G. Kudryavtsev

"Utopia": Academia; 1935

anotação

O diálogo "Utopia" (1516, tradução russa 1789), que trouxe a maior fama a Thomas More, contém uma descrição da estrutura ideal da fantástica ilha de Utopia (grego, literalmente - "Nowhere", um lugar que não existe ; esta palavra inventada por More mais tarde tornou-se uma palavra familiar).

Mais pela primeira vez na história da humanidade, retratou uma sociedade onde a propriedade privada (e mesmo pessoal) foi eliminada e não apenas a igualdade de consumo foi introduzida (como nas primeiras comunidades cristãs), mas a produção e a vida foram socializadas.

Utopia O Livro de Ouro, tão útil quanto engraçado, sobre o melhor estado e a nova ilha "Utopia".

07.02.1478 – 06.07.1535

Zeichnung Hans Holbein d. J.

Thomas More envia saudações a Pedro Egídio

Caro Pedro Egídio, talvez tenha vergonha de lhe enviar este livro sobre o estado dos utópicos quase um ano depois, já que você, sem dúvida, o esperava em um mês e meio, sabendo que neste trabalho fui poupado do trabalho de inventar; por outro lado, não tive que pensar no plano, mas apenas contar a história de Rafael, que ouvi com você. Eu não tinha motivos para trabalhar em uma apresentação eloquente - a fala do narrador não podia ser refinada, pois era conduzida de improviso, sem preparo; então, como você sabe, este discurso veio de uma pessoa que não é tão bem versada em latim como em grego, e quanto mais minha transmissão se adequasse à sua simplicidade descuidada, mais próximo deveria estar da verdade, e somente eu sozinho nesta trabalho deve cuidar e cuidar.

Confesso, amigo Pedro, que esse material já preparado me poupou quase completamente do trabalho, pois pensar no material e planejá-lo exigiria muito talento, certo aprendizado e certo tempo e diligência; e se fosse necessário expor o assunto não apenas com verdade, mas também com eloquência, então eu não teria tempo, nem zelo para fazê-lo. Agora que as preocupações que me fariam suar tanto haviam desaparecido, só me restava uma coisa - apenas escrever o que ouvi, e isso não era mais difícil; mas ainda assim, para a realização desta "tarefa bastante fácil", meus outros assuntos geralmente me deixavam menos do que uma quantidade insignificante de tempo. Constantemente tenho que mexer em processos (conduzo alguns, escuto outros, finalizo outros como intermediário, paro o quarto como juiz), depois visito algumas pessoas por senso de dever, outras a negócios. E assim, tendo sacrificado quase todo o dia aos outros fora de casa, dou o resto aos meus entes queridos e não deixo nada para mim, isto é, a literatura.

De fato, ao voltar para sua casa, você precisa conversar com sua esposa, conversar com os filhos e conversar com os criados. Considero tudo isso um negócio, pois deve ser feito (se você não quer ser um estranho em sua própria casa). Em geral, você deve tentar ser o mais agradável possível em relação àqueles que lhe são dados como companheiros de vida, seja pela previsão da natureza, ou pelo jogo do acaso, ou por sua escolha, mas não deve estragar com bondade ou, por condescendência, transformar servos em senhores. Entre as coisas que listei, passam dias, meses, anos. Quando escrever aqui? E, entretanto, não falei nada sobre o sono, nem sobre o jantar, que para muitos não consome menos tempo do que o próprio sono - e consome quase metade da vida. Só ganho o tempo que roubo do sono e da comida; é claro, não é suficiente, mas ainda representa algo, portanto, embora lentamente, finalmente terminei Utopia e enviei para você, amigo Peter, para que você o leia e me lembre se algo me escapou. É verdade que, a esse respeito, sinto uma certa confiança em mim mesmo e gostaria até de possuir inteligência e aprendizado na mesma medida em que possuo minha memória, mas ainda não confio tanto em mim mesmo a ponto de pensar que não poderia esquecer nada. .

Nomeadamente, o meu animal de estimação John Clement 2, que, como sabem, esteve connosco (de boa vontade permito-lhe que esteja presente em qualquer conversa que lhe possa ser útil, pois espero com o tempo excelentes frutos daquela erva, que começou ficar verde no curso de seus estudos de grego e latim), me levou a um grande embaraço. Tanto quanto me lembro, Hythlodeus 3 disse que a ponte Amaurot 4 , que se lança sobre o rio Anidr 5, tem quinhentos passos de comprimento, e meu John diz que duzentos devem ser reduzidos; a largura do rio, segundo ele, não ultrapassa trezentos passos. Peço-lhe para vasculhar sua memória. Se você tem os mesmos pensamentos que ele, então eu vou concordar e admitir meu erro. Se você mesmo não se lembra, deixarei, como escrevi, exatamente o que, na minha opinião, me lembro de mim. É claro que farei todos os esforços para garantir que não haja engano em meu livro, mas, por outro lado, em casos duvidosos, prefiro mentir involuntariamente a permitir de minha própria vontade, pois prefiro seja uma pessoa honesta e não prudente.

No entanto, será fácil ajudar essa dor se você descobrir isso pelo próprio Raphael, pessoalmente ou por escrito, e isso também deve ser feito para outra dificuldade que surgiu conosco, não sei de quem é a culpa : é mais provável para mim, ou por sua causa, ou por culpa do próprio Raphael. De fato, não nos ocorreu perguntar, nem a ele dizer em que parte da Utopia do Novo Mundo está localizada. Eu estaria, é claro, pronto para reparar essa omissão com uma boa quantia de dinheiro de meus próprios fundos. Afinal, tenho bastante vergonha, por um lado, de não saber em que mar se encontra a ilha, de que tanto falo, e por outro lado, temos várias pessoas, e em particular uma, um piedoso homem e um teólogo de profissão, que arde um desejo incrível de visitar a Utopia, não por um desejo vazio ou curiosidade de ver algo novo, mas para animar e desenvolver nossa religião, que começou com sucesso lá. A fim de realizá-lo adequadamente, ele decidiu primeiro providenciar para que ele fosse enviado para lá pelo papa e até mesmo para ser eleito bispo dos Utopians; ele não é de modo algum impedido pelo fato de ter que alcançar essa dignidade por meio de pedidos. Ele considera sagrado tal assédio, que é gerado não por considerações de honra ou lucro, mas por piedade.

Portanto, peço-lhe, amigo Peter, que se dirija pessoalmente a Hythlodeus, se puder fazê-lo convenientemente, ou anule à revelia e tome medidas para garantir que no meu presente trabalho não haja engano ou nada de verdade seja omitido. E talvez seja melhor não lhe mostrar o livro em si. Afinal, ninguém mais pode, em pé de igualdade com ele, corrigir os erros que existem, e ele mesmo não pode fazê-lo se não ler até o fim o que escrevi. Além disso, desta forma você pode entender se ele aceita o fato de que este ensaio foi escrito por mim, ou o aceita com relutância. Afinal, se ele mesmo decidisse descrever suas andanças, provavelmente não gostaria que eu fizesse isso: em todo caso, não gostaria de antecipar o colorido e o encanto da novidade em sua história com minha publicação sobre o estado da Utópicos.

No entanto, para dizer a verdade, eu mesmo ainda não decidi totalmente se vou publicar o livro. Os gostos das pessoas são muito diversos, os personagens são caprichosos, sua natureza é extremamente ingrata, seus julgamentos chegam ao absurdo completo. Portanto, aqueles que vivem agradavelmente e alegremente para seu próprio prazer parecem sentir-se um pouco mais felizes do que aqueles que se atormentam com a preocupação de publicar algo que possa trazer benefício ou prazer a alguns, enquanto causa repulsa ou ingratidão a outros. A grande maioria não conhece literatura, muitos a desprezam. O ignorante põe de lado como grosseria tudo o que não é inteiramente ignorante; os semi-sabedores rejeitam como vulgaridade tudo o que não está repleto de palavras antigas; alguns gostam apenas de trapos, a maioria só deles. Um é tão mal-humorado que não permite piadas; o outro é tão estúpido que não consegue suportar a inteligência; alguns são tão desprovidos de zombaria que têm medo de qualquer indício disso, assim como quem foi mordido por um cachorro louco tem medo de água; outros são tão inconstantes que aprovam uma coisa quando estão sentados e outra quando estão de pé. Alguns sentam-se em tabernas e julgam os talentos dos escritores com copos de vinho, censurando com grande autoridade o que quiserem, e puxando cada um pela escrita, como pelos cabelos, enquanto eles mesmos estão seguros e, como diz o provérbio grego, fora de bombardeio. Esses caras são tão lisos e barbeados de todos os lados que não têm nem um fio de cabelo para agarrar. Além disso, há pessoas tão ingratas que, mesmo depois de desfrutar intensamente de uma obra literária, ainda não têm um amor especial pelo autor. Eles lembram bastante aqueles convidados indelicados que, tendo recebido um rico jantar em abundância, finalmente voltam para casa cheios, sem trazer nenhuma gratidão a quem os convidou. Então agora comece um banquete às suas próprias custas para pessoas de gosto tão delicado, humores tão diversos e, além disso, para tanta memória e gratidão.

E, no entanto, amigo Peter, arranje com Hythlodeus o que tenho falado. Depois, porém, terei total liberdade para tomar uma nova decisão sobre este assunto. No entanto, tendo terminado o trabalho de escrever, eu, de acordo com o provérbio, me agarrei tarde à minha mente; portanto, se isso estiver de acordo com o desejo de Hythloday, seguirei a seguir o conselho de amigos, e acima de tudo o seu, com relação à publicação.

Adeus, querido Peter Egidius e sua linda esposa, me ame como antes, mas eu te amo ainda mais do que antes.

Muito brevemente A estrutura ideal da ilha da Utopia, onde o dinheiro e a propriedade privada são abolidos, e os governantes são escolhidos pelos cidadãos, opõe-se às potências europeias do século XVI, onde as guerras são travadas por terras estrangeiras.

O livro começa com uma espécie de introdução - uma carta de Thomas More para seu amigo Peter Egidius com um pedido para ler a Utopia e escrever se algum detalhe importante escapou a More.

Primeiro livro

A história é contada a partir da perspectiva de Thomas More. Ele chega à Flandres como embaixador e encontra Peter lá. Ele apresenta um amigo ao experiente navegador Raphael, que viajou muito. Raphael, tendo aprendido muitos costumes e leis de outros países, identifica aqueles que podem ser usados ​​para o bem nos estados europeus. Pedro aconselha o navegador a usar seus conhecimentos conseguindo um emprego como conselheiro do soberano, mas ele não quer fazer isso - os reis dão muita atenção aos assuntos militares e se esforçam para adquirir cada vez mais novas terras em vez de cuidar de seus próprios. Todos os conselheiros, como regra, apoiam o senhor nisso, para não estragar sua reputação e não cair em desgraça. Raphael condena a guerra e a considera sem sentido. Pequenos furtos e assassinatos são puníveis da mesma forma: a pena de morte. Os ricos se banham no luxo, passando o tempo na ociosidade, e as pessoas comuns trabalham duro, mendigando, o que contribui para o crime.

Cada potência considera necessário ter um exército e uma quantidade ilimitada de ouro para manter o exército, enquanto a guerra é necessária apenas para dar experiência aos soldados no massacre.

Como um verdadeiro filósofo, Rafael quer dizer a verdade, então você deve se abster de se envolver em assuntos públicos. O navegador fala sobre o estado, cujos costumes e leis lhe agradaram.

Segundo livro

A ilha de Utopia tem o nome do fundador deste estado, Utop. Há cinquenta e quatro cidades na ilha. Costumes, instituições e leis são as mesmas em todos os lugares. O centro é a cidade de Amaurot. Os campos são distribuídos uniformemente entre todas as áreas. Moradores urbanos e rurais trocam de lugar a cada dois anos: as famílias que ainda não trabalharam aqui chegam às aldeias.

Amaurot é cercado por um fosso profundo, brechas e torres. É uma cidade limpa e bonita. Perto de cada casa há um belo jardim. A propriedade privada foi tão abolida que a cada dez anos os utópicos mudam de casa por sorteio.

A cada trinta famílias elegem um filarca (ou sifogrante), acima de dez filarcas e suas famílias é um protofilarca (ou tranibor). Todos os duzentos protofilarcas elegem um príncipe que lidera o país. Ele é eleito para a vida. Pessoas em outras posições mudam anualmente.

Todos os homens e mulheres do país estão envolvidos na agricultura. Além disso, todos aprendem algum tipo de ofício, que é herdado. Se alguém não gravitar em torno dos negócios da família, ele é transferido para uma família que está envolvida no ofício necessário. A jornada de trabalho é de seis horas. O tempo livre, via de regra, é dedicado às ciências ou ao seu trabalho. Os mais zelosos nas ciências avançam nas fileiras dos cientistas. Destes, são escolhidos o clero, os embaixadores, os tranibors e o chefe de estado - adema.

Durante o trabalho, os Utopians vestem-se de peles, andam pelas ruas com capas de chuva (o corte e a cor são os mesmos em toda a ilha). Todo mundo tem um vestido por dois anos.

As famílias obedecem ao mais velho. Se as cidades estiverem superpovoadas, os cidadãos da Utopia serão realocados para as colônias e vice-versa. No centro de cada cidade há um mercado onde são trazidos bens e alimentos. Lá cada um pode tomar o quanto precisar: tudo está disponível em abundância suficiente. Nos palácios, toda a siphograntia é recolhida para almoços e jantares públicos.

Utopians podem se mover entre cidades com a permissão de Tranibors e Siphogrants. Para o movimento arbitrário de um utópico, a punição aguarda, em caso de violação repetida - escravidão.

Tudo o que você precisa na Utopia está em tal quantidade que uma parte é dada aos pobres em outros países, o resto é vendido. Os utópicos usam dinheiro apenas no comércio exterior e o guardam em caso de guerra. Eles desprezam o ouro e a prata: os escravos são algemados com algemas desses metais, os utópicos não os usam de forma alguma. As pedras preciosas servem como brinquedos para as crianças. Crescendo, eles os abandonam.

Nas ciências e na arte, os utópicos atingiram grandes alturas. Se os estrangeiros os visitam, os cidadãos da Utopia se familiarizam com sua cultura e ciências em detalhes, rapidamente as compreendem e as desenvolvem em casa.

A vida dos utópicos consiste na virtude e nos prazeres do corpo e do espírito. Os relacionamentos são construídos com honestidade e justiça, os cidadãos ajudam os fracos e cuidam dos doentes. A saúde é um dos principais prazeres, a beleza, a força e a agilidade também são valorizadas.

Utopistas ou representantes de outros povos condenados à morte são transformados em escravos pelo ato vergonhoso. O trabalho escravo traz mais benefícios do que a execução.

Aos doentes graves é dado o direito de acabar com seu sofrimento: afinal, a vida é um prazer, tal ato não é considerado pecado. O adultério é severamente punido.

Os utópicos consideram a guerra uma atrocidade, portanto, para vencer, em primeiro lugar, eles usam astúcia, suborno os associados próximos do soberano inimigo, e assim por diante. Se esse método falhar, eles apostam em batalhas militares. Os utópicos contratam soldados estrangeiros e os pagam generosamente. Eles colocam seus cidadãos apenas em posições de liderança. Eles podem ir à guerra para defender os povos oprimidos, mas nunca permitem a luta em suas terras.

Na Utopia, os cidadãos escolhem livremente qualquer religião. Ninguém tem o direito de tentar converter outro à sua fé à força ou humilhar um incrédulo. A maioria acredita em um deus, eles o chamam de Mitra. Ninguém tem medo da morte: uma vida nova, ainda mais feliz, promete um encontro com Deus.

Os sacerdotes são tidos em alta estima não só pelos utópicos, mas também por outros povos. Eles também são eleitos pelos cidadãos da Utopia, e as mulheres podem ser eleitas. Os sacerdotes não estão sujeitos a julgamento. Eles podem até parar a batalha e salvar os perdedores, incluindo os oponentes dos Utopians.

Raphael termina a história, e More, notando seu cansaço, não se atreve a falar sobre o absurdo de algumas das leis dos utópicos.

Li o livro da Mora e fiquei muito surpreso. O quanto a ideia do que é bom para uma pessoa e o que é ruim mudou desde a época de More. Para mim, por exemplo, um morador do século 21, o livro de More, que lançou as bases para todo um gênero de utopias, não parece de forma alguma uma utopia (um trocadilho tão sem importância). Muito pelo contrário. Eu realmente não gostaria de viver na sociedade descrita por More. Todo tipo de delícias, como eutanásia para doentes e decrépitos, serviço de trabalho forçado, segundo o qual você deve trabalhar como agricultor por pelo menos 2 anos e, mesmo depois disso, pode ser enviado para os campos durante a colheita. "Todos os homens e mulheres têm uma ocupação comum - a agricultura, da qual ninguém é poupado." Mas, por outro lado, os utópicos trabalham estritamente 6 horas por dia, e os escravos fazem todo o trabalho sujo, duro e perigoso.

A utopia de Mora nem sequer é um estado no sentido usual da palavra, mas um formigueiro humano. Você viverá em casas padrão e, depois de dez anos, trocará de moradia com outras famílias por sorteio. Uma casa, não uma casa, mas um albergue onde vivem muitas famílias, uma pequena célula primária do governo local, chefiada por um líder eleito, um sifogrante ou um filarca. Naturalmente, eles lideram uma casa comum, comem juntos, todos os assuntos são decididos em conjunto. Existem severas restrições à liberdade de movimento, no caso de vários casos de ausência não autorizada, você será punido - fazendo de você um escravo. Uma atitude muito rígida em relação aos parasitas - todo cidadão trabalha na terra ou deve dominar um certo ofício (além disso, um ofício útil). Somente os eleitos, que demonstraram habilidades especiais, estão isentos de trabalho e podem se tornar cientistas ou filósofos. Todo mundo usa a mesma roupa, a mais simples, feita de pano grosseiro, e, enquanto faz negócios, a pessoa tira a roupa para não desgastá-la e coloca peles ou peles ásperas. Não há frescuras, tudo é apenas o essencial. Todos dividem os alimentos igualmente, e todo o excedente é dado a outros, e os melhores produtos são transferidos para hospitais. Não há dinheiro, e a riqueza acumulada pelo Estado é mantida na forma de dívidas em outros países. As mesmas reservas de ouro e prata que existem na própria Utopia são usadas para fazer penicos, banheiras e também para criar vergonhosas correntes e argolas que são penduradas nos criminosos como punição. Tudo isso, de acordo com More, deve destruir o desejo dos cidadãos de roubar dinheiro.

Parece-me que a ilha descrita por More é uma espécie de conceito frenético de fazendas coletivas. Além da escravidão. Aliás, a escravidão descrita por More, sejamos honestos, não é bem a escravidão que conhecemos. Primeiro, os filhos de escravos não são considerados escravos. Além disso, um prisioneiro capturado em batalha torna-se escravo, mas um prisioneiro que se entrega não se torna escravo. Os escravos são reabastecidos às custas de seus próprios criminosos (o castigo mais terrível na Utopia, não a pena de morte, mas a escravidão) e às custas de criminosos de outros países condenados à morte, a quem os utópicos resgatam em dinheiro. Além disso, qualquer estranho pode se tornar um escravo voluntariamente. Ele será mantido em condições mais brandas e, ao contrário de outros escravos, poderá deixar Utopia a qualquer momento. Nesse caso, ele definitivamente receberá dinheiro pelo tempo que trabalhou.

Em geral, o autor é uma pessoa extremamente racional e prática. De muitas maneiras, ele aborda as relações sociais na sociedade que inventou como um engenheiro que cria o mecanismo mais eficiente. Por exemplo, o fato de os utópicos preferirem não lutar, mas subornar seus oponentes. Ou, por exemplo, o costume quando as pessoas que escolhem um cônjuge para casamento são obrigadas a considerá-lo nu. Também é surpreendente que Mor, um católico convicto e profundamente crente, canonizado como santo, tenha tornado os utópicos que ele inventou excepcionalmente tolerantes com a fé. Você pode professar qualquer fé, a única coisa que é considerada repreensível é o ateísmo. “Pensando de outra forma, eles nem reconhecem uma pessoa, já que tal pessoa equiparou a parte exaltada de sua alma com a carne desprezível e inferior dos animais. Eles nem mesmo consideram tal pessoa um cidadão, pois ele, se não fosse retido pelo medo, não tornaria em vão todos os estatutos e costumes. ... Portanto, uma pessoa com essa maneira de pensar não é respeitada pelos utópicos, não recebe nenhuma posição importante e geralmente nenhum serviço. Ele é considerado em todos os lugares como uma criatura inútil e vil. Mas ele não está sujeito a nenhum castigo devido à crença de que ninguém é livre sobre seus sentimentos.

A coisa mais incomum que me impressionou no livro é a contradição na atitude dos utópicos em relação à guerra. Por um lado, "... eles abominam fortemente a guerra", e por outro lado, aqui está uma citação:

“Bem, se a massa da população aumenta mais do que deveria em toda a ilha, então eles escolhem cidadãos de todas as cidades e, de acordo com suas próprias leis, organizam uma colônia no continente mais próximo, onde apenas os nativos têm um excedente de terra e, além disso, livre de cultivo; enquanto os utópicos chamam os nativos e perguntam se querem morar com eles. Em caso de consentimento, os utópicos facilmente se fundem com eles, usando seu modo de vida e costumes; e isso é para o bem de ambos os povos. Com suas ordens, os utópicos conseguem que a terra, que antes parecia apenas avarenta e escassa, seja rica para todos. Em caso de recusa em viver de acordo com suas leis, os utópicos afastam os nativos daqueles limites que eles próprios escolhem. Se resistirem, vão para a guerra. Os utópicos reconhecem como causa completamente justa para a guerra o caso em que um povo, embora possuindo em vão e em vão um território que não usa para si mesmo, recusa-se a usá-lo e possuí-lo a outros, que, de acordo com a lei da natureza, deve se alimentar dele. Atitude incrível. E isso foi escrito por um homem a quem os livros didáticos chamam de humanistas.

Parece-me que a Utopia não tem futuro. Nesta sociedade, não há razão para avançar, desenvolver ciência e tecnologia. E porque? Afinal, está tudo bem e assim, a vida continua, os cidadãos são felizes.

Mais disseca em seu livro exclusivamente os aspectos sociais e políticos da Utopia. Os utópicos não usam nenhuma tecnologia ou invenção incrível. Com exceção da incubadora para criação de galinhas. More era um advogado, um filósofo, como diriam agora, um cientista político, mas não um cientista.

O livro era interessante e fácil de ler, além do estilo um tanto pesado de narração. É duplamente interessante conhecer as ideias de More para uma pessoa da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Afinal, acredita-se que More esteve nas origens do pensamento socialista.

Pontuação: 9

Triste, mas verdadeiro: uma das utopias mais famosas da história humana acaba por ser o cúmulo do populismo e da demagogia, e o estilo pesado e seco de More, inclinado a usar frases tão compostas que o próprio Leo Tolstoi invejaria, e repetiria o mesmo pensamento várias vezes. vezes seguidas, só pioram a percepção e dificultam a leitura. O vocabulário do autor é surpreendentemente moderno, não há dificuldades de compreensão, mas a maneira de construir frases simplesmente mata.

De fato, o trabalho de Thomas More - um membro do parlamento aos 26 anos, o Lorde Chanceler da Inglaterra, inimigo de Martinho Lutero e Henrique VIII - é dividido em duas partes. Na primeira, ele descreve com precisão e detalhes os problemas do reino (esgrima, mendicância em massa e altos níveis de criminalidade, improdutividade das classes altas, repressão estatal e pressão fiscal como resposta a quaisquer problemas que surgem) e dá boas, embora difíceis de implementar (esta circunstância ele mesmo admite indiretamente ) dicas para corrigir as dificuldades mais graves. Na segunda parte, ele descreve um certo estado de Utopia, supostamente existente em algum lugar do Hemisfério Ocidental.

Você percebe rapidamente que é quase impossível perceber a descrição desse estado de outra forma que não seja um ideal esférico no vácuo. More conta como ele gostaria que tudo fosse organizado, em vez de pelo menos funcionar como modelo de governo. Em geral, toda a utopia é um conjunto de parágrafos contraditórios, quando o que está descrito em um capítulo é o oposto do que está descrito em outro, e parece mais uma distopia, principalmente se você olhar de perto os detalhes.

A população veste as mesmas roupas da mesma cor, vive nas mesmas casas, os citadinos são regularmente levados ao campo “para comprar batatas”, a cada dez anos as pessoas mudam de casa, não há dinheiro, claro, assim como propriedade privada , mas há escravidão (que é uma punição para quase qualquer violação). A sociedade parece uma divisão de castas - se seu pai era zelador, você também será; indica-se a oportunidade de obter uma formação diferente e mudar de profissão, mas como cada um faz o trabalho que, na opinião das autoridades, o país necessita, tal oportunidade é semelhante a uma carta frágil. O estado está fortemente fortificado - tanto em geral quanto cada cidade separadamente, apesar de não estar em guerra há cento e cinquenta anos - desde sua fundação por um certo Utopus (sim, o grego não tem nada a ver com isso), e se luta, usa mercenários - seu próprio não há exército. Você não pode simplesmente sair das fronteiras da sua cidade - você precisa de permissão das autoridades locais e um passaporte do príncipe. Em vez de uma religião, há muitas seitas, mas elas vivem (o toco é claro) em paz e harmonia. A burocracia é mais adequada para uma tribo nômade do que para um estado desenvolvido: grupos de famílias (a família aqui é geralmente a principal unidade de divisão, apesar de ser claramente limitada em número: membros extras vão para outras famílias) delegam seus representantes ao topo, eles por sua vez escolhem o mais importante. É óbvio que um sistema de economia e administração tão francamente socialista não pode existir sem um extenso e poderoso aparato de coerção, mas More, é claro, não escreve sobre nada disso (bem como sobre que incentivo a população tem para fazer qualquer coisa). em tudo) - este é o estado ideal.

De fato, More tentou descrever o sonho eterno da humanidade (e sua experiência indubitavelmente influenciou todas as gerações de socialistas - de Saint-Simon e Fourier a Marx e Plekhanov) - o comunismo: de cada um de acordo com sua capacidade, a cada um de acordo com suas necessidades , trabalha não apenas como uma necessidade consciente, mas como um hábito cotidiano, etc., etc., mas ele está tão enredado no desejo de abraçar a imensidão que sob sua caneta ela parece extremamente chata e miserável. Você até começa a se alegrar por viver em nosso mundo disfuncional e imperfeito, habitado por pessoas vivas, e não por bonecas de compensado cinza.

Pontuação: 4

É claro que os tempos não são os mesmos de quinhentos anos atrás, e tentei em vão me imaginar como uma dessas pessoas que lêem este livro na época. Confie em mim, simplesmente não é possível.

Então, se essa pessoa, quem quer que seja, gostou deste livro, digamos, causou uma impressão, então, pessoalmente, quase me fez dormir (embora, talvez, eu não tenha dormido o suficiente naquele dia). Não, não direi de forma alguma que este romance é ruim. Eu vou até dizer que ele é incrível. Mas... Para o leitor moderno... A linguagem, em primeiro lugar, não é o que estamos acostumados a perceber agora (em todo caso, a completa ausência de diálogos de alguma forma deprime), e em segundo lugar, as ideias da ilha utópica da Utopia parecem muito sombrios. E mais uma vez, repito, isso é agora, na nossa era, na era do relaxamento e da calma. No entanto, More entendia sua sociedade muito melhor do que você e eu, ou seja, aqueles que não conseguem entender os princípios nem mesmo da nossa sociedade moderna, muito menos dos tempos de Morov... e sabiam do que as pessoas daquela época precisavam. Eu sabia que eles não precisavam de guerras, não precisavam de condições tirânicas de existência, quando quase todos os preguiçosos eram levados ao cadafalso... E a ilha da Utopia era um lugar ideal para a existência.

E agora... Agora é melhor vivermos com você do jeito que vivemos (não estou dizendo que vivemos bem, mas é melhor assim), certo? E não precisamos de utopias, muito obrigado. Embora o romance ainda seja um clássico, ele simplesmente não tem valor.

Pontuação: 8

500 anos se passaram desde que o livro foi escrito. Meio mil anos. E nada mudou, exceto a atitude em relação à escravidão. O mundo lá era impensável sem escravidão, então vamos deixar este tópico para os amantes da análise econômica e raciocínio sobre o tema: “poderia esse mundo existir sem escravidão?” Mas então vemos um simples sonho humano de justiça. Sobre um bom impulso universal para criar e preservar um mundo decente e honesto. Li o livro apenas para mergulhar no mundo daquela época, porque nossas ficções não se desviam muito da realidade, mesmo que inventemos motores de dobra e vôos interestelares. E ele ficou surpreso com o quão filisteu um simples desejo de justiça não mudou em nada. Na carta vemos a acusação das autoridades, como é costume agora, e na utopia vemos o sonho de uma sociedade que, uma vez bem organizada, não desmorona mais. Em geral, leitura obrigatória para todos, pois revela um pouco da verdadeira estrutura do homem e da invariância desse aparelho por 500 anos.

Pontuação: 10

Um personagem Zoshchenko acreditava que a palavra "Utopia" vem da palavra "afogar". Muitas vezes, quando leio utopias antigas, estou pronto para concordar com esse personagem. Assim, o livro de Thomas More não descreve a sociedade mais confortável do mundo. Ausência de propriedade privada, trabalho voluntário-compulsório na agricultura, divórcios difíceis, punições cruéis para casos extraconjugais, pessoas educadas para não pedir demais em armazéns públicos. Há também eutanásia na ilha. Também há guerras. "Eles estão começando uma guerra<...>quando algumas pessoas, oprimidas pela tirania, têm pena. Algo é lembrado pela URSS no Afeganistão e pelos EUA no Iraque. Apenas as mulheres estão envolvidas na culinária - há sexismo aqui?

Mas relemos as primeiras páginas do livro, sobre como "as ovelhas devoram as pessoas". Para os primeiros leitores de Mora, um país onde ninguém passa fome, onde apenas seis horas por dia se dedicam ao trabalho braçal, onde as guerras preferem ser vencidas por suborno, e não pelo sangue de seus soldados, onde há fabulosas liberdade de religião (“em uma cidade eles adoram o Sol, em outra a Lua...”), onde o ascetismo não é honrado - um país verdadeiramente feliz.

Pontuação: 8

Li e tive a completa sensação de que não estava lendo uma utopia, mas uma distopia. Mas que outro ideal poderia ter um advogado na Inglaterra Tudor? Guerras preventivas, provocações, suborno e escravidão. Lógico e prático ad nauseam.

Desde o momento da criação do primeiro estado, as pessoas ficaram obcecadas com a ideia de criar uma sociedade ideal. Um estado em que não haja pobreza, doença e desigualdade é um sonho tão antigo da humanidade esclarecida que é difícil dizer quando surgiu. Para tais fantasias e projetos no final da Idade Média, apareceu um termo especial - "utopia". Foi retirado da obra homônima de Thomas More - "Um livrinho de ouro, tão útil quanto engraçado sobre a melhor estrutura do estado e sobre a nova ilha de Utopia", em que "Utopia" é apenas o nome da ilha. Pela primeira vez. no sentido de "modelo de uma sociedade ideal" esta palavra encontra-se no livro de viagens do padre inglês Samuel Purches "Pilgrimage" (Pilgrimage, 1613). O adjetivo “utópico” também é usado ali pela primeira vez, tornando-se a especificidade dos modelos de mundo ideal – ao criar uma utopia, não foram levados em conta as condições reais e os pré-requisitos históricos. Hoje é ainda mais interessante olhar para os projetos do passado, que demonstram as esperanças das pessoas mais iluminadas do passado.

O nascimento da utopia

Na maioria das culturas e religiões, existe um forte mito sobre o passado distante, no qual a humanidade vive em um estado primitivo e simples, mas ao mesmo tempo em um estado de perfeita felicidade e satisfação. As primeiras referências escritas às utopias estão registradas na herança antiga, por exemplo, no tratado "A Idade de Ouro" do antigo poeta grego Hesíodo, escrito no século VIII aC. No tratado poético, o poeta sugere que antes da era atual havia outras, mais perfeitas, a primeira das quais foi a Idade de Ouro - uma época de harmonia e fraternidade universal.



Religiões e utopias

Outra das utopias mais persistentes e antigas da terra é o sonho de uma vida após a morte e o ideal do paraíso. O judaísmo, o cristianismo e o islamismo têm uma ideia clara de como as coisas são “do outro lado” e geralmente o paraíso é apenas uma sociedade ideal. O Jardim do Éden tem todos os sinais de uma utopia, incluindo o fato de que o tempo parou ali e nenhuma mudança ocorreu ao longo de milhares de anos.



primavera flor de pêssego

A Flor de Pessegueiro da Primavera é uma fábula escrita em 421 d.C. pelo poeta chinês Tao Yuanming, que descreve uma sociedade ideal na qual as pessoas levam uma existência ideal em harmonia com a natureza sem estabelecer nenhum contato externo.



Nova harmonia e experimentos utópicos

Com os avanços da Revolução Industrial, a perspectiva de realização de uma utopia parecia real, principalmente em países como os Estados Unidos. O número de comunidades utópicas aumentou dramaticamente no final de 1800. Geralmente eles foram criados com base em certas idéias religiosas ou ideológicas. Uma dessas comunidades foi chamada de "New Harmony" e foi fundada pelo industrial galês Robert Owen. A comunidade cresceu em uma cidade inteira, que em 1825 se tornou um verdadeiro centro de conquistas no campo da educação e da pesquisa científica, mas, no final, a abordagem econômica errada destruiu um empreendimento promissor.



Tecnologias utópicas

As utopias científicas e tecnológicas que floresceram no início do século XIX deram origem a muitas fantasias sobre a incrível tecnologia do futuro. Essas máquinas voadoras utópicas foram apresentadas em um cartão postal francês emitido na década de 1890.



Ville Radiuse

Ville Radieuse é um projeto não realizado projetado pelo arquiteto franco-suíço Le Corbusier em 1924. Le Corbusier idealizou a própria ideia de cidade, enchendo-a de edifícios residenciais de grande altura e abundância de espaços verdes.



Cidade de Broadcree

Em 1932, o arquiteto americano Frank Lloyd Wright viu os planos para Ville Radieuse e concebeu sua própria utopia, com agrários e espaços abertos. Em sua utopia, explorou a ideia de misturar espaços urbanos e agrícolas. A cidade de Lloyd Wright foi projetada para acomodar 10.000 pessoas e usou apenas os recursos que ela mesma produziu. Broadacre nunca foi construído, mas usou os princípios da produção local de alimentos voltados para o futuro e é uma inspiração para os arquitetos até hoje.



A utopia nazista de Speer

O arquiteto Albert Speer era um dos amigos mais próximos de Adolf Hitler e, como "o primeiro arquiteto do Terceiro Reich", estava engajado no desenvolvimento da reconstrução de Berlim em uma veia muito futurista. A capital da Alemanha se tornaria uma enorme metrópole com uma massa de arranha-céus, avenidas enormes e estádios gigantescos. A derrota dos nazistas em 1945 pôs fim aos esforços de Speer.



A visão de Buckminster Fuller de uma cidade flutuante

Buckminster Fuller, um inventor e arquiteto, projetou vários projetos de cidades futuristas ao longo de sua carreira. O mais notável deles foi o conceito de uma cidade que estaria localizada em gigantescas plataformas flutuantes no oceano.



O sucesso de Seward

Em 1968, o petróleo foi descoberto em Pradhoe Bay, no Alasca. Isso causou uma verdadeira explosão de construção no norte do estado. "Sucesso de Seward" era o nome de trabalho da cidade abobadada que deveria ser construída perto do campo. O projeto da cidade incluía escritórios, áreas comerciais, áreas residenciais, instalações esportivas e um sistema de monotrilho para o movimento de moradores.

Mais, Thomas, Senhor, 1478-1535. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia. : Thierry Martin, . PM 47.

Cuidados: $ 240.000. Leilão da Sotheby's. The Collection of Otto Schaefer. New York, 1 de novembro de 1995, lote 159.

Descrição do lote: Encadernado com: Hugo de Sancto Victore. Allegoriarum in utrunque testamentum libri decem. Paris: Henri Estienne, 10 de outubro de 1517. E: Nicolaus Chappusius, De menta & memoria libellus. . 4to, 16 centavos com carimbo cego mor sobre bds; desgastado, vermifugado e restaurado, cabeça da coluna def. Mais com visualização em xilogravura de página inteira de Utopia. Worming transformando-se em uma trilha pela parte inferior do texto da Utopia; alguns outros buracos de minhoca afetando textos; algumas manchas de umidade por toda parte; a borda dianteira de Hugo tp aparada; canto inferior de n5 de Chappusius arrancado apenas tocando texto; Mais & Chappusius ligado entre preliminares & texto do Hugo; quire um de Mais mal reunidos. Cópia de Otto Schaefer.

Em um momento em que a Europa estava chocada com a queda da Bastilha, que marcou o início da Revolução Francesa, ocorreu um fato na Rússia que passou despercebido pelo governo, mas atraiu a atenção dos contemporâneos - a Utopia de Thomas More foi publicada em São Petersburgo. Petersburgo.

"Onde houver propriedade privada, onde tudo é medido pelo dinheiro, dificilmente será possível que o Estado seja governado com justiça e felicidade." Thomas Mais

Nas prateleiras de uma das livrarias de São Petersburgo, há 200 anos, apareceu um livro em formato pequeno (figura oito), em uma capa de papelão coberta com papel sob a pele. Seu título era longo, como era costume na época, mas pouco dizia ao leitor russo:

“A imagem do melhor governo possível, ou Utopia. Os escritos de Thomas Maurice Chanceler Aglinsky, em dois livros.

Foi publicado na gráfica do famoso editor de livros mercantes de São Petersburgo, Johann Karlovich Shnor. A tradução para o russo não foi feita do latim, mas de uma das edições francesas. O título do livro dizia:

"Traduzido de Aglinsk para o francês Rousseau e do francês para o russo."

O nome do autor da tradução russa ainda é desconhecido. Há muitos mistérios na história deste livro. Em 1790, na loja do mesmo Schnor, começou a ser vendida uma nova tradução de Utopia, equipada com um título mais excitante e promissor:

“O filósofo Raphael Gitlode vagando pelo Novo Mundo e descrevendo a curiosidade de notas dignas e prudentes instituições de vida do povo pacífico da ilha de Utopia. Tradução da língua inglesa. Composição de Thomas Moritz.

O título também indica que o livro foi publicado.

“em São Petersburgo, com a permissão do Conselho do Decanato às custas de I.K. Shnor em 1790.

Custou 1 rublo sem vinculação. Apenas 100 anos depois, o famoso cientista N.D. Chechulin estabeleceu que, de fato, não havia nova tradução nem nova edição. Isso foi irrefutavelmente evidenciado pela identidade do papel, o conjunto (ou seja, as impressões das letras, o número de caracteres impressos em uma linha e sua disposição mútua na página etc.), a costura dos livros sobreviventes. Assim, na realidade houve apenas uma edição de "Utopia" - 1789. Um ano depois, a parte não vendida da circulação foi devolvida à gráfica, onde a folha de rosto foi substituída. De acordo com pesquisadores modernos, isso foi feito com pressa. O que fez Shnor realizar tal operação? Acontece que a primeira edição russa de "Utopia" de T. More está mais diretamente ligada à publicação de "Viagem de São Petersburgo a Moscou" de A.N. Radishchev. Eventos desenvolvidos da seguinte forma. Em junho de 1790, o livro de Radishchev começou a ser vendido na loja do livreiro G.K. Zotov. Logo foi declarado sedicioso, e naquele mesmo verão começou uma investigação sobre o caso Radishchev. Imediatamente surgiram perguntas antes da investigação: onde o livro foi impresso, de quem foi comprada a prensa? Foi então que o nome de Shnor veio à tona. Foi ele quem, no verão de 1789, vendeu a Radishchev a prensa em que Journey foi impresso. A compra foi feita a crédito e, quando o livro foi publicado, o autor ainda não havia quitado integralmente seu credor. Portanto, Shnor recorreu a Radishchev com uma proposta de enviar-lhe 50-100 cópias. para cobrir a dívida, mas recebeu uma recusa por escrito. A razão pela qual Radishchev não quis atender a esse pedido permanece incerta. Essas circunstâncias tornaram-se conhecidas do chefe de polícia de São Petersburgo N.I. Ryleev, Shnor foi convocado para interrogatório. E embora o editor do livro não tenha sido preso e tenha escapado, por assim dizer, com um leve susto, não há dúvida de que foram precisamente os acontecimentos ligados à publicação da Viagem e o futuro destino de seu autor que o forçaram a substituir a página de rosto na Utopia recentemente publicada e ainda não esgotada”. As alterações de Schnor no texto da página de rosto não podem ser chamadas de acidentais. Em primeiro lugar, o novo título indicava que o livro publicado era uma tradução do inglês. Lembre-se que na realidade o livro foi traduzido do francês, e a tradução para o francês, por sua vez, foi feita do inglês por T. Rousseau. (Naquela época, esse nome se tornou bastante odioso na Rússia - afinal, o escritor e publicitário Tom Rousseau era o arquivista do clube jacobino.) A menção de que o autor de Utopia era o Lorde Chanceler do reino inglês também desapareceu do folha de rosto. Obviamente, o assustado Schnor evitou tudo que pudesse indicar a natureza política da obra publicada. No entanto, nenhum truque de publicação poderia alterar o conteúdo do livro. Graças à publicação de Schnor, pela primeira vez um amplo círculo de leitores russos teve a oportunidade de conhecer uma das obras mais notáveis ​​da mente humana. O autor de "Utopia" nasceu em 7 de fevereiro de 1478 (no entanto, vários pesquisadores indicam uma data diferente - 6 de fevereiro de 1477) na família de um advogado de Londres. Entrando no campo jurídico, Mor rapidamente ganhou grande popularidade e em 1504 foi eleito para o parlamento. Sua carreira política como um todo desenvolveu-se com muito sucesso. Em 1523-1529. foi presidente da Câmara dos Comuns e, em 1529, tornou-se Lorde Chanceler da Inglaterra. Opositor determinado da reforma, More recusou-se a prestar juramento ao rei como chefe da igreja, pelo qual foi preso na Torre e acusado de alta traição. 7 de julho de 1535 Mais foi executado. Em 1935, a Igreja Católica o canonizou como santo. O desenvolvimento ideológico de Mora foi fortemente influenciado pelo contato próximo com os humanistas ingleses e, especialmente, pela amizade com Erasmo de Roterdã. "Utopia" foi escrito por More em 1515 durante sua viagem com a embaixada inglesa na Flandres, mas ele completou o trabalho depois de retornar à Inglaterra. Em 3 de setembro de 1516, o autor enviou o manuscrito do livro acabado a Erasmo, pedindo-lhe que cuidasse de sua publicação. No outono do mesmo ano, Utopia foi publicada sob o título

"Muito útil, além de divertido, um livrinho verdadeiramente dourado sobre a melhor organização do estado e sobre a nova ilha de Utopia."

Das páginas do livro soou um sermão do comunismo utópico - uma das maiores conquistas da visão de mundo humanista do século XVI, seu autor, segundo K. Marx, argumentou "a necessidade de abolir não apenas os privilégios de classe, mas as próprias distinções de classe". Antes da publicação de 1789, o autor de Utopia era pouco conhecido na Rússia. É verdade que seu livro pode ser encontrado nas bibliotecas dos associados de Pedro I (a edição francesa de 1715 foi mantida, por exemplo, na biblioteca de A.F. Khrushchov) e nos anos 60. século 18 V. Tredyakovsky traduziu várias dezenas de poemas e epigramas de More, mas a "Utopia" começou a entrar no pensamento social russo apenas a partir do final do século XVIII. A edição de 1789 tornou-se a única tradução russa de Utopia por muitos anos. Somente em 1901 E. V. Tarle preparou e publicou uma nova tradução, já realizada a partir do original latino. O nome do autor de "Utopia" e o próprio livro atraem leitores há cinco séculos. Palavras ditas em 1520 pelo gramático de Oxford Robert Whittington:

“Não conheço ninguém como ele. Pois onde mais há um homem tão nobre, modesto e cortês, ora entregando-se a uma alegria e diversão surpreendentes, ora a uma seriedade triste? Homem para sempre" acabou sendo profético. Autor do artigo: G.A. Kuznetsova.

“Um livrinho muito útil, além de divertido, verdadeiramente dourado sobre a melhor estrutura do estado e sobre a nova ilha da Utopia” (lat. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia) - livro de Thomas More (1516), cujo título se tornou um nome familiar para todo o gênero. Foi escrito em latim.

"Utopia" foi escrito por More a partir de maio de 1515 durante sua viagem com a embaixada inglesa na Flandres, mas ele completou o trabalho depois de retornar à Inglaterra. Em 3 de setembro de 1616, o autor enviou o manuscrito do livro acabado a Erasmo de Rotterdam, pedindo-lhe que cuidasse de sua publicação, que preparou sua primeira edição (Leuven), um pequeno livro sobre o melhor arranjo do estado e sobre a nova ilha da Utopia.

Das páginas do livro soou um sermão do comunismo utópico - uma das maiores conquistas da visão de mundo humanista do século XVI, seu autor, segundo K. Marx, argumentou "a necessidade de abolir não apenas os privilégios de classe, mas também as distinções de classe."

O autor de um tratado fantástico (não se pode chamar de outra forma), que deu nome a toda uma corrente do pensamento sociopolítico, não foi apenas um destacado escritor humanista e “louco sonhador”, mas, além disso, também um conhecida figura pública de seu tempo. Lorde Chanceler da corte de Henrique VIII, acabou com a vida no cepo por se recusar a reconhecer o rei como chefe da Igreja Anglicana, ou seja, prestar juramento e discordar do próximo casamento do monarca, pelo qual ele foi preso na Torre e acusado de traição. Em 7 de julho de 1535, ele foi executado e, exatamente 400 anos depois, a Igreja Católica o canonizou como santo. Utopia significa “lugar que não existe”, “lugar inexistente”, na verdade existe, mas apenas na imaginação do autor e do leitor. A tarefa de More é delinear um modelo de estado ideal, livre dos vícios e deficiências das estruturas sociais previamente conhecidas. O pensamento não é novo More não é de forma alguma um pioneiro do pensamento utópico. Antes e depois dele, houve inúmeros projetos desse tipo - tanto no Ocidente quanto no Oriente. Mas todos eles receberam um nome artificial inventado por um pensador humanista inglês. Isso por si só torna seu nome imortal. A história do viajante que visitou a misteriosa ilha de Utopia começa casualmente, desapaixonadamente e com os mínimos detalhes - como se fosse sobre a boa e velha Inglaterra. Muitos comentadores, particularmente preocupados com o protótipo de um estado utópico, inclinaram-se para esta solução. No entanto, outros o colocaram em qualquer lugar, em vários cantos da terra. A ilha dos utópicos, em sua parte central, onde é mais larga, estende-se por duzentas milhas, depois, por uma distância considerável, essa largura diminui um pouco, e para as extremidades a ilha se estreita gradualmente em ambos os lados. Se essas extremidades pudessem ser circundadas com bússolas, obter-se-ia um círculo de quinhentas milhas.

Eles dão à ilha a aparência de uma lua nascente. Seus chifres são separados por uma baía que se estende por cerca de onze quilômetros. Ao longo desta vasta distância, a água, cercada por todos os lados por terra, é protegida dos ventos como um grande lago, mais estagnado do que turbulento, e quase todo o interior deste país serve de porto, enviando navios, com grande vantagem de pessoas, em todas as direções. Mas o principal, é claro, é outra coisa. O principal é uma descrição detalhada da estrutura do estado utópico, baseada nos princípios de justiça e igualdade. Não há opressão desumana e um sistema de trabalho escravo, uma divisão acentuada entre ricos e pobres, e o ouro é geralmente usado para punir certas ofensas, os culpados devem usar pesadas correntes de ouro. O culto dos utópicos é uma personalidade harmoniosamente desenvolvida. Como todos estão envolvidos em um trabalho útil e apenas uma pequena quantidade de trabalho é suficiente para fazê-lo, no final eles obtêm abundância em tudo. Eles vivem em harmonia entre si, pois nem um único funcionário mostra arrogância e não abriga medo. Eles são chamados de pais e se comportam com dignidade. A devida honra dada a eles pelos utópicos é voluntária e não precisa ser exigida pela força. Eles têm muito poucas leis, e para um povo com tais instituições, muito poucas são suficientes. Eles até desaprovam especialmente outros povos porque inúmeros volumes de leis e intérpretes sobre eles parecem insuficientes para eles. Segundo os utópicos, ninguém pode ser considerado inimigo se não nos tiver ofendido; os laços da natureza substituem o contrato, e é melhor e mais forte unir as pessoas pelo afeto do que por acordos contratuais, pelo coração e não pelas palavras. Os utópicos abominam muito a guerra como um ato verdadeiramente brutal, embora não seja tão usada entre qualquer raça de animais como entre os humanos, contrariamente ao costume de quase todos os povos, eles consideram nada tão inglório quanto a glória obtida pela guerra.

A primeira edição em Londres surgiu 16 anos após a execução de More, em 1551. Naquela época, o livro já havia sido traduzido para o francês e o italiano. Nesse sentido, por muito tempo, "Utopia" foi mais conhecida e lida no continente do que na terra natal de Mor. As fontes literárias da Utopia são os escritos de Platão (A República, Crítias, Timeu), romances de viagem do século XVI (em particular, As Quatro Viagens de Américo Vespúcio) e, até certo ponto, as obras de Chaucer, Langland e baladas. Das "Viagens" de Vespúcio ele tomou o enredo de "Utopia" (encontro com Hytlodeus, suas aventuras). More criou o primeiro sistema socialista coerente, embora desenvolvido no espírito do socialismo utópico. "Utopia" é dividido em duas partes, pouco semelhantes em conteúdo, mas logicamente inseparáveis ​​uma da outra.

A primeira parte da obra de More é um panfleto literário e político; aqui o momento mais forte é a crítica à ordem social e política de seu tempo: ele castiga a legislação "sangrenta" sobre os trabalhadores, se opõe à pena de morte e ataca apaixonadamente o despotismo real e a política de guerras, ridiculariza duramente o parasitismo e a depravação do clero. Mas More ataca fortemente a cerca de terras comunais, que arruinou o campesinato: “As ovelhas”, escreveu ele, “comiam as pessoas”. Na primeira parte da Utopia, não é apresentada apenas uma crítica da ordem existente, mas também um programa de reformas, reminiscente dos projetos moderados anteriores de More; essa parte obviamente serviu de tela para a segunda, onde ele expressou seus pensamentos mais íntimos na forma de uma história fantástica.

Na segunda parte, as tendências humanistas de More são novamente evidentes. More colocou o monarca "sábio" à frente do estado, permitindo escravos para trabalhos braçais; ele fala muito sobre filosofia grega, em particular sobre Platão: os próprios heróis da Utopia são fervorosos adeptos do humanismo. Mas na descrição da estrutura socioeconômica de seu país fictício, Mor dá os pontos-chave para entender sua posição. Em primeiro lugar, na Utopia, a propriedade privada é abolida, toda exploração é abolida. Em vez disso, a produção socializada é estabelecida. Este é um grande passo à frente, já que o socialismo dos escritores socialistas anteriores tinha um caráter consumista. O trabalho é obrigatório na Utopia para todos, e todos os cidadãos estão engajados na agricultura por sua vez até uma certa idade, a agricultura é realizada por um artel, mas a produção urbana é construída sobre o princípio do artesanato familiar - a influência das relações econômicas subdesenvolvidas no época de Mora. A utopia é dominada pelo trabalho manual, embora dure apenas 6 horas por dia e não seja exaustivo. More não diz nada sobre o desenvolvimento da tecnologia. Em relação à natureza da produção, não há trocas no estado de Mora, também não há dinheiro, existem apenas para relações comerciais com outros países, e o comércio é um monopólio estatal.

A distribuição dos produtos na "Utopia" é feita de acordo com as necessidades, sem grandes restrições. O sistema estatal dos utópicos, apesar da presença do rei, é uma democracia completa: todos os cargos são eleitos e podem ser ocupados por todos, mas, como convém a um humanista, More dá à intelectualidade um papel de liderança. As mulheres gozam de plena igualdade. A escola é alheia à escolástica, é construída sobre uma combinação de teoria e prática industrial. Todas as religiões na Utopia são tolerantes, e apenas o ateísmo é proibido, por adesão ao qual foram privados do direito à cidadania. Em relação à religião, More ocupa uma posição intermediária entre as pessoas de uma visão de mundo religiosa e racionalista, mas em questões de sociedade e de Estado, ele é um racionalista puro. Considerando que a sociedade existente não é razoável, Moore ao mesmo tempo declara que é uma conspiração dos ricos contra todos os membros da sociedade. O socialismo de More reflete plenamente a situação ao seu redor, as aspirações das massas oprimidas da cidade e do campo. Na história das ideias socialistas, seu sistema levanta amplamente a questão da organização da produção social, além disso, em escala nacional. É também uma nova etapa no desenvolvimento do socialismo porque reconhece a importância da organização do Estado para a construção do socialismo, mas More não podia em um momento ver a perspectiva de uma sociedade sem classes (na utopia de More a escravidão não é abolida), que implementa o princípio "de cada capacidade, a cada um de acordo com suas necessidades" sem qualquer envolvimento do poder estatal, que se tornou supérfluo.