literatura bielorrussa se desenvolveu, que estava intimamente ligada às antigas tradições russas.

As atividades e a visão de mundo de Francysk Skaryna estavam, sem dúvida, ideologicamente ligadas às tendências renovacionistas religiosas, morais e socioculturais do final do século XV - início do século XVI - reformismo, libertação nacional e luta antifeudal, etc.

Sob essas condições, a visão de mundo de Francysk Skaryna foi formada, que foi significativamente influenciada pelo desenvolvimento da ciência e cultura bielorrussa, eslava oriental e europeia ocidental nos séculos 15-16.

Visões filosófico-éticas e sócio-políticas

Skaryna era um porta-voz das necessidades espirituais dos cidadãos de mentalidade progressista da Bielorrússia, em cuja visão de mundo, sob a influência de mudanças econômicas, sociopolíticas e culturais, houve algum afastamento das ideias ortodoxas da igreja feudal de seu tempo. Ao mesmo tempo, vários ideais e valores de Skorinin são de natureza universal. A originalidade das visões filosóficas e éticas de Skaryna manifestou-se na síntese de ideias humanísticas cristãs medievais, antigas e renascentistas. Eles foram significativamente influenciados pela antiga tradição ético-estética e folclórica russa, bem como pela tradição literária e filosófica. A ética bíblico-cristã é modernizada e adaptada por Skorina de acordo com as necessidades ideológicas do Renascimento, as atuais tarefas sócio-políticas e nacional-culturais dos povos bielorrusso, ucraniano e russo. No centro de sua atenção estava o problema do homem e da sociedade. Skorina considerou e resolveu as questões do sentido da vida, o mundo espiritual, a dignidade humana, a origem das ideias morais, a liberdade espiritual e moral, o bem comum e individual, a atividade cívica, etc. Ele fez uma tentativa de revisar a interpretação cristã ortodoxa do problema da existência humana, segundo a qual a vida terrena de uma pessoa é apenas uma preparação para a vida além. Ele afirmou o valor inerente da vida humana, reabilitou a existência terrena, mas não negou a fé na vida após a morte. A ética de Skaryna orienta uma pessoa principalmente para uma vida terrena real, socialmente útil, serviço à “propriedade pós-polit”, constante aprimoramento intelectual e moral, “ter aprendido a sabedoria de qualquer maneira”, as pessoas “vivem bem no mundo”. Skorina considerou os problemas do significado da vida e do bem maior nos prefácios dos livros "Provérbios de Salomão", "Jesus Sirakhov", "Eclesiastes", etc. No prefácio do livro "Provérbios de Salomão", Skorina argumentou que o principal objetivo de uma pessoa é melhorar a vida terrena, o objeto de - o problema "como imati estar certo e viver neste mundo". Skaryna simpatizava com o mar real e terrestre de pessoas, ao mesmo tempo em que se opunha a um ideal moral, que ele usa como um conceito ético-cristão de vida humanisticamente modernizado. Para Skaryna, o bem supremo - o bem terreno - é uma vida intelectualmente rica, moralmente perfeita e socialmente útil na terra, antes de tudo, servir às pessoas, e depois a Deus ou servir a Deus servindo às pessoas, o bem comum. Skaryna se concentra no mundo espiritual de uma pessoa, seus valores, ideais, vocação. “Seja o homem de Deus perfeito”, postula ele, “e preparado para toda boa obra”, como escreve o santo apóstolo Paulo. E para isso, as letras sagradas estão repletas da essência de nosso ensino, correção, espiritual e corporal, vários costumes.

O conceito ético de Skaryna é baseado na ideia da necessidade e possibilidade de melhoria contínua da natureza humana, da qual depende a perfeição da vida humana. Ele afirmou o ideal de uma pessoa pensante e intelectualmente aspirante. Ele interpretou as virtudes intelectuais e morais como uma aquisição, o resultado de uma atividade criativa, cognitiva e social e prática ativa de uma pessoa, nem riqueza, mas "sabedoria e compreensão". O ideal de Skaryna era um homem que combinasse sabedoria bíblica e filosófica, "cheio do Espírito Santo e filosofia". "Sabedoria", ele escreve, "supostamente poder em uma pedra preciosa, e como ouro na terra, e um grão em uma noz. Quem a conhece, este conhece a misericórdia e receberá uma bênção do Senhor, e todo o bem as coisas virão a ele com ela Louvor e honra são seus incontáveis ​​movimentos - ela é a mãe de todos os bons discursos e uma professora de todas as boas habilidades.

Voltando-se para o mundo interior de uma pessoa, preocupando-se com suas virtudes morais intelectuais, Skaryna afirmou um dos princípios humanísticos renascentistas, segundo o qual a verdadeira dignidade e nobreza de uma pessoa não está na origem, nobreza, status social e nem na religião. zelo, mas em qualidades como inteligência, caráter moral, habilidades, graças às quais ele traz benefícios reais para a sociedade. O pensador bielorrusso procura descobrir a origem das ideias morais humanas. Segundo Skaryna, os conceitos de moralidade têm uma base dupla: razão individual e revelação divina. Além disso, a lei moral natural tem prioridade: "antes de todas as leis ou direitos escritos, a lei nasce, é dada a todos os homens do Senhor Deus para comer". O postulado básico de "nascido", ou seja. da lei moral natural, deduzida pelo pensador da mente, é formulada pelo seguinte provérbio evangélico: "Repara nos outros tudo o que tu mesmo gostas dos outros, e não repares nos outros aquilo que tu mesmo não tiveste dos outros ." Nesse princípio moral, acredita Skorina, todas as leis morais "escritas", inclusive as bíblicas, são baseadas. Skaryna, portanto, procura encontrar algum princípio moral universal, racional, aceitável para todas as pessoas, independentemente de status social e filiação religiosa, com base no qual a vida social possa ser regulada. .

A fonte escrita das normas morais, segundo Skaryna, é principalmente a Bíblia. Dos ensinamentos religiosos e éticos de Skaryna, segue-se que uma pessoa através da Bíblia realiza um diálogo direto e íntimo com Deus; ele independentemente, sem a mediação da igreja, pode compreender o significado moral e ético da "revelação divina" e alcançar a perfeição moral. As disposições iniciais da moralidade na visão de Skaryna atuam como um comando do dever moral e da consciência. Skaryna fundamentou a ideia da responsabilidade pessoal de uma pessoa por suas ações. A posição religiosa e moral de Skaryna pode ser qualificada como uma manifestação do individualismo renascentista, que afirmava a moralidade dos pensamentos internos em oposição à moralidade oficial da igreja de retribuição à vida após a morte. Skaryna procura revelar na religião não seu lado externo, dogmaticamente ritual, compreender sua essência interior, principalmente filosófica e ética, compreender alguns dos valores morais universais fundamentais acumulados pelo cristianismo.

Skaryna coloca e resolve um dos problemas filosóficos e éticos mais importantes - a relação entre o indivíduo e o bem comum. O pensador considera o homem como um ser social, e sua ética se caracteriza pela afirmação da primazia do bem comum sobre o indivíduo. No prefácio do Livro de Ester, Skaryna formula o conceito de dever público da seguinte forma: "Não apenas ele nasceu no mundo, mas mais para o serviço de Deus e o bem da Commonwealth". Skaryna também considerava suas próprias atividades, antes de tudo, como servir ao bem comum ("boa Comunidade"), como o cumprimento de seu dever para com o povo, "irmãos da Rússia" e a pátria. Essa ideia é enfatizada por ele em quase todos os prefácios e posfácios. Do ensinamento ético de Skaryna, decorreu indiretamente que as pessoas, antes de tudo, deveriam estar unidas pela ideia do bem comum.

O traço mais característico da visão de mundo ética e humanista de Skaryna é o patriotismo. Skaryna foi o fundador da tradição nacional-patriótica na história da cultura bielorrussa e do pensamento social. O início patriótico na visão de mundo de Skaryna é fruto da concretização da ideia do “bem comum”. Desenvolve-se de acordo com as tradições da antiga cultura russa.

Justificando sua atividade com os interesses da “póspolita da Commonwealth”, o humanista bielorrusso constantemente especifica seu foco: “Doente por esse motivo, como o Deus misericordioso dessa língua me deixou entrar no mundo”. Skorina expressou seu patriotismo e amor por sua pátria nas seguintes palavras notáveis: e as pessoas, onde nasceram e se alimentaram, segundo o Bose, têm um grande carinho por aquele lugar ". A ética de Skaryna, assim, criou um cidadão e patriota em uma pessoa, formou nele as qualidades necessárias para atividades sociais e práticas ativas em benefício de seu povo.

Skaryna não absolutiza o "bem comum" em detrimento do "bem individual", mas tenta resolver harmoniosamente o problema da relação entre essas duas virtudes morais e éticas. Para ser útil à sociedade, contribuir para seu aperfeiçoamento, aperfeiçoamento, preservação de valor, uma pessoa deve desenvolver constantemente sua espiritualidade, cultivar em si as qualidades morais necessárias à vida social. De acordo com a ética cristã, Skaryna considera o amor a virtude moral mais importante de uma pessoa. “Todo cristão”, escreve o pensador, “observe o maior amor por todos, se ele come perfeito sobre todos os outros talentos, sem isso, nada come apressadamente”. A afirmação de uma vida mundana ativa e socialmente útil como um ideal foi uma expressão da autoconsciência das camadas de comércio e artesanato da população urbana e foi um dos momentos da emergente ideologia burguesa inicial do Renascimento.

Francysk Skaryna estava nas origens do pensamento sociopolítico nacional humanista da Renascença. Ele tentou definir algumas formas políticas e jurídicas ideais, emprestadas principalmente da história do mundo antigo. Bíblia. O ideal político de Skaryna é o poder monárquico iluminado, humano e forte. Skorina também avaliou as relações sociais com os princípios abstrato-humanísticos evangélico-cristãos de filantropia e justiça. A sociedade humana é baseada na paz e harmonia, "dela todas as coisas boas vêm para todas as cidades e todas as assembleias, o mau tempo destrói até os maiores reinos". Skaryna propagou as idéias da filantropia cristã primitiva, exortou as pessoas a tratarem "ajudar-se mutuamente com todo o amor". Ele estava ciente da diferença entre a realidade social real de sua época e o ideal.

Como ideal social, Skaryna afirmou o princípio cristão primitivo "liberdade igual para todos, tendo um nome comum para todos". O ideal social de Skaryna atesta a influência de ideias reformistas radicais em sua visão de mundo. Caracteriza-se pela social-democracia. O pensador foi guiado por "pessoas simples, comunidade".

Assim, o mérito notável de F. Skaryna está em colocar o problema do homem e da sociedade no pensamento sócio-filosófico da Bielorrússia do Renascimento e em tentar resolver este problema no espírito do humanismo renascentista. Ao mesmo tempo, deve-se notar a natureza abstrata da interpretação de Skorinin desse problema e a conexão insuficientemente clara de seu ensino com a realidade histórica concreta. perspectiva estética.

Skaryna atribuía grande importância à educação estética e, em geral, ao aprimoramento espiritual das pessoas por meio da arte. Isso é evidenciado por seu panegírico "Salmos" - um livro que de todas as partes da Bíblia está mais próximo da arte - poesia e música. Segundo o pensador, é ambíguo em seu conteúdo e finalidade funcional. Canções e poemas dela "todos os tipos de enfermidades, espirituais e corporais, curam, iluminam a alma e os significados, pacificam a raiva e a raiva, consertam a paz e a tranquilidade, afastam a confusão e a tristeza, dão sentimento nas orações, levam as pessoas a sentar, fortalecer a loja e misericórdia"; eles são "tranqüilo barulho e robôs, o protetor da maddah e a alegria dos velhos, diversão e música, oração piedosa para esposas, todo bom ouvido de ciência para crianças pequenas, crescimento em ciência para adultos, afirmação da moda para homens "; adorna o salmo e o santo" e "para amolecer o coração cruel", ele "juntamente diverte o corpo com o canto e ensina a alma". julgamentos lógicos científicos. Skorina está convencido do impacto educacional abrangente da poesia e da música e da correspondente riqueza da experiência estética. Ele considerou o "Saltério" como uma obra de arte, de modo que sua avaliação pode ser corretamente transferida para a criatividade artística em geral. Skaryna tenta superar o ensinamento cristão-medieval sobre a beleza como categoria predominantemente divina, buscando descobrir o belo principalmente na própria pessoa, interpretando a beleza como uma harmonia de virtudes morais-intelectuais e cívicas Skaryna caracteriza-se pela estetização da atividade cognitiva humana .

A beleza de Skaryna é idêntica à filantropia, justiça, bem público, cidadania e patriotismo. Com base na fusão do ético, sócio-político e estético, Skaryna resolve o problema do ideal. O pensador busca criar uma imagem ideal de uma pessoa, um cidadão, um estadista, um líder militar, para formar uma ideia de lei, estado e sistema social ideais. Ele usa o princípio criativo dos artistas renascentistas, que colocam conteúdo sócio-político e estético real em imagens e alegorias bíblicas e resolvem novas tarefas artísticas e estéticas com sua ajuda.

Bonito em Skaryna não são apenas o espírito humano, a mente, as virtudes, mas também, até certo ponto, a natureza física de uma pessoa, sua saúde e, em geral, a beleza do mundo material. Argumentando, por exemplo, sobre a vida humana terrena, real, o pensador é bastante tolerante com o desejo de uma pessoa de cuidar da "saúde, beleza e força do corpo". Embora a “beleza corporal” não desempenhe um papel tão importante para Skaryna quanto a beleza espiritual, no entanto, enfatizar esse ponto indica um certo afastamento do ascetismo medieval e da influência da ética hedonista e da estética do Renascimento sobre ele. Pontos de vista legais do Estado.

Novas ideias jurídicas sobre a soberania do Estado (do povo) e a unidade da lei para todo o Estado e todas as pessoas que pregaram Skaryn,estão claramente refletidos em seus escritos e foram levados em conta até certo ponto nos textos do Estatuto do Grão-Ducado da Lituânia em 1529. Skaryna aderiu à ideia da supremacia do povo no estado e na legislação. Ele acreditava que "os direitos do zemstvo, ouriço único, de cada povo com seusos mais velhos elogiavam a essência próxima, como se vissem a vida mais cegamente” (2, p. 137-138). O pensamento expresso por Skaryna sobre a primazia do povo, a soberania nacional é claramente visível em suas palavras que de qualquer assembleia de pessoas e de qualquer cidade, se pela fé, pela união da bondade e da boa fortuna, as coisas boas se multiplicam. "Só um estado ou uma cidade em que os cidadãos vivam em harmonia e cuidem dos interesses comuns, segundo Skaryna , florescerá.

Proclamando novas ideias sobre a legislação, é preciso que a lei seja “respeitável, justa, possível, necessária, próspera desde o nascimento, servidora dos costumes da terra, hora e lugar adequados, obviamente não tendo proximidade em si mesma”. , não para os pertences de uma única pessoa, mas escrita para o bem da Commonwealth". Este registro contém todo um conjunto de princípios jurídicos baseados na teoria da lei natural. A lei deve ser exequível, útil ao povo e adequada aos costumes, ao tempo e ao lugar.

Lei Zemstvo Skaryna dividido em: Commonwealth, que inclui as normas do direito civil e familiar "como marido e mulher, serviço respeitoso, serrando filhos, convivendo estreitamente a convergência de discurso, obscenidade pungente, rejeição da violência pela força, liberdade igual para todos, propriedade comum de todos"; internacional, que Skaryna chamou de "pagão, de muitas línguas ubo é elogiado"; estatal e criminal (real); "ritserskoe ou militar, ouriço observado na guerra"; direito urbano, marítimo e comercial (mercantil).

Essa divisão do direito contribuiu muito para o desenvolvimento não apenas da teoria jurídica, mas também da prática da codificação. Uma classificação semelhante foi aplicada na elaboração do Estatuto de 1529.

Skaryna também falou sobre uma das questões mais importantes do direito penal - a finalidade da punição. Em sua opinião, o objetivo da punição criminal é a eliminação do criminoso: "E a essência da lei, ou a lei, foi imposta para pessoas más, de qualquer maneira temendo a execução, eles pacificaram sua coragem e não tiveram outro ushkoditi, e de qualquer forma um bom limite e o mal poderiam viver em câmaras" .

Uma análise das principais ideias jurídico-estatais de Skaryna permite concluir que ele possui visões humanistas progressistas e uma contribuição significativa para a ciência jurídica, especialmente para a teoria do Estado e do direito. Uma comparação entre as ideias jurídicas de Skaryna e o conteúdo do Estatuto de 1529 permite concluir que algumas de suas ideias estão praticamente implementadas na legislação, o que, por sua vez, sugere sua possível participação na elaboração do Estatuto de 1529.

Conclusão

Resumindoresultados deste trabalho, tentaremos identificar brevemente os principais característicase orientação da perspectiva de F. Skaryna.

Skaryna - um excelente pensador-humanista eslavo oriental da época . Ele dominou a antiga tradição filosófica e ética russa, porque se caracteriza por uma visão da natureza e da sociedade através do ideal do moralmente belo, e procurou sintetizar essa visão com a cultura filosófica e o pensamento social da Europa Ocidental. Ele foi o fundador da direção renascentista-humanista no pensamento filosófico e sociopolítico doméstico, a tradição nacional na história da cultura bielorrussa.

Skaryna, como pensador humanista do Renascimento, aborda os problemas do homem e da sociedade e tenta dar-lhes uma solução diferente da cristã. O momento ético domina na visão de mundo do humanista bielorrusso. A questão principal para F. Skaryna é: como viver uma pessoa, que valores e ideais morais e éticos ela deve professar para que sua vida privada e pública não entre em conflito com sua consciência? Com seu trabalho, Skorina refletiu um nível bastante maduro de desenvolvimento da cultura nacional no início do século XVI.

Skaryna, cientista e educador, não era apenas filho de seu tempo, mas, sobretudo, filho de sua terra natal. Ele tomou as inovações do Renascimento com cuidado, indo em direção à iluminação. Ele foi razoável e contido, lembrando que seu trabalho e planos são realizados de acordo com a tradição patriarcal-cristã, que dominava firmemente a pátria. A visão de mundo de Skaryna carregava a ideia do aprimoramento moral da sociedade e do homem, característica dos humanistas. Ele foi o primeiro na história do pensamento social bielorrusso a assumir o fardo de conectar a consciência de seus compatriotas com o tesouro universal de valores morais, que incluía lendas cristãs bíblicas e mitos antigos, ensinamentos filosóficos, códigos de leis e costumes. F. Skorina foi um defensor e representante da tendência realista e educacional na vida espiritual, ciência e arte do Renascimento, que tentou combinar sentimentos e razão em um todo - sabedoria. Vivendo por muito tempo em uma terra estrangeira, Skaryna absorveu as realizações avançadas do pensamento europeu ocidental, mantendo seus sentimentos patrióticos; e fortaleceu a conexão com os valores espirituais do povo. Como cientista humanista, ele valorizava muito as forças criativas da própria natureza e atribuía sentimentos patrióticos às propriedades naturais e universais inatas de todos os seres vivos.

F. Skorina foi um pensador original e um escritor talentoso, um publicitário prolífico e tradutor diligente, um artista inventivo e um primeiro impressor de negócios. A riqueza da personalidade de F. Skorina o coloca em pé de igualdade com pessoas tão notáveis ​​do Renascimento como Leonardo da Vinci, Rafael, Erasmo de Roterdã e outros, e a cultura na qual ele trabalhou está em pé de igualdade com a cultura.

Introdução

Fontes e historiografia

Conclusão

Introdução

Na história da cultura bielorrussa é difícil encontrar uma figura mais proeminente, uma figura pública mais significativa do que Francysk Skaryna. Seu nome é de grande importância para a cultura espiritual nacional. Francysk Skaryna é uma das pessoas que criaram essa cultura.

Tentando avaliar suas atividades, Skorina o caracterizou como servindo "ao povo da Comunidade da língua russa". Em seu tempo, esse conceito incluía três povos - russo, ucraniano e bielorrusso, portanto Skaryna é uma figura não apenas do bielorrusso, mas de toda a cultura espiritual eslava oriental. O escopo de suas atividades é muito extenso: o fundador da empresa de impressão e impressão de livros eslavos orientais na Bielorrússia, Lituânia. Skaryna traduziu a Bíblia para um idioma próximo ao bielorrusso e compreensível para as pessoas comuns - Igreja eslava na edição bielorrussa. Ele também é o autor de comentários (pradmou e paslyaslowyau) à Bíblia. O fundador dos gêneros populares da literatura bielorrussa em 16-17: prefácio", posfácio", acatista . Skaryna sabia bem prefácio tradição na literatura da Europa Ocidental, introduziu este gênero em ampla circulação, deu-lhe um conteúdo filosófico e educacional, moral e estético, científico e dedutivo. Na obra de F. Skaryna, juntamente com a teológica, apresenta-se uma tendência realista e educativa. O significado do que ele fez está nos 23 livros da Bíblia que ele imprimiu. Skorina considerava a Bíblia como resultado de séculos de experiência espiritual humana, fonte de sabedoria, ciência, filosofia teórica e prática. Francysk Skaryna foi um notável pensador humanista eslavo oriental do Renascimento. As opiniões de Skaryna atestam-no como educador, patriota e humanista. Skaryna é o fundador da compreensão do patriotismo: como amor e respeito pela pátria. De uma posição patriótica, percebem-se as seguintes palavras suas: Melhor desde o nascimento, as feras que andam no deserto conhecem suas próprias covas; pássaros voando pelo ar conhecem seus ninhos; os peixes nadando no mar e nos rios podem sentir o cheiro de sua própria vira; abelhas e afins para barões de suas colmeias, assim são as pessoas, onde nasceram e se alimentaram, segundo Bose, para aquele lugar eles têm um grande carinho. "Os valores e ideais humanos universais que o grande humanista pregou continuam relevantes para humanidade até hoje Compreensão da herança de Skarynov e potencial espiritual igualmente revelado do povo A versátil atividade progressiva de Francysk Skaryna absorveu as melhores realizações humanas e culturais eslovenas, estabeleceu toda uma era no desenvolvimento da Bielorrússia e de todas as culturas eslavas orientais. Europa, teve um impacto significativo na formação da consciência nacional dos povos eslavos.

Foi Skaryna quem fez um avanço em uma nova consciência sócio-política entre os bielorrussos e, tendo se elevado acima do pensamento de "casta" medieval, lançou as bases para a democratização das culturas nacionais eslavas orientais. As ricas tradições Skorin foram amplamente continuadas e desenvolvidas por impressores, escritores, cientistas, figuras culturais da Europa Oriental e Ocidental. O nome de Francysk Skaryna, que a humanidade progressista considera sagrado, tornou-se um símbolo da cultura universal. os prefácios e posfácios da Bíblia de F. Skaryna, onde ele revela o significado das tradições bíblicas, estão imbuídos de preocupação com a ordenação racional da sociedade, a educação de uma pessoa e o estabelecimento de uma vida digna. Este artigo considerará as visões éticas e religiosas de Skaryna, suas ideias sobre os ideais do Estado e a personalidade do governante. Além disso, este trabalho apresenta como F. ​​Skorina correlacionou as histórias descritas na Bíblia com seu significado filosófico, transmitindo sua opinião ao leitor através de prefácios, posfácios à Bíblia.

Fontes e historiografia

O estudo das atividades culturais e educativas e do patrimônio criativo de F. Skorina é realizado há dois séculos. Existe uma extensa literatura sobre Skaryna, criada por várias gerações de cientistas nacionais e estrangeiros. Os pesquisadores soviéticos deram uma contribuição particularmente grande para a pontuação.

A Skorinovedenie como disciplina científica começou a tomar forma no último quartel do século XVIII. Anteriormente, nos séculos 16-18. o educador bielorrusso e suas publicações foram mencionados nas obras de autores da Europa Ocidental sobre várias questões. Até meados do século XIX. As publicações de Skaryna foram tratadas principalmente por bibliófilos-coletores, linguistas, bibliologistas e outros entusiastas, como P.A. Alekseev 1727-1801), I.G. Buckleister (falecido em 1788), I. Dobrovsky (1753-1829), B. S. Sopikov (1765-1818), P.I. Koeppen (1793-1864), K. F. Kalaidovich (1792-1832), P. M. Stroev (1796-1876), Ya.D. Hoffman (1701-1766), sáb. Linde (1771-1847) e outros. Um estudo monográfico verdadeiramente científico da vida e obra de Francysk Skaryna começou na segunda metade do século XIX. ! /3aqui devemos mencionar os nomes do bibliólogo russo A.E. Viktorov e o bibliógrafo I.P. Pesquisadores de Karataev das publicações de Skorinin. O ponto de virada na história dos estudos de Skorina foi a monografia do professor da soberania de Kyiv XIII, as traduções de Skaryna, edições impressas e linguagem" (., 1888), na qual o autor examinou pela primeira vez as atividades do grande educador bielorrusso contra o pano de fundo, como ele escreveu, "da vida moral, religiosa e intelectual do Sudoeste da Rússia".

O trabalho de P. V. Vladimirov - o auge da pontuação pré-revolucionária. Obteve sucesso, mas, ao mesmo tempo, não superou as restrições nacional-religiosas características da historiografia burguesa.

skaryna história bielorrussa pátria

Essas deficiências foram amplamente superadas pela historiografia soviética. As primeiras tentativas sérias de estudar de forma abrangente a era de Skaryna pertencem aos cientistas dos anos 20. Por ocasião do 400º aniversário da publicação do primeiro livro impresso em Vilna, uma coleção jubileu de "Chatyrokhsotletstse belaruskaga druk 1525-1925" de Skorin foi preparada e publicada em Minsk em 1926. Vários de seus artigos são dedicados ao estudo do patrimônio de Skaryna, bem como às características dos países e cidades do Renascimento, onde o educador bielorrusso viveu e trabalhou. O primeiro trabalho sólido sobre Skaryn e sua época, escrito em bielorrusso e publicado em sua terra natal, chegou. O alto nível científico, a riqueza do material factual utilizado, a novidade das abordagens e o valor das conclusões, a combinação bem-sucedida de um fato específico e a generalização teórica fizeram dele um marco na pontuação dos estudos. Sob a coleção trabalhou historiadores bielorrussos como V. Pertsev, M. Lyubavsky, V. Picheta e outros. Na coleção Skorinov, literatura bielorrussa do século XVI. e criatividade de Skaryna são pesquisados, avaliados cientificamente e apresentados a partir das posições nacionais da Bielorrússia e no contexto geral europeu como fenômenos originais e únicos, como produtos de um renascimento nacional altamente desenvolvido a nível europeu. De fato, neste trabalho, pela primeira vez, questões sobre o humanismo bielorrusso e o renascimento bielorrusso são colocadas de maneira profunda e científica 16bJ

Coleção de aniversário Skorinovsky de 1926. em condições favoráveis, poderia ter iniciado toda uma etapa na história da pontuação, mas um quarto de século de tirania stalinista, que interrompeu o curso normal do desenvolvimento sociopolítico e cultural em nosso país, a impossibilidade de um estudo científico objetivo de história e cultura nacional, enterrou os planos e planos mais elevados dos cientistas por um longo tempo 20 -s. Apenas o trabalho altruísta de cientistas como V. Picheta ("Bielorrússia e Lituânia 15-1bvv.M., 1961") e A. Frolovsky no exterior da URSS não permitiu nos anos 30-40. interrupção completa da pontuação como ciência. No " "" A verdadeira restauração do placar começou na segunda metade dos anos 50. século 20 Seu primeiro resultado foi a monografia de M. Alesyutovich "Skaryn, Iago Dzeinast e Sveta-gazer". Pesquisa significativamente intensificada sobre pontuação em conexão com os preparativos para o 450º aniversário da imprensa bielorrussa (1967), como resultado da qual várias publicações valiosas apareceram. Os mais importantes entre eles foram a nova coleção de Skaryna "450 anos de livros bielorrussos" Mn., 1968 e a edição dos prefácios e posfácios de Skaryna, preparados por A. Kolparpr. Uma importante contribuição para os estudos de pontuação foi feita por 3 publicações fundamentais publicadas em Moscou: uma bibliografia sobre Scoriniana compilada por E. Nemirovskii, uma coleção de materiais das próximas leituras de Fedorovsky, especialmente dedicadas ao nosso primeiro impressor, e uma monografia de S. .Podokshin. que foi usado nesta tese. Na obra de S. Podokshin, a visão de mundo de Francysk Skaryna é considerada contra um amplo pano de fundo da vida socioeconômica, política e cultural da GDL nos séculos XVI-XVII. O autor mostra a estreita ligação de Skaryna com o desenvolvimento do pensamento social e da filosofia na Europa Central e Ocidental. Esta monografia é de grande interesse para o nosso trabalho de curso.

Nos anos 70-80. vários trabalhos sobre o Renascimento bielorrusso são publicados (I. Golenishchev-Kutuzov, V. Konon, etc.), que de uma forma ou de outra tocam no assunto da visão de mundo de Skorina (Os últimos empreendimentos de grande escala no campo dos estudos de Skorina são foi anotado em 1986 - * 1990. Durante este período, um grande número de livros dedicados ao grande educador e sua época são publicados. Muitos deles são usados ​​neste trabalho de curso. Lobyntseva, A. K. Kovko, E. L. Nemirovsky. bem como um coleção e sua época", "Francisk Skaryna - bielorrusso humanista, educador, primeiro impressor" conterá o prefácio e o posfácio das publicações de Skarynin. Todas essas obras são de grande interesse e muito valiosas para nossa pesquisa histórica.

O livro do candidato de ciências históricas A. Kovko G41 é dedicado a Francysk Skaryna e a influência de seu exemplo criativo no renascimento nacional e cultural do povo bielorrusso no século XIX - início do século XIX. século 20 Nos trabalhos do Doutor em Ciências Históricas E.L. Nemirovsky, a vida e a obra de Skaryna são consideradas em um amplo contexto sociopolítico e socioeconômico, no entanto, eles prestam atenção especial à análise literária e bibliográfica das publicações do iluminista bielorrusso. De grande interesse é a coleção "Skaryn and Iago_epoch" no trabalho em que cientistas como V.A. Chemeritsky, V. I. Meleshko, Z.Yu. Kopyssky e outros Este trabalho é a primeira tentativa de um estudo abrangente da era Skorina com base nas últimas realizações dos estudos eslavos soviéticos. Com base em rico material factual, destaca o complexo processo de formação da nacionalidade bielorrussa, as características mais importantes da língua bielorrussa, literatura, arte, pensamento sócio-político e filosófico da Bielorrússia na virada da Idade Média e do Renascimento . Também muito interessante para o nosso trabalho é a coleção de Francysk Skaryna - um humanista bielorrusso, educador, primeiro impressor "editado por M.B. Botvinnik. O calendário é uma espécie de antologia de declarações sobre o educador, trechos de seus prefácios e outros materiais. Estes são as fontes deste trabalho de curso dedicado à visão de mundo de Francysk Skaryna.

Com base na relevância desse problema, o autor do trabalho do curso se propôs as seguintes tarefas e objetivos: com base no estudo de fontes históricas e da literatura sobre o tema, considerar o problema da visão de mundo de Francysk Skaryna, explorar suas principais ideias e crenças, mostram a formação e desenvolvimento dos pontos de vista do humanista bielorrusso em um amplo contexto sócio-econômico, sócio-político e cultural da então Europa e Bielorrússia.

Formação da visão de mundo de Francysk Skaryna

Francysk Skaryna nasceu por volta de 1490 em Polotsk, na família de um comerciante bielorrusso. A data exata de nascimento não é conhecida e há opiniões diferentes sobre esta questão entre os biógrafos. O pai de Francysk, Luka Skaryna, negociava couros e peles. Polotsk da época de Skaryna era um grande centro de comércio e artesanato do Grão-Ducado da Lituânia, com cerca de 13 mil habitantes. Skorina recebeu sua educação inicial, aparentemente, em uma escola da igreja local, ou, de acordo com E.L. Nemirovsky, na Escola da Catedral Católica de Vilna, onde pôde estudar latim. Também é possível que Skaryna tenha estudado latim na Igreja Católica de St. Francisco e S. Bernard, que foi inaugurado em Polotsk em 1498. Em 1504, Skaryna veio para Cracóvia e entrou na universidade na faculdade de "artes liberais".

A Universidade de Cracóvia, modelada em Praga, tinha quatro faculdades: "artes liberais", teologia, direito e medicina. A "Faculdade de Artes Liberais" foi justamente chamada de escola de Aristóteles. A educação aqui era de dois estágios, ou dois anos. No primeiro ano foram estudados os escritos físicos, biológicos e lógicos de Aristóteles. A conclusão bem sucedida do primeiro ano de estudo dá direito ao aluno de se candidatar a um diploma de bacharel em "artes liberais". No segundo ano, estudou-se a "metafísica" de Aristóteles, bem como seus tratados éticos e sócio-políticos, após os quais, em circunstâncias favoráveis, foi concedido o título de mestre. Na segunda metade do século XV, livros de filosofia apareceram na universidade, compilados pelos professores de Cracóvia Paul de Vorczyn (c. 1380 - c. 1430), Jan de Glogow (c. 1445-1507), Jan de Stobnitz (c. . 1470-1519). Com os nomes dos professores de Cracóvia nomeados, tenta-se sintetizar o aristotelismo com as últimas correntes ideológicas, em particular com o humanismo. Sob a influência do conceito de humanismo renascentista, uma nova visão da filosofia está se estabelecendo gradualmente, que começa a ser vista não tanto como conhecimento teórico, mas como sabedoria prática que fornece respostas às questões da vida que uma pessoa enfrenta.

Em 1506, Skaryna se formou na Universidade de Cracóvia com um diploma de bacharel. De 1507 a 1511 não há informações definitivas sobre Skaryna. Acredita-se que por volta de 1508 Francysk Skaryna serviu temporariamente como secretário do rei dinamarquês. Aparentemente, ele viajou pela Europa, reabasteceu e ampliou seus conhecimentos no campo da filosofia e da medicina.

Em 1512, veio para Pádua já com doutorado, e também com a intenção de obter o doutorado em medicina. A Universidade de Pádua foi no final do século XV o centro europeu do avveroísmo. Houve discussões ferozes entre os intérpretes católicos ortodoxos da filosofia de Aristóteles e seus intérpretes no espírito do averoísmo. A Universidade de Pádua também era famosa como escola de estudiosos humanistas. Em uma reunião do conselho médico da universidade na igreja de São Urbano, foi adotada uma resolução sobre a admissão de um Rusyn pobre, mas capaz e educado, Francysk Skaryna, ao exame para o grau de doutor em ciências médicas. F. Skorina defendeu suas teses científicas por dois dias em disputas com destacados cientistas e, em 9 de novembro de 1512, foi unanimemente reconhecido como digno do alto título de cientista médico.

Aparentemente, mesmo durante os anos de estudo, Skaryna tinha um plano para "pegar o povo da Commonwealth" publicando livros em sua língua nativa. De Pádua, Skorina provavelmente retornou à sua terra natal sem demora e tentou interessar os ricos cidadãos bielorrussos de Vilna, e em particular Bogdan Onky, com seus planos. Tendo recebido apoio financeiro deste último, Skorina chega ao Zemstvo Praga. Em Praga, por vários anos, ele esteve envolvido em "estúdios" humanísticos sobre o texto das Sagradas Escrituras, organizando uma casa de impressão e preparando-se para a publicação da Bíblia. Qual é a razão para a escolha de Praga como o berço da impressão de livros eslavos orientais. Os pesquisadores, tentando responder a essa pergunta, observam uma série de circunstâncias. Em primeiro lugar, Praga foi um dos centros de impressão de livros desenvolvidos. Um ambiente nacional cultural relacionado teve uma grande influência na escolha de Skaryna. Além disso, Praga foi a guardiã das tradições do movimento de libertação nacional tcheca do século XV, que ao mesmo tempo encontrou uma resposta calorosa nos círculos públicos do Grão-Ducado da Lituânia. Ao trabalhar no texto da "Bíblia Russa", Skaryna serviu de modelo para a "Bíblia Tcheca", publicada em 1506 em Veneza. Ao mesmo tempo, como os pesquisadores acreditam, Skorina estudou cuidadosamente e usou livros bíblicos em eslavo eclesiástico, hebraico, latim e grego.

Em 1º de agosto de 1517, o primogênito de Skaryna, o Saltério, ascende à luz. Durante 1517-1519, o primeiro impressor bielorrusso publicou mais 22 livros do Antigo Testamento. Os livros foram publicados na seguinte ordem: o Saltério, o livro de Jó, os Provérbios de Salomão, o livro da Sabedoria de Jesus, o filho de Sirakov - 1517, o livro de Eclesiastes ou o pregador, o Cântico dos Cânticos de Salomão, o livro da sabedoria de Salomão, os quatro livros dos Reis, o livro de Jesus Cavin 1518, o livro de Judite, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o livro de Rute, o livro do profeta Daniel, o livro de Ester, as lamentações de Jeremias, o livro dos juízes de Israel - 1519. Os livros publicados foram unidos pelo título comum "A Bíblia de Ruska, apresentada pelo Dr. Francis Skorina da gloriosa cidade de Polotsk, para honrar a Deus e ao povo da Commonwealth pelo bom aprendizado".

Skaryna escreveu 25 prefácios e 24 posfácios para os livros bíblicos publicados do Antigo Testamento, os livros eram ricamente ilustrados com gravuras altamente artísticas, ornamentadas com um grande número de headpieces, terminações, letras maiúsculas, páginas de título, o que os tornava os monumentos mais singulares da arte russa. E no final da "Bíblia russa" também foi colocado um magnífico retrato gravado do próprio Skaryna. Tudo isso é evidência da atitude humanista renascentista não convencional do primeiro impressor e pensador bielorrusso para com as Sagradas Escrituras.

Por volta de 1520, Skaryna deixou Praga e retornou à sua terra natal. Instalou-se em Vilna e montou uma tipografia na casa do "mais velho mordomo" Yakub Babich, onde "expôs" o "Pequeno livro de viagem" (1522) e o "Apóstolo" (1525). Estes são os primeiros livros impressos no território da antiga URSS. O "Livro do Pequeno Caminho" era uma obra religiosa popular e destinava-se a leigos - artesãos, comerciantes, etc. Era pequeno em tamanho e conveniente para o uso diário. A composição do "Livro de Pequenos Caminhos" incluía "Saltério", "Livro de Horas", "Acatas", "Cânones", "Seis Dias", "Santos" e "Paschalia". No entanto, o "Livro do Pequeno Caminho" não é apenas um "livro de orações no bolso". Ele também continha certas informações científicas e práticas, o que torna possível avaliar de forma mais abrangente e profunda as visões astronômicas do humanista bielorrusso.

Skaryna escreveu 22 prefácios e 17 posfácios ao "Apóstolo". As edições de Vilna de Skaryna também são bem ilustradas, providas de gravuras, vinhetas, headpieces e iniciais.

"Apóstolo" foi o último livro publicado por Skaryna. Juntamente com uma série de fatos confiáveis, existem hipóteses sobre sua vida e obra posteriores. As hipóteses incluem as suposições de alguns pesquisadores sobre a estadia de Skaryna em Wittenberg em 1525 e seu encontro com Lutero, bem como a versão sobre a viagem de Skaryna a Moscou no final dos anos 20 e início dos anos 30 do século XVI e uma tentativa de estabelecer tipografia em russo. Algumas evidências documentais indicam que em meados dos anos 20 do século XVI, Skaryna era um associado do bispo de Vilna, que, aparentemente, já naquela época usava seus serviços como médico. Os documentos também dizem que no final dos anos 20 - início dos anos 30. Skaryna teve que enfrentar vários problemas cotidianos. Além disso, em março de 1530, Vilna sofreu um grande desastre: como resultado de um incêndio, dois terços da cidade incendiaram e, segundo alguns pesquisadores, esse foi o motivo da cessação das atividades de publicação de livros de Skaryna.

Foi ainda documentado que em maio de 1530 Skorina estava em Konigsberg na residência do duque russo Albrecht, um seguidor enérgico da Reforma Luterana. O objetivo específico da estadia de Skaryna em Koenigsberg não é totalmente claro, mas ele foi aceito aqui como "um homem de grande e notável conhecimento", "talento incomparável e aprendizado louvável" . A família e possivelmente outras circunstâncias forçaram Skaryna a retornar a Vilna em breve. Ele se torna o secretário do bispo de Vilna, ao mesmo tempo em que desempenha as funções de médico de família.

Em meados dos anos 30 do século 16, Skaryna deixou sua terra natal, agora para sempre. Muito provavelmente, a saída do primeiro impressor deveu-se ao fato de suas atividades culturais e educacionais e suas ideias não receberem amplo apoio público. O lugar onde Skaryna passou o resto de sua vida foi Praga, querida em seu coração. Ele trabalhou aqui no jardim botânico real. Skaryna morreu por volta de 1551.

Tal é o caminho de vida de Skaryna, durante o qual se formou a visão de mundo do grande pensador bielorrusso. No entanto, é possível compreender mais claramente os fatores que influenciaram a formação da visão de mundo de Skaryna apenas no contexto da época em que o pensador viveu e trabalhou, a partir de uma análise dos pré-requisitos socioeconômicos, políticos e culturais para sua formação. Atividades.

A formação de Skaryna como uma figura destacada da cultura eslava oriental do Renascimento ocorreu na Europa renascentista. Desta vez foi incomum - o momento da transição revolucionária de uma formação socioeconômica para outra. Essa revolução não foi rápida, se estendeu por séculos, mas foi uma revolução. E antes de tudo, uma revolução na produção. Naquela época, a tecnologia de produção atingiu um nível relativamente alto, especialmente em têxteis, mineração e metalurgia.1440 é o ano da descoberta da impressão de livros.

Novas formas de produção começaram a surgir nas cidades - locais de concentração do artesanato e do comércio. Os citadinos se libertaram em grande parte dos laços feudais, buscaram o direito ao autogoverno, uma série de privilégios comerciais, o que contribuiu para o surgimento em seu seio de uma nova atitude em relação à vida, ao sistema existente e à religião. Isso também foi facilitado pelo aprofundamento da divisão social do trabalho. Como em nenhuma época anterior, no final do século XV - primeira metade do século XVI, a atividade mercantil se intensificou. A mobilidade dos comerciantes contribuiu não apenas para o desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, a expansão dos mercados interno e externo, mas também para o desenvolvimento de uma nova visão de mundo, uma nova ideologia. Não é de admirar que os comerciantes de Polotsk, que tinham mercados na Rússia, Ucrânia, Polônia, Alemanha, Riga, que participaram ativamente da vida política de Polotsk, deram uma grande figura ao primeiro editor de livros, humanista e cientista bielorrusso - Francysk Skaryna.

O principal princípio da política econômica das potências europeias nos séculos 15-16. transforma-se em mercantilismo, cuja essência se reduzia ao maior acúmulo possível de metais valiosos no país e no tesouro do Estado. Todos aspiravam à riqueza e ao luxo. Os representantes da jovem burguesia, que alcançavam a riqueza por conta própria, e não "por direito de nascimento", eram profundamente alheios ao ascetismo da igreja, ao isolamento das alegrias terrenas em nome da "felicidade eterna do outro mundo". A burguesia industrial e comercial estava interessada não apenas em questões religiosas, mas também no desenvolvimento das ciências exatas e naturais. Essas necessidades levaram ao surgimento de um grande exército de inteligência de serviço. A separação da esfera de produção medieval, a mudança na estrutura social da sociedade deu origem a uma nova visão de mundo e, portanto, contribuiu para a formação de uma nova cultura - a cultura do Renascimento, que deu ao mundo uma intelectualidade criativa. A literatura atingiu um florescimento sem precedentes. Arquitetura, pintura. Uma nova direção apareceu na filosofia - o humanismo renascentista. Para os humanistas, o centro do universo não era um homem - "servo de Deus", mas um homem-criador que possuía amplo conhecimento em vários ramos da ciência e da arte, um homem que era belo moral e fisicamente. Assim, o ascetismo da igreja se opunha a uma personalidade humana, que alcançava sucesso na vida de sua própria mente, firmeza de espírito, atividade, atividade real.

A ofensiva ideológica da nova classe - a burguesia contra a ordem feudal, iluminada pela Igreja Católica. Tomou a forma de um movimento de reforma, que em diferentes países recebeu uma forma diferente. Os ideólogos da Reforma rejeitaram a igreja como grande proprietária de terras, defendendo a secularização das terras da igreja e do mosteiro, não reconheciam cultos católicos exuberantes e não aceitavam indulgências. O movimento de reforma encontrou uma resposta em quase todos os países então europeus.

No entanto, seria um claro exagero ver apenas a influência do Renascimento na obra de Francysk Skaryna. De importância decisiva na formação de seus pontos de vista foram as características da vida social, política e espiritual que se desenvolveram em sua terra natal - o Grão-Ducado da Lituânia, do qual Polotsk natal de Skorinin e toda a região bielorrussa faziam parte. E em cada uma das esferas da vida nomeadas deste estado no final do século XV - meados do século XVI, embora os ecos do Renascimento se fizessem sentir, normas e princípios ainda desempenhavam um papel de liderança. Nesta época, no Grão-Ducado da Lituânia, fenômenos tão importantes da sociedade feudal como o fortalecimento das posições econômicas e sociais das classes altas da classe dominante são expressivos; o crescimento das relações mercadoria-dinheiro, que abrangia não só as cidades, mas também o principado feudal; consolidação da classe feudal e da propriedade urbana; a formação da nacionalidade bielorrussa, o desenvolvimento de sua cultura material e espiritual. Todo esse período foi caracterizado pelo fortalecimento das relações barshina-servo, contradições de classe e interestaduais da sociedade feudal e do estado, e a crescente luta antifeudal das massas camponesas e das classes baixas urbanas.

O final do século XV - a primeira metade do século XVI é o momento de maior desenvolvimento e enriquecimento da cultura bielorrussa e especialmente da literatura bielorrussa. A religião e a igreja na era do feudalismo desempenharam um papel significativo na vida política e espiritual do estado, na disseminação da alfabetização, da escrita, do desenvolvimento do pensamento sociopolítico, da arquitetura, da pintura, da música e da literatura. O Grão-Ducado da Lituânia diferia de outros estados feudais da Europa no século XV - primeira metade do século XVI pela coexistência de duas igrejas cristãs - Católica Romana e Ortodoxa. Além disso, essas igrejas coexistiam de forma relativamente pacífica, segundo alguns pesquisadores, refutando a opinião enraizada na literatura histórica sobre a constante agressão católica e opressão da população ortodoxa bielorrussa.

A questão da filiação confessional de Francysk Skaryna tem sido discutida por cientistas desde o século XVIII. Alguns tendem a considerá-lo um católico. Há também um ponto de vista sobre a natureza protestante da religião e as atividades de Francysk Skaryna. Resumindo a discussão sobre as atividades culturais e a orientação religiosa e ideológica de Skaryna, Candidata de Ciências Históricas S.A. Podokshin escreve que, muito provavelmente, Skaryna não se associou estritamente a nenhuma denominação em particular, embora tenha sido guiado pelo leitor ortodoxo.

Sem dúvida, a influência da cultura bielorrussa na vida interna do Grão-Ducado da Lituânia, a partir do século XIV. A língua bielorrussa tornou-se a língua oficial do estado. A língua bielorrussa era falada por ortodoxos e católicos, príncipes de origem lituana. Francysk Skaryna também publicou seus trabalhos na língua bielorrussa, e sua contribuição para o desenvolvimento da língua literária bielorrussa é tão significativa quanto seu papel na formação do pensamento filosófico e sociopolítico doméstico. Nos séculos 15-16. A literatura bielorrussa se desenvolveu, que estava intimamente ligada às antigas tradições russas.

As atividades e a visão de mundo de Francysk Skaryna estavam, sem dúvida, ideologicamente ligadas às tendências renovacionistas religiosas, morais e socioculturais do final do século XV - início do século XVI - reformismo, libertação nacional e luta antifeudal, etc.

Sob essas condições, a visão de mundo de Francysk Skaryna foi formada, que foi significativamente influenciada pelo desenvolvimento da ciência e cultura bielorrussa, eslava oriental e europeia ocidental nos séculos 15-16.

Visões filosófico-éticas e sócio-políticas

Skaryna era um porta-voz das necessidades espirituais dos cidadãos de mentalidade progressista da Bielorrússia, em cuja visão de mundo, sob a influência de mudanças econômicas, sociopolíticas e culturais, houve algum afastamento das ideias ortodoxas da igreja feudal de seu tempo. Ao mesmo tempo, vários ideais e valores de Skorinin são de natureza universal. A originalidade das visões filosóficas e éticas de Skaryna manifestou-se na síntese de ideias humanísticas cristãs medievais, antigas e renascentistas. Eles foram significativamente influenciados pela antiga tradição ético-estética e folclórica russa, bem como pela tradição literária e filosófica. A ética bíblico-cristã é modernizada e adaptada por Skorina de acordo com as necessidades ideológicas do Renascimento, as atuais tarefas sócio-políticas e nacional-culturais dos povos bielorrusso, ucraniano e russo. No centro de sua atenção estava o problema do homem e da sociedade. Skorina considerou e resolveu as questões do sentido da vida, o mundo espiritual, a dignidade humana, a origem das ideias morais, a liberdade espiritual e moral, o bem comum e individual, a atividade cívica, etc. Ele fez uma tentativa de revisar a interpretação cristã ortodoxa do problema da existência humana, segundo a qual a vida terrena de uma pessoa é apenas uma preparação para a vida além. Ele afirmou o valor inerente da vida humana, reabilitou a existência terrena, mas não negou a fé na vida após a morte. A ética de Skaryna orienta uma pessoa principalmente para uma vida terrena real, socialmente útil, serviço à “propriedade pós-polit”, constante aprimoramento intelectual e moral, “ter aprendido a sabedoria de qualquer maneira”, as pessoas “vivem bem no mundo”. Skorina considerou os problemas do significado da vida e do bem maior nos prefácios dos livros "Provérbios de Salomão", "Jesus Sirakhov", "Eclesiastes", etc. No prefácio do livro "Provérbios de Salomão", Skorina argumentou que o principal objetivo de uma pessoa é melhorar a vida terrena, o objeto de - o problema "como imati estar certo e viver neste mundo". Skaryna simpatizava com o mar real e terrestre de pessoas, ao mesmo tempo em que se opunha a um ideal moral, que ele usa como um conceito ético-cristão de vida humanisticamente modernizado. Para Skaryna, o bem supremo - o bem terreno - é uma vida intelectualmente rica, moralmente perfeita e socialmente útil na terra, antes de tudo, servir às pessoas, e depois a Deus ou servir a Deus servindo às pessoas, o bem comum. Skaryna se concentra no mundo espiritual de uma pessoa, seus valores, ideais, vocação. “Seja o homem de Deus perfeito”, postula ele, “e preparado para toda boa obra”, como escreve o santo apóstolo Paulo. E para isso, as letras sagradas estão repletas da essência de nosso ensino, correção, espiritual e corporal, vários costumes.

O conceito ético de Skaryna é baseado na ideia da necessidade e possibilidade de melhoria contínua da natureza humana, da qual depende a perfeição da vida humana. Ele afirmou o ideal de uma pessoa pensante e intelectualmente aspirante. Ele interpretou as virtudes intelectuais e morais como uma aquisição, o resultado de uma atividade criativa, cognitiva e social e prática ativa de uma pessoa, nem riqueza, mas "sabedoria e compreensão". O ideal de Skaryna era um homem que combinasse sabedoria bíblica e filosófica, "cheio do Espírito Santo e filosofia". "Sabedoria", ele escreve, "supostamente poder em uma pedra preciosa, e como ouro na terra, e um grão em uma noz. Quem a conhece, este conhece a misericórdia e receberá uma bênção do Senhor, e todo o bem as coisas virão a ele com ela Louvor e honra são seus incontáveis ​​movimentos - ela é a mãe de todos os bons discursos e uma professora de todas as boas habilidades.

Voltando-se para o mundo interior de uma pessoa, preocupando-se com suas virtudes morais intelectuais, Skaryna afirmou um dos princípios humanísticos renascentistas, segundo o qual a verdadeira dignidade e nobreza de uma pessoa não está na origem, nobreza, status social e nem na religião. zelo, mas em qualidades como inteligência, caráter moral, habilidades, graças às quais ele traz benefícios reais para a sociedade. O pensador bielorrusso procura descobrir a origem das ideias morais humanas. Segundo Skaryna, os conceitos de moralidade têm uma base dupla: razão individual e revelação divina. Além disso, a lei moral natural tem prioridade: "antes de todas as leis ou direitos escritos, a lei nasce, é dada a todos os homens do Senhor Deus para comer". O postulado básico de "nascido", ou seja. da lei moral natural, deduzida pelo pensador da mente, é formulada pelo seguinte provérbio evangélico: "Repara nos outros tudo o que tu mesmo gostas dos outros, e não repares nos outros aquilo que tu mesmo não tiveste dos outros ." Nesse princípio moral, acredita Skorina, todas as leis morais "escritas", inclusive as bíblicas, são baseadas. Skaryna, portanto, procura encontrar algum princípio moral universal, racional, aceitável para todas as pessoas, independentemente de status social e filiação religiosa, com base no qual a vida social possa ser regulada. .

A fonte escrita das normas morais, segundo Skaryna, é principalmente a Bíblia. Dos ensinamentos religiosos e éticos de Skaryna, segue-se que uma pessoa através da Bíblia realiza um diálogo direto e íntimo com Deus; ele independentemente, sem a mediação da igreja, pode compreender o significado moral e ético da "revelação divina" e alcançar a perfeição moral. As disposições iniciais da moralidade na visão de Skaryna atuam como um comando do dever moral e da consciência. Skaryna fundamentou a ideia da responsabilidade pessoal de uma pessoa por suas ações. A posição religiosa e moral de Skaryna pode ser qualificada como uma manifestação do individualismo renascentista, que afirmava a moralidade dos pensamentos internos em oposição à moralidade oficial da igreja de retribuição à vida após a morte. Skaryna procura revelar na religião não seu lado externo, dogmaticamente ritual, compreender sua essência interior, principalmente filosófica e ética, compreender alguns dos valores morais universais fundamentais acumulados pelo cristianismo.

Skaryna coloca e resolve um dos problemas filosóficos e éticos mais importantes - a relação entre o indivíduo e o bem comum. O pensador considera o homem como um ser social, e sua ética se caracteriza pela afirmação da primazia do bem comum sobre o indivíduo. No prefácio do Livro de Ester, Skaryna formula o conceito de dever público da seguinte forma: "Não apenas ele nasceu no mundo, mas mais para o serviço de Deus e o bem da Commonwealth". Skaryna também considerava suas próprias atividades, antes de tudo, como servir ao bem comum ("boa Comunidade"), como o cumprimento de seu dever para com o povo, "irmãos da Rússia" e a pátria. Essa ideia é enfatizada por ele em quase todos os prefácios e posfácios. Do ensinamento ético de Skaryna, decorreu indiretamente que as pessoas, antes de tudo, deveriam estar unidas pela ideia do bem comum.

O traço mais característico da visão de mundo ética e humanista de Skaryna é o patriotismo. Skaryna foi o fundador da tradição nacional-patriótica na história da cultura bielorrussa e do pensamento social. O início patriótico na visão de mundo de Skaryna é fruto da concretização da ideia do “bem comum”. Desenvolve-se de acordo com as tradições da antiga cultura russa.

Justificando sua atividade com os interesses da “póspolita da Commonwealth”, o humanista bielorrusso constantemente especifica seu foco: “Doente por esse motivo, como o Deus misericordioso dessa língua me deixou entrar no mundo”. Skorina expressou seu patriotismo e amor por sua pátria nas seguintes palavras notáveis: e as pessoas, onde nasceram e se alimentaram, segundo o Bose, têm um grande carinho por aquele lugar ". A ética de Skaryna, assim, criou um cidadão e patriota em uma pessoa, formou nele as qualidades necessárias para atividades sociais e práticas ativas em benefício de seu povo.

Skaryna não absolutiza o "bem comum" em detrimento do "bem individual", mas tenta resolver harmoniosamente o problema da relação entre essas duas virtudes morais e éticas. Para ser útil à sociedade, contribuir para seu aperfeiçoamento, aperfeiçoamento, preservação de valor, uma pessoa deve desenvolver constantemente sua espiritualidade, cultivar em si as qualidades morais necessárias à vida social. De acordo com a ética cristã, Skaryna considera o amor a virtude moral mais importante de uma pessoa. “Todo cristão”, escreve o pensador, “observe o maior amor por todos, se ele come perfeito sobre todos os outros talentos, sem isso, nada come apressadamente”. A afirmação de uma vida mundana ativa e socialmente útil como um ideal foi uma expressão da autoconsciência das camadas de comércio e artesanato da população urbana e foi um dos momentos da emergente ideologia burguesa inicial do Renascimento.

Francysk Skaryna estava nas origens do pensamento sociopolítico nacional humanista da Renascença. Ele tentou definir algumas formas políticas e jurídicas ideais, emprestadas principalmente da história do mundo antigo. Bíblia. O ideal político de Skaryna é o poder monárquico iluminado, humano e forte. Skorina também avaliou as relações sociais com os princípios abstrato-humanísticos evangélico-cristãos de filantropia e justiça. A sociedade humana é baseada na paz e harmonia, "dela todas as coisas boas vêm para todas as cidades e todas as assembleias, o mau tempo destrói até os maiores reinos". Skaryna propagou as idéias da filantropia cristã primitiva, exortou as pessoas a tratarem "ajudar-se mutuamente com todo o amor". Ele estava ciente da diferença entre a realidade social real de sua época e o ideal.

Como ideal social, Skaryna afirmou o princípio cristão primitivo "liberdade igual para todos, tendo um nome comum para todos". O ideal social de Skaryna atesta a influência de ideias reformistas radicais em sua visão de mundo. Caracteriza-se pela social-democracia. O pensador foi guiado por "pessoas simples, comunidade".

Assim, o mérito notável de F. Skaryna está em colocar o problema do homem e da sociedade no pensamento sócio-filosófico da Bielorrússia do Renascimento e em tentar resolver este problema no espírito do humanismo renascentista. Ao mesmo tempo, deve-se notar a natureza abstrata da interpretação de Skorinin desse problema e a conexão insuficientemente clara de seu ensino com a realidade histórica concreta. perspectiva estética.

Skaryna atribuía grande importância à educação estética e, em geral, ao aprimoramento espiritual das pessoas por meio da arte. Isso é evidenciado por seu panegírico "Salmos" - um livro que de todas as partes da Bíblia está mais próximo da arte - poesia e música. Segundo o pensador, é ambíguo em seu conteúdo e finalidade funcional. Canções e poemas dela "todos os tipos de enfermidades, espirituais e corporais, curam, iluminam a alma e os significados, pacificam a raiva e a raiva, consertam a paz e a tranquilidade, afastam a confusão e a tristeza, dão sentimento nas orações, levam as pessoas a sentar, fortalecer a loja e misericórdia"; eles são "tranqüilo barulho e robôs, o protetor da maddah e a alegria dos velhos, diversão e música, oração piedosa para esposas, todo bom ouvido de ciência para crianças pequenas, crescimento em ciência para adultos, afirmação da moda para homens "; adorna o salmo e o santo" e "para amolecer o coração cruel", ele "juntamente diverte o corpo com o canto e ensina a alma". julgamentos lógicos científicos. Skorina está convencido do impacto educacional abrangente da poesia e da música e da correspondente riqueza da experiência estética. Ele considerou o "Saltério" como uma obra de arte, de modo que sua avaliação pode ser corretamente transferida para a criatividade artística em geral. Skaryna tenta superar o ensinamento cristão-medieval sobre a beleza como categoria predominantemente divina, buscando descobrir o belo principalmente na própria pessoa, interpretando a beleza como uma harmonia de virtudes morais-intelectuais e cívicas Skaryna caracteriza-se pela estetização da atividade cognitiva humana .

A beleza de Skaryna é idêntica à filantropia, justiça, bem público, cidadania e patriotismo. Com base na fusão do ético, sócio-político e estético, Skaryna resolve o problema do ideal. O pensador busca criar uma imagem ideal de uma pessoa, um cidadão, um estadista, um líder militar, para formar uma ideia de lei, estado e sistema social ideais. Ele usa o princípio criativo dos artistas renascentistas, que colocam conteúdo sócio-político e estético real em imagens e alegorias bíblicas e resolvem novas tarefas artísticas e estéticas com sua ajuda.

Bonito em Skaryna não são apenas o espírito humano, a mente, as virtudes, mas também, até certo ponto, a natureza física de uma pessoa, sua saúde e, em geral, a beleza do mundo material. Argumentando, por exemplo, sobre a vida humana terrena, real, o pensador é bastante tolerante com o desejo de uma pessoa de cuidar da "saúde, beleza e força do corpo". Embora a “beleza corporal” não desempenhe um papel tão importante para Skaryna quanto a beleza espiritual, no entanto, enfatizar esse ponto indica um certo afastamento do ascetismo medieval e da influência da ética hedonista e da estética do Renascimento sobre ele. Pontos de vista legais do Estado.

Novas ideias jurídicas sobre a soberania do Estado (do povo) e a unidade da lei para todo o Estado e todas as pessoas que pregaram Skaryn,estão claramente refletidos em seus escritos e foram levados em conta até certo ponto nos textos do Estatuto do Grão-Ducado da Lituânia em 1529. Skaryna aderiu à ideia da supremacia do povo no estado e na legislação. Ele acreditava que "os direitos do zemstvo, ouriço único, de cada povo com seusos mais velhos elogiavam a essência próxima, como se vissem a vida mais cegamente” (2, p. 137-138). O pensamento expresso por Skaryna sobre a primazia do povo, a soberania nacional é claramente visível em suas palavras que de qualquer assembleia de pessoas e de qualquer cidade, se pela fé, pela união da bondade e da boa fortuna, as coisas boas se multiplicam. "Só um estado ou uma cidade em que os cidadãos vivam em harmonia e cuidem dos interesses comuns, segundo Skaryna , florescerá.

Proclamando novas ideias sobre a legislação, é preciso que a lei seja “respeitável, justa, possível, necessária, próspera desde o nascimento, servidora dos costumes da terra, hora e lugar adequados, obviamente não tendo proximidade em si mesma”. , não para os pertences de uma única pessoa, mas escrita para o bem da Commonwealth". Este registro contém todo um conjunto de princípios jurídicos baseados na teoria da lei natural. A lei deve ser exequível, útil ao povo e adequada aos costumes, ao tempo e ao lugar.

As opiniões de Skaryna sobre a classificação do direito são interessantes. Ele acreditava que o direito deveria ser dividido de acordo com a fonte em natural e escrito. De acordo com Skaryna, a lei natural é inerente a todas as pessoas igualmente, e todos são ou são dotados desde o nascimento, independentemente de classe e estado. Ele dividiu a lei escrita em divina, eclesiástica e zemstvo. A lei Zemstvo foi subdividida dependendo das relações sociais, reguladas por certas normas. No prefácio do livro "Segunda Lei", Skaryna escreveu: "A lei nascida em que observamos mais dolorosamente: então dê a todos o que você gosta de comer de todos os outros, e não o fixe aos outros, o que você você mesmo não quer ter dos outros. Esta lei nasce está escrita no coração de uma única pessoa. E antes de todas as leis ou direitos escritos, a lei nascida a todos os homens do Senhor Deus é dada a comer ". Por si só, o fato de preferir a lei natural da Bíblia à lei canônica atesta as visões humanistas de Skaryna e seu pensamento livre. Durante o período do feudalismo, a teoria do direito natural era uma arma ideológica dirigida contra a desigualdade de classes e a opressão das pessoas comuns.

Lei Zemstvo Skaryna dividido em: Commonwealth, que inclui as normas do direito civil e familiar "como marido e mulher, serviço respeitoso, serrando filhos, convivendo estreitamente a convergência de discurso, obscenidade pungente, rejeição da violência pela força, liberdade igual para todos, propriedade comum de todos"; internacional, que Skaryna chamou de "pagão, de muitas línguas ubo é elogiado"; estatal e criminal (real); "ritserskoe ou militar, ouriço observado na guerra"; direito urbano, marítimo e comercial (mercantil).

Essa divisão do direito contribuiu muito para o desenvolvimento não apenas da teoria jurídica, mas também da prática da codificação. Uma classificação semelhante foi aplicada na elaboração do Estatuto de 1529.

Skaryna também falou sobre uma das questões mais importantes do direito penal - a finalidade da punição. Em sua opinião, o objetivo da punição criminal é a eliminação do criminoso: "E a essência da lei, ou a lei, foi imposta para pessoas más, de qualquer maneira temendo a execução, eles pacificaram sua coragem e não tiveram outro ushkoditi, e de qualquer forma um bom limite e o mal poderiam viver em câmaras" .

Uma análise das principais ideias jurídico-estatais de Skaryna permite concluir que ele possui visões humanistas progressistas e uma contribuição significativa para a ciência jurídica, especialmente para a teoria do Estado e do direito. Uma comparação entre as ideias jurídicas de Skaryna e o conteúdo do Estatuto de 1529 permite concluir que algumas de suas ideias estão praticamente implementadas na legislação, o que, por sua vez, sugere sua possível participação na elaboração do Estatuto de 1529.

Conclusão

Resumindoresultados deste trabalho, tentaremos identificar brevemente os principais característicase orientação da perspectiva de F. Skaryna.

Skaryna - um excelente pensador-humanista eslavo oriental da época . Ele dominou a antiga tradição filosófica e ética russa, porque se caracteriza por uma visão da natureza e da sociedade através do ideal do moralmente belo, e procurou sintetizar essa visão com a cultura filosófica e o pensamento social da Europa Ocidental. Ele foi o fundador da direção humanista renascentista no pensamento filosófico e sociopolítico doméstico, a tradição nacional na história da cultura bielorrussa.

Skaryna, como pensador humanista do Renascimento, aborda os problemas do homem e da sociedade e tenta dar-lhes uma solução diferente da cristã. O momento ético domina na visão de mundo do humanista bielorrusso. A questão principal para F. Skaryna é: como viver uma pessoa, que valores e ideais morais e éticos ela deve professar para que sua vida privada e pública não entre em conflito com sua consciência? Com seu trabalho, Skorina refletiu um nível bastante maduro de desenvolvimento da cultura nacional no início do século XVI.

Skaryna, cientista e educador, não era apenas filho de seu tempo, mas, sobretudo, filho de sua terra natal. Ele tomou as inovações do Renascimento com cuidado, indo em direção à iluminação. Ele foi razoável e contido, lembrando que seu trabalho e planos são realizados de acordo com a tradição patriarcal-cristã, que dominava firmemente a pátria. A visão de mundo de Skaryna carregava a ideia do aprimoramento moral da sociedade e do homem, característica dos humanistas. Ele foi o primeiro na história do pensamento social bielorrusso a assumir o fardo de conectar a consciência de seus compatriotas com o tesouro universal de valores morais, que incluía lendas cristãs bíblicas e mitos antigos, ensinamentos filosóficos, códigos de leis e costumes. F. Skorina foi um defensor e representante da tendência realista e educacional na vida espiritual, ciência e arte do Renascimento, que tentou combinar sentimentos e razão em um todo - sabedoria. Vivendo por muito tempo em uma terra estrangeira, Skaryna absorveu as realizações avançadas do pensamento europeu ocidental, mantendo seus sentimentos patrióticos; e fortaleceu a conexão com os valores espirituais do povo. Como cientista humanista, ele valorizava muito as forças criativas da própria natureza e atribuía sentimentos patrióticos às propriedades naturais e universais inatas de todos os seres vivos.

F. Skorina foi um pensador original e um escritor talentoso, um publicitário prolífico e tradutor diligente, um artista inventivo e um primeiro impressor de negócios. A riqueza da personalidade de F. Skorina o coloca em pé de igualdade com pessoas tão notáveis ​​do Renascimento como Leonardo da Vinci, Rafael, Erasmo de Roterdã e outros, e a cultura na qual ele trabalhou está em pé de igualdade com a cultura.

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antes de 1490 - c. 1541) - bielorrusso, educador, cujo nome está associado ao início da impressão de livros na Bielorrússia e na Lituânia, a formação do bielorrusso, lit. linguagem e escrita. Socio-político. e filosofia. As opiniões de S. eram humanistas. orientação. Ele era um defensor da educação ampla do povo, social. igualdade, tolerância religiosa.

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SKORINA Francis (Frantishak)

Primeiro impressor bielorrusso, pensador-humanista do Renascimento. Nascido em Polotsk, estudou aqui, depois em Cracóvia e Pádua botas de pele alta. Bacharel em Filosofia, Doutor em Medicina, também tinha um grau de Doutor em Ciências. Em Praga, ele criou a primeira casa de impressão bielorrussa. Ele traduziu, comentou e em 1517-1519 publicou 23 livros da Bíblia. Por volta de 1521 criou uma nova tipografia em Vilna, onde publicou o Pequeno Livro de Viagem (c. 1522), e em 1525 publicou O Apóstolo. Por volta de 1535 partiu para Praga. Ele considerava a Bíblia como o resultado da experiência secular da humanidade e um meio de familiarizar as pessoas com o conhecimento. Uma análise das opiniões de S. sugere que ele partiu da possibilidade de um diálogo direto e íntimo entre o homem e Deus por meio da Bíblia. A visão de mundo de S. é uma síntese das ideias cristãs, antigas e humanísticas do Renascimento, e se distingue pela tolerância religiosa. No centro de sua atenção estão os problemas humanos (o sentido da vida, espiritualidade, bondade, etc.). A ética de S. se concentra na vida terrena socialmente significativa, no aprimoramento moral e intelectual e no serviço ao bem. O serviço a Deus se manifesta através do serviço às pessoas. Uma das principais virtudes humanas era o desejo de auto-identificação intelectual e criativa, que é possível com a síntese da sabedoria bíblica e filosófica. Repensou humanisticamente o conceito evangélico de "amor ao próximo". Ele entendia o amor como um princípio de relacionamento entre as pessoas, uma lei universal da vida privada e pública. O amor, segundo C, é justificado pela fé. S. procurou encontrar um princípio moral racional universal (independente de filiação confessional e social) que lhe permitisse regular a vida social. Um de seus leitmotivs - a relação entre o bem individual e o bem comum ("bem comum"), deu prioridade a este último, uma vez que uma pessoa é obrigada a aprender a "viver junto" e servir desinteressadamente "os pertences da comunidade". Na mesma linha, ele considerou suas próprias atividades. O segundo leitmotiv é o patriotismo. S. é o fundador da tradição nacional-patriótica na história da cultura bielorrussa e do pensamento sócio-filosófico. O ideal político de S. é o poder monárquico secular, humano e poderoso. Em sua opinião, o governante deve ser piedoso, sábio, educado, virtuoso, atencioso e justo em relação aos seus súditos. O princípio de seu governo é seguir as leis. A sociedade baseia-se na paz e no acordo das pessoas, o que implica seguir os princípios da justiça. Este último é alcançado quando as pessoas seguem o imperativo categórico dado por Deus: "faça aos outros tudo o que você gosta de comer dos outros e não repare aos outros o que você mesmo não quer receber dos outros".