Há muito poucos teorias sobre a formação do estado russo antigo. Resumidamente, os principais são:

O território do norte do assentamento dos eslavos foi obrigado a prestar homenagem aos varangianos, ao sul - aos cazares. Em 859 os eslavos se libertaram da opressão dos varangianos. Mas devido ao fato de que eles não podiam decidir quem iria gerenciá-los, os eslavos começaram uma guerra civil. Para resolver a situação, eles convidaram os varangianos para governá-los. Como diz o Conto dos Anos Passados, os eslavos se voltaram para os varangianos com um pedido: “Nossa terra é grande e abundante, mas não há vestimenta (ordem) nela. Sim, vá e governe sobre nós.” Três irmãos vieram para reinar em solo russo: Rurik, Sineus e Truvor. Rurik se estabeleceu em Novgorod e o resto em outras partes da terra russa.

Foi em 862, que é considerado o ano de fundação do antigo estado russo.

Existe teoria normanda o surgimento da Rússia, segundo o qual o papel principal na formação do estado foi desempenhado não pelos eslavos, mas pelos varangianos. A inconsistência desta teoria é comprovada pelo seguinte fato: até 862, os eslavos desenvolveram relações que os levaram à formação de um estado.

1. Os eslavos tinham um esquadrão que os protegia. A presença de um exército é um dos sinais de um estado.

2. Tribos eslavas unidas em superuniões, o que também fala de sua capacidade de criar independentemente um estado.

3. A economia dos eslavos era bastante desenvolvida para aquela época. Comercializavam entre si e com outros estados, tinham divisão de trabalho (camponeses, artesãos, guerreiros).

Portanto, não se pode dizer que a formação da Rússia seja obra de estrangeiros, é obra de todo o povo. No entanto, essa teoria ainda existe na mente dos europeus. A partir dessa teoria, os estrangeiros concluem que os russos são um povo inicialmente atrasado. Mas, como os cientistas já provaram, não é assim: os russos são capazes de criar um estado, e o fato de terem convocado os varangianos para governá-los fala apenas da origem dos príncipes russos.

Pré-requisitos para a formação do estado russo antigo começou o colapso dos laços tribais e o desenvolvimento de um novo modo de produção. O antigo estado russo tomou forma no processo de desenvolvimento das relações feudais, o surgimento de contradições de classe e coerção.

Entre os eslavos, a camada dominante foi gradualmente formada, cuja base era a nobreza militar dos príncipes de Kyiv - o esquadrão. Já no século IX, fortalecendo as posições de seus príncipes, os combatentes assumiram firmemente posições de liderança na sociedade.

Foi no século IX que duas associações etnopolíticas foram formadas na Europa Oriental, que acabaram se tornando a base do estado. Foi formado como resultado da associação de clareiras com o centro em Kyiv.

Eslavos, Krivichi e tribos de língua finlandesa unidas na área do Lago Ilmen (o centro fica na cidade de Novgorod). Em meados do século IX, Rurik (862-879), natural da Escandinávia, passou a governar esta associação. Portanto, o ano de formação do estado russo antigo é considerado 862.

A presença dos escandinavos (varegues) no território da Rússia é confirmada por escavações arqueológicas e registros nas crônicas. No século 18, os cientistas alemães G.F. Miller e G.Z. Bayer provaram a teoria escandinava da formação do antigo estado russo (Rus).

M.V. Lomonosov, negando a origem normanda (varegue) do estado, conectou a palavra "Rus" com os sármatas-roksolans, o rio Ros, que flui no sul.

Lomonosov, baseando-se em O Conto dos Príncipes Vladimir, argumentou que Rurik, sendo um nativo da Prússia, pertencia aos eslavos, que eram os prussianos. Foi essa teoria antinormanda “sul” da formação do estado russo antigo que foi apoiada e desenvolvida nos séculos 19 e 20 pelos historiadores.

As primeiras menções à Rússia são atestadas no "Cronógrafo da Baviera" e referem-se ao período 811-821. Nele, os russos são mencionados como um povo dentro dos khazares, habitando a Europa Oriental. No século IX, a Rússia era percebida como uma formação etnopolítica no território das clareiras e dos nortistas.

Rurik, que assumiu a administração de Novgorod, enviou seu esquadrão liderado por Askold e Dir para governar Kyiv. O sucessor de Rurik, o príncipe varangiano Oleg (879-912), que tomou posse de Smolensk e Lyubech, subjugou todos os Krivichi ao seu poder, em 882 ele fraudulentamente atraiu Askold e Dir para fora de Kyiv e o matou. Tendo capturado Kyiv, ele conseguiu unir os dois centros mais importantes pelo poder de seu poder. Eslavos orientais- Kyiv e Novgorod. Oleg subjugou os Drevlyans, os nortistas e os Radimichi.

Em 907, Oleg, tendo reunido um enorme exército de eslavos e finlandeses, empreendeu uma campanha contra Tsargrad (Constantinopla), a capital do Império Bizantino. O esquadrão russo devastou os arredores e forçou os gregos a pedir paz a Oleg e prestar uma enorme homenagem. O resultado desta campanha foi muito benéfico para os tratados de paz da Rússia com Bizâncio, concluídos em 907 e 911.

Oleg morreu em 912 e foi sucedido por Igor (912-945), filho de Rurik. Em 941, ele cometeu contra Bizâncio, que violou o acordo anterior. O exército de Igor saqueou as costas da Ásia Menor, mas foi derrotado em uma batalha naval. Então, em 945, em aliança com os pechenegues, empreendeu uma nova campanha contra Constantinopla e forçou os gregos a concluir um tratado de paz novamente. Em 945, enquanto tentava recolher um segundo tributo dos Drevlyans, Igor foi morto.

A viúva de Igor, a princesa Olga (945-957) governou durante a infância de seu filho Svyatoslav. Ela vingou brutalmente o assassinato de seu marido devastando as terras dos Drevlyans. Olga simplificou o tamanho e os locais de coleta de tributos. Em 955 ela visitou Constantinopla e foi batizada na Ortodoxia.

Svyatoslav (957-972) - o mais corajoso e influente dos príncipes, que subjugou o Vyatichi ao seu poder. Em 965, ele infligiu uma série de pesadas derrotas aos cazares. Svyatoslav derrotou as tribos do Cáucaso do Norte, bem como os búlgaros do Volga, e saqueou sua capital Bulgar. O governo bizantino buscou uma aliança com ele para combater inimigos externos.

Kyiv e Novgorod se tornaram o centro de formação do antigo estado russo, tribos eslavas orientais, do norte e do sul, unidas em torno deles. No século IX, ambos os grupos se uniram em um único estado russo antigo, que entrou para a história como a Rússia.

O conteúdo da primeira etapa foi determinado por uma série de características características. Sob o príncipe Oleg, as seguintes importantes tarefas do Estado foram resolvidas: as terras de várias tribos eslavas orientais - os Drevlyans, Severyans, Radimichi, Tivertsy, Ulichi - foram anexadas; foi introduzido o pagamento do tributo "polyudya", que, além da agricultura desenvolvida, artesanato, comércio, constituiu uma das bases econômicas do estado. Foi precisamente à custa de tributos e espólios militares que se mantiveram os órgãos da administração do Estado, o esquadrão (um exército profissional permanente), o ambiente imediato do príncipe e sua própria “corte”. É característico que o príncipe Oleg (na verdade, o regente do jovem filho de Rurik - o herdeiro legítimo Igor) e seu esquadrão, que consistia principalmente dos eslavos ilmen, se comportassem como conquistadores no sul. Isso não poderia deixar de causar uma atitude fortemente negativa em relação aos recém-chegados entre os habitantes indígenas deste território, os eslavos do Dnieper.

O sucessor de Oleg, o príncipe Igor, teve que suprimir as aspirações separatistas de vários sindicatos tribais por muitos anos. A princesa Olga procurou fortalecer o poder da grã-duquesa e o jovem estado nacional com a ajuda de inovações socioeconômicas. Ela simplificou o valor do tributo cobrado, determinou os locais de sua cobrança (cemitérios), pela primeira vez realizou algumas reformas no sistema de gestão administrativa (contratos foram concluídos com várias elites tribais locais sobre a delimitação de esferas de influência) . No entanto, foi justamente sob ela que se delineou uma tendência negativa de fortalecimento do Estado para a apropriação de terras comunais. Foi durante esse período que as crônicas da Europa Ocidental começaram a chamar a Rússia de "Gardarika" - um país de cidades que, pelos padrões europeus, eram mais de cem. A partir desta posição, o caráter europeu do Estado é óbvio. Além disso, o número de cidades-castelo como centros de posse da terra feudal aumentou. Sob o filho de Olga, o grão-duque Svyatoslav, as fundações do estado, a capacidade de defesa do país foram reforçadas e o sistema de gestão foi melhorado. No entanto, a glória para ele e a Rússia trouxe inúmeras vitórias militares nos Bálcãs, na luta contra Bizâncio, a derrota do odiado inimigo - o Khazar Khaganate.

Na segunda etapa, sob os príncipes Vladimir e Yaroslav, a Rússia atingiu seu auge em seu desenvolvimento. Durante os trinta e cinco anos do reinado de Vladimir, que se tornou príncipe como resultado de um conflito político-militar, a Rússia Antiga se transformou em um poderoso império (um termo condicional). Sob ele, o processo de expansão territorial continuou. O estado incluía as terras dos Vyatichi, Croatas, Yotvingians, Tmutarakan. Cidades de Cherven. Sob ele, foram criadas cidades-fortalezas fronteiriças - Belgorod e Pereslavl. Sob o Grão-Duque Yaroslav, o poder do estado atingiu seu auge. A sua posição internacional foi especialmente reforçada. Foi sob ele que o poder econômico do estado aumentou significativamente. A agricultura atingiu um alto nível de desenvolvimento. Junto com os sistemas de corte e deslocamento de uso da terra, um sistema de dois campos (uma combinação de campo semeado e pousio) foi amplamente introduzido. Um pouco mais tarde, apareceu um campo de três (alternância de campos: inverno, primavera, pousio). A terra arável foi ativamente expandida em detrimento das áreas florestais. A variedade de culturas semeadas aumentou. Jardins cultivados e hortas altamente produtivas apareceram em famílias monásticas e principescas. Durante este período, nos países da Europa Ocidental, o nível de agricultura era geralmente semelhante ao da antiga eslava. Também se desenvolveu um sistema de deslocamento, de dois campos e três campos, e nas regiões do norte da Europa (na Escandinávia, nas Ilhas Britânicas, no norte da Alemanha) a agricultura de corte e queima foi preservada. No entanto, aqui, apesar de alguma propagação do arado, a enxada continuou a ser a principal ferramenta agrícola. O desenvolvimento do artesanato também fortaleceu a economia. A sua variedade urbana atingiu um nível profissional particularmente elevado. Nas cidades, existiam até 50 especialidades artesanais, além disso, 9 delas estavam diretamente relacionadas ao processamento de metais. Em termos de nível técnico e artístico, o artesanato russo não era inferior e muitas vezes significativamente superior ao artesanato dos países europeus. Lâminas de aço russas, cota de malha, itens de ouro e prata, escultura em ossos, esmalte eram admirados tanto no Ocidente quanto no Oriente. O comércio internacional tornou-se generalizado. Comerciantes russos, mercadorias russas eram conhecidas na Europa, Ásia e Oriente Médio. As principais commodities de exportação incluíam: madeira, produtos agrícolas, armas, prata e niello, joias, esmaltes, etc.

A principal tendência do terceiro período no desenvolvimento do antigo estado russo foi uma tentativa de evitar o colapso iminente, tanto no campo econômico quanto no campo sócio-político e militar, o desejo de estabilizar a situação dentro do estado, eliminar as tendências separatistas. Essas tentativas foram suficientemente realizadas pelo Grão-Duque Vladimir Monomakh. O axioma, conhecido desde os tempos antigos, diz: um poder estatal forte deve contar com um exército forte. As forças armadas de Novgorod-Kievan Rus são conhecidas nos anais sob os nomes esquadrão, exército, exército, força, exército, regimento. Deve-se enfatizar que a natureza feudal inicial do Estado, os resquícios das relações tribais, deixaram uma marca especial na natureza das forças armadas. Além disso, era visível a influência mútua dos órgãos estatais e das forças armadas, que incluíam estruturalmente esquadrões, milícias, mercenários. A organização militar druzhina formou a base do exército. Sendo um núcleo permanente das forças armadas da Rússia, o esquadrão, além disso, participou do governo. O Grão-Duque consultou-a sobre guerra e paz, sobre organização de campanhas, sobre coleta de tributos da população sujeita a ele, sobre corte e outros assuntos de Estado. Os combatentes ajudavam o príncipe a administrar sua casa, casa, em seu nome criavam tribunais e represálias, cobravam deveres comerciais e judiciais, negociavam bens principescos e conduziam negociações diplomáticas com outros países.

O plantel grão-ducal foi dividido em duas categorias: o plantel sénior; time júnior. Esquadrão sênior - nobres, senhores feudais ricos, príncipes locais, boiardos, muitas vezes parentes próximos do Grão-Duque, que tinham terras, servos, seus próprios destacamentos militares. Eles são os conselheiros mais próximos do príncipe, associados na administração pública, executores das tarefas mais importantes. Em relação ao Grão-Duque, eram vassalos, principalmente o serviço militar. Por exemplo, em 923, o príncipe Igor deu ao voivode Sveneld o direito de coletar tributo dos Drevlyans “... por um kun preto com fumaça ...”. O esquadrão mais jovem - soldados comuns (crianças, jovens, grades) eram frequentemente recrutados de pessoas livres e dispostas e compunham a principal força de ataque do exército. Em tempos de paz, eles eram os servos do príncipe, serviam à casa do palácio, realizavam missões individuais e durante a guerra - soldados ou comandantes de milícias. Parece importante afirmar que durante o tempo dos primeiros príncipes de Kiev, a maioria dos combatentes não estava conectada por relações de terra - eles “se alimentavam de tributos”. Eles, como regra, viviam na corte do príncipe e eram mantidos às suas custas. Eles receberam uma “mesa”, roupas, armas, cota de malha, um cavalo. Além disso, eles tinham direito a uma parte dos despojos de guerra. Com o aprofundamento das relações feudais, cada vez mais combatentes puramente “sentaram-se no chão” e transformaram-se em latifundiários-proprietários, relativamente independentes do Grão-Duque. Ao mesmo tempo, eles receberam terras na forma de beneficiamento (uma variante da Europa Ocidental) - posse vitalícia sujeita a serviço. Mais tarde, surgiu outra forma - linho, posse hereditária. Os esquadrões principescos e boiardos eram pequenos em número. Exerciam funções policiais no principado, garantindo a ordem estabelecida. O príncipe dos combatentes não era tanto um mestre quanto o primeiro entre iguais. Os guerreiros recebiam um salário de 200 hryvnias por ano, o que era uma grande quantia (um cavalo de guerra custava 2-3 hryvnias).

No entanto, o principal elemento das forças armadas era a milícia. Foi coletado durante grandes campanhas ou para repelir ataques em grande escala por um inimigo externo, geralmente tribos das estepes. Incluía tanto a população rural quanto a urbana. Os guerreiros da milícia fizeram uma campanha com suas armas (dependendo das capacidades materiais). Eles serviram na infantaria e cavalaria. Cidades e volosts participaram no fornecimento de armas, alimentos e roupas à milícia. A milícia muitas vezes permaneceu a única força capaz de deter o inimigo. Por exemplo, em 1068, o Polovtsy derrotou o esquadrão grão-ducal no rio Alta e chegou à capital. O povo tomou as armas do poder pela força e interrogou os nômades de Kyiv. Uma certa parte das forças armadas eram mercenários. Entre eles estão os varangianos, húngaros, pechenegues, polovtsy, tchecos. No século XI. nas fronteiras do sul da Rússia, massas significativas de nômades que deixaram o Polovtsy foram estabelecidas: torks, pechenegues, berendeys. Seu nome comum é "capuzes pretos". Ela realizou o serviço de fronteira em uma grande área entre os rios Dnieper e Ros e participou ativamente de campanhas militares. Assim, a natureza, a estrutura, em geral, a organização das forças armadas do antigo estado russo não diferiam de estruturas semelhantes nos países da Europa Ocidental e muitas vezes as superavam.

Os sucessos mais tangíveis na arena internacional foram alcançados por Novgorod-Kievan Rus durante o tempo de Vladimir I e, especialmente, Yaroslav, o Sábio. Um dos indicadores de reconhecimento pelos estados europeus como iguais eram os casamentos dinásticos que ligavam a casa grão-ducal de Kyiv a muitas cortes reais na Europa. Sob Yaroslav, o Sábio, as princesas russas tornaram-se rainhas francesas, húngaras, norueguesas e dinamarquesas, e os filhos do grão-duque Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod se casaram com princesas de terras alemãs, polonesas e bizantinas. A fama européia foi desfrutada pelo príncipe Vladimir Monomakh, que foi primeiro o príncipe de Pereyaslavl e depois o Grande Príncipe de Kyiv. Ele era neto de Yaroslav, o Sábio e de uma princesa sueca, filho de uma princesa bizantina, marido de uma princesa inglesa, cunhado do imperador alemão, sobrinho das rainhas húngara e dinamarquesa e enteado de uma princesa polovtsiana. Este fato, tanto quanto possível, atesta mais claramente os laços mais estreitos entre a Rússia e outros estados, a sua grande contribuição e aprimoramento da civilização europeia.

Durante o período em análise, a política externa esteve intimamente ligada à formação e desenvolvimento da unidade socioeconômica e político-militar da Rússia. O país estava unido por todos os tipos de obrigações econômicas e políticas daquelas terras da confederação eslava oriental que constituíam sua unidade territorial. Este foi um período muito importante, pois as fronteiras estaduais estabelecidas naquela época e os sindicatos formados naquela época existiam há muito tempo. Os príncipes russos, participando ativamente da vida internacional, incentivaram o estudo de línguas estrangeiras. Já na corte de Yaroslav, o Sábio, um papel significativo foi atribuído às pessoas, "muito saturadas com a doçura do livro". Vsevolod Yaroslavich, segundo Monomakh, “sentado em casa, conhecendo cinco idiomas”; O próprio Monomakh considerou importante prestar atenção aos comerciantes estrangeiros "... na medida em que há honra de outras terras". Entretanto, naquela época, nem todas as fronteiras estatais foram estabelecidas e legalmente fixadas, pois nem todos os povos em seu desenvolvimento alcançaram formas estatais. Isso, é claro, dificultou a condução de uma política externa completa. Outra característica era a dependência de muitos povos vizinhos da Rússia Antiga. Além disso, seu território e população incluíam mais de 20 tribos não eslavas e uniões tribais. Seu relacionamento teve um impacto significativo na política externa em geral. Isso também se deve ao fato de que as terras dos povos bálticos - Izhors, Vodi, Estonianos, Livs, Lats separaram a Rússia da Pomerânia prussiano-polonesa e da Alemanha; as terras dos finlandeses, carelianos e lapões - da Noruega e da Suécia; Cheremis, Mordvins, Burtases - da Bulgária do Volga; Turcos e Cazares - do estado de Mavarannahr, Bizâncio, Hungria; jarros e inclinações - dos países da Transcaucásia.

A política externa da Rússia Antiga foi construída com base nas relações comerciais e econômicas com a maioria dos países. Eles eram especialmente próximos do Império Bizantino. Eles começaram durante o reinado de Askold e Dir. Bizâncio, “compartilhando o mundo”, prestou homenagem aos russos. Foi nessa época que se estabeleceram os pré-requisitos para futuros tratados, determinaram-se as perspectivas e a natureza das relações futuras, até o século XIII. Em 907, o príncipe Oleg, após uma campanha militar bem-sucedida contra Constantinopla, assinou um dos primeiros tratados internacionais. Segundo ele, a Rússia recebeu de Bizâncio uma contribuição única de até 12 hryvnias por uma “chave”, tributos anuais - “caminhos” para cidades russas, benefícios para comerciantes russos em Constantinopla. Os príncipes russos, a julgar pelos textos dos tratados, procuraram conduzir uma política honesta nas relações com seus vizinhos, evitando derramamento de sangue desnecessário. Quando o uso da força era necessário, também aqui eles mostravam nobreza. Basta lembrar o famoso aviso do príncipe Svyatoslav - "Estou indo até você!"

Um dos eventos maiores e de longo prazo do início da Idade Média para a Rússia foi a adoção do cristianismo como religião do Estado. Este problema requer uma consideração mais detalhada.

Os cientistas provaram que a formação de comunidades étnicas intertribais geralmente era acompanhada por sérias mudanças não apenas na vida política das pessoas, mas também na vida espiritual. Um evento significativo no início da história da maioria dos povos europeus foi sua introdução ao mundo dos valores cristãos, da visão cristã da vida. Composta por vários elementos da Alemanha do Norte (escandinavos), eslavos e finlandeses, a comunidade da Rússia Antiga (Eslava Oriental) no final do 1º milênio dC. começou a se transformar gradualmente em uma nacionalidade, unida não apenas politicamente, mas também religiosamente. A lenta propagação do cristianismo entre os guerreiros varangianos e eslavos começou, tanto quanto pode ser julgado pela evidência bastante escassa, no século IX. Inicialmente, poucos soldados que participavam de ataques às possessões bizantinas e no comércio com cristãos gregos eram batizados (como já mencionado, as profissões de guerreiro e mercador naquela época geralmente coincidiam).

A mudança de fé não foi muito surpreendente para os combatentes errantes que se separaram de sua tribo nativa e passaram a vida entre estranhos. As crenças tribais e pagãs eram, via de regra, baseadas em percepções vagas sobre o impacto na existência humana de algumas forças obscuras e desconhecidas. As ideias sobre essas forças muitas vezes se correlacionavam com as realidades da vida tribal, com as características de uma determinada área, com as ocupações específicas de sua população. Portanto, qualquer mudança séria no modo de vida de uma tribo ou de alguma parte isolada dela punha em causa certos elementos de crenças, dava origem a uma crise religiosa (por exemplo, as tribos que adoravam os espíritos das montanhas não conseguiam manter suas idéias sobre o mundo sobrenatural e supra-sensível depois de se mudar para uma área plana).

A destruição do modo de vida habitual durante o período de constantes migrações, no 1º milénio dC. e., criou os pré-requisitos para a assimilação de crenças mais universais; a complicação da vida social gradualmente preparou as pessoas para a percepção de visões religiosas desenvolvidas. Não é de surpreender que a parte mais ativa e móvel da sociedade, os guerreiros, demonstrasse a maior suscetibilidade a novas religiões que iam além do paganismo tradicional. Até onde podemos julgar, o meio se distinguia pela suficiente tolerância religiosa, ou melhor, pela indiferença às questões de fé. Assim, os governantes khazares, que professavam o judaísmo, aceitaram em seu serviço muçulmanos, cristãos e pagãos. Havia também cristãos entre os guerreiros escandinavos que negociavam e roubavam nas extensões da Europa Oriental. A evidência do batismo do príncipe varangiano Bravalin no final do século VIII foi preservada. 78 Este príncipe, que sitiou e capturou a cidade grega de Sugdeya (em eslavo - Sourozh, agora - Sudak), localizada na Crimeia, liderou um destacamento de guerreiros, que os autores bizantinos classificaram entre o “povo do povo”. Não há motivos suficientes para ver nesse “povo” os ancestrais imediatos e diretos desses eslavos orientais, que, depois de alguns séculos, começaram a ser designados pelo nome “Rus”. A mensagem de que o Varangian Bravalin se tornou cristão é interessante para os outros: mostra que não apenas os bárbaros que serviam ao imperador bizantino e outros soberanos cristãos, mas também alguns buscadores de fortuna militar, que agiram por sua própria conta e risco, aceitaram o batismo.

A filiação de uma parte dos guerreiros varegues-eslavos à Igreja Cristã por muito tempo não teve um impacto sério na vida espiritual e política dos habitantes da planície do leste europeu. Mesmo admitindo o fato do batismo dos governantes de Kiev Askold e Dir, que foram para Constantinopla, provavelmente por volta de 860, o que levanta algumas dúvidas, ainda não podemos ver neste fato nada mais do que evidência de um ) escolha de fé. No entanto, contatos periódicos, contatos entre a parte mais ativa e militante da sociedade eslava oriental com o mundo cristão, é claro, contribuíram para o conhecimento gradual de toda essa sociedade com a nova religião. A iniciação de guerreiros pagãos severos ao cristianismo dificilmente poderia ser forte o suficiente e nem sempre estava associada a mudanças fundamentais na visão de mundo dos recém-batizados. Tais mudanças exigiram um repensar ponderado da própria experiência espiritual, que está longe de ser acessível a todos. Em muitos casos, o desejo do batismo era puramente pagão: o “deus estrangeiro” acabou sendo mais forte do que o usual, tribal, como evidenciado pelos sucessos militares dos estrangeiros que adoravam essa divindade. O politeísmo, característico do paganismo, foi superado com dificuldade, e o cristianismo foi considerado como uma das muitas religiões - junto com vários cultos tribais.

Recorrer aos valores cristãos significava superar tal utilitarismo, mas essa superação, é claro, não poderia ser realizada da noite para o dia. Poucas evidências chegaram até nós sobre a pregação de missionários cristãos, dirigida não a príncipes, mas a soldados e fazendeiros comuns. Com base em dados indiretos, pode-se supor que o criador da escrita eslava, São Cirilo, em meados do século IX. visitou a terra de alguma tribo eslava oriental subordinada ao Khazar Khaganate, e conseguiu converter cerca de duzentas famílias ao cristianismo. Menos bem sucedida foi a missão do bispo Adalberto, enviado aos eslavos orientais sob a direção do imperador alemão Otão I (cerca de 959, durante o reinado da princesa Olga). Adalberto mal conseguiu escapar, e os eslavos pagãos mataram vários de seus companheiros. A mensagem não deve ser vista como evidência da atitude irreconciliável dos eslavos em relação a uma fé estrangeira. No século X, provavelmente não havia tantos fanáticos ardentes do paganismo; os ritos tradicionais gozavam de certa popularidade, mas não se observava fanatismo de massa. Nas cidades no caminho dos varangianos para os gregos, mercadores estrangeiros, incluindo cristãos, eram convidados frequentes. Entre os guerreiros dos príncipes de Kyiv, como já mencionado, também havia aqueles que foram batizados. O tratado celebrado pelo príncipe Igor com Bizâncio (944) foi assinado tanto por guerreiros pagãos quanto por “rus batizados”, ou seja, Cristãos que ocupavam uma alta posição na sociedade de Kiev. Naquela época, em meados do século X, em Kyiv havia a Igreja de Elias, o Profeta (a quem a consciência pagã e semi-pagã dos russos se correlacionou por muito tempo com a divindade eslava do fogo celestial - Perun). O templo de mesmo nome também existia em Constantinopla, e os paroquianos eram principalmente velhos guerreiros mercadores russos que vieram para Bizâncio. Na segunda metade do século X. havia igrejas cristãs em Novgorod, em outras cidades no caminho dos varangianos para os gregos.

A viúva de Igor, Olga, que governou o estado após a morte de seu marido, foi batizada. Os historiadores muitas vezes consideram a conversão de Olga um movimento tático em um jogo diplomático complexo com Bizâncio. Este não é um julgamento completamente justo. É claro que a transição do chefe de qualquer estado (e principalmente monárquico) para uma ou outra religião sempre tem um certo significado político, mas os motivos da conversão também podem estar distantes da política, relacionada à vida espiritual de uma pessoa . Não se deve ver em cada ato de uma pessoa, incluindo um estadista ou governante, apenas cálculo. Tanto Olga quanto seu neto Vladimir, sob quem o cristianismo estava destinado a se tornar a religião oficial na Rússia, foram guiados não apenas (e, provavelmente, nem tanto) por considerações políticas. Outra coisa é que as consequências do batismo dos príncipes russos foram muito além dos limites de suas experiências religiosas individuais. Não sabemos exatamente quando e onde Olga foi batizada. A crônica russa relaciona esse evento com a visita da princesa de Kiev a Constantinopla (955 ou 957), onde Olga teve algum tipo de negociação com o imperador Constantino Porfirogenito (913-959). No entanto, nas notas muito detalhadas do imperador que recebeu o governante russo, o batismo do convidado do norte nem é mencionado, o que torna a fonte doméstica suspeita de uma distorção acidental ou deliberada dos fatos. Muito provavelmente, Olga foi batizada antes mesmo de visitar Constantinopla (ela foi acompanhada à capital de Bizâncio por um padre, provavelmente o confessor da princesa). De uma forma ou de outra, Olga tornou-se uma governante cristã, mas seus súditos em sua maioria permaneceram fiéis aos ídolos pagãos. O reinado de Olga e seu filho Svyatoslav (muito longe do cristianismo, mas não se esforçando para espalhar o paganismo caro ao seu coração) foi um período de coexistência relativamente pacífica de dois sistemas religiosos. Entre os citadinos e habitantes das cortes principescas havia um certo número (aparentemente considerável) de cristãos (varegues, eslavos, gregos); em geral, a população urbana, muitas vezes apenas por tradição e sem muito zelo, participava de ritos pagãos, estava pronta para aceitar a nova fé. O grau de compromisso com o paganismo dos residentes rurais é mais difícil de determinar. Aparentemente, em algumas terras eslavas orientais (eslavo-finlandesas), divindades tribais ocupavam um lugar significativo na vida religiosa das pessoas.

No século X houve uma cristianização muito lenta da Rússia. Esse processo quase não afetou os fazendeiros e caçadores que viviam fora das cidades. O cristianismo gradualmente adquiriu o status de uma religião tolerada no estado, mas não diretamente incentivada (mesmo durante o reinado de Olga, a confissão da fé em Cristo não deu sérias vantagens práticas na corte ou no serviço militar). A disseminação do cristianismo no ambiente da corte e do esquadrão (o tribunal e o esquadrão naquela época coincidiam até certo ponto) gradualmente criou os pré-requisitos para o reconhecimento oficial da nova religião e para o batismo em massa dos eslavos orientais. Esses pré-requisitos estavam destinados a serem realizados nas medidas práticas do poder estatal sob o príncipe Vladimir. O príncipe Svyatoslav, que se preocupava mais com sua glória militar do que com assuntos de Estado ou, além disso, com questões de fé, fez várias campanhas de longa distância (a leste e sudeste, contra os búlgaros do Volga de língua turca e o enfraquecido Khazar Khaganate, como bem como para o sul e sudoeste, para as possessões bizantinas nos Balcãs). Svyatoslav tentou criar - pela força das armas - um poder nas terras dos eslavos do Danúbio (búlgaros) e fundou uma nova capital lá - Pereyaslavets. O território, que desde a época de Oleg estava sujeito aos príncipes russos, Svyatoslav transferiu para a administração de seus filhos Yaropolk (ele conseguiu o trono de Kyiv) e Oleg (que se tornou o príncipe de Drevlyansk). Svyatoslav enviou outro filho para Novgorod, Vladimir, que aos olhos de seus contemporâneos não era exatamente igual a Yaropolk e Oleg (obviamente, porque a mãe de Vladimir, Maluta, não era de origem varangiana, mas eslava, ou porque ocupava uma baixa cargo de governanta e era considerada não a esposa, mas a concubina do Grão-Duque). Vladimir, ainda criança, estava acompanhado por seu tio e mentor Dobrynya.

Após a morte de Svyatoslav (972), os conselheiros e guerreiros de seus filhos mais velhos empurraram os jovens príncipes para uma guerra interna. As razões para essa disputa não são totalmente claras; O governador Sveneld, que essencialmente liderou as ações de Yaropolk de Kyiv, iniciou uma campanha contra os Drevlyans. A campanha terminou com a vitória dos Kyivans, o jovem Oleg morreu no tumulto que se formou durante a retirada apressada de suas tropas (os soldados estavam com pressa para se esconder atrás dos muros da cidade de Ovruch, e muitos deles caíram a ponte para a vala; tal destino se abateu sobre o príncipe de 15 anos). Vladimir e Dobrynya, tendo ouvido sobre os eventos na terra de Drevlyane, foram para a Escandinávia, de onde logo retornaram com um exército mercenário. À frente deste exército, reabastecido pelos habitantes de Novgorod e outras cidades e aldeias do norte, Vladimir mudou-se para o sul, para Kyiv. O pretexto para a campanha foram as ações de Yaropolk, que levaram ao fratricídio. No caminho, os soldados de Vladimir conquistaram a terra de Polotsk (na época era na verdade uma possessão independente do príncipe Rogvolod) e em 978 ou 979 entraram em Kyiv. Yaropolk, que veio ao irmão vitorioso, foi morto. A luta terminou com a vitória de Vladimir. Se Yaropolk, que na infância foi influenciado por sua avó cristã, a princesa Olga, distinguiu-se pela tolerância religiosa e, de acordo com as suposições de alguns historiadores, até simpatizou com os defensores da “religião grega”, então Vladimir na época da conquista de Kyiv era um pagão convicto. Após o assassinato de seu irmão (a crônica, no entanto, embranquece Vladimir e transfere a culpa para Sveneld, que traiu Yaropolk), o novo príncipe ordenou que um santuário pagão (templo) fosse construído em uma das colinas da cidade, onde em 980 estátuas de deuses tribais foram instalados: Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Simargl e Mokosh.

Como já mencionado, no final do século X. Kyiv era uma cidade bastante cristianizada. Talvez a tentativa de reviver o paganismo tradicional, apoiando-o com a autoridade do poder do Estado, estivesse ligada ao confronto político entre o “melhor povo” de Kyiv e os conselheiros principescos que vieram de Novgorod. O paganismo parecia estar em ascensão. Sacrifícios humanos eram feitos a ídolos, e o príncipe e um número significativo de habitantes da cidade percebiam esses rituais sangrentos com óbvia aprovação, que, aparentemente, foram quase esquecidos nas décadas anteriores (pelo menos em Kyiv). No entanto, o renascimento artificial da religião dos ancestrais acabou sendo inútil. O próprio Vladimir sentiu isso muito em breve. Alguns anos após o reinado de Kyiv, Vladimir abandonou seu antigo compromisso com o paganismo, foi batizado e começou a converter seus súditos ao cristianismo. A reforma religiosa, que mudou drasticamente a vida de muitas pessoas, foi, naturalmente, em certa medida preparada pelo desenvolvimento anterior das terras russas e trazida à vida por causas políticas. No entanto, a afirmação que às vezes é encontrada de que Vladimir foi guiado apenas pela compreensão do benefício estatal do cristianismo é desprovida de plausibilidade. Obviamente, sem uma profunda mudança interna, sem um sério repensar de sua própria experiência, sem uma sincera conversão ao cristianismo, Vladimir não teria sido capaz de agir de forma tão consistente e decisiva, levando (às vezes forçando) os habitantes de um vasto poder pagão a batizar.

As idéias religiosas pagãs foram refletidas na conhecida tradição da crônica sobre a “escolha de fé” do príncipe Vladimir. Essa tradição em si deve ser reconhecida como uma lenda, mas uma lenda suficientemente característica justamente para o estágio de destruição das crenças tribais. Vladimir supostamente enviou confidentes para diferentes países, chamados a aprender mais sobre as religiões cristã, judaica e muçulmana (segundo outra versão, ele chamou representantes dessas religiões). A “escolha de fé” foi realizada, de acordo com as evidências da crônica, de forma puramente racional, com base em uma comparação cuidadosa dos prós e contras de vários sistemas religiosos - assim como o príncipe escolheu a hora e a direção do próximo ataque militar. Uma atitude racional e até utilitária em relação a Deus (ou melhor, aos deuses) era inerente justamente aos pagãos, que consideravam possível, por exemplo, enganar uma divindade, comprá-la com presentes e sacrifícios (tal pensamento religioso era característico de os eslavos pagãos, e para os antigos gregos e romanos).

Recorrer aos valores cristãos significava superar tal utilitarismo, mas essa superação, é claro, não poderia ser realizada da noite para o dia. Não sabemos exatamente quando e como o pagão inveterado, que passava muito tempo em festas barulhentas à mesa do banquete e nos aposentos de suas muitas esposas e concubinas escravas, passou a acreditar em Cristo. É muito provável que essa conversão tenha sido resultado de arrependimento por atrocidades cometidas, fadiga de uma vida selvagem e uma sensação de vazio espiritual que a religião pagã não conseguia preencher, que já havia perdido sua antiga naturalidade e atratividade na percepção de uma pessoa. que haviam superado a estreiteza e as limitações tribais. Tendo se tornado um cristão, Vladimir, que tinha uma mente de estado indubitável e natureza ativa, teve a ideia de espalhar a nova fé em suas posses. Esta decisão também foi influenciada pelo desejo do príncipe de Kyiv de fortalecer a posição de política externa da Rússia. Em qualquer relação com os estados cristãos, o poder pagão inevitavelmente se revelou um parceiro desigual, que Vladimir claramente não queria tolerar (a conversão ao cristianismo provavelmente moderou um pouco o desejo de poder do príncipe, mas agravou seu senso inerente de responsabilidade por o Estado, por sua autoridade e força).

Circunstâncias externas na década de 980. favoreceu o fortalecimento da Rússia. O tumulto em Bizâncio, onde as tropas rebeldes sob a liderança de Vardas Focas se opuseram à dinastia legítima, colocou o imperador Basílio II e seu irmão Constantino em uma situação quase desesperadora. Eles tiveram que pedir ajuda a Vladimir, apesar do fato de que recentemente a Rússia, em aliança com os búlgaros, lutou contra Bizâncio. Vladimir concordou em enviar um exército para ajudar Vasily II, exigindo em troca o consentimento da família imperial para seu casamento com a princesa Anna. Vasily foi forçado a concordar, estabelecendo a condição para o batismo do noivo. Vladimir aceitou prontamente essa condição, informando ao futuro cunhado que há muito se sentia atraído pela "fé grega". O príncipe de Kiev ficou, é claro, muito lisonjeado por ser parente da poderosa casa imperial. Vladimir, é claro, entendeu o significado estatal desse casamento. No entanto, seria uma simplificação considerar o batismo de Vladimir apenas como um ato externo realizado em nome da união dinástica. Se o governante russo tivesse se guiado apenas por tais considerações, dificilmente teria começado o incômodo negócio de batizar um país pagão, ao qual ninguém o obrigou. (Note-se que muitos dos benefícios óbvios para a posteridade associados à inclusão na esfera da civilização cristã dificilmente eram claros para Vladimir; o perigo associado a uma ruptura acentuada no modo de vida antigo, com a rejeição das características usuais da vida social e a vida familiar, por exemplo, a poligamia, era bastante real.). De qualquer forma, Vladimir cumpriu suas obrigações e ajudou Vasily II a manter o trono. No entanto, o imperador bizantino não tinha pressa em dar sua irmã em casamento a um bárbaro do norte. Vladimir decidiu forçar o império a cumprir suas obrigações e capturou a cidade grega de Khersones (Korsun) na Crimeia. Depois disso, o casamento de Vladimir e da princesa Anna ocorreu em Korsun; muitos nobres soldados russos, imitando seu príncipe, se converteram ao cristianismo. Após o retorno do exército vitorioso a Kyiv, Vladimir começou a batizar os habitantes da capital e depois seus outros súditos.

O povo de Kiev, entre os quais havia muitos cristãos, aceitou a transição para a “fé grega”, se não com entusiasmo, então sem resistência óbvia (segundo o metropolita Hilarion, “se alguém não amasse, mas mandasse ser batizado"). Vladimir considerava o cristianismo precisamente como a religião do Estado. A recusa de ser batizado em tais condições equivalia a uma deslealdade, para a qual o povo de Kiev não tinha motivos sérios. Os habitantes das cidades do sul e do oeste da Rússia reagiram com a mesma calma ao batismo, muitas vezes se comunicando com não-cristãos e vivendo em um ambiente multilíngue e multitribal. As inovações religiosas encontraram resistência muito maior no norte e no leste. Novgorodianos se rebelaram contra o bispo Joachim (991), que foi enviado para a cidade, que ridicularizou as crenças pagãs. Para conquistar os Novgorodianos, era necessária uma expedição militar do povo de Kiev, liderada por Dobrynya e Putyata. Os habitantes de Murom se recusaram a deixar o filho de Vladimir, o príncipe Gleb, entrar na cidade e declararam seu desejo de preservar a religião de seus ancestrais. Conflitos semelhantes surgiram em outras cidades das terras de Novgorod e Rostov.

Como muitos historiadores acreditam, uma das razões para a atitude hostil ao cristianismo nas grandes cidades distantes de Kyiv foi a adesão da população aos ritos tradicionais. Aparentemente, foi nessas cidades, especialmente em Rostov e Novgorod, que se formaram elementos essenciais de uma organização religiosa pagã (rituais regulares e estáveis, grupos separados de sacerdotes - feiticeiros, mágicos). Nas cidades do sul e no campo, as crenças pagãs existiam mais como uma superstição informe do que como uma religião desenvolvida. (Não é por acaso que a tentativa de estabelecer sacrifícios regulares na década de 980 foi percebida pelo povo de Kiev como uma inovação. Antes disso, o culto sistemático de ídolos era pouco conhecido pelos eslavos do Dnieper. É provável que a idolatria, difundida em ao norte, parecia ao povo de Kiev uma religião estrangeira, apenas parcialmente semelhante às crenças locais).

Outra razão para a resistência ao cristianismo pelos novgorodianos ou rostovitas foi sua atitude cautelosa em relação às ordens vindas de Kyiv. A religião cristã era vista como uma ameaça à autonomia política das terras do norte e do leste, cuja subordinação à vontade do príncipe de Kyiv se baseava na tradição e não era de forma alguma ilimitada. Vladimir, que quebrou a tradição, embora tenha crescido em Novgorod, mas depois sucumbiu às influências gregas estrangeiras, estava aos olhos das pessoas da cidade do norte e do leste que foram convertidas à força ao cristianismo, um apóstata que pisou em suas liberdades originais. Nas áreas rurais, a resistência ao cristianismo não foi tão ativa; fazendeiros e caçadores, que adoravam os espíritos da lareira, florestas, campos, rios, na maioria das vezes combinavam suas ideias anteriores sobre o mundo sobrenatural com elementos da cosmovisão cristã. A dupla fé que existia nas aldeias eslavas por décadas e até séculos só foi gradualmente superada pelos esforços de muitas gerações de sacerdotes. É claro que sob Vladimir, o Batista, o número de clérigos cristãos na Rússia era pequeno, e o príncipe reformador foi involuntariamente forçado a se limitar à cristianização das cidades.

Deve-se notar que os elementos da consciência pagã geralmente têm grande estabilidade, são preservados, por exemplo, na forma de várias superstições. É significativo que muitas das ordens de Vladimir, destinadas a estabelecer uma nova fé, estivessem imbuídas de um espírito pagão (assim, os ídolos derrotados tornaram-se objetos de profanação: por ordem do príncipe, foram espancados com paus, arrastados pela lama e geralmente os tratavam da mesma maneira que os pagãos costumavam tratar os ídolos do inimigo derrotado).

Uma das tarefas urgentes de Vladimir após o batismo formal (e em muitos casos, como já mencionado, forçado) de seus súditos era sua iluminação no espírito cristão. Esta tarefa foi realizada por sacerdotes estrangeiros, principalmente imigrantes da Bulgária, cujos habitantes remontam ao século IX. adotou o cristianismo. É importante notar que a metrópole búlgara (Ohrid) tinha autocefalia (uma certa independência, independência do Patriarca de Constantinopla, em particular o direito de eleger o chefe da Igreja). Essa circunstância desempenhou um grande papel no desenvolvimento da Igreja Russa durante as primeiras décadas de sua existência estatal: não confiando no imperador bizantino, que tentou enganar o príncipe de Kyiv na questão do casamento (veja acima), Vladimir preferiu subordinar a Igreja Russa aos Búlgaros, e não aos hierarcas gregos. Esta ordem foi preservada até 1037 e também foi conveniente porque na Bulgária eles usavam livros litúrgicos em língua eslava (eslava antiga, eslava eclesiástica), próxima à língua falada dos russos (as traduções foram feitas em meados do século IX pelos santos Cirilo e Metódio).

Vladimir, que acreditava sinceramente e com a mesma sinceridade se esforçava para realizar o ideal cristão na sociedade eslava oriental contemporânea, muitas vezes subordinava suas ações práticas na esfera estatal a esse ideal. Sabe-se que a princípio o príncipe de Kyiv se recusou a aplicar penalidades criminais, perdoando os ladrões. A mesma aplicação direta das verdades do evangelho à realidade social eram as refeições regulares na corte principesca, onde qualquer pessoa faminta podia vir. Uma forma peculiar de seguridade social para os necessitados era a distribuição de alimentos aos pobres, organizada pelo príncipe. Tal atividade de caridade (provavelmente estendida apenas à capital) era natural para o soberano recém-convertido, que levava a sério seus deveres cristãos. É claro que a relação entre o grão-duque e seus súditos, especialmente aqueles que viviam fora da capital, não se reduzia ao idílio do perdão e do altruísmo. A impraticabilidade fundamental do ideal a-histórico cristão dentro da história logo ficou clara tanto para Vladimir quanto para os neófitos ortodoxos mais zelosos (convertidos) de sua comitiva.

A época de Vladimir não pode ser considerada um período de completa harmonia entre poder e sociedade. O reinado do santo príncipe Igual aos Apóstolos não foi uma “idade de ouro”. O significado histórico da época era outro - ao introduzir o mundo eslavo-finlandês aos valores do cristianismo, ao criar condições para a plena cooperação das tribos da planície do leste europeu com outras tribos e nacionalidades cristãs. A Rússia foi reconhecida como um estado cristão, o que determinou um nível qualitativamente diferente e superior de relações com os países e povos europeus. A Igreja Russa, que desde o início se desenvolveu em cooperação com o Estado, tornou-se uma força que une os habitantes de diferentes terras em uma comunidade cultural e política. (O estreito vínculo estado-igreja mais de uma vez se tornou um fator significativo no desenvolvimento social, às vezes benéfico, em outras situações desestabilizadoras, perigosas tanto para o Estado quanto para a Igreja.). A transferência para o solo russo das tradições da vida monástica deu a originalidade da colonização eslava da periferia norte e leste do estado de Kiev. A atividade missionária nas terras habitadas por tribos de língua finlandesa e turca não apenas atraiu essas tribos para a órbita da civilização cristã, mas também amenizou um pouco os processos inevitavelmente dolorosos da formação de um estado multinacional (este estado se desenvolveu com base não em uma nacional, mas uma ideia religiosa, era um estado não tanto russo, quanto ortodoxo). A iniciação à tradição cristã milenar impôs novas tarefas culturais e espirituais para a sociedade russa e, ao mesmo tempo, indicou os meios para sua solução. (Em primeiro lugar, é necessário mencionar as tarefas de domínio da herança secular da civilização greco-romana e o desenvolvimento de formas originais de literatura, arte, vida religiosa.) O empréstimo tornou-se a base da cooperação e, a partir do gradualmente dominou conquistas de Bizâncio, arquitetura de pedra, iconografia e pinturas a fresco anteriormente desconhecidas dos eslavos orientais, literatura hagiográfica e anais, escolas e correspondência de livros.

O batismo da Rússia, entendido não como uma ação exteriormente espetacular de curto prazo, não como um rito de massa, muitos de cujos participantes não estavam muito ansiosos para aderir à fé cristã, mas como um processo de cristianização gradual dos eslavos orientais e vizinhos tribos - o batismo da Rússia criou novas formas de vida interior desses grupos étnicos convergentes entre si e novas formas de interação com o mundo exterior. A principal razão para a introdução do cristianismo em sua versão bizantina, a Ortodoxia, foi a necessidade de formar uma ideologia estatal, unir espiritualmente os diversos povos da Rússia e fortalecer as relações internacionais em bases mais sólidas. A antiga religião pagã era produto das relações tribais e já desempenhou seu papel positivo. Sob as novas condições, não garantiu plenamente o processo de formação do Estado. Para fortalecer e fortalecer sua posição, o novo governo feudal precisava de uma nova religião comum para todos. O paganismo, porém, objetivamente, devido ao seu politeísmo inerente, à multiplicidade de cultos tribais, foi incapaz, apesar de todas as tentativas, de unir a Rússia espiritualmente, de elevar e fortalecer a autoridade do poder do grão-duque. Para a elite dominante, este foi um momento muito importante, pois as tendências separatistas ainda eram bastante fortes nas terras que se tornaram parte do estado da Rússia Antiga.

O processo de adoção de uma nova religião foi longo e controverso. Foi acompanhado tanto de violência por parte das autoridades quanto de confronto por parte da população. Começou com a escolha da fé, a reforma do príncipe Vladimir no âmbito da criação de um único panteão pagão, o "templo de Perun" em Kyiv. O principal foi o batismo da comitiva do príncipe e, em seguida, todo o povo de acordo com a ordem ortodoxa. O príncipe Vladimir (batizado Vasily) tomou essa decisão em conexão com a disseminação da ortodoxia na sociedade russa (em 957, a princesa Olga e sua comitiva foram batizadas em Constantinopla). Além disso, uma grande e autorizada comunidade cristã já existia em Kyiv. O batismo foi realizado mais ativamente em 988-998. Durante este período, um grande número de igrejas foi construído (por exemplo, em Kyiv, a famosa Igreja dos Dízimos). No entanto, ao contrário da população urbana, os camponeses não aceitaram a nova fé por muito tempo. Especialmente grave foi a resistência nas regiões do norte do país. Em 991, ocorreu uma revolta em Novgorod, onde muitos cristãos ricos, o bispo, clérigos, parentes e a família do prefeito de Novgorod Dobrynia, tio do grão-duque de Kyiv Vladimir, foram mortos.

Ainda assim, a preservação de muitos elementos do paganismo permaneceu uma característica da Ortodoxia Russa, por exemplo, a celebração do Entrudo, o costume de refrescos abundantes nas comemorações, etc. Objetivamente, a introdução do cristianismo contribuiu para o fortalecimento da unidade política das antigas terras russas; eliminação final, isolamento tribal; uma maior aproximação com os estados europeus, fortaleceu a posição da Rússia na arena internacional. A ortodoxia teve um impacto cultural significativo na sociedade: a escrita, a publicação de livros, a educação em geral tornaram-se mais difundidas, surgiram escolas, bibliotecas e começou a escrita sistemática de crônicas. Estes são os principais pré-requisitos, causas e direções da formação do estado da Rússia Antiga no período do século VII a meados do século XII.

O tópico da Rus de Novgorod-Kievan como estado está na esfera de discussões animadas, às vezes, infelizmente, politizadas e até polêmicas. Assim, os cientistas ucranianos A. Motsya, V. Rychka 79 , analisando em seus artigos alguns aspectos do desenvolvimento da civilização da Rússia Antiga, expressando julgamentos bastante originais, porém, ao final, tentam adaptar o notório conceito de M.S. Hrushevsky 80 . Além disso, defendendo o conceito de “Kiev-centrism”, A. Motsya refere-se à autoridade de B.A. Rybakov, um especialista que “não pode ser atribuído ao campo dos “nacionalistas burgueses ucranianos” (até recentemente Grushevsky também foi incluído neste campo” ) 81 . Nesse contexto, o aparecimento de versões históricas excepcionalmente arrojadas (devemos enfatizar: versões precisas) merece atenção. Assim, o historiador ucraniano A. Tolochko tenta provar que o estado chamado “Kievan Rus” (e mesmo “Ancient Rus”) nunca existiu 82 . O cientista escreve que nossos ancestrais distantes teriam ficado incrivelmente surpresos ao ouvir o nome de seu país como “Kievan Rus”. Afinal, eles chamavam de "terra russa", "Rus", e a si mesmos, sua população, o coletivo "Rus" ou cada um separadamente - "Rusyn". Kievan Rus é um termo da origem do erudito e erudito e não se origina de fontes, mas das páginas de obras históricas da primeira metade do século XIX - foi então que a história, libertada do abraço das belas-letras, tornou-se uma ciência acadêmica. O conceito de "Kievan Rus" surgiu na ciência russa como um elemento de ideias mais gerais sobre o destino histórico da Rússia, como um elo necessário na periodização de sua existência. “O estatuto instrumental do termo está praticamente esquecido, e ele (o termo) imperceptivelmente se transformou em algo mais, independente, controlando gradualmente nossas ideias” 83, conclui A. Tolochko.

Prestando homenagem à originalidade da visão do cientista, porém, não entraremos em discussão, lembrando que o próprio autor classifica seu conceito apenas como uma versão histórica. Ao mesmo tempo, concordamos com a ideia do cientista ucraniano de que a ciência histórica finalmente teve a oportunidade de explorar a Rússia - seja Kievana, seja antiga - por si só, sem olhar apenas para as origens de histórias futuras , sem torná-lo pretexto e material para "meta-história" e "grandes esquemas". Pode-se, finalmente, tentar entender essa época como era, “fazer perguntas a ela e não ter medo de que, estando em nossa propriedade, ela dê uma resposta astuta, agradável, solicitada por seu próprio dono…” 84 .

Na historiografia doméstica moderna, o conceito de Rússia Antiga, que saiu da pena do acadêmico B.A. Rybakov, é seriamente criticado. Por muito tempo ele foi uma autoridade indiscutível na historiografia soviética, artificialmente afastado do campo da crítica científica. Sem palavras, o acadêmico BN Rybakov fez uma enorme contribuição para o desenvolvimento da ciência histórica soviética. Seus trabalhos sobre a história da civilização da Rússia Antiga 85 são de grande valor científico. No entanto, hoje é impossível na ciência histórica nacional manter tal abordagem, quando a autoridade do título é muitas vezes colocada acima dos argumentos científicos. Parece que a crítica de B.A. Rybakov por suas tentativas de criar um campo de tensão polêmica na teoria normanda pode ser reconhecida como justa. Além disso, há aqui uma clara politização. O venerável acadêmico soviético afirma que foram os escandinavos que trouxeram essa “crueldade muitas vezes sem sentido” para a Rússia 86 . Em sua opinião, “Oleg está presente na crônica russa não tanto como uma figura histórica, mas como um herói literário, cuja imagem vem das reminiscências e das sagas varangianas sobre ele” 87 . A.P.Novoseltsev, a esse respeito, observa que “cheira a chauvinismo” aqui. Acontece que Kiy, sobre quem o cronista tinha uma ideia bastante vaga, é uma pessoa real, e Oleg, de quem os primeiros documentos diplomáticos em russo chegaram até nós, sobre quem o cronista julgou não pelas sagas, mas sabia dados precisos sobre conflitos com os khazares e etc. - o rosto está quase inventado!

É difícil supor que B.A. Rybakov não sabia que as campanhas contra Bizâncio e os países do Oriente foram realizadas pelos eslavos, tanto antes de Oleg quanto sob seus sucessores. Além disso, várias fontes descrevem com muita naturalidade tais campanhas como comércio militar, empreendimentos típicos da época, quando pogroms e roubos eram ocorrências comuns tanto para escandinavos quanto para eslavos. Afinal, eles estavam naquele estágio de desenvolvimento histórico, sobre o qual F. Engels escreveu com razão que guerras constantes e assaltos e roubos eram sua característica 88 . E, eu acho, pode-se concordar plenamente com o oponente de B.A. Rybakov - A.P. Novoseltsev, que se apenas os escandinavos são retratados como ladrões que seduziram outros povos para o caminho de guerras e roubos, isso significa “partir da verdade histórica em favor de patriotismo primitivo que se assemelha ao chauvinismo comum” 89 . Insustentáveis, à luz do atual nível de acumulação de conhecimento histórico, são as tentativas do acadêmico B.A. Rybakov de negar que o estado eslavo oriental nasceu não apenas em Kyiv, mas também em Novgorod.

Deve-se enfatizar que na historiografia russa moderna, algumas interpretações livres e unilaterais por cientistas soviéticos de fontes sobre a história da civilização da Rússia Antiga também estão sujeitas a críticas científicas fundamentadas 90 . Tal crítica é construtiva. A ciência histórica não fica parada. E não é de surpreender que muitos conceitos que eram únicos para sua época estejam ultrapassados ​​hoje. aqui estão alguns exemplos:

o venerável historiador russo V.O. Klyuchevsky acreditava que não havia nave na Rússia;

Outro metro da historiografia russa P.N.Milyukov acreditava que nos tempos antigos a população da Rússia era completamente analfabeta. E então escritos em casca de bétula foram encontrados em Novgorod...;

quanto nos disseram que nos tempos antigos havia duas culturas - para os ricos e os pobres. No entanto, estudos recentes 91 mostram que o mundo estético do antigo novgorodiano era unificado, independentemente de seu status de propriedade.

No entanto, a crítica científica construtiva não deve ser substituída pela crítica, onde em vez de argumentos científicos existem julgamentos superficiais que às vezes nascem na corrida pela sensação científica. Especialmente aqui é necessário abordar cuidadosamente o jornalismo histórico. Ela, por toda a sua importância em estimular pesquisas científicas sérias, às vezes, infelizmente, está envolvida na falta de competência dos autores, e até em politicagem desavergonhada.

Vamos entrar na discussão (diferentes pontos de vista, as abordagens são descritas acima). No entanto, vamos passar nossos julgamentos com a seguinte observação de natureza fundamental: será Novgorod-Kievan Rus, e não Kievan Rus, como é habitual em algumas publicações modernas 92 .

Observando o curso do desenvolvimento histórico da Europa, que continua a ser o padrão para comparar processos sócio-históricos, é fácil ver que o desenvolvimento sócio-político e econômico da sociedade na antiguidade parecia desacelerar no movimento do sudoeste para o nordeste , do Mar Mediterrâneo - o berço de civilizações antigas, para o Báltico e ainda mais para o Oceano Ártico. Rússia - a periferia do mundo europeu, por muito tempo manteve as características de uma monarquia feudal inicial com elementos significativos do sistema tribal que a precedeu. Apesar de representá-lo até o século XIII. um país onde dominava a democracia tribal, uma espécie de confederação de “cidades-estados” regionais, à luz do atual nível de acúmulo de conhecimento histórico sobre o problema, é incorreto.

Na Rússia antiga, o Estado era o proprietário supremo da terra, dos recursos naturais, que não eram menos valiosos que as terras cultivadas. Basta lembrar o príncipe Svyatoslav Igorevich, que planejava transferir a capital para o Danúbio e Pereslavets, e mencionou entre os bens que fluíam para lá, "... da Rússia giz, cera, peles ...".

A propriedade estatal da terra a longo prazo deveu-se ao lento desenvolvimento da propriedade feudal da terra. Isto é especialmente evidente no exemplo da igreja. No início da Idade Média em todos os países cristãos, incluindo a Rússia, a igreja era um dos maiores proprietários de terras. No entanto, em nosso país os maiores prêmios principescos, mas pelo menos até meados do século XII. inclusive, não eram terras, e parte das receitas do Estado de um determinado território, conhecido como “dízimo”, e deveres em favor da igreja da população local. Desde a época dos primeiros Rurikovichs, os boiardos e combatentes receberam uma parte do tributo do príncipe, na coleção da qual eles próprios participaram e, muitas vezes, em nome do príncipe, eles mesmos organizaram a coleção nomeada. Campanhas de arrecadação de tributos - "polyudye" junto com expedições militares ocuparam a maior parte do tempo do príncipe e de sua administração 93 . Houve conflitos com tribos locais devido ao aumento acentuado do tributo. Por exemplo, o conflito de livros didáticos entre o príncipe Igor e os líderes Drevlyane. Esse conflito foi provocado pelos guerreiros do príncipe, ou seja, o "senhor feudal coletivo", cujos interesses o príncipe foi obrigado a levar em conta.

Para governar um estado, especialmente um tão vasto, o poder tinha que estar em constante movimento. Mesmo às vezes bastante estável, na virada dos séculos XI-XII. Vladimir Monomakh lembrou que fez 83 grandes campanhas na vida, “... e não me lembro de outras menores...”. Algo semelhante pode ser observado na história da Europa Ocidental na época de Carlos Magno. A natureza centralizada da arrecadação e distribuição de tributos, aliada ao fraco desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, quando o poder supremo atuava como o principal “distribuidor de bens”, contribuiu para que na Rússia, sob a primeira dinastia Rurik, a aristocracia feudal não procurava isolar-se do governante nas localidades, como acontecia na Europa ocidental. Concentrava-se nas cidades na corte principesca, ou seja, dominava a forma predominantemente coletiva de propriedade feudal. o próprio início da fragmentação feudal foi de natureza predominantemente patrimonial (tribal, hereditária).

A abolição do "polyudya" e a introdução de um novo sistema de cobrança de tributos, como regra, estão associados aos nomes de Igor e sua esposa, a princesa Olga, com sua peculiar orientação européia. Sob a princesa Olga, na segunda metade do século X. (pelo menos em parte do território do estado) perto de Pskov e da terra conquistada após a revolta dos Drevlyans, uma quantidade estável de tributo foi determinada e foram organizados "cemitérios" - centros para sua coleta. Ao mesmo tempo, o sistema de serviços estava sendo dobrado, como na maioria dos países europeus. Seu conteúdo fornece a chave para entender as características do desenvolvimento socioeconômico e político de Novgorod-Kievan Rus e seus futuros sucessores: os Grão-Ducados de Moscou e Lituânia. No período mais antigo, sistemas semelhantes também podem ser rastreados na história da Polônia e da República Tcheca, que testemunharam caminhos de desenvolvimento semelhantes dos povos eslavos, que estavam em condições geográficas semelhantes.

A existência de uma forma coletiva de propriedade feudal tornou necessária a formação de certos grupos sociais e categorias da população que serviam ao proprietário coletivo. As pessoas pertencentes a essas categorias estavam isentas de todo ou parte do tributo e demais deveres impostos ao restante da população. Pela sua natureza, em princípio semelhante aos estados europeus, a organização do serviço foi dividida em dois grandes ramos: os ofícios dos recursos naturais e os diversos ofícios diretamente relacionados ao serviço dos príncipes, boiardos e guerreiros, bem como à exportação. A grande variedade deste último é claramente evidenciada pelos últimos achados de arqueólogos em Volhynia, onde durante as escavações do assentamento foram descobertos grandes fornos de cozimento, obviamente trabalhando para suprir o esquadrão localizado nos castelos-detinetes.

O longo período de existência de um senhor feudal coletivo e da propriedade feudal coletiva da terra naturalmente implicou uma preservação igualmente longa de um grande número de pessoas livres na base da escala feudal, principalmente camponeses comunais livres. O processo de feudalização da propriedade da terra é traçado de forma débil segundo as fontes escritas, mas isso não significa a ausência de um processo como tal. O material atual, que serve como principal fonte para estudar as formas de posse da terra para a era antiga, está quase completamente ausente, em particular, trata-se de um ato privado. As razões para esta situação estão tanto na má preservação dos monumentos escritos russos mais antigos em geral, quanto na existência de longo prazo da prática de celebrar acordos de propriedade verbalmente na presença de testemunhas autorizadas. Sabe-se, por exemplo, que ainda no século XII. a princesa, ou seja, uma pessoa nem mesmo totalmente privada, Efrosinya de Polotskaya, como testemunha sua vida, adquiriu terras para o mosteiro que fundou sem uma transação escrita.

Junto com a população livre, assim como na Europa naquela época, na antiga sociedade russa, embora em número muito menor, havia escravos (servos). No período mais antigo, estes eram principalmente cativos capturados em campanhas militares, os não-pagadores de polyudya também poderiam representar uma certa porcentagem. Mais tarde, a servidão por dívida também se espalhou. A mão de obra dos escravos era utilizada nas casas principescas e boiardas, eram “plantadas” no chão, incluídas nas categorias de serviço da população, por exemplo, escravos artesãos. Destes, a administração em fazendas feudais e destacamentos militares também poderiam ser formados. Sabe-se que o termo “fidalgo”, assim como a categoria social por ele denotada, estão intimamente relacionados aos conceitos de “corte”, “empregada”.

No terreno, juntamente com a administração principesca, típica da Rússia, havia elementos de autogoverno local de cidades e comunidades - anciãos eleitos, milícia popular - "mil", cuja memória foi preservada no posto de mil (uma vez seu líder). No entanto, a assembléia popular “Veche” como a mais alta forma de governo tornou-se uma relíquia já no século XI. Todos os casos de sua menção nos anais deste e dos séculos seguintes estão associados a situações excepcionais em que, em decorrência de ameaça militar, desastres naturais ou fome prolongada, a administração não conseguiu controlar a situação. As únicas exceções a essa regra são Novgorod com seu “subúrbio” Pskov e, até certo ponto, Polotsk, onde o estágio inicial da formação do estado sob o domínio do Varangian Rogvold era semelhante ao próximo a Ilmen. Aqui, o veche manteve seu poder e força por séculos e acabou se tornando um dos atributos integrantes da república feudal.

O nível de desenvolvimento do sistema político de Novgorod-Kievan Rus é evidenciado pela presença de regulamentação legal da vida. Na época do Grão-Duque de Kyiv Yaroslav, o Sábio, é atribuído o início da criação de um complexo monumento legal - "Verdade russa". Baseava-se nas normas do direito consuetudinário e na legislação anterior. Para aquela época, o sinal mais importante da força de um documento era um precedente legal e uma referência à antiguidade. Yaroslav possui os primeiros 17 artigos do Russkaya Pravda, nos quais a rixa de sangue se limitava ao círculo dos parentes mais próximos, o que indicava a existência das normas do sistema primitivo da época. As leis resolviam as disputas entre pessoas livres e, sobretudo, entre os combatentes do príncipe. Os homens de Novgorod receberam os mesmos direitos que os homens de Kyiv. Mais tarde, o conteúdo do Russkaya Pravda foi significativamente complementado por outras normas.

Outra característica que caracteriza o caráter europeu do antigo estado russo foi a adoção do cristianismo. Além do exposto sobre esta questão, vamos nos concentrar no fato de que, como resultado da adoção do cristianismo, formou-se um fenômeno histórico e cultural peculiar que não teve análogos no mundo eslavo. O país, então próximo na estrutura sócio-política e econômica da República Tcheca e da Polônia (que adotaram o catolicismo e entraram no círculo de civilização e cultura da Europa Latina), aproximou-se culturalmente dos povos eslavos do sul da Península Balcânica, que estavam na esfera de influência de Bizâncio e se desenvolveram de acordo com o modelo bizantino. Esta circunstância determinou em grande parte as características do desenvolvimento do país e sua cultura por muito tempo. O cristianismo, emprestado dos gregos e, ao mesmo tempo, não completamente dissociado do Ocidente, acabou se revelando nem bizantino nem ocidental, mas russo. Esta russificação da fé cristã e da Igreja começou cedo e prosseguiu em duas direções. A primeira direção é a luta por sua igreja nacional no topo. Os metropolitanos gregos encontraram-se na Rússia com uma tendência à originalidade. Os primeiros santos russos foram exaltados por motivos políticos, não relacionados à fé, contrariando a opinião do metropolita grego. A segunda corrente veio do povo. A nova fé não poderia suplantar o que era parte do próprio povo. Junto com a fé cristã, que não era forte o suficiente entre o povo, os cultos dos antigos deuses estavam vivos. Não foi a fé dual que tomou forma, mas uma nova fé sincrética como resultado da russificação do cristianismo. O cristianismo foi assimilado pelos russos de forma peculiar, como tudo que vinha de fora.

Como a escolha do cristianismo influenciou a história e a cultura russas? No período X - XIII séculos. houve uma complexa demolição psicológica das crenças pagãs e a formação de ideias cristãs. O processo de mudança de prioridades espirituais e morais é sempre difícil. Na Rússia, isso não ocorreu sem violência. O otimismo amante da vida do paganismo foi substituído pela fé, que exigia restrições, adesão estrita aos padrões morais. A adoção do cristianismo significou uma mudança em toda a estrutura da vida. Agora a igreja se tornou o centro da vida pública. Ela pregou uma nova ideologia, incutiu novas orientações de valores, criou uma nova pessoa. O cristianismo tornou o homem portador de uma nova moral baseada na cultura da consciência, oriunda dos mandamentos evangélicos. O cristianismo criou uma ampla base para a unificação da antiga sociedade russa, a formação de um único povo com base em princípios espirituais e morais comuns. A fronteira entre Rus e Slav desapareceu. Todos estavam unidos por um fundamento espiritual comum. A sociedade foi humanizada. A Rússia foi incluída na cristandade europeia. Desde aquela época, ela se considera parte desse mundo, tentando desempenhar um papel de destaque nele, sempre se comparando com ele. Entre as inúmeras consequências econômicas, sociais e culturais da entrada da Rússia na família dos povos cristãos estava a consciência da cultura russa do lugar dos eslavos orientais no processo histórico mundial, o valor do conhecimento sobre o passado da Rússia, preservado na oralidade Arte folclórica.

O cristianismo influenciou todos os aspectos da vida na Rússia. A adoção de uma nova religião ajudou a estabelecer, vamos repetir mais uma vez, laços políticos, comerciais, culturais com os países do mundo cristão. Contribuiu para a formação da cultura urbana, em um país predominantemente agrícola, pela natureza da vida. Mas é necessário levar em conta o caráter específico “Sloboda” das cidades russas, onde a maior parte da população continuou a se dedicar à produção agrícola, complementada em pequena medida pelo artesanato, e a cultura urbana propriamente dita estava concentrada em um círculo estreito. da aristocracia secular e da igreja. Isso pode explicar o nível superficial e formalmente figurativo de cristianização dos filisteus russos, sua ignorância das crenças religiosas elementares, sua interpretação ingênua dos fundamentos do dogma, que tanto surpreendeu os europeus que visitaram o país na Idade Média e posteriormente. A confiança do governo na religião como uma instituição social e normativa que regula a vida social formou um tipo especial de ortodoxia de massa russa - formal, ignorante, muitas vezes sintetizada com misticismo pagão.

A Igreja contribuiu para a criação de uma arquitetura e arte magníficas na Rússia, surgiram os primeiros anais, escolas onde estudavam pessoas de vários segmentos da população. O fato de o cristianismo ter sido adotado na versão oriental também teve outras consequências, que se manifestaram em uma perspectiva histórica. Na Ortodoxia, a ideia de progresso foi menos expressa do que no cristianismo ocidental. Nos tempos de Novgorod-Kievan Rus, isso ainda não importava muito. Mas à medida que o ritmo de desenvolvimento da Europa se acelerou, a orientação da Ortodoxia para uma compreensão diferente dos objetivos da vida teve um efeito significativo. A atitude do tipo europeu em relação à atividade transformadora era forte nos estágios iniciais da história, mas foi transformada pela Ortodoxia.

A Ortodoxia Russa orientava a pessoa para transformações espirituais, estimulava o desejo de auto-aperfeiçoamento, aproximando-se dos ideais cristãos. Isso contribuiu para o desenvolvimento de um fenômeno como a espiritualidade. Ao mesmo tempo, a Ortodoxia não forneceu incentivos para o progresso social e social, para a transformação da vida real do indivíduo. A orientação para Bizâncio também significou uma rejeição da herança latina e greco-romana. M.Grek advertiu contra a tradução das obras de pensadores ocidentais para o russo. Ele acreditava que isso poderia ser prejudicial ao verdadeiro cristianismo. A literatura helenística, que nada tinha a ver com o cristianismo, foi submetida a uma blasfêmia especial. Mas a Rússia não foi completamente separada da herança antiga. A influência do helenismo, secundário, foi sentida através da cultura bizantina. As colônias na região do Mar Negro deixaram sua marca e houve grande interesse pela filosofia antiga.

Nesse sentido, parece fundamental destacar a seguinte circunstância: por muito tempo, até o século XIX, o cristianismo continuará sendo a cultura dominante. Determinará o estilo, as maneiras, a maneira de pensar e sentir. Havia uma relação peculiar entre igreja e estado. O Estado assumiu as tarefas da Igreja. A igreja tornou-se um instrumento de centralização do Estado, criou as bases ideológicas da autocracia. As características organizacionais da igreja contribuíram para o isolamento cultural do país. O tradicionalismo se intensificou na Rússia. Não houve reforma - uma alternativa à Ortodoxia. Desde o período do reino moscovita, o atraso cultural em relação à Europa Ocidental vem crescendo.

Assim, o conteúdo e a natureza do processo de formação e desenvolvimento do antigo estado russo testemunham claramente a semelhança de muitas características do período inicial do estado entre os eslavos orientais com processos semelhantes que ocorreram na Europa. Durante a gênese do estágio inicial do estado, os eslavos orientais formaram um sistema de fatores que influenciaram tanto o destino histórico de muitos povos de nosso país quanto os povos dos países vizinhos europeus e orientais. As características e características do antigo estado russo testemunham diretamente, em geral, o tipo europeu de civilização. O exposto, no entanto, não dá motivos para não levar em consideração a seguinte circunstância: a civilização russa (incluindo a civilização da Rússia antiga) experimentou constantemente em seu desenvolvimento o fator da área eurasiana de sua existência.

Período XIII - séculos XVI. na história da Europa foi caracterizada por um processo ativo de formação de uma civilização do tipo ocidental. A fragmentação feudal está sendo substituída por uma tendência constante para a formação de estados nacionais europeus.

A celebração de acordos de vassalagem significou o estabelecimento de relações jurídicas entre determinados grupos sociais - proprietários feudais. Nos séculos XIII - XIV. na Europa, está ocorrendo a chamada “revolução comunal”, durante a qual a população das cidades, que cresceu acentuadamente como resultado do aprofundamento da divisão social do trabalho, ou compra o território das cidades dos proprietários de terras, ou começa a construir relações com senhores feudais com base em contratos e impostos. Esses processos levaram a um aumento do número de proprietários que buscavam limitar o poder econômico e político dos reis sobre si mesmos. Sob pressão dos barões - vassalos diretos dos monarcas - o rei inglês João, o Sem Terra, em 1215 assinou a Magna Carta. Limitou o poder real no interesse dos latifundiários (grandes latifundiários), concedeu alguns privilégios à cavalaria, ao campesinato livre e aos citadinos. Na Alemanha, foi formado um sistema de "lei de Magdeburgo", que garantiu os direitos e liberdades dos cidadãos, seu direito ao autogoverno. A classe dos proprietários, que se fortaleceu com o afluxo de citadinos, não só procurou estabelecer relações jurídicas com o poder régio, mas também criou autoridades capazes de limitar a arbitrariedade da monarquia. Por exemplo, instituições representativas do estado foram formadas: os Estados Gerais na França (1302) e na Holanda (1463), as Cortes na Espanha (1137), o parlamento na Inglaterra (século XIII), que perseguiam uma política de interesse de vários grupos sociais de proprietários e protegendo-os da arbitrariedade do poder real hereditário único.

A Era dos Descobrimentos acelerou o ritmo de progresso da civilização ocidental ao intensificar a acumulação de capital baseada na apreensão e roubo de terras abertas. O eurocentrismo, a expansão católica, o desejo de refazer o mundo inteiro à sua própria imagem e resistir ao ataque de um estado islâmico agressivo levaram a um choque entre o Ocidente e o Oriente, organização em 1096-1270. cruzadas contra os muçulmanos e o mundo ortodoxo. Seus resultados foram a perda completa das possessões européias no Oriente Médio, a conquista de Constantinopla pelos cruzados e a criação do Império Latino (1204 - 1261) em parte do território de Bizâncio. Posteriormente, o Império Bizantino foi restaurado e conquistado pelos turcos em 1453.

Os estados da sociedade oriental continuaram a existir nesse período com base em rígidos laços verticais nas condições de fortalecimento da onipotência da burocracia, que dispunha de toda a riqueza social. As tentativas dos proprietários privados de se oporem ao Estado, via de regra, terminaram com a última expropriação em grande escala (confisco de propriedade). A luta das classes mais baixas contra o poder supremo se desenrolou no Oriente principalmente sob as palavras de ordem da equalização universal. A religião islâmica, que se tornou o núcleo espiritual da maioria das sociedades do tipo oriental de desenvolvimento, fortaleceu a organização rígida dos Estados e sua política externa ofensiva. Nos séculos XIV - XVI. O Império Turco Otomano torna-se a potência mais influente do mundo. No final da Idade Média, os povos nômades e os estados criados por eles com base nos princípios de fidelidade e autocracia continuaram a desempenhar um papel importante na vida do Oriente, sendo o mais poderoso o Império Mongol de Genghis Khan.

No mesmo período, foi concluída a divisão final do mundo espiritual do Oriente em esferas de influência entre o islamismo, o budismo, o hinduísmo e o confucionismo, proclamando, entre outras prioridades, a necessidade de auto-aperfeiçoamento espiritual do homem.

Analisando o período dos séculos XII-XV. na história da Rússia, V.O. Klyuchevsky chamou de “anos específicos” e escreveu que as cidades e regiões russas representaram mundos isolados e fechados por quase três séculos, e “esquadrões, a aristocracia das armas, com seus príncipes deslizaram sobre esses mundos, mantendo comunicação entre eles com dificuldade” 95 . Depois de 1132, não foi a desintegração do antigo estado russo que ocorreu, mas sua transformação em uma espécie de federação de principados, primeiro chefiada pelo Grande Príncipe de Kyiv, cujo poder estava constantemente enfraquecendo. As relações entre os príncipes eram reguladas pelo direito consuetudinário então existente e pelos acordos celebrados. O início da fragmentação feudal foi devido a uma série de razões objetivas:

caráter natural da economia feudal. Deu a possibilidade de existência autônoma às suas unidades individuais. Ao mesmo tempo, o crescimento da propriedade privada dos boiardos em condições de fracos laços econômicos levou à independência econômica dos senhores feudais (boiares e príncipes específicos) do Grão-Duque. O desenvolvimento do artesanato transformou as cidades em centros econômicos e administrativo-políticos de senhores feudais independentes de Kyiv e aumentou seu número (final do século XII - 150 cidades, meados do século XIII - 240). Mercados locais se formaram em torno das cidades, nasceu a produção de mercadorias;

a disseminação da posse local da terra, na qual os combatentes recebiam de seus príncipes e boiardos a posse condicional de terrenos - latifúndios (lugar - posição oficial). A fixação do esquadrão no terreno fez com que o príncipe perdesse a mobilidade, fortalecesse seu próprio reinado e não passasse para uma mesa principesca de maior prestígio. Ao mesmo tempo, o proprietário de terras não era o proprietário da terra, ao contrário do vassalo europeu, e dependia economicamente de seu senhor;

o fortalecimento da força militar independente dos príncipes e boiardos, a criação de suas próprias milícias feudais, compostas por nobres proprietários de terras, para repelir um inimigo externo, conduzir guerras internas e suprimir a agitação social (seu número cresceu à medida que os servos foram escravizados) .

O número de principados independentes não era estável devido a divisões e associações familiares permanentes (ver Tabela 2).

Plano

Introdução

4.2 Ordem social

Conclusão

Introdução

"De onde veio a terra russa?"

Costumamos lembrar estas palavras do primeiro cronista russo Nestor, que começou sua crônica assim: a terra russa vem de ..." Esta questão perturba a mente dos maridos cientistas há dezenas e centenas de anos, muitas teorias foram apresentadas sobre esse assunto, sendo as mais famosas a chamada "teoria normanda", colocada adiante pelos cientistas alemães G. Bayer, G. Miller e A. Schlozer convidados para a Rússia, declarando o núcleo alemão da história fundamental da Rússia e do Estado russo. Assim como "eslavo" ou "anti-normando", proposto por Mikhail Lomonosov em oposição ao de Miller. A teoria eslava afirma que os varangianos - representantes do Báltico do Sul, eslavos da Pomerânia - grandes uniões tribais que dominaram as costas do sul do Báltico em VIII-IX-X, determinaram a história do surgimento do antigo estado russo e tiveram um enorme impacto sobre a religião, a cultura desta região e sobre o desenvolvimento de todos os eslavos orientais.

A teoria normanda, enterrada nas décadas de 1860 e 1870 por Gedeonov, ganhou nova vida durante a Primeira Guerra Mundial. O governo alemão viu no Normanismo uma poderosa base ideológica para uma campanha no Oriente. "Drang nach Osten!" - gritaram os jornais alemães, ressuscitando a ideologia aparentemente esquecida do normanismo. Assim, a teoria que apareceu na Rússia no século 18 sobre a superioridade do elemento alemão formador de estado despertou as mentes da juventude alemã e direcionou sua batalha por espaço vital no Oriente ...

Tribo eslava oriental do antigo estado russo

Neste trabalho de conclusão de curso, considerarei ambas as teorias e, com base em fontes materiais, tentarei tirar uma conclusão sobre a validade ou inconsistência de ambas as teorias, realizarei sua análise comparativa.

No processo de escrita deste trabalho, as seguintes tarefas foram definidas e resolvidas:

estudo dos pré-requisitos para a formação do estado russo

estudo da vida das tribos eslavas no período proto-estado

consideração de evidências sobre o modo de vida dos eslavos (história política, cultura, locais de assentamento, etc.);

o estudo da teoria normanda e eslava do surgimento do antigo estado russo;

resumir os resultados dos estudos e escrever o trabalho.

No decorrer do trabalho, foram estudados os trabalhos de tais autores S. Gedeons como B. Rybakov, L. Grot, M. Lomonosov, G. Nosovsky e A. Fomenko e outros.

Capítulo 1

O nascimento do antigo estado russo foi um longo processo. A origem da sociedade eslava se estendeu por muitos séculos.

O ponto de partida para o estudo da história dos eslavos, como observado pelo maior pesquisador da Rússia, o acadêmico B.A. Rybakov, deve-se considerar o momento de separação da família linguística eslava da matriz europeia comum, que remonta a meados do 2º milênio aC. A essa altura, os ancestrais dos eslavos, os chamados "proto-eslavos", percorreram um longo caminho no desenvolvimento de uma sociedade tribal.

Tribos se estabeleceram em novos territórios, misturadas, assimiladas. Em meados do II milênio aC. começou o processo de união de tribos estabelecidas em comunidades étnicas. Uma dessas comunidades étnicas eram os proto-eslavos. Naquela época, o mundo proto-eslavo estava no nível comunal primitivo, tinha uma bagagem histórica séria. A comunidade eslava daquela época não era um grupo étnico único e formado, embora tivesse muito em comum. Na segunda metade do II milênio aC. a uniformidade da etnia eslava começa a desmoronar. A razão para isso foram os processos complexos que estavam ocorrendo naquela época na Europa. Como resultado de uma série de guerras, novos grupos étnicos foram formados a partir de fragmentos de antigos grupos étnicos, e alguns desapareceram completamente. Nossos ancestrais protoeslavos entraram em uma dessas novas comunidades étnicas, mas sem perder a língua protoeslava comum, como observado por B.A. Rybakov. O Médio Dnieper torna-se uma região histórica chave - o núcleo do estado russo - Kievan Rus será estabelecido aqui.

Os eslavos, que viviam nas margens do médio Dnieper, dedicavam-se à agricultura, cultivavam principalmente trigo, cevada, centeio, aveia, milho, ervilha, trigo sarraceno, exportavam grãos para o Império Romano, estimulando assim o desenvolvimento da agricultura como principal ramo da economia. A posição dos eslavos orientais no mundo naquela época estava intimamente ligada ao Império Romano, que na época determinava o curso da história em toda a Europa. Ela cruzou a Europa na diagonal - da Escócia ao Don. Roma atuou como um catalisador para o desenvolvimento de centenas de tribos bárbaras, incluindo os eslavos. Comércio, artesanato, assuntos militares, mercenários - todos esses fatores contribuíram para a estratificação dentro das tribos bárbaras e os eslavos não foram exceção. Todos esses fatores foram expressos em uma série de operações ofensivas em grande escala, unidas em alianças tribais. As guerras daqueles tempos deixaram uma forte marca no curso do desenvolvimento histórico das antigas tribos russas. A derrota das províncias romanas na região do Mar Negro pelas hordas hunicas minou a fonte de renda mais importante para as tribos eslavas - o comércio de pão. O resultado foi alguma equalização dos eslavos do Médio Dnieper com os nortistas menos desenvolvidos. Apesar do fato de os eslavos terem sido derrotados, não funcionou para incluir a região do Médio Dnieper no sistema de domínio dos hunos.

Na história do antigo povo russo, os eventos que ocorreram no século VI aC desempenharam um papel importante. Em sua obra histórica "The Tale of Bygone Years" ( mais PVL, aprox. aut.)o cronista Nestor atribui grande importância a esses acontecimentos. No século VI. há uma migração em massa de eslavos para a península balcânica. Os eslavos chegam à antiga Esparta e às ilhas do Mediterrâneo. Chamando esse povo de "eslavos", deve-se entender o etnônimo dessa palavra. Acadêmico B.A. Rybakov afirma que nos séculos VI-VII. o etnônimo "eslavos" refere-se a todas as tribos venezianas e andinas. Ou seja, todas aquelas comunidades que nos séculos I-VI. fundiu-se com os antigos bálticos e viveu no bairro - Dregovichi, Krivichi, Polovtsy, usou o Dnieper e seus afluentes. Os principais rios - Pripyat, Dnieper, Berezina, Desna - fluíram para as alturas, mais tarde chamadas de Kyiv. Na história posterior dos eslavos, eles desempenharam um grande papel.

Capítulo 2. Fases de desenvolvimento do estado

2.1 tribos eslavas orientais antes da formação do estado de Kiev

Nos séculos VII-VIII. Os eslavos orientais, estabeleceram vastos territórios na Europa Oriental, gradualmente dominaram as densas florestas que cobrem o centro da Rússia moderna. Como os novos territórios eram em sua maioria escassamente povoados, os eslavos não precisavam entrar em conflito com os nativos. Os eslavos, que tinham um alto nível de cultura agrícola adquirida no sul fértil, foram recebidos com prazer pelos povos indígenas. Vivendo lado a lado com os bálticos e os ugrofins, os eslavos os assimilam gradualmente. Fontes históricas indicam que nos séculos VII-VIII. na sociedade eslava, começa o processo de decomposição do sistema tribal. A crônica inicial nos fala sobre grandes grupos tribais eslavos do leste - clareiras que se estabeleceram nas margens do Dnieper perto de Kyiv, seus vizinhos - os drevlyans, com capital em Iskorosten, eslovenos ou Ilmen Slavs que viviam perto do Lago Ilmen (futuros Novgorodians) , Dregovichi, que vivia entre Pripyat e Western Dvina, Krivichi, cuja principal cidade era Smolensk, Polovtsy, que se estabeleceu nas margens do rio Polota com a capital em Polotsk, nortistas - os vizinhos do norte das clareiras, Radimichi no rio Sozh bacia, Vyatichi na bacia Oka, etc.

Os topônimos de associações eslavas estão associados principalmente não à origem, mas à área de assentamento. Assim, por exemplo, o prado vivia nos campos, os Drevlyans viviam nas florestas, os nortistas viviam no norte, etc. Esta é uma evidência clara de que, naquela época, para os eslavos, os laços territoriais estavam acima dos tribais.

Mas não estamos falando de tribos, mas de associações tribais maiores - sindicatos, proto-estados originais, bastante frágeis, mas que são um pré-requisito para o surgimento de um estado de pleno direito. Uma das razões importantes para a criação de tais uniões foi a hostilidade em curso com os nômades - os cazares, pechenegues, etc. Cada uma dessas uniões tinha seu próprio “principado”, que os historiadores bizantinos mencionam, mas ainda não eram principados de pleno direito, no sentido feudal da palavra, mas eram algo como um sistema de transição de um sistema tribal para um sistema feudal, onde o reinado era governado por líderes tribais, chamados "príncipes", que pertenciam à então nascente nobreza tribal, distinguindo-se do resto da sociedade por seu status de propriedade. A base da sociedade eslava era a comunidade familiar patriarcal.

A consolidação dos eslavos ocorreu de diferentes maneiras. Em meados do primeiro milênio, Volhynians, Drevlyans, Ulichs e Tivertsy, viviam em uma comunidade territorial, composta por famílias grandes e pequenas. A agricultura arada tornou-se o principal ramo da economia, surgiu a propriedade privada, o poder dos líderes começou a ser herdado, com base na propriedade e status social, como resultado, a união das tribos se desenvolve em sindicatos cada vez maiores.

Nas terras do norte - a área de residência de nortistas, Krivichi, Polyans e eslovenos, naquela época o sistema de clãs patriarcais ainda era indestrutível, ainda não havia menção à estratificação social da sociedade, a base da sociedade era uma grande comunidade patriarcal. A agricultura de corte e queima floresceu, mas não era o principal ramo da administração.

Em meados do primeiro milênio, as diferenças entre os dois grupos eslavos desaparecem gradualmente, sua reaproximação começa, famílias e clãs individuais da região do Médio Dnieper fogem para o norte, fugindo das intermináveis ​​invasões de nômades. Ao mesmo tempo, as tribos da "floresta" se deslocam para o sul em busca de terras férteis. Movendo-se para outros territórios, ambos os grupos eslavos carregam seus fundamentos, costumes e seu modo de vida, assimilando-se entre si, tornando-se uma comunidade étnica e social mais monolítica. A unificação final do Norte e do Sul é concluída durante a formação do estado da Antiga Rússia.

Unindo-se, os eslavos também incluíam grupos tribais estrangeiros (lituanos, finlandeses, etc.). Assim, espalhando-se a partir do centro principal do Médio Dnieper, o círculo de tribos eslavas aumentou o tempo todo e cobriu um território cada vez maior.

2.2 Decomposição do sistema comunal primitivo e o surgimento das relações feudais na Rússia antiga

A base econômica das tribos eslavas era a agricultura, de modo que a decomposição do sistema comunal primitivo também está principalmente associada à agricultura.

No estágio inicial da decomposição do sistema comunal primitivo, os eslavos ainda vivem em grandes comunidades, "fortalezas". A agricultura ainda não se tornou o principal ramo da economia. A pecuária, a caça, a pesca, a apicultura são de grande importância, a agricultura permanece de corte e queima, o artesanato e o intercâmbio são pouco expressos.

Como resultado do trabalho agrícola, aparecem ferramentas primitivas de trabalho - um arado, uma relha de ferro, o gado é usado como força de tração, a produtividade do trabalho aumenta, a agricultura passa de corte para arável, tornando-se o principal ramo da economia.

Quanto mais perfeita a tecnologia agrícola se torna, mais acessível se torna para cada pequena família administrar uma casa independente. A comunidade tribal torna-se uma relíquia do passado, a necessidade dela desaparece e a família patriarcal se desfaz, é substituída por uma comunidade territorial de bairro. Um aumento na produtividade leva ao aparecimento de excedentes, propriedade privada, familiar, parcelas privadas de terra arável.

O surgimento de excedentes provoca o desenvolvimento da troca, do comércio e do artesanato, e há uma divisão do trabalho. Há um processo de estratificação social, destaca-se um estrato rico, enquanto outras famílias, ao contrário, vão à falência e ficam a serviço de seus compatriotas mais bem-sucedidos. Assim, através da exploração dos vizinhos pobres, da indústria militar e do comércio, o estrato rico aumenta sua importância, significado econômico e social.

Há uma redistribuição e apreensão de terras por príncipes, líderes militares e combatentes, tributos são cobrados dos territórios ocupados e camponeses são escravizados por dívidas.

A nobreza tribal e os membros ricos da comunidade criam a classe dominante. A estratificação da sociedade foi facilitada por guerras constantes, como resultado da apreensão de saques e escravos, aumentou a dependência dos camponeses comunais dos príncipes-chefes militares, que os protegiam contra ameaças externas. O tributo voluntário é substituído por um imposto obrigatório. Além de sua própria tribo, os príncipes também tributam os danbyu e as tribos capturadas vizinhas.

Com o tempo, as uniões tribais começam a surgir. Fontes árabes relatam isso no século VIII. existem três grandes associações eslavas - Kuyaba, Slavia e Artania, que têm sinais de um estado. O precursor do surgimento do Estado, além dos processos socioeconômicos internos, foi também a necessidade de se proteger contra inimigos externos, travar guerras, organizar e manter relações comerciais e superar contradições decorrentes da crescente estratificação da sociedade.

O poder dos líderes dos sindicatos tribais está crescendo e um aparato de poder político está surgindo. Assim, no final do primeiro milênio, o sistema socioeconômico dos eslavos orientais é caracterizado pela decomposição final do sistema tribal, o surgimento da divisão de classes, a reorganização das formas tribais de poder nos corpos dos economicamente dominantes. classe, e surge o estado.

2.3 A unificação das tribos eslavas orientais em um único estado russo antigo

O início do século IX foi marcado pela unificação das antigas tribos russas em um único estado com capital em Kyiv. O surgimento deste estado foi facilitado pela promoção do artesanato, o desenvolvimento de técnicas de cultivo da terra, o estabelecimento de relações comerciais com vizinhos, a difícil situação política com Bizâncio, as constantes incursões dos nômades polovtsianos, os cazares e outras tribos que constantemente atacaram os eslavos orientais. Todas essas condições exigiam o surgimento de um esquadrão armado, a reorganização do comércio exterior.

Mas não há dúvida de que o principal pré-requisito para a unificação era a posição do príncipe de Kyiv, que tinha à sua disposição terras ricas, muitos escravos, camponeses dependentes, um esquadrão pronto para o combate capaz de proteger os senhores feudais diante do aumento da classe contradições. O principado de Kiev, ao contrário de outras antigas terras russas, experimentou a transformação de aparatos tribais em instituições de poder estatal muito antes. O príncipe de Kyiv, tomando polyudye de suas terras, manteve numerosos servos, servos do palácio, um esquadrão e governadores. Os institutos de poder introduzidos pelo príncipe de Kiev desempenhavam o papel de administração central e ajudavam pequenos principados.

Ao mesmo tempo, além de Kyiv, Novgorod tornou-se o centro do estado russo; o processo de unificação das tribos eslavas do norte estava acontecendo ao seu redor ( Slavia).

O processo de criação do estado russo antigo foi concluído pela consolidação na segunda metade do século IX. tribos eslavas do sul e do norte em um único estado com sua capital em Kyiv. Este evento está intimamente ligado ao nome de Oleg, em 882. Após a campanha de esquadrões sob sua liderança de Novgorod a Kyiv no caminho "dos varangianos aos gregos", os centros do estado russo foram unidos.

Depois disso, o resto das tribos eslavas orientais juraram fidelidade ao príncipe de Kyiv. A consolidação ocorre durante o reinado de Vladimir Svyatoslavovich. Em 981, a região das cidades de Cherven de Przemysl, isto é, as terras eslavas orientais, até San, junta-se à propriedade de Kyiv. Em 992, as terras dos croatas localizadas em ambas as encostas dos Cárpatos tornaram-se parte do antigo estado russo. Em 989, os guerreiros russos lançaram as bases para a Rússia Negra, indo para os Yatvags e a população russa que vivia até as fronteiras prussianas. Em 981, Vyatichi se juntou a Kyiv, embora mantivessem os sinais de sua antiga independência por muito tempo. Assim, no final do século X. o processo de unificação dos eslavos orientais em um único estado foi concluído.

O estado russo antigo resultante ocupou um território bastante grande e se tornou um dos estados europeus mais fortes. Kyiv tinha relações diplomáticas, comerciais e outras relações internacionais com muitos países ocidentais. O exército russo passou vitoriosamente pelas terras de Bizâncio, Cazária, Bulgária. Tendo se unido, os eslavos garantiram o desenvolvimento de sua economia e cultura, desenvolveram um sistema de posse feudal da terra, contribuíram para o fortalecimento do poder latifundiário feudal, a opressão dos senhores feudais.

Capítulo 3

"Que truques sujos tal besta admitiu para eles vagarão nas antiguidades russas."

Desde o século 17, os pesquisadores da história russa foram divididos em dois campos - adeptos da teoria normanda e anti-normanistas (eslavos). Os fundadores da teoria normanda foram convidados cientistas alemães - Johann Gottfried Bayer, um linguista de Koenigsberg, Gerard Friedrich Miller, convidado por Pedro I para trabalhar em São Petersburgo em 1724. Com base no texto do PVL, eles alegaram que seu nome era "Rus" junto com o estado - normandos - suecos. Essa teoria serviu de base para as reivindicações políticas e estatais do mundo alemão em relação às terras eslavas. Cientistas estrangeiros, que, aliás, nem conheciam a língua russa, expuseram os eslavos como bárbaros primitivos, que só com a chegada dos alemães largaram o rabo, desceram das bétulas e aprenderam a falar. Essa teoria foi humilhante para os russos, e toda a Academia de Ciências de São Petersburgo não apenas ficou indignada, mas também indignada! Cientistas russos proeminentes como Tatishchev, Derzhavin, Sumarokov, Shishkov, bem como outros historiadores russos da época, objetaram veementemente a essa falsificação.

A teoria normanda é baseada no fato de que o processo de origem do antigo estado russo é descrito na crônica russa mais antiga - "O Conto dos Anos Passados". Com base nessa teoria, a crônica deixa claro que no século IX. Os eslavos viviam em condições de apatridia. As tribos eslavas do sul e do norte, após a expulsão dos varangianos, estavam atoladas em conflitos civis, não podiam concordar entre si e recorreram aos governantes normandos para estabelecer a ordem. Os príncipes varangianos chegaram à Rússia e em 862 sentaram-se nos tronos: Rurik - ocupado Novgorod, Truvor - Izborsk, Sineus - Beloozero. Este momento é considerado o ponto de partida para a formação do Estado russo.

Os anti-normanistas levantam uma série de objeções à consistência da teoria normanda.

Em primeiro lugar, não há indicação direta no PVL de que o estado russo começou após o chamado dos varangianos. Pelo contrário, ela argumenta que os eslavos orientais tinham um estado muito antes dos varangianos. Em segundo lugar, a gênese de qualquer estado é um processo histórico laborioso, e uma ou várias, mesmo as personalidades mais proeminentes, não podem organizá-lo. Com relação aos fatos mencionados nos anais da convocação dos príncipes varangianos pelos eslavos com seus esquadrões, eles foram convidados como especialistas militares. Além disso, muitos autores duvidam da origem normanda de Rurik, Sineus e Truvor, sugerindo razoavelmente que eles também poderiam ser representantes das tribos eslavas do norte. Isso é apoiado pela quase completa ausência de traços da cultura varangiana na história da Rússia.

AV Seregin, em refutação da teoria normanda, cita sinais de estado entre nossos ancestrais antes do chamado dos varangianos em 862 dC.

Em primeiro lugar, sabemos de fontes árabes antigas que já por volta do 6º c. DE ANÚNCIOS havia três formações de protoestado entre os eslavos orientais - esta é a Slavia (na área do Lago Ilmen, com um centro em Novgorod), Kuyaba (ao redor de Kyiv) e Artania (Tmutarakan - Crimeia e Kuban)

Em segundo lugar, a própria convocação dos varangianos para reinar em 862 d.C., após sua expulsão, atesta a presença de soberania e de um princípio político na antiga sociedade russa. Assim, M. F. Vladimirsky-Budanov em seu livro concluiu que "os príncipes varangianos encontraram um sistema estatal pronto em todos os lugares".

Em terceiro lugar, muito antes da chegada dos varangianos, os eslavos orientais tinham uma divisão territorial, que decorre do Conto dos Anos Passados, que observa: "Eles se chamavam por seus nomes dos lugares onde se sentavam. os Drevlyans, ao longo do rio Panos - Polotsk. De acordo com o Bug - Buzhan." Os varangianos não estabeleceram uma nova divisão territorial do estado.

Quarto, não há vestígios da lei normanda na história russa. E a formação do Estado está inseparavelmente ligada ao surgimento do direito. E se os varangianos tinham um estado mais desenvolvido do que os eslavos, e foram eles que criaram o estado na Rússia, então as fontes da antiga lei russa, é claro, deveriam ter sido baseadas na lei varangiana. Nem Russkaya Pravda nem os Tratados com Bizâncio contêm quaisquer vestígios de terminologia sueca ou mesmo palavras emprestadas da língua sueca.

Em quinto lugar, fontes antigas testemunham que já no 1º c. DE ANÚNCIOS Os eslavos pagavam a seus líderes um tapete de impostos especial, que equivalia a um centésimo da propriedade de cada família. E a palavra "polyudye", que significava a coleta de tributos, foi emprestada pelos varangianos precisamente da língua russa, da qual se conclui que a cobrança de impostos, como sinal de estado, apareceu entre os eslavos muito antes.

Assim, os primeiros estados russos surgiram como resultado do desenvolvimento socioeconômico interno dos eslavos orientais, e não sob a influência de circunstâncias externas, e certamente não como resultado da vocação dos varangianos. Não é possível estabelecer a época do aparecimento dos primeiros principados russos. Mas a formação do estado russo antigo, que também é comumente chamado de Kievan Rus, está associada ao momento da unificação das terras eslavas orientais em um estado. A maioria dos autores atribui este evento ao final do século IX dC, quando em 882 o príncipe Oleg de Novgorod capturou Kyiv e uniu os dois grupos mais importantes de terras russas; então ele conseguiu anexar o resto das terras russas, criando um enorme estado. Além dos eslavos, o antigo estado russo também incluía algumas tribos vizinhas finlandesas e bálticas. Mas foi baseado na antiga nacionalidade russa, que é o início dos três povos eslavos - russos, ucranianos e bielorrussos.

O oponente mais fervoroso da traiçoeira teoria normanda foi o grande cientista russo - Lomonosov. Ele argumentou em seus escritos que a história eslava é vários milhares de anos mais profunda e que deve ser considerada em conjunto com a história de todos os povos europeus. Indignado com a dissertação de Miller, Lomonosov foi forçado a começar a escrever a história antiga da Rússia com base em fontes primárias.Em correspondência com Shuvalov, ele mencionou suas obras "Descrição de impostores e tumultos streltsy", "Sobre o estado da Rússia durante o reinado do czar Mikhail Fedorovich", "Descrição abreviada dos assuntos do soberano" (Pedro, o Grande), " Notas sobre os trabalhos do monarca".

No entanto nem essas obras, nem numerosos documentos que Lomonosov pretendia publicar na forma de notas, nem materiais preparatórios, nem os manuscritos das partes 2 e 3 do volume 1A "história russa antiga" não chegou até nós. Eles foram confiscados e desapareceram sem deixar rastro.

4. Características do antigo estado russo

4.1 O sistema político do estado é feudal

A forma de governo do estado russo antigo era a monarquia feudal inicial. O Grão-Duque era o mais velho (suserano) em relação aos príncipes locais. Ele possuía o maior e mais poderoso principado. As relações com outros príncipes foram construídas com base em acordos - cartas da cruz.

O trono do Grão-Duque foi herdado. Primeiro ao mais velho da família, depois ao filho mais velho. Gradualmente, os parentes do Grão-Duque tornaram-se príncipes locais.

Inicialmente, as funções dos príncipes eram organizar um esquadrão, uma milícia militar, arrecadar impostos e comércio exterior. Gradualmente, as atividades no campo das funções administrativas, legislativas e judiciárias adquiriram maior importância. O príncipe era a mais alta corte.

Em suas atividades, o Grão-Duque contou com o conselho de grandes senhores feudais - os boiardos e o clero. Às vezes, os congressos feudais eram convocados para resolver questões importantes (a adoção de leis, etc.).

No início, a administração central tinha um sistema numérico, que se baseava na organização de uma milícia militar. As unidades estruturais militares correspondiam a certos distritos militares, que estavam sob o controle dos mil, sot e dez. Com o tempo, a correspondência com a designação numérica é perdida. Mil tornou-se não um número armado de pessoas, mas um conceito territorial. Os Milhares eram, em primeiro lugar, os chefes das forças militares do distrito, mas ao mesmo tempo concentravam em suas mãos o poder, as funções judiciárias e políticas.

Mais tarde, formou-se um sistema de governo palaciano-patrimonial. O aparelho de Estado, por assim dizer, coincidia com o aparelho de gestão de um domínio, um feudo. As principais fileiras encarregadas da casa do príncipe e dos assuntos do estado eram os servos do palácio. Os mais importantes deles eram o mordomo (dvorsky), que administrava a corte principesca, o voivode, que liderava as forças armadas, e o escudeiro, que fornecia cavalos ao exército principesco. Na subordinação dessas fileiras principescas mais altas estavam vários servos - tiuns.

As autoridades locais eram posadniks (governadores) nas cidades e volostels nas áreas rurais. Eram representantes do príncipe na cidade ou volost: cobravam tributos, taxas, julgavam, fixavam e cobravam multas. Eles guardavam uma parte da arrecadação da população para si – em vez de um salário pelo serviço, a chamada “alimentação”. O tamanho do "feed" foi determinado em letras. Assistentes de posadniks e volostels - tiuns, virniks e outros - também receberam "feed". Este sistema de controle foi chamado de sistema de alimentação.

A administração do Estado era baseada em um sistema de impostos. Inicialmente, o imposto era apenas na forma de poliudia, quando os príncipes, geralmente uma vez por ano, viajavam pelas terras súditas e coletavam renda diretamente de seus súditos. Mais tarde, os cemitérios foram estabelecidos, ou seja, pontos de coleta especiais. Em seguida, havia um sistema de vários impostos, bem como deveres comerciais, judiciais e outros. Os impostos eram geralmente cobrados em peles, que eram uma unidade monetária específica.

Um dos elementos mais importantes do sistema político da antiga sociedade russa era a igreja, intimamente ligada ao Estado. De grande importância foi a introdução do cristianismo no século X, que pregava a origem divina do poder do monarca, a obediência do povo aos governantes. À frente da Igreja Ortodoxa estava o Metropolita, que foi nomeado inicialmente de Bizâncio e depois pelos Grão-Duques. Em algumas terras russas, a igreja era chefiada por um bispo.

A estrutura territorial do antigo estado russo foi inicialmente baseada em uma espécie de princípios federais. Chertkov em seu artigo propõe introduzir o termo "Old Russian Prafederation". No coração da Antiga Federação Russa estava o testamento de Yaroslav, o Sábio, que estabeleceu os princípios de dividir a Rússia em destinos. O testamento de Yaroslav estabeleceu a base para a sucessão de tronos principescos e a estrutura territorial do estado; proclamou a Rússia como um único feudo da família Rurik; determinou a relação entre o centro e as regiões com base na antiguidade do príncipe de Kyiv, a independência significativa dos príncipes específicos; deu uma base ideológica para a unidade do poder do Estado e do território (somos todos netos do mesmo avô). A natureza federal do antigo estado russo também se refletiu em acordos públicos, que foram celebrados não apenas entre a cidade (príncipe local) e o Grão-Duque, mas também entre príncipes locais individuais. No antigo estado russo, uma instituição democrática como a veche foi preservada. A competência do veche originalmente incluía todas as questões da administração pública: legislação, tribunais, disputas, etc. Gradualmente, o leque de questões foi se estreitando. Mais tarde veche permaneceu apenas em cidades individuais. Sua influência mais significativa foi em Novgorod. Presente no estado russo antigo e no corpo de autogoverno camponês local - a comunidade territorial - verv. Suas funções incluíam: a distribuição de terrenos, a tributação e distribuição de impostos, a resolução de litígios, a execução de punições. Assim, o antigo estado russo foi uma monarquia feudal inicial com princípios federais na estrutura territorial.

4.2 Ordem social

Na época da formação do estado russo antigo, a propriedade feudal da terra foi estabelecida entre os eslavos orientais e as classes foram formadas - proprietários feudais e camponeses dependentes do feudal.

Os maiores senhores feudais eram príncipes: Kievanos e locais (tribais). As posses de terra dos príncipes cresceram através da tomada de terras comunais, bem como através da tomada de terras de outras tribos como resultado de guerras.

Os boiardos também eram grandes senhores feudais - a aristocracia feudal, que enriqueceu devido à exploração dos camponeses e às guerras predatórias. Além disso, a classe dos senhores feudais também incluía guerreiros de príncipes que recebiam terras do príncipe. Tal propriedade da terra era chamada de patrimônio, uma posse permanente que poderia ser herdada.

Após a adoção no século X. O cristianismo apareceu senhores feudais coletivos - mosteiros e igrejas. Suas terras cresceram principalmente à custa de dízimos e outras rendas (judiciais, etc.).

A camada mais baixa dos senhores feudais eram servos, principescos e boiardos, pessoas de serviço. Eles receberam terra pelo serviço e pela duração do serviço.

Todos os grupos de senhores feudais mantinham uma relação de suserania-vassalagem. O grão-duque era o suserano supremo, seus vassalos eram os príncipes locais - os senhores de seus boiardos e militares. Os vassalos cumpriam o serviço militar.

O principal direito dos senhores feudais era o direito à terra e à exploração dos camponeses, que se expressava principalmente no fato de receberem impostos feudais dos camponeses.

Gradualmente, os senhores feudais receberam de seus senhores-príncipes as chamadas imunidades, ficaram isentos de pagar tributos em favor do príncipe e adquiriram o direito de ter um esquadrão, julgar a população dependente deles, cobrar impostos diversos, etc. . o poder político tornou-se um atributo da grande propriedade feudal. A lei também estabeleceu os privilégios da classe dominante: aumento da pena para o assassinato de um senhor feudal ou causar danos à propriedade a ele, direitos mais amplos de transferir propriedade por herança etc.

Com o crescimento da propriedade feudal, o número de população dependente aumentou por meio da escravização econômica, quando os membros da comunidade arruinada foram obrigados a se tornar dependentes do senhor feudal em várias condições (compra, patrocínio, aluguel, etc.), bem como não- coação econômica. Como resultado, quase não havia comunas camponesas livres, e a principal população camponesa caiu sob uma forma ou outra de dependência feudal.

O principal grupo do campesinato eram os smerds, que viviam em comunidades-vervs. Eles tinham sua própria casa, fazenda, um pedaço de terra em uso. A dependência dos smerds em relação aos senhores feudais se expressava no fato de serem obrigados a cumprir deveres feudais (pagamento de tributos, impostos). Na ausência de filhos e filhas solteiras, todos os seus bens após a morte passavam para o mestre. Smerdy estavam sujeitos à corte do príncipe, seus vassalos, a igreja. Mas estes ainda não são servos, pois não estavam apegados à terra e à personalidade do senhor feudal.

Outra categoria de população dependente consistia em compras - smerds, forçados a serem escravizados ao mestre. Tendo emprestado dinheiro ou propriedade (kupa) do senhor feudal, eles eram obrigados a trabalhar para o proprietário. Além disso, a compra não pode dar certo no kupa e praticamente permanece com o mestre por toda a vida se ele não pagar a dívida. Em caso de fuga, a compra se transformava em servo.

Havia outras categorias da população dependente feudal: párias - pessoas que deixaram a comunidade; perdão - aqueles que caíram sob o patrocínio da igreja, mosteiros ou senhores feudais seculares e são obrigados a trabalhar em suas casas para isso.

Escravos também existiam no antigo estado russo - servos, servos. Eles eram praticamente impotentes e equiparados ao gado. As fontes de servidão foram: cativeiro, nascimento de um escravo, venda de si mesmo como escravo, casamento com escravo, entrada no serviço "sem briga" (ou seja, sem reservas), falência, fuga da compra, cometer crimes graves (incêndio da eira, roubo de cavalos).

No entanto, a escravidão no estado de Kiev não era a base da produção, mas era predominantemente doméstica. Posteriormente, os servos se tornaram os primeiros servos.

Cidades grandes e numerosas existiam no antigo estado russo. Os comerciantes, que eram uma categoria privilegiada de pessoas, se destacavam entre a população urbana. Hábeis artesãos também viviam nas cidades, construindo magníficos templos e palácios para a nobreza, fabricando armas, joias, etc.

A população urbana era mais livre do que os camponeses dependentes. Nas cidades, de tempos em tempos, as assembléias populares - veche - eram convocadas. Mas a diferenciação de classe foi muito significativa.

O estado russo sempre foi poliétnico (multinacional). Os eslavos se misturaram com as tribos finlandesas, e esse processo foi pacífico. Todos os povos eram iguais. Não havia vantagem para os eslavos, inclusive nas fontes da antiga lei russa.

Assim, o sistema social do estado russo antigo era uma pronunciada divisão de classes da sociedade, característica da monarquia feudal inicial. A propriedade feudal da terra baseava-se na posição dependente de smerds e compras. A escravidão era usada principalmente para fins domésticos e não formava a base da produção. Ao mesmo tempo, não havia divisão ao longo de linhas nacionais.

Conclusão

Nos séculos IX-XII, Kievan Rus foi uma das maiores potências medievais europeias, que desempenhou um papel importante no destino dos povos e estados não apenas do Ocidente, mas também do Oriente e até do norte distante. Assim como uma lagarta se transforma em borboleta, o jovem estado russo, de um pequeno punhado de eslavos do Dnieper, se transformou em um enorme poder, unindo sob sua asa todas as tribos eslavas orientais, as tribos dos bálticos e os fino-úgrios . O espírito daquela época pode ser transmitido pelas palavras do poeta russo S. Yesenin: "Ó Rússia, bata suas asas, coloque um suporte diferente!". E ela acenou e acenou tanto que metade do mundo aprendeu sobre o jovem estado eslavo - os governantes ocidentais sonhavam em se casar com os príncipes de Kyiv, os gregos eram um parceiro comercial constante da Rússia, os mercadores russos caminharam ao longo do Mar Cáspio, chegaram a Bagdá e Balkh. Correntes dos varangianos se juntavam incessantemente ao vizinho em rápido desenvolvimento, juntando-se a esquadrões principescos e participando de expedições no exterior. E em Gardarik, como os varangianos a chamavam, os recém-chegados encontraram um novo lar, assimilando a população local.

Da principal obra histórica daqueles tempos que chegou até nós - "The Tale of Bygone Years", aprendemos que os eslavos tinham amplo conhecimento na geografia do mundo de então, desde a costa da Grã-Bretanha no oeste até os chineses terras no leste, ele menciona "Ilha" (Indonésia), localizada no fim da terra, fala sobre os brâmanes indianos.

A população de Kievan Rus rapidamente se fundiu à corrente pan-europeia, juntando-se à cultura bizantina e da Europa Ocidental, criando suas próprias obras de arte literárias, arquitetônicas e artísticas. Com a adoção do cristianismo pela Rússia, o jovem Estado adere à cultura do livro. Embora houvesse escrita na Rússia mesmo antes do batismo, porém, o maior desenvolvimento da literatura começa depois de 988.

Será que nossos ancestrais, sendo selvagens analfabetos, como os adeptos da teoria normanda os expõem, poderiam construir um Estado tão forte? Eles seriam capazes de se declarar para meio mundo? Será que os bárbaros de ontem, que largaram o rabo e desceram das bétulas, conseguiram construir o maior estado do mundo, tendo resistido aos ataques dos europeus do Ocidente e de inúmeras hordas do Oriente? Informações árabes indicam que muito antes de Rurik chegar à Rússia, os eslavos tinham seus próprios príncipes, que administravam perfeitamente bem sem o "núcleo alemão".

No entanto, deixemos a teoria normanda, sufocando em seus estertores de morte, apressando-se com declarações altas e infundadas, e dê uma olhada sóbria nas coisas. A formação do estado entre os antigos eslavos foi um resultado natural do colapso da comunidade tribal, o surgimento de uma sociedade de classes, a reorganização das autoridades tribais nos corpos da classe economicamente dominante. Ele completou o processo de criação do antigo estado russo das tribos eslavas orientais em um único estado, que ocupou firmemente seu nicho entre outros estados fortes da Europa medieval.

Lista de literatura usada

1.Belkovets L.P., Belkovets V.V. História do estado e direito da Rússia download. Curso de Palestra. - Novosibirsk: Editora de livros de Novosibirsk, 2010. - 216 p.

2.Vladimirsky-Budanov M.F. Revisão da história do direito russo. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2007. - 524 p.

.Isaev I.A. História do Estado e Direito da Rússia: livro didático. - M.: Jurista, 2004. - 797 p.

.História do estado doméstico e do direito: Textbook / Ed. Sim. Titov. - M.: OOO "TK Velbi", 2011. - 544 p.

.Mavrodin V.V. Formação do estado russo antigo. - L.: Izd-vo LGOLU, 2005. - 432 p.

.O Conto dos Anos Passados ​​// Conto da Rússia Antiga. - M.: Baluev, 2012. - 400 p.

.Chertkov A. N. Estrutura territorial do estado russo antigo: a busca de uma base jurídica // História do Estado e do Direito. - 2010. - N 21. - P.34 -

.Rybakov B.A. Kievan Rus e principados russos. M.: Nauka, 2009. P.12

Tutoria

Precisa de ajuda para aprender um tópico?

Nossos especialistas irão aconselhar ou fornecer serviços de tutoria sobre tópicos de seu interesse.
Submeter uma candidatura indicando o tópico agora mesmo para saber sobre a possibilidade de obter uma consulta.

2. Partidos políticos na Rússia no início do século XX: gênese, classificação, programas, táticas.

1) O estado dos eslavos orientais foi formado como resultado de fatores socioeconômicos, políticos e culturais. O desenvolvimento da agricultura arvense levou ao aparecimento de um produto excedente, que criou condições para a separação da elite da comitiva principesca da comunidade (houve uma separação do trabalho administrativo militar do trabalho produtivo). Devido ao fato de que uma grande família separada já poderia prover sua existência, a comunidade tribal começou a se transformar em uma comunidade agrícola (vizinha). Isso criou condições para a propriedade e estratificação social.

A luta intertribal levou à formação de alianças tribais lideradas pela tribo mais poderosa e seu líder. Com o tempo, o poder do príncipe tornou-se hereditário e cada vez menos dependente da vontade das assembleias de veche.

Os cazares e os normandos procuraram assumir o controle das rotas comerciais que ligavam o Ocidente ao Oriente e ao Sul, o que acelerou a formação de grupos de séquitos principescos que foram atraídos para o comércio exterior. Eles coletavam produtos artesanais de seus companheiros de tribo e, trocando-os por produtos de consumo de prestígio e prata de mercadores estrangeiros, vendendo-lhes estrangeiros capturados, a nobreza local subjugava cada vez mais as estruturas tribais, enriquecendo-se e isolando-se dos membros comuns da comunidade.

Na primeira fase da formação do estado russo antigo (7 a meados do século IX), foram formadas uniões intertribais e seus centros. No século IX parece poliudio - um desvio do príncipe com um esquadrão de territórios subordinados para coletar tributo.

Na segunda fase (2ª metade do século IX - meados do século X), o processo de dobragem do estado acelerou, em grande parte devido à intervenção ativa de forças externas - os cazares e os normandos (varegues) .. Uma espécie de federação de principados tribais foi formado, chefiado pelo Grão-Duque de Kyiv.

A terceira etapa da dobra do estado começa com Reformas da princesa Olga. Ela se estabeleceu em meados do século X. uma taxa fixa de tributo, e para recolhê-lo organiza "cemitérios".

A terceira etapa (911-1054) - o florescimento da monarquia feudal inicial, devido ao surgimento das forças produtivas, a luta bem-sucedida contra os pechenegues, bizâncio, varegues e o desenvolvimento das relações feudais.

A quarta etapa (1054-1093) - o reinado de Vladimir Monomakh, seu filho Mstislav, o Grande - tornou-se o início do colapso do estado. Ao mesmo tempo, as forças produtivas estão crescendo. Os boiardos eram então um elemento progressista da classe dominante

A quinta etapa (1093-1132) é caracterizada por um novo fortalecimento da monarquia feudal, desde. os príncipes, em conexão com o ataque do Polovtsy, tentaram unir a Rússia de Kiev, o que eles conseguiram, mas após a vitória sobre o Polovtsy, a necessidade de um único estado desapareceu.

Assim, o estado dos eslavos orientais foi formado como resultado de uma complexa interação de fatores internos e externos. Uma das características do estado russo antigo era que, desde o início, era multinacional em sua composição. A formação do estado foi de grande importância histórica para os eslavos orientais. Criou condições favoráveis ​​ao desenvolvimento da agricultura, do artesanato, do comércio exterior e influenciou a formação da estrutura social. Graças à formação do estado, a antiga cultura russa está sendo formada, um único sistema ideológico da sociedade está sendo formado. .

Final do XIX - início do século XX. - o período de formação de partidos políticos na Rússia. Todos os partidos que surgiram nesse período podem ser divididos em três grupos: radicais (orientação socialista), liberais e conservadores (monarquistas). Um grupo separado pode ser distinguido dos partidos que surgiram nas regiões nacionais do império, expressando o desejo dos povos dessas regiões de renascimento nacional ou autodeterminação.
O maior partido revolucionário da Rússia foi o Partido dos Socialistas Revolucionários (SRs). Ela foi a sucessora das organizações populistas "Terra e Liberdade" e "Narodnaya Volya". O partido foi formado em 1901, anunciado oficialmente em 1902. V. M. Chernov era o líder do partido. O partido apostou no campesinato como portador da ideia socialista (comunitária), bem como em todo o povo trabalhador, incluindo os trabalhadores e a intelectualidade neste conceito. Como os populistas, os socialistas-revolucionários reconheceram o terror individual como um meio eficaz de luta política. A organização militante do Partido Socialista-Revolucionário, que foi sucessivamente chefiada por G. Gershuni, E. Azef, B. Savinkov, realizou assassinatos políticos de alto nível de altos funcionários czaristas, entre os quais o Ministro do Interior Plehve , o Governador de Moscou, Grão-Duque Sergei Alexandrovich, e outros.
Fora dos círculos e sindicatos marxistas que existiam nas décadas de 1980 e 1990, o Partido Trabalhista Social Democrata Russo surgiu em 1898. Sua criação foi anunciada em 1898 no congresso de fundação, realizado ilegalmente em Minsk. Em 1903, no II Congresso deste partido, onde foram adoptadas a sua carta e programa, o partido dividiu-se em duas correntes: o bolchevique radical e o menchevique mais moderado. V. I. Ulyanov (Lenin) tornou-se o líder dos bolcheviques, Yu. O. Martov tornou-se o líder dos mencheviques. Os bolcheviques eram partidários da revolução proletária em escala mundial e do estabelecimento da "ditadura do proletariado". Os mencheviques acreditavam que as condições para uma revolução socialista ainda não estavam maduras na Rússia. Defendiam a preservação do parlamentarismo, da democracia e das liberdades políticas.
De 1903 a 1917, o partido consistia nesses agrupamentos concorrentes, que convergiam ou divergiam. Lenin acreditava que a divisão final ocorreu em 1912 na Conferência do Partido de Praga. No entanto, um único programa, carta e nome do partido foram preservados até 1917. Somente em 1917, após a adoção das "Teses de Abril" de Lenin, surgiram dois partidos verdadeiramente independentes: os bolcheviques - o POSDR (b) e os mencheviques (RSDLP ). Durante a Primeira Guerra Mundial, os mencheviques incluíam defensistas, internacionalistas e mezhrayontsy.
Após a publicação do Manifesto em 17 de outubro de 1905, intensificou-se o processo de criação de partidos liberais e monárquicos.
Um dos maiores partidos políticos da Rússia era o partido dos democratas constitucionais (cadetes); o nome oficial é "Partido da Liberdade do Povo", existiu de outubro de 1905 a novembro de 1917. Os cadetes representavam a ala esquerda do liberalismo russo. Eles traçaram sua genealogia até o movimento liberal Zemstvo e a União de Libertação, criada em 1903. O professor P. N. Milyukov era o líder do partido. O objetivo político do partido era o estabelecimento de uma monarquia constitucional na Rússia e a introdução de liberdades democráticas básicas. Os deputados do Partido Cadete desempenharam um papel importante nas atividades da Duma do Estado de todas as quatro convocações, seus representantes foram incluídos em todas as quatro composições do Governo Provisório.
A ala direita do liberalismo russo foi representada pela União de 17 de outubro. Ele era o porta-voz dos interesses dos grandes empresários, dos latifundiários de mentalidade liberal e de alguns funcionários. Este partido considerava sua principal tarefa ser a assistência ao governo se seguir o caminho das reformas. Assim como os cadetes, os outubristas consideravam a forma ideal de governo para a Rússia a monarquia constitucional. O líder do partido é o grande industrial AI Guchkov.
O maior partido nacionalista conservador-protetor da Rússia era a União do Povo Russo. Suas organizações começaram a surgir em outubro de 1905. A carta foi aprovada em 1906, na qual a tarefa mais importante era atrair o público em geral para defender a autocracia e combater o movimento revolucionário. Os slogans mais importantes do programa foram: autocracia, ortodoxia e nacionalidade. Líder do partido - A. I. Dubrovin. Em 1908, um dos líderes do partido, V. M. Purishkevich, criou outra organização da ala monarquista de direita chamada União de Miguel Arcanjo.
No total, em 1906 havia cerca de 50 festas no país. Os partidos foram divididos em todo-russo, regional e nacional, diferindo em direções políticas. A multiplicidade de partidos russos foi explicada pela diversidade da estrutura social e nacional da sociedade russa.

As principais etapas da formação do estado russo antigo

No processo de formação do estado russo antigo, três etapas principais podem ser distinguidas:

Fase I (séculos VIII-meados do IX). indo amadurecimento dos pré-requisitos para a condição de Estado nas tribos eslavas orientais. Fatores internos tiveram um papel decisivo nesse processo:

comunidade étnica,

Uma certa semelhança de interesses econômicos,

Proximidade da área

A necessidade de proteção contra inimigos externos (tribos e estados vizinhos),

A necessidade de expandir o território através de campanhas militares.

A partir do século VI. entre os eslavos orientais, o poder é isolado e fortalecido aristocracia tribal, principalmente líderes militares, contando diretamente com a força armada real - esquadrão. Esse tipo de organização social é chamado de "democracia militar".

Diante desse pano de fundo, há uniões tribais e seus centros são destacados. Por volta do século VIII os eslavos orientais tinham formas de estado. Fontes históricas atestam a existência de uniões de tribos eslavas orientais:

- Valinana (entre os Volhynians no curso superior do rio Bug),

- Kuyavia (identificada com Kyiv),

- Slavia (associada a Novgorod),

· - Artania (local desconhecido, possivelmente na área da moderna cidade de Ryazan).

Parece sistema poliudia(cobrança de tributos de membros da comunidade em favor do líder-príncipe, até então de forma voluntária, percebida como compensação por despesas militares e atividades administrativas).

Fase II (II metade dos séculos IX-meados-X). O processo de dobrar o estado acelerado em grande parte devido à intervenção ativa de forças externas - os cazares e os normandos (varegues), que forçaram as tribos eslavas e fino-úgricas a pagar tributo.

Mas pode-se falar sobre os princípios reais do antigo Estado russo antes de tudo quando poder do príncipe passou a ser visto como poder especial do estado(segunda metade da IX-primeira metade do século X). Seu caráter pode ser julgado, em primeiro lugar, pela organização da arrecadação de tributos e pessoas, por uma política externa ativa, especialmente em relação a Bizâncio.

Vocação Rurik Novgorodians (862) e unificação por seu sucessor Oleg (879-912) Norte e Sul da Rússia sob o domínio de Kyiv no século IX. permitiu concentrar o poder dos príncipes de Kyiv sobre o território de Ladoga ao curso inferior do Dnieper.

Havia uma espécie de federação de principados tribais, chefiada por Príncipe de Kyiv. Seu poder se manifestou em cobrança de tributos de todas as tribos incluídas nesta associação.

Oleg, contando com o poder do esquadrão eslavo-normando e "guerras" (membros da comunidade livre armada), comete campanhas bem sucedidas contra Bizâncio em 907 e 911. Como resultado, eles assinaram acordos benéficos para a Rússia, dando-lhe o direito ao comércio livre de impostos no território do império e uma série de outros privilégios.

Igor(912-945)

e também defendeu suas fronteiras dos formidáveis ​​nômades que apareceram - pechenegues.

Em 944-945. ele cometeu duas viagens a Bizâncio, que violou seus acordos com a Rússia, mas, tendo sofrido derrota, foi forçado a concluir um acordo menos favorável com o império.

Em um acordo com Bizâncio em 945, o próprio termo é encontrado "Terra russa". No mesmo ano, durante o polyudya, ele foi morto pelos Drevlyans por exigir tributos além do habitual.

Fase III (II metade do X-início dos séculos XI). Começa com as reformas da princesa Olga (945-964). Tendo vingado os Drevlyans pela morte de seu marido, a fim de evitar o que aconteceu com Igor no futuro, ela estabeleceu uma taxa fixa de arrecadação de tributos (“lições”), e para coletá-lo conjunto lugares especiais ("cemitérios"), onde o boiardo com uma pequena comitiva "sentava" (ou seja, assistia à coleta de tributos).

"Polyudye" se transformou em "razão».

Cemitérios vir a ser a espinha dorsal do poder principesco local.

Política do filho de Olga, Príncipe Svyatoslav (964-972) destinava-se principalmente a lutar contra um inimigo externo. A derrota da Khazaria e as campanhas no Danúbio exigiram muito esforço, dinheiro e tempo. Em conexão com isso, o príncipe-guerreiro (que era o nome de Svyatoslav tanto entre o povo quanto nos anais) praticamente não lidou com questões da estrutura interna do estado.

Novas etapas no desenvolvimento do estado russo está associado às atividades do filho ilegítimo de Svyatoslav - vladimir eu (980-1015), que chegou ao poder como resultado de uma luta cruel e sangrenta com seus irmãos pelo trono de Kyiv.

1. Ele expandiu o território de Kyiv estados, acrescentando-lhe as terras eslavas do sudoeste (Galiza, Volyn) e ocidentais (Polotsk, Turov).

Além disso, sentindo o perigo para a força de seu poder, associado à inferioridade de sua origem (o filho da escrava Malusha - a governanta da princesa Olga), Vladimir procurou fortalecer o poder principesco basicamente -

Introdução religião monoteísta (monoteísmo) .

Introdução instituto de governadores

Primeiro, ele faz isso criando panteão de 5 deuses liderado por Peru, que foi especialmente reverenciado pelos guerreiros. Mas esta reforma não se enraizou e ele partiu para mudanças radicais - introduziu o monoteísmo, aceitando-se e forçando toda a Rússia a aceitar o cristianismo.

A introdução do cristianismo não apenas criou a base para a unidade espiritual do povo russo, mas também fortaleceu o poder supremo no estado (“um deus no céu, um príncipe na terra”), aumentou o prestígio internacional da Rússia de Kiev, que deixou de ser um país bárbaro. Além disso, a moralidade cristã exigia humildade, o que justificava a exploração feudal dos membros comuns da comunidade pelo príncipe, sua comitiva e os boiardos latifundiários, que eram a espinha dorsal do poder principesco.

O próximo passo decisivo, completando a criação do estado, foi a substituição dos príncipes tribais por Vladimir governadores (eram 12 filhos de Vladimir e boiardos aproximados), nomeados pelo príncipe de Kyiv. Os governadores devem ter

defender a nova fé

e fortalecer o poder do príncipe no campo, sendo o "olho do soberano".

O fortalecimento do poder deu a Vladimir a oportunidade de organizar a população do país para criando poderosas linhas defensivas nas fronteiras do sul Estado e reassentamento de parte da população aqui de territórios mais ao norte (Krivichi, Eslovenos, Chudi, Vyatichi). Isso possibilitou luta bem sucedida com ataques pechenegues . Como resultado, o príncipe, como testemunham os épicos, passou a ser percebido na mente popular não apenas como guerreiro-defensor, mas como chefe de Estado, organizando a proteção de suas fronteiras.

O passo final na formação do Estado russo foi dado pelo filho de Vladimir I, Yaroslav, o Sábio (1019-1054), que marcou o início da legislação escrita russa. Ele criou a primeira parte do primeiro código de leis escrito - "Verdade russa" ("A Verdade de Yaroslav"). Foi escrito em 1015, quando ele era seu governador em Novgorod, e era destinado aos habitantes de Novgorod. Tendo entrado no trono de Kyiv em 1019, Yaroslav o estendeu ao território de todo o estado. Posteriormente, por um século e meio, a Verdade de Yaroslav foi complementada por sua filhos ("A Verdade dos Yaroslavichs"), Vladimir Monomakh ("Carta de Vladimir Monomakh") e governantes subsequentes do estado russo e existiu como base legislativa até a adoção do primeiro Sudebnik em 1497.

O surgimento de um código escrito de leis no início do século IX. tornou-se necessário porque desintegração da comunidade tribal muitas pessoas comuns perderam seu status e sofreram insultos, não podendo recorrer a grupos tribais. A única proteção para membros da comunidade e cidadãos comuns era o príncipe e seu esquadrão. Isso aumentou ainda mais o poder do príncipe.

Russkaya Pravda, como um monumento em desenvolvimento, dá uma ideia do cada vez mais complexo estrutura social, categorias de população livre e dependente, ou seja, realmente objetos e sujeitos da administração estatal.

Sendo predominantemente uma coleção processual, o Russkaya Pravda pouco falou sobre a organização judicial (o príncipe e os juízes são mencionados como órgãos do tribunal e o tribunal do príncipe como um local de tribunal). O fato é que muitas disputas foram resolvidas extrajudicialmente, pelas próprias forças interessadas.

A importância do Russkaya Pravda reside no fato de que influenciou o desenvolvimento da legislação local e, no futuro, a legislação nacional.

Além disso, carregava a ideia da responsabilidade das autoridades em processos judiciais, principalmente diante de Deus, e o tribunal interesseiro no interesse das próprias autoridades foi qualificado como errado.

Em geral, o primeiro código legislativo escrito da Rússia é importante evidência da maturidade do Estado.

Assim, no início do século XI. A Rússia de Kiev tinha as principais características do estado formado:

Um único território cobrindo o local de residência de todos os eslavos orientais;