Nos anos setenta de sua vida, Hugo é ainda mais ativo, enérgico e cria com ainda mais inspiração do que nos dias de sua juventude. Nos anos 60, em Guernsey, cria três romances maravilhosos: Os miseráveis, Trabalhadores do mar e Os Homem que ri. O romance "Les Misérables", publicado em 1862, foi concebido pelo escritor em sua juventude, nos tempos longínquos das batalhas românticas, e terminou com um velho de barba grisalha. Na literatura mais rica do século XIX. este romance ocupa um lugar especial como um dos poucos livros que dá uma imagem ampla da revolução, onde um povo em luta entra em cena. Em um breve prefácio de Les Misérables, Hugo escreve: "Enquanto a pobreza e a ignorância reinarem na terra, livros como este talvez sejam úteis".

O tema social está entrelaçado no romance com o tema moral. O arauto da ideia cristã de reconciliação e misericórdia é o bispo Miriel, o justo, filantropo, que, por um ato de bondade e perdão, abre o caminho para a bondade e o auto-aperfeiçoamento moral perante o condenado Jean Valjean. Mas já no início do romance, o autor confronta o bispo Miriel com um velho revolucionário jacobino. Um membro da Convenção, um sábio e um filantropo, também sonha com a felicidade da humanidade, com a paz na terra, mas aponta um caminho diferente para isso - o caminho da luta, da revolução. Ampliando o destino de seus heróis, o escritor denuncia o sistema social que desfigura o destino e a alma das pessoas.

O protagonista Jean Valjean é um condenado por roubo cometido por fome.

“...A sociedade humana lhe causou apenas o mal. Ele sempre viu apenas aquele rosto raivoso, que ele chama de justiça e revela apenas àqueles a quem bate. As pessoas sempre se aproximavam dele apenas para machucá-lo. Qualquer contato com eles significava um golpe para ele. Depois que ele se separou de sua infância, de sua mãe, de sua irmã, ele nunca, nem uma vez ouviu uma palavra carinhosa, não encontrou um olhar amigável. Passando de sofrimento em sofrimento, pouco a pouco se convenceu de que a vida é uma guerra e que nesta guerra ele pertence ao número dos vencidos. O ódio era sua única arma. Ele decidiu afiar essa arma em trabalho árduo e levá-la consigo quando sair de lá.

O renascimento espiritual do condenado é um dos principais temas do romance de Hugo. Ao lado de Jean Valjean está a imagem de Fantine. “Qual é a história da Fantine? Esta é a história de uma sociedade de compra de escravos, escreve Hugo.

- Quem? Na pobreza. Fome, frio, solidão, abandono, privação. Mau negócio. Alma por um pedaço de pão. A pobreza oferece, a sociedade aceita a oferta…”

Aqui está Cosette, filha de Fantine. Uma criança em trapos. Uma criatura miserável que caiu nas mãos de pequenos predadores - a família do taverneiro Thenardier. “A injustiça a tornou sombria e a pobreza feia. Não restava nada dela além de lindos olhos grandes, que eram dolorosos de olhar, porque se fossem menores, parecia que tanta tristeza não cabia neles. Condenar uma criança ao sofrimento, permitir que as crianças murchem de fome, frio e excesso de trabalho - isso é para Hugo o maior peso na taça de acusação de um sistema desumano. O quarto herói é Marius. Na história deste jovem, Hugo investiu muito pessoal; as mesmas buscas ideológicas, dúvidas - o difícil caminho do monarquista às convicções republicanas, . que o autor passou, seu herói também passa. O próprio Hugo nos anos 30 não participou de batalhas de barricadas, não era um republicano militante. Marius vai para as barricadas.

A imagem do levante revolucionário torna-se o ápice do romance, seu enredo e centro ideológico. Novos heróis aparecem aqui: Enjolras e Gavroche, um pequeno maltrapilho que se tornou o favorito dos leitores jovens e adultos de todo o mundo, um alegre e corajoso gamesh parisiense que morreu heroicamente pela revolução. E aqui, no auge do romance, triunfa a ideia do velho jacobino. Hugo canta a insurreição armada, justifica e glorifica a revolução que derruba o sistema injusto.

Mas como conciliar isso com a trajetória do bispo Miriel? O autor não quer fugir dessa tarefa. O portador da ideia de misericórdia agora acaba sendo Jean Valjean, que está do mesmo lado da barricada que os republicanos, mas não dispara um único tiro, apenas cuida de salvar os dois caídos. Ele liberta seu policial inimigo de longa data Javert, um fiel servo da monarquia, e salva o republicano Marius da morte. A disputa entre as duas ideias permanece sem solução para Hugo até o fim. Ele reconheceu a revolução, mas acredita que a violência é aceitável nos dias de luta revolucionária. Cenas animadas são intercaladas no romance com digressões jornalísticas em que o autor dá sua própria interpretação dos acontecimentos e desenvolve suas ideias favoritas. Tal, por exemplo, é o capítulo dedicado à discussão de Hugo sobre a diferença entre rebelião e insurreição. Uma fusão peculiar de ação romântica e realista, tensa, dramaticamente crescente e longos esboços de ensaio é característica da maneira de Hugo, o romancista.

Hugo viu como a vida estava longe de seus sonhos. Monarquistas e clérigos chegaram ao poder. Foi eleito presidente Luís Bonaparte, sobrinho de Napoleão I. A princípio, Hugo depositou suas esperanças nesse "príncipe modesto", mas logo se convenceu de que o príncipe não era nada modesto e visava ditadores. A constituição da república é violada. Tropas francesas são enviadas para esmagar a revolução em Roma. A França republicana juntou-se ao campo dos estranguladores dos movimentos populares. As maravilhosas falas de Hugo datam dessa época, que poderiam servir de epígrafe para a história de sua trajetória de vida:

A luta viva! E somente aqueles estão vivos, Cujo coração está dedicado a um sonho elevado, Que, tendo posto um belo objetivo diante deles, Vão para as alturas do valor em um caminho íngreme. E, como sua própria tocha, eles carregam grande amor ou trabalho sagrado para o futuro!

A previsão de Hugo se torna realidade. Na noite de 2 de dezembro de 1851, ocorreu um golpe de estado na França. Todos os escritórios do governo são capturados por partidários de Louis Bonaparte. Victor Hugo torna-se o chefe do Comitê de Resistência clandestino e, junto com um punhado de deputados que permaneceram soltos, tenta organizar uma luta, chamar o povo às armas. Mas o caminho para o povo não foi encontrado, as forças de resistência não foram reunidas. A reação triunfa. Sangue é derramado nas ruas novamente. Massacre, cadáveres, repressão. A vida de Hugo está em perigo. Ele tem que fugir de Paris.

Encontraremos esse recurso nos romances seguintes.

Os Miseráveis ​​de Hugo

Outros textos sobre o tema:

1. A partir de abril de 1862, os primeiros volumes da edição de dez volumes de Les Misérables começaram a aparecer em Paris. O romance é um tremendo sucesso, está literalmente sendo dilacerado...
2. Victor Hugo - escritor francês - viveu uma vida longa, durante a qual trabalhou arduamente e frutuosamente e deixou um enorme legado criativo.
3. O romance de Hugo "O homem que ri" é uma nova rajada nos palácios dos tiranos, um novo apelo do escritor em defesa dos párias. "Em nenhum lugar foi...
4. "Trabalhadores do Mar" é um romance permeado pelo sopro do oceano. Tempestades, cristas de ondas espumosas, rochas e recifes pontiagudos, vida cheia de preocupações e perigos...
5. Na vida (1802-1883) e obra de Hugo, pessoal e universal, percepção aguda de seu tempo e visão de mundo filosófica e histórica, atenção ao ...
6. Em 1831, Hugo escreveu uma obra notável, a Catedral de Notre Dame. A tarefa do escritor patriótico era criar um épico majestoso dedicado à cultura nacional dos franceses...
7. Provavelmente, nenhum dos edifícios monumentais da Idade Média é tratado com tanta honra quanto a Catedral de Notre Dame, que glorificou ...
8. No campo da poesia, o jovem reformador neste momento conquista vitórias decisivas. Uma coletânea de seus poemas "Motivos Orientais" publicada em 1829...
9. Depois de se formar na faculdade, Hugo vive com seus irmãos com sua mãe, que apoia suas inclinações literárias e o ajuda a dar os primeiros passos com seus conselhos ...
10. Victor Hugo ao longo de sua vida confirma a lealdade por sua própria convicção. Foi isso que o obrigou a deixar a França em 1851. Em 1859...
11. Victor Hugo é o mais autoritário dos românticos franceses do século XIX, o líder do romantismo francês e seu teórico. Ele nasceu em 26 de fevereiro...
12. Brahman S.: Sobre o romance "Catedral de Notre Dame" de Victor Hugo "Catedral de Notre Dame" de Victor Hugo "Sinto-me sozinho e inquieto na emergente...

A escrita

Uma tela épica monumental do romantismo tardio, o romance - "rio" "Les Misérables" foi criado por Hugo em uma terra estrangeira, durante os anos de emigração da França bonapartista. Recusando-se a retornar à França sob anistia em 18 de agosto de 1859, Victor Hugo cumpriu seu sexagésimo aniversário no exílio no auge de sua vida. Como se resumisse uma parte significativa de sua carreira de escritor, Hugo comemora o ano de aniversário completando o trabalho no romance épico Les Misérables, que se tornou sua obra mais popular.

A ideia de um romance da vida das classes mais baixas, vítimas da injustiça social, surgiu do escritor no início de sua trajetória criativa. Ao saber em 1823 que seu amigo Gaspard de Ponce estaria de passagem por Toulon, pediu-lhe que coletasse informações sobre a vida dos condenados. (Este material ajudará a escrever com competência sobre o tema do romance Les Misérables, de Victor Hugo. O resumo não permite compreender todo o significado da obra, portanto, este material será útil para uma compreensão profunda da obra dos escritores e poetas, assim como seus romances, contos, contos, peças de teatro, poemas. ) O interesse de Hugo pelo trabalho forçado foi provavelmente despertado pela história de um fugitivo que se tornou coronel e foi preso em 1820 em Paris, o que rendeu muito de ruído. Em 1828, o ex-prefeito Miollis contou a Hugo sobre seu irmão, Monsenhor Miollis, bispo de Digne, que em 1806 havia mostrado hospitalidade ao condenado libertado Pierre Morin. Renascido espiritualmente sob a influência do bispo, Morin tornou-se ordenança militar e depois morreu em Waterloo. Em 1829, Hugo colocou no capítulo XXIII de "O Último Dia do Condenado à Morte" a história de um condenado que cumpriu pena e enfrentou, desde os primeiros passos em liberdade, o preconceito e a hostilidade dos que o cercavam; em muitos aspectos já lembrava a história de Jean Valjean. No início de 1830, Hugo começou a imaginar os contornos do futuro romance e esboçou o início do prefácio: Não importa. Se, por acaso, este livro contém uma lição ou conselho, se os acontecimentos sobre os quais ele fala, ou os sentimentos que desperta, não são sem sentido, então ele atingiu seu propósito... Não importa que a história seja verdadeira , mas para que seja verdade.

Em 1832, Hugo pretendia iniciar um trabalho direto sobre a "história", pois em março deste ano concluiu um acordo com as editoras Goslin e Rauduel para a publicação de um romance cujo título não foi indicado, embora não haja dúvida de que era sobre o futuro romance “Poverty” (“Les Miserables”), a primeira versão de “Les Misérables” (“Les Miserables”). O teatro distraiu o escritor do romance, mas a ideia do livro continuou a amadurecer na sua alma, enriquecida pelas novas impressões que a vida lhe deu, e pelo interesse cada vez maior de Hugo pelas questões sociais (também podemos encontrar os contornos do futuro romance na história de 1834 "Claude Gay", em cujo herói tem muito em comum com Jean Valjean, e em poemas dos anos 30-40 associados às ideias de compaixão social). Finalmente, o estrondoso sucesso de Os Segredos de Paris de Eugene Sue (1842-1843) transformou o pensamento de Hugo em um romance sobre a vida do povo, embora, é claro, entrando em clara rivalidade com Su, Hugo não estivesse pensando em um romance folhetim animado, mas sobre um épico social.

Em 17 de novembro de 1845, Hugo começou a escrever o romance com o qual tanto sonhara e que chamou de "Jean Trejan"; dois anos depois, o título muda para "Pobreza", e neste momento Hugo está tão absorto no trabalho que decide almoçar apenas às nove horas por dois meses, "para alongar sua jornada de trabalho". Os eventos da revolução de 3848 interromperam esse trabalho árduo, e Hugo voltou a ele novamente em agosto de 1851. Isto foi seguido por uma nova ruptura causada pelo golpe de 2 de dezembro. Hugo está terminando a última parte já em Bruxelas"

A primeira edição do romance estava assim pronta em 1852. Consistia em quatro partes e continha um número muito menor de episódios e digressões do autor do que o texto final.

Quando em 1860 Hugo decidiu revisar o livro, intitulado definitivamente Les Misérables em 1854, deu plena liberdade ao início lírico de sua prosa. Devido às digressões do autor, o volume do romance aumentou significativamente. Apareceu nele e ramificações do enredo principal. Em 1861, durante uma viagem à Bélgica, Hugo fez uma descrição da batalha de Waterloo em duas semanas; ao mesmo tempo, novos capítulos são incluídos no romance, retratando a sociedade republicana secreta "Amigos do ABC", uma imagem ideal do "padre da revolução" Enjolras é criada. Alguns novos tons apareceram na caracterização de Marius, que refletiu certas características do jovem Victor Hugo. No conjunto, a edição final de Les Misérables testemunhou o aprofundamento das visões democráticas do escritor.

Les Misérables é geralmente considerado um romance sobre a vida moderna. No entanto, não devemos esquecer que foi concluído em 1862, enquanto os eventos que ocorrem nele datam de 1810-1830. Assim, como os outros romances de Hugo, este romance é essencialmente histórico, e isso não é acidental, porque Hugo requer escala histórica para colocar as questões mais importantes, do seu ponto de vista, da existência humana.

O cerne de Les Misérables é a mesma ideia de progresso moral como condição necessária para a transformação social, que permeia todas as obras maduras de Hugo. O escritor não escondeu que seu livro era didático: “A escrita deste livro foi de dentro para fora. A ideia deu origem aos personagens, os personagens produziram o drama." Ele chamou seu romance de “um épico da alma”, referindo-se ao processo de aprimoramento moral do herói Jean Valjean, pois em outras obras de Hugo, o confronto dos personagens principais encarna a ideia romântica da luta entre o bem e o bem. mal, os problemas sociais são deslocados pelo escritor para o plano ético. Do ponto de vista de Hugo, existem duas justiças: uma, que é determinada por leis legais, e a outra - a justiça mais alta, a humanidade mais alta, baseada nos princípios da misericórdia cristã. O portador do primeiro no romance é o inspetor de polícia Javert, o portador do segundo é o bispo Miriel. A verdade desses princípios é testada no destino do protagonista Jean Valjean e, no final, a lei jurídica na pessoa de Javert retrocede diante da lei da misericórdia, ensinada a Jean Valjean pelo bispo Miriel. Em seu romance, Hugo toma como fundamentos não a vida material, mas o ser moral, entendido como uma essência humana eterna. As condições sociais não precisam ser mudadas para que uma pessoa mude - uma pessoa deve ser mudada, e então as condições sociais mudarão, o mal social será erradicado. O processo dessa recriação do homem por dentro reflete o romance Os miseráveis, como afirma a primeira versão do prefácio: “Este livro do começo ao fim, como um todo e em detalhes, representa o movimento do mal ao bem, do injusto ao justo, do falso ao verdadeiro, das trevas à luz, da ganância à consciência, da putrefação à vida, da bestialidade ao senso de dever, do inferno ao céu, da insignificância a Deus.

Tal ideia poderia facilmente levar o escritor a um esquematismo de imagens, e Hugo nem sempre consegue evitar esse perigo.

Sendo um grande artista, Hugo não poderia deixar de refletir no romance alguns dos aspectos mais significativos da realidade relacionados aos três principais problemas sociais da época, que são mencionados no prefácio (“a opressão de um homem pertencente ao proletariado classe, a queda de uma mulher por fome, o definhamento de uma criança por ignorância das trevas”). As simpatias democráticas de Hugo levam-no a criar um retrato fiel da revolta popular de 1832.

Mas, ao mesmo tempo, ainda temos um típico trabalho romântico. Neste imenso panorama, tudo é elevado, brilhante, colorido, inusitado. A trama, como sempre com Hugo, é extremamente afiada, aventureira, no desenvolvimento da ação um papel importante é desempenhado pelo acaso, a descoberta de um segredo etc. digressões, mas esses atrasos só despertam interesse, e também dão a impressão de grandiosidade, épico (assim, para a história de como Thenardier "salvou" o padre Marius, Hugo dá toda a história da Batalha de Waterloo).

O psicologismo de Hugo também é romântico. Hugo gosta de apresentar o desenvolvimento interior de uma pessoa, a história de sua alma na forma de reviravoltas agudas (tal é o renascimento de Jean Valjean, Javert), evitando nuances, transições imperceptíveis.

O significado histórico duradouro de Les Misérables reside no fato de que neste romance Hugo atua como um incansável desmascarador do mundo burguês, sua hipocrisia, mentiras, insensibilidade e crueldade. Hugo toma sob a proteção de um pária, um povo sofredor e perseguido. É por isso que ainda hoje a obra que o grande humanista Leo Tolstoi chamou de o melhor romance francês não pode deixar o leitor indiferente. Tolstoy permaneceu fiel ao seu amor Hugo até o fim de sua vida, dizendo em 1907 em uma conversa com S. A. Stakhovich! "Victor Hugo tem um grande poder, real...".

Muito apreciado "Les Miserables" e Dostoiévski. De acordo com o depoimento da esposa do escritor, Anna Grigorievna, ele aproveitou uma prisão de dois dias por violar as condições de censura na publicação da revista Citizen para reler Les Misérables. “Fiodor Mikhailovich voltou da prisão muito alegre e disse que passou dois dias de forma excelente. Seu companheiro de cela... dormia horas durante o dia, e o marido conseguia reler Les Miserables, de Victor Hugo, sem interferências...”. “É bom que eu tenha sido plantado”, disse ele alegremente, “caso contrário, eu encontraria tempo para renovar minhas impressões maravilhosas de longa data deste grande trabalho?”

Tendências românticas e realistas em Les Misérables de Hugo

O conceito do romance "Les Misérables" corresponde à ideia de V. Hugo

sobre a vida humana como uma mudança contínua de luz e escuridão. A tarefa do romance "Les Misérables" é ensinar, e para o escritor eles são mais importantes do que realistas

análise, porque o próprio Hugo diz no final do livro que ela tem muito mais

propósito importante do que mostrar a vida real. Entendendo o mundo como permanente

movimento do mal para o bem, Hugo se esforça para demonstrar esse movimento,

Enfatizando (muitas vezes até contrariando a lógica dos acontecimentos reais) a vitória obrigatória do bem e dos princípios espirituais sobre as forças do mal. Hugo viu sua tarefa em reviver os ideais morais perdidos pela sociedade. Isso torna o romance de Hugo não tanto acusatório quanto pregador - missionário. Les Misérables não é apenas mais uma versão de um tema familiar, e o conteúdo do livro não se limita ao enredo e que há algo mais nele que o eleva acima do fascinante, mas, em essência, um folhetim chato. romances. De fato, Hugo apenas partiu da tradição literária - ele se propôs uma tarefa de escala completamente diferente; questões específicas da vida da sociedade, imagens vivas de pessoas, um enredo emocionante - apenas "um lado da obra; por trás de tudo isso há um panorama grandioso da época, e por trás dele há uma questão sobre o destino das pessoas, humanidade, problemas morais e filosóficos, questões gerais do ser. O mundo parecia a Victor Hugo a arena de uma luta feroz entre dois princípios eternos - o bem e o mal, a luz e as trevas, a carne e o espírito. Ele vê essa luta em toda parte: na natureza, na na sociedade e no próprio homem. Seu resultado é predeterminado pela boa vontade da providência, à qual tudo no universo está sujeito, desde o ciclo dos luminares até os menores movimentos da alma humana: o mal está condenado, o bem triunfará. o mundo está dividido, mas ao mesmo tempo é um, pois a essência mais íntima do ser está em progresso. A vida da humanidade, como a vida do universo, é um movimento irresistível para cima, do mal ao bem, das trevas ao luz, de um passado feio a um belo futuro. O mundo de Os Miseráveis ​​é aquecido por esse olhar preconceituoso do autor, essa fé a eterna vitória do bem; As ideias de Hugo vivem não só nas pessoas que retrata, mas também na natureza viva e morta, que pinta com o mesmo amor, usando as mesmas imagens, vendo nela a mesma luta moral. As ruas da velha Paris, suas favelas, suas barricadas ganham vida sob a caneta de Hugo. Longas descrições, “digressões”, que ocupam quase metade de todo o texto de Os miseráveis, não são, portanto, algo alheio à trama, mas se fundem a ela em uma consonância, formando um panorama da vida cheio de movimento, diversidade e drama. Como é conhecido em Les Misérables, fatos reais formam a base indiscutível do trabalho. Monsenhor Miolis, criado sob o nome de Miriel, realmente existiu, e o que se diz dele no romance era na realidade. Hugo também aproveitou a experiência de sua vida pessoal. Em "Os Miseráveis" aparecem o abade Rohan, o editor Rayol, a Madre Sábia, o jardim do convento dos folhetins, o jovem Victor Hugo - sob o nome de Marius, e o general Hugo - sob o nome de Pontmercy. Hugo comenta detalhadamente as ações dos personagens; ele quase nunca analisa o estado de espírito do herói, como faria um escritor realista, ele simplesmente ilustra esse estado com uma torrente de metáforas, às vezes desdobradas para um capítulo inteiro, o autor intervém na ação, torna-a contrária à lógica, constrói posições artificiais. Ele empurra e separa os heróis nas circunstâncias mais extraordinárias, os silencia quando sua felicidade depende de uma palavra e fala quando a lógica exige silêncio; ele atribui seus pensamentos a eles, obriga-os a se expressarem em sua própria linguagem, e é em suas bocas e em suas ações que ele coloca as principais ideias morais do romance. O enredo de "Les Misérables" é construído principalmente na cadeia de eventos e circunstâncias "incomuns" e completamente excepcionais. O “fascínio” desse enredo pode, em bases puramente formais, ser reduzido ao fascínio de um romance de aventura. Além das descrições de um amplo caráter social e filosófico, aliás, organicamente incluído no tecido geral do romance, além do amplo pano de fundo social contra o qual se desenrolam os acontecimentos que compõem a trama, é fundamental que a vida dos os personagens, apesar de toda a sua improbabilidade, acabam por ser, em última análise, artisticamente justificados e verdadeiros. No romance, as naturezas humanas excepcionais aparecem diante de nós, algumas são superiores aos seres humanos em sua misericórdia ou amor, outras são inferiores em sua crueldade e baixeza. Mas na arte, os malucos vivem vidas longas se forem belos malucos. Hugo tinha uma inclinação para o excepcional, o teatral, o gigantesco. Isso não seria suficiente para criar uma obra-prima. No entanto, seus exageros são justificados, pois os personagens são dotados de sentimentos nobres e genuínos. O amor ao próximo e a abnegação combinam-se no herói Hugo com pensamentos sobre um ideal moral.

Os Miseráveis ​​(Conteúdo). Em 1815, Charles-François Miriel, apelidado de Bienvenue por suas boas ações, era o bispo da cidade de Digne. Este homem incomum em sua juventude teve muitos casos de amor e levou uma vida secular - mas a Revolução mudou tudo. O Sr. Miriel partiu para a Itália, de onde voltou como padre. Por capricho de Napoleão, o velho pároco ocupa o trono do bispo. Ele começa sua atividade pastoral entregando o belo edifício do palácio episcopal ao hospital local, e ele próprio se muda para uma casinha apertada. Ele distribui seu considerável salário inteiramente aos pobres. Tanto os ricos como os pobres batem à porta do bispo: uns vêm buscar esmolas, outros trazem. Este homem santo goza de respeito universal - ele é concedido para curar e perdoar.

Nos primeiros dias de outubro de 1815, um viajante empoeirado entra em Digne - um homem atarracado e denso no auge da vida. Suas roupas esfarrapadas e seu rosto carrancudo e castigado pelo tempo causam uma impressão repulsiva. Primeiro, ele vai à prefeitura e depois tenta chegar a algum lugar para passar a noite. Mas ele é expulso de todos os lugares, embora esteja pronto para pagar com uma moeda de pleno direito. O nome deste homem é Jean Valjean. Ele passou dezenove anos em trabalhos forçados porque uma vez roubou um pão para os sete filhos famintos de sua irmã viúva. Amargurado, ele se transformou em um animal selvagem caçado - com seu passaporte "amarelo", não há lugar para ele neste mundo. Finalmente, uma mulher, com pena dele, o aconselha a ir ao bispo. Depois de ouvir a triste confissão de um condenado, Monsenhor Bienvenue manda alimentá-lo no quarto de hóspedes. No meio da noite, Jean Valjean acorda: ele é assombrado por seis talheres de prata - a única riqueza do bispo, guardado no quarto principal. Valjean vai na ponta dos pés até a cama do bispo, abre o armário de prata e quer esmagar a cabeça do bom pastor com um enorme castiçal, mas alguma força incompreensível o detém. E ele foge pela janela.

De manhã, os gendarmes trazem o fugitivo ao bispo - essa pessoa suspeita foi detida com prata claramente roubada. Monsenhor pode enviar Valjean para trabalhos forçados pelo resto da vida. Em vez disso, o Sr. Miriel traz dois castiçais de prata, que o convidado de ontem supostamente esqueceu. A última palavra de despedida do bispo é usar o dom para se tornar uma pessoa honesta. O condenado chocado sai às pressas da cidade. Em sua alma endurecida, um trabalho complexo e doloroso está acontecendo. Ao pôr do sol, ele automaticamente tira uma moeda de quarenta soldos de um garoto que conhece. Somente quando o bebê foge chorando amargamente Valjean percebe o significado de seu ato: ele afunda pesadamente no chão e chora amargamente - pela primeira vez em dezenove anos.

Em 1818, a cidade de Montreil floresceu, e deve isso a uma pessoa: há três anos, um desconhecido se estabeleceu aqui, que conseguiu aprimorar o artesanato tradicional local - a fabricação de jato artificial. O tio Madeleine não só ficou rico, mas também ajudou muitos outros a fazer fortuna. Até recentemente, o desemprego era galopante na cidade - agora todos se esqueceram da necessidade. O tio Madeleine era extraordinariamente modesto - nem o vice-presidente nem a Ordem da Legião de Honra o atraíam. Mas em 1820 ele teve que se tornar prefeito: uma simples velha o envergonhou, dizendo que era uma pena recuar se houvesse oportunidade de fazer uma boa ação. E o tio Madeleine se transformou no senhor Madeleine. Todos o admiravam, e apenas o policial Javert o olhava com extrema desconfiança. Na alma deste homem só havia espaço para dois sentimentos levados ao extremo - respeito pela autoridade e ódio pela rebelião. Um juiz aos seus olhos nunca poderia cometer um erro, e um criminoso nunca poderia se corrigir. Ele próprio era inocente ao ponto de desgosto. Vigilância era o sentido de sua vida.

Um dia, Javert, arrependido, informa ao prefeito que ele deve ir para a cidade vizinha de Arras - o ex-presidiário Jean Valjean, que roubou o menino imediatamente após sua libertação, será julgado lá. Javert já havia pensado que Jean Valjean estava se escondendo sob o disfarce de Monsieur Madeleine - mas isso foi um erro. Depois de libertar Javert, o prefeito pensa profundamente e sai da cidade. No julgamento em Arras, o réu se recusa obstinadamente a se reconhecer como Jean Valjean e afirma que seu nome é tio Chammatier e não há culpa para ele. O juiz está se preparando para pronunciar um veredicto de culpado, mas então um desconhecido se levanta e anuncia que ele é Jean Valjean, e o réu deve ser libertado. Rapidamente se espalha a notícia de que o venerável prefeito, Monsieur Madeleine, acabou sendo um fugitivo. Javert triunfa - ele habilmente organizou as armadilhas para o criminoso.

O júri decidiu exilar Valjean para as galés em Toulon por toda a vida. Uma vez no navio Orion, ele salva a vida de um marinheiro que caiu do estaleiro e depois se joga no mar de uma altura vertiginosa. Os jornais de Toulon informam que o condenado Jean Valjean se afogou. No entanto, depois de algum tempo, ele é anunciado na cidade de Montfermeil. Um voto o traz aqui. Durante seu tempo como prefeito, ele foi excessivamente rigoroso com uma mulher que deu à luz um filho ilegítimo e se arrependeu, lembrando o misericordioso bispo Miriel. Antes de sua morte, Fantine pede que ele cuide de sua garota Cosette, que ela teve que dar aos estalajadeiros Thenardier. Os Thénardiers encarnavam astúcia e malícia, combinados em casamento. Cada um deles torturou a menina à sua maneira: ela foi espancada e forçada a trabalhar até a morte - e a esposa era a culpada por isso; no inverno, ela andava descalça e em trapos - o motivo disso era o marido. Levando Cosette, Jean Valjean se instala nos arredores mais remotos de Paris. Ele ensinou a menininha a ler e escrever e não a impediu de brincar o máximo que podia – ela se tornou o sentido da vida de um ex-presidiário que guardava o dinheiro ganho na produção do jato. Mas o Inspetor Javert o assombra aqui também. Ele organiza um ataque noturno: Jean Valjean é salvo por um milagre, pulando imperceptivelmente um muro em branco para o jardim - acabou sendo um convento. Cosette é levada para um colégio interno de monastério e seu pai adotivo torna-se ajudante de jardineiro.

O respeitável burguês, Sr. Gillenormand, mora com seu neto, que tem um sobrenome diferente - o nome do menino é Marius Pontmercy. A mãe de Marius morreu e ele nunca viu seu pai: o Sr. Gillenormand chamou seu genro de "ladrão do Loire", já que as tropas imperiais foram levadas ao Loire para se desfazer. Georges Pontmercy alcançou o posto de coronel e tornou-se Chevalier da Legião de Honra. Ele quase morreu na Batalha de Waterloo - ele foi retirado do campo de batalha por um saqueador que estava tirando os bolsos dos feridos e mortos. Marius aprende tudo isso com a mensagem moribunda de seu pai, que se transforma para ele em uma figura titânica. O ex-monarquista se torna um fervoroso admirador do imperador e começa a quase odiar seu avô. Marius sai de casa com um escândalo - ele tem que viver na extrema pobreza, quase na pobreza, mas se sente livre e independente. Durante os passeios diários pelos Jardins do Luxemburgo, o jovem repara num velhinho bonito, que está sempre acompanhado por uma rapariga de cerca de quinze anos. Marius se apaixona apaixonadamente por uma estranha, mas a timidez natural o impede de conhecê-la. O velho, percebendo a atenção de Marius ao companheiro, sai do apartamento e deixa de aparecer no jardim. Parece ao infeliz jovem que ele perdeu sua amada para sempre. Mas um dia ele ouve uma voz familiar atrás da parede - onde mora a grande família de Jondrets. Olhando pela abertura, ele vê um velho dos Jardins de Luxemburgo - ele promete trazer dinheiro à noite. Obviamente, Jondrette tem a capacidade de chantageá-lo: um Marius interessado ouve como o vilão conspira com os membros da gangue Cock Hour - eles querem montar uma armadilha para o velho tirar tudo dele. Marius avisa a polícia. O inspetor Javert agradece sua ajuda e lhe entrega pistolas por precaução. Diante dos olhos do jovem, uma cena terrível se desenrola - o estalajadeiro Thenardier, que se refugiou sob o nome de Jondrette, localizou Jean Valjean. Marius está pronto para intervir, mas os policiais, liderados por Javert, invadem a sala. Enquanto o inspetor lida com os bandidos, Jean Valjean pula pela janela - só então Javert percebe que perdeu um jogo muito maior.

Em 1832, Paris estava em turbulência. Os amigos de Marius elogiam as idéias revolucionárias, mas o jovem está ocupado com outra coisa - ele continua a procurar teimosamente a garota dos Jardins de Luxemburgo. Finalmente, a felicidade sorriu para ele. Com a ajuda de uma das filhas de Thenardier, o jovem encontra Cosette e confessa seu amor por ela. Acontece que Cosette também estava apaixonada por Marius há muito tempo. Jean Valjean não suspeita de nada. Acima de tudo, o ex-presidiário está preocupado que Thenardier esteja claramente observando seu bairro. Chegando em 4 de junho. Uma revolta irrompe na cidade - barricadas estão sendo construídas em todos os lugares. Marius não pode deixar seus companheiros. Alarmada, Cosette quer enviar-lhe uma mensagem, e Jean Valjean finalmente abre os olhos: seu bebê cresceu e encontrou o amor. Desespero e ciúmes estrangulam o velho condenado, e ele vai para a barricada, que é defendida por jovens republicanos e Marius. Javert disfarçado cai em suas mãos - o detetive é capturado e Jean Valjean novamente encontra seu inimigo jurado. Ele tem todas as oportunidades para lidar com o homem que lhe causou tanto mal, mas o nobre condenado prefere libertar o policial. Enquanto isso, as tropas do governo avançam: os defensores da barricada estão morrendo um após o outro - entre eles está o glorioso garotinho Gavroche, uma verdadeira moleca parisiense. A clavícula de Marius foi quebrada por um tiro de rifle - ele se encontra no poder completo de Jean Valjean.

O velho condenado carrega Marius do campo de batalha nos ombros. Punishers estão rondando por toda parte, e Valjean desce para o subsolo - em esgotos terríveis. Depois de muita provação, ele chega à superfície apenas para se encontrar cara a cara com Javert. O detetive permite que Valjean leve Marius para seu avô e passe por lá para se despedir de Cosette - isso não é nada parecido com o implacável Javert. Grande foi o espanto de Valjean ao perceber que o policial o havia soltado. Enquanto isso, para o próprio Javert, chega o momento mais trágico de sua vida: pela primeira vez ele infringiu a lei e libertou o criminoso! Incapaz de resolver a contradição entre dever e compaixão, Javert congela na ponte - e então há um respingo maçante.

Marius está entre a vida e a morte há muito tempo. No final, a juventude vence. O jovem finalmente conhece Cosette e seu amor floresce. Eles recebem a bênção de Jean Valjean e M. Gillenormand, que, com alegria, perdoou completamente seu neto. Em 16 de fevereiro de 1833, o casamento aconteceu. Valjean confessa a Marius que é um fugitivo. O jovem Pontmercy fica horrorizado. Nada deve ofuscar a felicidade de Cosette, então o criminoso deve desaparecer gradualmente de sua vida - afinal, ele é apenas um pai adotivo. A princípio, Cosette fica um pouco surpresa e depois se acostuma com as visitas cada vez mais raras de seu antigo patrono. Logo o velho parou de vir e a garota se esqueceu dele. E Jean Valjean começou a murchar e desaparecer: o porteiro convidou um médico para ele, mas ele apenas deu de ombros - este homem, aparentemente, havia perdido sua criatura mais preciosa, e nenhum remédio ajudaria aqui. Marius, por outro lado, acredita que o condenado merece tal atitude - sem dúvida, foi ele quem roubou o senhor Madeleine e matou o indefeso Javert, que o salvou dos bandidos. E então o ganancioso Thenardier revela todos os segredos: Jean Valjean não é ladrão nem assassino. Além disso: foi ele quem carregou Marius da barricada. O jovem paga generosamente ao vil estalajadeiro - e não apenas pela verdade sobre Valjean. Era uma vez, um canalha fez uma boa ação, vasculhando os bolsos dos feridos e mortos - o nome do homem que ele salvou era Georges Pontmercy. Marius e Cosette vão até Jean Valjean para pedir perdão. O velho condenado morre feliz - seus amados filhos deram seu último suspiro. Um jovem casal encomenda um epitáfio tocante para o túmulo do doente.

O romance foi escrito em defesa do povo, como diz no prefácio. A ideia de um romance sobre a vida das camadas mais pobres da sociedade surgiu do escritor no início de sua carreira. Hugo coletou informações sobre a vida dos condenados. A base do romance é a ideia de progresso moral. Ele chamou seu romance de um épico da alma, implicando a perfeição moral do protagonista Jean Valjean.

Com este romance, Hugo tentou resolver uma dupla tarefa: denunciar o mal social e mostrar o caminho para superá-lo. Tendo mostrado o desejo do estalajadeiro Thenardier de enriquecer, tendo exposto a legislação hostil ao povo, encarnada na imagem do detetive de polícia Javert, Hugo cria um quadro desfavorável da sociedade que se desenvolveu após a era revolucionária.

Uma das principais ideias do escritor foi incorporada na imagem do bispo Miriel: esta é a mais alta humanidade baseada nos princípios da misericórdia cristã. O destino do protagonista Jean testa a verdade deste dia, que se justificou: o renascimento de um condenado em um homem de moral elevada.

O povo se torna o portador da verdade moral e histórica. O povo se curva diante da vida do bispo Miriel, admira a façanha de Jean, que salvou o marinheiro pendurado no abismo.

O romance carrega a ideia de que mesmo aqueles que violaram a lei social podem ter alta moralidade.

Este romance é sobre o destino da lei. A lei nele não é igual à justiça.

Para Hugo, era importante a ideia de que à medida que uma pessoa muda para melhor, a sociedade também muda, o mal social desaparece, mas mesmo assim vemos a realidade.

O principal antípoda do protagonista é o policial Javert. Seu confronto continua ao longo do romance. A imagem mais brilhante do romance do bispo Miriel, sua humanidade é baseada nos princípios do cristianismo, misericórdia e perdão.

O destino de Jean testa a veracidade dessas ideias.

É após o encontro com Miriel que o condenado muda e começa a servir bem.

O final da obra não dá uma resposta inequívoca sobre a justiça divina, já que no final do romance J. é esquecido por Cosette, que encontra a felicidade no amor.

Em 1861, Hugo completou a obra de muitos anos de sua vida - o romance Les Misérables. A base do trabalho é a ideia de progresso moral. Hugo chamou o romance de um épico da alma. Jean Valjean, Cosette, Gavroche, Fantine - perfeição moral

No centro desta grande história estão as pessoas do povo, que sofrem sob o jugo de leis injustas, sofrem de desordem social, da má vontade de pessoas más.

Hugo desenha a história de Jean Valjean, que passou 19 anos em trabalhos forçados. Certa vez, ele estava em trabalhos forçados por um pedaço de pão, que roubou para os filhos famintos de sua irmã. Ao retornar do trabalho duro, ele continua sendo perseguido pela lei do estado burguês. Uma pessoa com passaporte amarelo não recebe comida ou abrigo. Ele é um dos excluídos desta sociedade. Amargurado e assediado, Jean Valjean comete um novo roubo aqui, a mando do autor, renasce sob a influência do bom bispo Miriel. . Hugo procurou derrotar o mal moral e mostrar o caminho para superá-lo. Imagem do Bispo Miriel. Incorpora uma das principais ideias do escritor - a misericórdia cristã. ZhV. se transforma em uma pessoa altamente moral de um ex-presidiário graças a ele.

Ele se torna honesto, sensível às necessidades dos outros, altruísta em seu desejo de fazer o bem às pessoas. Mas para o direito burguês, ele é apenas um ex-presidiário. Ao final do trabalho, M. se afasta de suas ideias. Ele entende que com a ajuda da misericórdia é impossível libertar o povo da opressão e se volta para ideias revolucionárias. ZhV. não se desvia da ideia de misericórdia. Hugo não conseguia decidir o que era mais importante, humanidade ou luta.

O ganancioso e insensível Thenardier, em cuja casa a filhinha de Faitipa Cosette é criada, encarna as feições repugnantes do pequeno burguês, em quem tudo se baseia no cálculo monetário.

O inspetor de polícia Javert, que está perseguindo Jean Valjepe e Faptina - um homem para quem existem apenas parágrafos da lei - é tão sem alma quanto Thenardier. Ele é uma das engrenagens dessa máquina de repressão do povo, que é o Estado burguês.

Hugo não sabe explicar plenamente o mal social. Ele não entende que não se trata de pessoas boas ou más, não que Thenardier e Javert sejam desumanos, mas que toda a ordem capitalista, baseada na propriedade privada, dá origem a esse mal e leva a inúmeros desastres.

Mas Hugo sabe falar com paixão e entusiasmo sobre os sofrimentos do povo e despertar no leitor o ódio contra os opressores e uma simpatia ardente pelos desfavorecidos.

Não entendendo a necessidade de uma revolução, V. Hugo dedica páginas inspiradas a retratar o levante republicano de 1832. É nobre a imagem do "líder republicano Enjolras, um lutador corajoso pelos interesses do povo. Gavroche, o pequeno defensor do a barricada, que morreu a morte de um herói, tornou-se um herói favorito dos jovens leitores por muitos anos.

Apesar da imprecisão do programa social de Hugo, Les Misérables causou uma grande impressão nos círculos democráticos franceses e além. O romance rapidamente ganhou grande popularidade na Rússia; Leo Tolstoy o amava muito.

O grande romancista francês Hugo escreveu em um prefácio de 1862: "Enquanto a pobreza e a ignorância reinar na terra, livros como este não podem ser inúteis."

O cerne de Les Misérables é a mesma ideia de progresso moral como condição necessária para a transformação social, que permeia todas as obras maduras de Hugo. O escritor não escondeu que seu livro era didático: “A escrita deste livro foi de dentro para fora. A ideia deu origem aos personagens, os personagens produziram o drama." Ele chamou seu romance de “um épico da alma”, referindo-se ao processo de aprimoramento moral do herói Jean Valjean, pois em outras obras de Hugo, o confronto dos personagens principais encarna a ideia romântica da luta entre o bem e o bem. mal, os problemas sociais são deslocados pelo escritor para o plano ético. Do ponto de vista de Hugo, existem duas justiças: uma, que é determinada por leis legais, e a outra - a justiça mais alta, a humanidade mais alta, baseada nos princípios da misericórdia cristã. O portador do primeiro no romance é o inspetor de polícia Javert, o portador do segundo é o bispo Miriel. A verdade desses princípios é testada no destino do protagonista Jean Valjean e, no final, a lei jurídica na pessoa de Javert retrocede diante da lei da misericórdia, ensinada a Jean Valjean pelo bispo Miriel. Em seu romance, Hugo toma como fundamentos não a vida material, mas o ser moral, entendido como uma essência humana eterna. As condições sociais não precisam ser mudadas para que uma pessoa mude - uma pessoa deve ser mudada, e então as condições sociais mudarão, o mal social será erradicado. O processo dessa recriação do homem por dentro reflete o romance Os miseráveis, como afirma a primeira versão do prefácio: “Este livro do começo ao fim, como um todo e em detalhes, representa o movimento do mal ao bem, do injusto ao justo, do falso ao verdadeiro, das trevas à luz, da ganância à consciência, da putrefação à vida, da bestialidade ao senso de dever, do inferno ao céu, da insignificância a Deus. O psicologismo de Hugo também é romântico. Hugo gosta de apresentar o desenvolvimento interior de uma pessoa, a história de sua alma na forma de reviravoltas agudas (tal é o renascimento de Jean Valjean, Javert), evitando nuances, transições imperceptíveis.

ENSAIO
SOBRE O ASSUNTO:
"Os Miseráveis" de V. Hugo

PLANO


3. Literatura usada

1. Características da escrita do romance "Les Misérables" de V. Hugo
O romance "Les Misérables" ("Os Miseráveis"), ao qual Victor Hugo dedicou mais de vinte anos de sua vida, sem dúvida ocupa o primeiro lugar entre todos os seus romances.
A ideia de criar um grande romance social dedicado aos desfavorecidos surgiu em Hugo antes mesmo do exílio. Ele começou a escrevê-lo sob o título original "Pobre" ("Miseres") em meados dos anos 40, mas interrompeu seu trabalho em conexão com os eventos que começaram com a Revolução de Fevereiro de 1848.
Mesmo assim - na primeira versão - o autor concebeu e criou as imagens centrais dos pobres rejeitados pela sociedade: um condenado cujo crime foi roubar pão para alimentar os filhos famintos de sua irmã e mãe, que foi obrigada a vender seus dentes, cabelo e corpo para pagar a manutenção de seu filho.
No exílio, Hugo levou consigo o manuscrito inacabado de Os Miseráveis. No entanto, após os turbulentos acontecimentos da vida política, que o escritor foi capturado durante a década seguinte, quando protestou tão ardentemente contra os crimes de Luís Bonaparte, criando panfletos inflamados e poemas de "Retribuição", a primeira edição do romance não pôde mais o satisfaz.
Retomando o trabalho em The Dispossessed em 1860, ele procurou incorporar no romance as ideias filosóficas e morais que havia desenvolvido nos últimos anos. Agora Les Misérables está se tornando não apenas uma obra denunciatória, mas também um romance que fez a pergunta mais importante para Hugo da época sobre o significado de bondade e misericórdia para o renascimento social e moral da humanidade.
Ao mesmo tempo, Hugo introduz grandes seções históricas, jornalísticas e filosóficas em seu novo romance, acrescentando-lhe proporções épicas.

2. Os principais motivos do romance "Les Misérables", as principais imagens
"Les Misérables" é um verdadeiro romance polifônico com muitos temas, motivos, planos ideológicos e estéticos, onde é dado um grande retrato da vida das pessoas e onde a Paris dos pobres, a Paris do miserável e sombrio Waterloo, a queda do Restauração e a Monarquia de Julho, as lutas revolucionárias populares dos anos 30 e 40. Da realidade e da história dos personagens principais do romance.
A imagem de Jean Valjean surgiu do escritor em conexão com o julgamento de um certo Pierre Morin, que, como o herói Hugo, foi enviado para trabalhos forçados por roubar pão. Estudando esse processo, familiarizando-se com o código penal vigente, visitando as prisões parisienses, Hugo nota dois pontos neste, que obstruem fortemente sua questão: em primeiro lugar, o delito é o roubo do pão, o que confirmou a convicção do escritor de que a causa do crime é não enraizado na corrupção, mas na pobreza do povo; em segundo lugar, o destino de uma pessoa que voltou do trabalho forçado e que está sendo expulsa de todos os lugares e, portanto, não tem a oportunidade de retornar a uma vida profissional honesta. Hugo introduziu tudo isso na biografia de seu protagonista, acrescentando uma forma artisticamente convincente a esses problemas.
É com o advento de "Les Misérables" que se conecta o interminável debate sobre a mudança no método artístico de Hugo do segundo período. Muitos estudiosos insistem que Les Misérables é um romance realista. De fato, elementos de realismo estão presentes no romance. Pensando no conceito do romance “Les Misérables”, que corresponde à ideia do escritor da vida humana como uma mudança contínua de luz e escuridão, pode-se constatar que, apesar de muitas características de realismo, Hugo ainda permanece um romântico tanto em sua visão de mundo e em seu método.
A tarefa de uma lição de moral é mais importante para ele do que uma análise realista. Então ele mesmo diz no final do livro que tem um propósito muito mais importante do que um reflexo da vida real. Entendendo o mundo como um movimento constante do mal ao bem, Hugo procura demonstrar esse movimento, enfatizando (muitas vezes até contrariando a lógica dos acontecimentos reais) a vitória obrigatória do bem e do princípio espiritual sobre as forças do mal. O contraste irreconciliável entre o mal e o bem, as trevas e a luz, que se manifestou nas personagens das personagens de Hugo no primeiro período da sua obra, é agora complementado por um novo motivo: o reconhecimento da possibilidade de transformar o mal em bem. "O livro que está diante dos olhos do leitor é do começo ao fim, em geral e em detalhes... - o caminho do mal ao bem, do mal à justiça, da mentira à verdade, da noite ao dia... Ponto de partida – a matéria, o ponto final – a alma. No início – um monstro, no final – um anjo”, escreve Hugo. Não é à toa que seu romance abre com o livro "O Justo", no centro do qual está a imagem romântica do homem justo cristão - o bispo Miriel.
Foi à imagem do bispo, que desempenhou um papel decisivo na transformação da consciência de Jean Valjean, que Hugo incorporou seus ideais morais: bondade, desinteresse, ampla indulgência para com as fraquezas e vícios humanos.
Hugo viu sua tarefa em reviver os ideais morais perdidos por uma sociedade em que as pessoas foram levadas a um estado de extrema pobreza e falta de direitos. Isso torna o romance de Hugo não apenas acusatório, mas também enfadonho - missionário, graças ao qual "Les Miserables" no Ocidente é frequentemente chamado de "evangelho moderno", como o próprio Hugo o descreveu. O tema principal do renascimento da personalidade pode ser traçado no romance no exemplo do protagonista - Jean Valjean.
Um condenado endurecido pela vida, que diante de nossos olhos se torna uma excelente pessoa altamente moral graças à boa ação do bispo Miriel, que o tratou não como um criminoso, mas como uma criatura miserável que precisa de apoio moral.
A descrição que Hugo dá ao seu herói é bastante realista, mas, sendo romântico por natureza, Hugo acrescenta-lhe espetaculares imagens hiperbólicas: os olhos brilham debaixo das sobrancelhas, "como uma chama debaixo de uma pilha de calcinhas"; "Havia algo sinistro sobre essa figura." A transformação do herói também é puramente romântica, uma transformação após uma grande tempestade de limpeza causada pela atitude generosa do bispo em relação a ele.
Toda a história de Jean Valjean, que está no centro do romance "Os Miseráveis", é construída sobre confrontos dramáticos e reviravoltas no destino do herói: Jean Valjean, que quebra a vidraça de uma padaria para levar pão para filhos famintos de sua irmã, e é condenado a trabalhos forçados por isso; Jean Valjean, que está voltando do trabalho forçado e sendo perseguido de todos os lugares, até da barraca do cachorro; Jean Valjean na casa do bispo, de quem tentou roubar facas e garfos de prata e os recebeu de presente junto com castiçais de prata; Jean Valjean, que se tornou um influente prefeito da cidade e Fantine moribunda, que implora para salvar seu filho; Jean Valjean em colisão com o "olho vigilante" da justiça - Javert; Jean Valjean no caso Champmatier, que o devolve à posição de condenado perseguido; a façanha de Jean Valjean, que salva um marinheiro do navio de guerra Orion, e sua fuga de trabalhos forçados para cumprir sua promessa a Fantine; Jean Valjean com a pequena Cosette nos braços, perseguida por Javert pelas ruas escuras e ruelas de Paris, e um resgate inesperado em um convento na rua Picpus; depois, alguns anos depois, Jean Valjean no covil dos ladrões de Thenardier, sozinho contra nove patifes, amarrado por eles e ainda assim conseguiu se libertar cortando as cordas com a ajuda de uma moeda de um velho condenado; finalmente, Jean Valjean na barricada, onde não mata ninguém, mas salva a vida de duas pessoas: Marius e seu perseguidor Javert. As características do psicologismo do romance "Les Misérables" consistem principalmente na imagem romanticamente exagerada de uma tempestade purificadora, que abala todos os fundamentos e toda a visão de mundo usual de uma pessoa.
Pela cruel injustiça que sempre experimentou entre pessoas acostumadas ao ódio, Jean Valjean "percebeu vagamente que a misericórdia do padre era a ofensiva mais poderosa, o ataque mais formidável que ele já havia sido submetido ... uma luta gigantesca e decisiva se seguiu entre sua raiva e a bondade daquela pessoa." Esta luta é uma luta de nítidos contrastes românticos, pois trata-se da transformação de um “monstro” em “anjo”, da dor que “a luz excessivamente brilhante causa aos olhos de uma pessoa” que saiu das trevas”. como resultado desse choque, Jean Valjean torna-se completamente outra pessoa. "Houve algo mais do que uma transformação - houve uma transformação", diz o autor. Ao longo do romance, Jean Valjean experimenta várias outras crises mentais, mas elas não mudam tanto quanto fortalecer a personalidade do herói em suas qualidades positivas.
Na seção com o título característico "Tempestade na Alma", Hugo mostra a segunda virada decisiva na alma de Jean Valjean, que há muitos anos leva uma vida respeitosa e respeitável sob o nome de Sr. descobre que um pobre coitado foi confundido com o condenado Jean Valjean e deve comparecer perante o tribunal.
O que um discípulo do Bispo Miriel deve fazer? Jean Valjean não pensa tanto quanto experimenta dolorosas "convulsões de consciência", "uma tempestade, um turbilhão se agita" nele, ele se pergunta, "ele ouve as vozes que saem" dos recessos mais escuros de sua alma, "ele" mergulha nesta noite, como no abismo". E novamente, no centro dessa tempestade mental está a luta entre a luz e as trevas, porque Jean Valjean tem que escolher entre dois pólos: "ficar no paraíso e lá se transformar em um demônio" ou "voltar para o inferno e se tornar um anjo lá." Claro, ele escolhe o último.
O próximo passo no desenvolvimento moral de Jean Valjean foi seu encontro com Cosette. A aparição desta jovem e indefesa criatura em sua vida deu-lhe um novo significado. Abandonou seus ideais sociais, que queria colocar em prática como prefeito. Ele dedica toda a sua vida a ela, ele nunca conheceu o amor verdadeiro, pela primeira vez ele sente ternura por essa garota e valoriza seu amor mais do que qualquer outra coisa. Estar perto dela é o principal significado de sua nova vida. E é por isso que é tão doloroso para ele perceber que não tem o direito de mantê-la no mosteiro, onde ambos se esconderam da perseguição de Javert. Ele, já um homem muito mais velho, sonha em viver seus dias ao lado da amorosa Cosette, mas ao mesmo tempo entende que não tem o direito de "roubar" a garota, de privá-la das alegrias da vida mundana, que ela não sabe. Chegando a esta conclusão, Jean Valjean deixa imediatamente o hospitaleiro mosteiro, experimentando uma terrível angústia mental. Um exame igualmente difícil é para Jean Valjean e uma colisão com o inspetor de polícia Javert, seu antagonista. Javert também foi criado segundo o método do contraste, mas já com tudo aquilo de bom e realmente humano que o bispo Miriel ensinou ao ex-presidiário. Javert representa a mesma "justiça" desumana que Hugo odeia e denuncia em seu romance.
Para Javert, o principal é "representar o poder" e "servir ao poder". "Este homem consistia em dois sentimentos - de respeito à autoridade e ódio à rebelião", mas Hugo, desenhando o personagem de Javert, exagera esses sentimentos simples e os prova quase ao ponto do grotesco. Os embates na barricada desses dois personagens, personificando concepções opostas de compreensão da justiça, talvez sejam um dos momentos mais dramáticos do romance.
Jean Valjean ganha uma vitória espiritual sobre o Inspetor Javert. Assim, ele é para ele o mesmo que o bispo Miriel foi para ele. Esse tipo de reação em cadeia do bem (Bishop Miriel - Jean Valjean - Javert) é extremamente importante para o conceito do romance.
O autor cita deliberadamente o fiel guardião da lei, Javert, que não está acostumado a raciocinar, ao terrível pensamento para ele de que o condenado Jean Valjean "se revelou mais forte que toda ordem pública". Ele até teve que reconhecer a "nobreza moral do pária", o que era insuportável para ele. Então Javert perde terreno sob seus pés. Nela, como antes em Jean Valjean, ocorre uma reviravolta moral decisiva. Pois até agora seu ideal era ser um servo impecável da lei. No entanto, a bondade, segundo Hugo, está acima da lei estabelecida pela sociedade. Portanto, leva Javert à terrível descoberta de que “nem tudo é dito no código de leis”, que “a ordem social não é perfeita”, que “a lei pode estar errada” e assim por diante. Tudo o que este homem acreditava estava desmoronando. Essa catástrofe interna - a retirada das forças do mal diante do bem, que Jean Valjean carrega em si - leva Javert ao suicídio.
A postura amante do povo de Dom Miriel, expressa por Jean Valjean, também se choca com a lógica da revolução, apresentada por Enjolras e seus companheiros. Dois tipos de guloseimas que atendem aos critérios morais de Hugo surgem e se encontram constantemente em Les Misérables. Um tipo inclui lutadores ativos e revolucionários da "Sociedade dos Amigos do ABC", o outro - os justos, que são guiados em suas vidas pelos princípios da bondade e do perdão. Tal Bispo Miriel tornou-se Jean Valjean sob sua influência. O escritor não se opõe a esses personagens, mas os torna aliados, eles parecem se complementar naquele movimento incessante da humanidade, que Hugo chama de progresso e que ele prega persistentemente. Tendo herdado as ideias morais do bispo, Jean Valjean faz delas a base de toda a vida. Mesmo uma vez na barricada, ele não participa das hostilidades, mas apenas tenta proteger o que estão lutando, tendo recebido uma ordem para atirar em seu eterno perseguidor Javert, que entrou na barricada como espião, ele o liberta, continuando a acreditar que somente bondade e misericórdia podem influenciar por pessoa. Com isso, é claro, ele vai contra as idéias da revolução (e por isso foi processado em seu tempo pelos críticos soviéticos).
Nas seções dedicadas ao levante, a figura de Jean Valjean com suas ideias de misericórdia é naturalmente relegada a segundo plano pelas imagens heróicas de Enjolras e Gavroche e pelo pathos da revolução que os inspira. Mas quando, no trágico momento da morte da barricada, Jean Valjean, tendo colocado nos ombros Marius gravemente ferido, desce ao esgoto subterrâneo de Paris e, movendo-se no crepúsculo, entre a corrente de esgoto, arriscando sua vida dezenas de vezes, no entanto, salva o jovem da morte inevitável - a atenção dos leitores novamente se volta para esse homem, incorporando uma grandeza moral incomum.
Não é à toa que esta seção é chamada de "Sujeira, derrotada pelo poder da alma". Hugo diz dele que "fluíram dele rios de lama, mas sua alma estava cheia de uma luz obscura". O fato de Jean Valjean salvar Marius lhe dá crédito. Afinal, ele entende que é essa pessoa o principal obstáculo à sua felicidade com Cosette. No último período de sua vida, Jean Valjean se condena à solidão, cedendo à sua amada Cosette Marius e voluntariamente se retirando de sua vida para não interferir em sua felicidade, embora essa auto-eliminação o mate. Este é o último e mais difícil passo de sua vida, que foi culpa dos jovens entusiastas, mas, infelizmente, tarde demais. No entanto, pode-se dizer que Jean Valjean morre feliz, como morrem os justos, que percebem que cumpriram plenamente seu dever terreno.
Na visão de Jean Valjean, representante do povo, Hugo procurou revelar seu ponto de vista sobre o comportamento verdadeiramente nobre e humano de uma pessoa, independentemente de ser empresário ou empregado.
Assim, junto com o heroísmo da luta e da revolução, Hugo em seu romance canta o heroísmo da grandeza moral. Este é o principal credo de seu romance. Marius também experimenta evolução moral no romance. Usando seu exemplo, Hugo nos mostra a evolução da consciência de um jovem da época da Restauração, outrora vivenciada por ele mesmo. É um personagem complexo e multifacetado que desempenha um papel importante no conceito de Les Misérables. Descrevendo a ruptura dramática de Marius com seu avô, o velho conservador Zhilnormand, e a "descoberta" de seu pai, o coronel Pontmercy, que deu a vida para servir a "espada napoleônica", Hugo dos anos 60, que há muito havia superado o As ilusões bonapartistas de sua juventude, comenta criticamente que, "admirando o gênio, "Marius ao mesmo tempo admirava a força bruta". heróis dos dramas de Hugo dos anos 30. No entanto, o autor coloca esse herói romântico aqui em um cenário real e o obriga a se juntar aos movimentos políticos avançados de seu tempo, ele o traz para a "Sociedade dos Amigos do Alfabeto" e o faz um dos heróicos defensores da barricada de junho.
Seguindo Enjolras, Marius vem da idealização do Império à defesa das barricadas republicanas. À imagem de Marius, com seu gradual amadurecimento ideológico sob a influência de uma situação de vida específica, o autor de Os miseráveis ​​absorveu lições de realismo especialmente claras em sua obra na segunda metade do século.
Marius é também um dos sucessivos personagens criados por Hugo. Ele, um defensor ativo da barricada, parece esquecer completamente as buscas ideológicas de sua juventude e o heroísmo das barricadas, assim que volta para sua respeitável família burguesa, pela qual A.I. Herzen chamou Marius de "um típico representante de a geração, abominação." Sua insensibilidade espiritual não fala a seu favor, ele acredita voluntariamente que Jean Valjean é um condenado fugitivo, e é preciso ficar longe dele. É apenas por acaso que ele aprende a verdade e se deixa levar pela grandeza espiritual desse homem. "Tudo o que é corajoso, virtuoso, heróico, sagrado no mundo - tudo está nele!" Marius exclama com prazer. Os antípodas de Jean Valjean, Fantini e outros personagens positivos do romance são a família Thenardier. Inicialmente, estando numa posição melhor do que Jean Valjean, ou seja, tendo a oportunidade de viver do trabalho honesto, Thenardier descende de dono de uma taverna a bandido mendigo e envolve sua esposa e filhas. Apenas Yeponina foi capaz de superar eles sob a influência de seu amor por Marius. Além disso, o pequeno Gavroche não é como seus pais, provavelmente porque eles não o criaram. Ele é talvez o único dos Thenardiers que pode ser classificado como heróis positivos, sem contar seus irmãos, mas ainda são muito pequenos, embora também comecem a se desenvolver em direção aos melhores, sob a influência de Gavroche. O romance "Les Misérables" quase instantaneamente ganhou imensa fama em todo o mundo. Foi traduzido para muitos idiomas, todas as pessoas avançadas liam para eles. Seus personagens principais, com toda a sua reprodução habilidosa, detalhada e realista, eram, no entanto, percebidos não tanto como pessoas, mas como símbolos: o condenado Jean Valjean encarnava a nobreza espiritual das pessoas comuns, a infeliz Fantine - o sacrifício da maternidade, bispo Miriel - misericórdia infinita, o revolucionário Enjolras - heroísmo e impulso rebelde para derrubar o reino da injustiça. É por isso que Flaubert e Baudelaire disseram unanimemente sobre o romance: "Não há seres humanos lá". Havia alguma verdade nessa afirmação; Les Misérables fala sobre naturezas humanas excepcionais, algumas das quais são superiores às pessoas comuns em bondade e nobreza, outras são inferiores em crueldade e mesquinhez, como, por exemplo, o saqueador - taverneiro Thenardier. Aparentemente, foi nesse exagero, nesse excesso, que se expressou o romantismo de Hugo. No entanto, seus exageros são justificados, pois seus personagens são dotados de nobres sentimentos reais. Hugo gostava sem sucesso de Miriel, ele gostava sem sucesso de Jean Valjean. Ele ficou horrorizado, mas respeitou sinceramente Javert. A sinceridade do autor, a escala das imagens - uma ótima combinação para a arte romântica. Há verdade vital suficiente em Les Misérables para adicionar a credibilidade necessária ao romance. O romance abundava não apenas com elementos da vida real, mas também o material histórico desempenhava um papel importante nele. É claro que a tarefa de reviver ideais morais não era prerrogativa apenas dos escritores românticos. Não é por acaso que um dos pesquisadores franceses, André le Breton, notou que o romance de Hugo se aproxima do romance russo altamente inspirado, especialmente a obra de L.N. Tolstoi. Essa afinidade, que consiste na busca persistente de modelos morais, característica tanto de Hugo quanto do autor de Guerra e paz, é confirmada pela resenha do próprio Tolstói, que considerou Os miseráveis ​​como o melhor romance de toda a literatura francesa do século XIX .

Literatura:
1. Evnina E. M. Victor Hugo. - Moscou: Nauka, 1976. -215p.
2. Treskunov M. Victor Hugo: Ensaio sobre criatividade. - Moscou: Goslitizdat, 1954. - 421p.
3. Safronova N.N. Victor Hugo. - Moscou: Educação, 1989. - 176s.
4. Morua A. Olympio, ou a vida de Victor Hugo/Per. de fr. N. Nemchinova N. Treskunova. - Moscou: Livro, 1982. - 416s. onze