* Este trabalho não é um trabalho científico, não é um trabalho de qualificação final e é resultado do processamento, estruturação e formatação das informações coletadas, destinadas a serem utilizadas como fonte de material para a auto-elaboração de trabalhos educativos.

Índice

Introdução

Livros básicos ao longo do curso

Literatura educacional adicional ao longo do curso

Recursos da Internet

1.1. Perspectiva histórica sobre o tema da antropologia.

1.2. Problemas reais da antropologia moderna

Leitura adicional no tópico 1

Teste No. 1. Conexões interdisciplinares da antropologia. Lugar

antropologia entre outras ciências

Teste nº 2. Objeto, assunto e métodos de antropologia

Tópico 2. Padrões do processo evolutivo

2.1. Princípios básicos da evolução

2.2. A população é a unidade básica de evolução

2.3. Fatores de evolução

2.4. As especificidades da seleção natural como o fator evolutivo mais importante

2.5. Características da evolução de populações pequenas e isoladas de hominídeos

Pleistoceno

2.6. Taxas de evolução no Pleistoceno

2.7. O processo evolutivo e o homem moderno

Leitura adicional no tópico 2

Teste nº 3. Conceitos básicos da teoria da evolução

Teste nº 4. Fenômeno evolutivo elementar

Teste número 5. Fatores de evolução

Tópico 3. Questões de primatologia

3.1. O conceito de "antepassado humano"

3.2. Sistemática e morfologia dos macacos

3.3. O homem como primata na taxonomia biológica

3.4. Socialidade de macaco

3.5. A semelhança das pessoas ipongid em termos imunológicos, moleculares e

parâmetros bioquímicos

3.6. Pré-requisitos biológicos para a humanização de macacos

Leitura adicional sobre o Tópico 3

Teste nº 6. Questões de primatologia

Tópico 4. Problemas da paleoantropologia moderna. Quadro geral da antropogênese

4.1. Problemas da paleoantropologia moderna

4.2. Métodos para determinar a idade do material paleontológico

4.3. Eventos evolutivos da era cenozóica

4.4. Paleolítico e suas divisões

4.5. Breve descrição da antropogênese

Leitura adicional sobre o Tópico 4

Tópico 5. As principais formas de representantes fósseis do gênero Humano

5.1. Achados e classificação de australopitecinos

5.2. Visão geral do Australopithecus

5.3. Ecologia do Australopithecus (habitats e estilo de vida)

5.4. A evolução dos representantes do gênero Humano. Homo habilis e cultura Olduvai

5.7. O problema da coexistência de hominídeos de diferentes níveis

5.8. Características dos povos mais antigos - arcantropos (erectus)

5.9. Sinanthropus

5.10. homem de heidelberg

5.11. Arcantropos africanos

5.12. Visão geral dos restos fósseis dos povos mais antigos

5.13. Breve visão geral dos paleoantropos

5.14. Neoantropo - homem moderno

5.15. Hipóteses de mono e policentrismo

5.16. Assentamento de povos primitivos na Terra

5.17. Conclusão

Leitura adicional sobre o Tópico 5

Teste nº 7. Paleoantropologia

Respostas

Introdução

Para a formação de uma imagem de mundo moderna, unificada e consistente, incluindo uma visão científica de uma pessoa, a síntese de informações fornecidas pelas disciplinas naturais e humanitárias é especialmente relevante. O homem, como você sabe, é um ser biológico e social ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo, as relações sociais das pessoas, que começaram a se configurar no processo de evolução sociobiológica como forma de adaptação grupal, baseiam-se em relações intersubjetivas e são realizadas com o auxílio da comunicação verbal. Entrando em interações adaptativas com o mundo externo, transformando-o, uma personalidade humana separada funciona como um sujeito ativo, desejando o reconhecimento de outras pessoas. Os seres humanos são inteligentes devido à sua exposição à língua e à cultura em geral. A esfera das relações socioculturais das pessoas é impensável sem a atividade da fala. Portanto, neste manual, juntamente com as questões da evolução biológica do gênero Man, é dada grande importância aos problemas dos pré-requisitos biológicos e da origem da linguagem natural.

Atualmente, a contribuição da ciência natural para o estudo abrangente do homem não pode ser superestimada. Quanto ao estudo humanitário do homem, aqui, até recentemente, dominava um ponto de vista amplamente reconhecido, consubstanciando as especificidades especiais dos métodos das humanidades. De acordo com essa posição, nas "ciências do espírito", ou seja, nas humanidades, a prioridade não é o conhecimento "objetivo", tão livre quanto possível da posição individual do pesquisador (este é o método e o objetivo da pesquisa natural). ciência), mas "compreensão". “Nós explicamos a natureza, entendemos a vida mental”, disse o filósofo, psicólogo e historiador cultural alemão Wilhelm Dilthey.

Uma característica inovadora da ciência no final do século 20 – início do século 21 é o surgimento de métodos objetivos de conhecimento humanitário, associados principalmente ao desenvolvimento da linguística, em particular, da linguística estrutural. Outro ponto de contato entre as humanidades e as ciências naturais dos últimos tempos diz respeito à ideia de uma relação “genética” entre os sistemas de comunicação animal e a linguagem natural humana. “Os sistemas de signos naturais precedem a linguagem na escada da evolução da natureza viva, são primários em relação a ela, e as linguagens artificiais, na mesma ordem de evolução, seguem a linguagem, são secundárias a ela”, escreve o acadêmico Yu.S. Stepanov.

Neste manual, os fenômenos antropológicos, tradicionalmente de interesse das humanidades, são considerados do ponto de vista das ciências naturais. A partir dessa posição, a capacidade simbólica de uma pessoa, a comunicação gestual, a linguagem, o ritual, a razão, a consciência, o inconsciente são as condições necessárias e as consequências histórico-evolutivas da adaptação natural dos representantes socializados da espécie Homo sapiens (L.).

A ordem de apresentação do material neste manual corresponde à sequência do currículo aprovado e curso de palestras. Após o título do tópico, são apresentados os principais conceitos, ideias básicas, principais disposições teóricas da seção educacional. Este material é uma espécie de "guia" sobre o tema, facilitando ainda mais a compreensão independente das informações.

Este manual é uma continuação do manual educacional e metodológico publicado anteriormente "Antropologia", que contém o programa geral do curso, literatura adicional (mais de 150 fontes), tabelas cronológicas explicativas, um glossário educacional e tópicos para ensaios. Este manual, juntamente com notas de aula e livros didáticos, deve ser usado na redação de um ensaio, bem como na preparação para seminários, testes, colóquios e exames.

Para se preparar para a realização de testes, deve-se também utilizar o texto das palestras, bem como livros didáticos universitários sobre os "Conceitos da Ciência Natural Moderna" e "Antropologia". Em alguns casos, em determinadas edições do programa, é oferecida literatura educacional especial. Durante sua seleção, como critério principal, foi considerada a disponibilidade do conteúdo dos textos para alunos do primeiro ano que ainda não possuem conhecimentos especiais.

No decorrer do domínio sequencial do material educacional, não é recomendável pular a execução do trabalho de controle. Se vários testes forem dados sobre um tópico, eles serão organizados à medida que o material se tornar mais complexo e profundo. Os testes programados são concebidos de tal forma que, além de avaliar o conhecimento que os alunos têm no momento de trabalhar no controle, durante a própria execução da tarefa de teste, forneça informações educacionais adicionais, leve os alunos a pensar, convide-os a tentar resolver o problema por conta própria, apontar as lacunas no conhecimento. Portanto, a implementação dos testes apresentados neste manual é um pré-requisito para o treinamento. Seja qual for o resultado do seu trabalho de teste, é necessário, após verificação e esclarecimento, lembrar as respostas corretas.

Tópico 1. Assunto e tarefas da antropologia moderna

A antropologia é um ramo interdisciplinar do conhecimento que estuda de forma abrangente o homem e a humanidade em todas as fases de seu desenvolvimento, incluindo o período de formação evolutiva. A unidade da antropologia, que é, em essência, um conjunto de disciplinas científicas sobre o homem, cria um sujeito específico dessa ciência - "universais universais". Em outras palavras, o assunto da antropologia são as propriedades integradoras da humanidade, que nos permitem apresentá-la como um todo único. Uma característica da antropologia, como ciência interdisciplinar, é uma "análise multifacetada dos fenômenos estudados".

1.1. Perspectiva histórica sobre o tema da antropologia.

O assunto e as tarefas da antropologia mudaram ao longo do tempo, dependendo das propriedades e qualidades de uma pessoa, que em determinado período de tempo eram consideradas as mais dignas de estudo, bem como com base nas demandas ideológicas da sociedade. O filósofo grego Aristóteles, que viveu no século IV a.C., dava atenção especial, por exemplo, às diferenças entre animais e humanos, a quem considerava um “ser dual” (biológico e social). Para a antropologia moderna, aspectos de compreensão dos fundamentos biológicos da existência do Homo sapiens ainda são relevantes. Também é interessante estudar as capacidades "naturais" das pessoas e as restrições "impostas" a elas em conexão com sua organização somática (corporal), ou, como dizem, "biologia".

O tema da antropologia passou por mudanças significativas nos últimos 150 anos. Assim, o antropólogo escocês James George Fraser (1854-1941), estudou as características culturais e antropológicas dos habitantes das colônias britânicas e da população da Metrópole, acreditando que as diferenças descobertas seriam o assunto principal da ciência da antropologia. Ele acreditava que a sociedade humana evolui, passando sucessivamente por três estágios de desenvolvimento: magia, religião, ciência. Na mesma linha, o antropólogo e sociólogo francês Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) realizou sua pesquisa, que buscava diferenças no funcionamento dos mecanismos mentais de pessoas de diferentes civilizações: tecnocratas e tradicionais.

Atualmente, ao contrário, a ênfase principal da antropologia está no estudo dos padrões gerais que asseguram a adaptação sociobiológica de uma pessoa. Padrões gerais que interessam aos antropólogos ocorrem devido ao fato de que todos os povos modernos pertencem aos representantes socializados de uma espécie de Homo sapiens, independentemente das realidades culturais e históricas específicas de sua existência. De grande interesse, portanto, é o estudo antropológico das características adaptativas mais comuns das pessoas que são características de todos os representantes da espécie Homo sapiens - tanto aqueles que já viveram em sociedade quanto aqueles que vivem na atualidade. A antropologia estuda as características inerentes a qualquer Homo sapiens socializado, independentemente do tempo de sua existência na Terra ou de pertencer a uma determinada civilização. Assim, do ponto de vista do conhecimento científico natural, a antropologia pode ser definida como a ciência das formas mais gerais de adaptação de um indivíduo socializado. Também de interesse para a antropologia é o estudo dos padrões de formação de manifestações privadas e subjetivas de diversos fenômenos da natureza humana.

O termo "antropologia" é de origem grega. Literalmente, a palavra "antropologia" significa "a ciência do homem" (antropos - homem, logos - palavra, conhecimento, ciência). O primeiro uso deste termo é atribuído a Aristóteles, que usou a palavra "antropologia" principalmente no estudo da natureza espiritual do homem. Na ciência moderna da Europa Ocidental, uma dupla compreensão do termo "antropologia" se enraizou. Por um lado, a antropologia é a ciência da organização física e biológica de uma pessoa, por outro lado, a ciência das características da vida social, cultura, psicologia, o funcionamento dos sistemas simbólicos de várias tribos e povos no mundo. passado e presente.

Analisando as prioridades da antropologia ocidental, os autores de um dos livros didáticos modernos escrevem que “a antropologia americana é um nível intermediário de combinação das ciências do homem e da sociedade, os britânicos preferem falar de antropologia social, os americanos de antropologia cultural”. Na França, os termos antropologia, etnografia e etnologia são amplamente utilizados.

Na ciência doméstica do período soviético, as fronteiras da antropologia eram muito mais estreitas do que as fronteiras modernas. Os antropólogos soviéticos estudaram principalmente as variações do tipo físico humano no tempo e no espaço. “A antropologia é o ramo da ciência natural que estuda a origem e a evolução da organização física do homem e de suas raças.<...>A tarefa da antropologia é traçar o processo de transição das leis biológicas que governavam a existência do ancestral animal do homem para as leis sociais”, os antropólogos soviéticos Ya.Ya. Roginsky e M. G. Trovão.

A antropologia em nosso país tem sido tradicionalmente atribuída às ciências naturais, com ressalvas sobre sua posição "especial" no círculo das disciplinas biológicas. Ao estudar antropologia no período soviético, entendeu-se que as principais características da transição de uma pessoa de um ser animal para um ser social já foram descobertas e descritas nas obras de um dos fundadores do comunismo científico F. Engels - " A Dialética da Natureza", "Anti-Dühring", "A Origem da Família, Propriedade Privada e Estado", "O papel do trabalho no processo de transformação dos macacos em humanos". Estas obras foram criadas por F. Engels no século retrasado.

Atualmente, é geralmente aceito que F. Engels previu a importância decisiva do papel especial, "sinal", da atividade laboral na formação da sociabilidade dos hominídeos primitivos. No século XX, mostrou-se que as formas de atividade sígnica garantem a "entrada" da criança, desde o nascimento - um ser biológico, "na ordem social humana". Esse processo de humanização é característico tanto da ontogênese quanto da filogênese do Homo sapiens.

Psicóloga doméstica L.S. Vygotsky, descrevendo o processo de socialização das pessoas, destacou que “o desenvolvimento cultural consiste na assimilação de tais métodos de comportamento, que se baseiam no uso e uso de signos como meio para a implementação de uma ou outra operação psicológica.<…>O desenvolvimento cultural consiste precisamente em dominar esses meios auxiliares de comportamento que a humanidade criou no processo de seu desenvolvimento histórico, que são a linguagem, a escrita e o sistema numérico.

Por isso, na segunda parte deste manual, é dada grande importância às teorias da origem da fala no processo de antropogênese e às leis do funcionamento da linguagem na sociedade moderna.

Dada a natureza "biológica" do homem, não devemos esquecer sua dualidade, ou melhor, pluralidade. Por um lado, o homem é um animal social da classe dos pequenos comedores e um destacamento dos primatas, por outro, é um ser espiritual, possuidor de razão, vontade, autoconsciência, possuindo uma organização mental específica. “Espiritualidade” refere-se à capacidade de uma pessoa amar, criar, ser livre e estabelecer o significado de sua existência. Estas são, juntamente com o pensamento específico e complexo, as qualidades básicas que distinguem o homem dos animais.

Estudantes de sociologia estudam os padrões da vida social das pessoas e a psicologia humana mais tarde. Um dos objetivos desta palestra é mostrar que os principais mecanismos adaptativos, motivações e respostas comportamentais de uma pessoa, incluindo seus aspectos espirituais, são em grande parte baseados na natureza biológica de uma pessoa, e não se opõem a ela. Nas palavras do grande pensador cristão, o filósofo russo V.S. Solovyov (1853-1900), a alma humana está “incorporada” na casca corporal do Homo sapiens.

A versatilidade da natureza humana foi intuitivamente compreendida por muitos povos que habitam nosso planeta. Nos mitos de diferentes culturas, há ideias semelhantes sobre a essência do homem, expressas em teorias cosmogônicas (cosmogonia, do grego - a origem do mundo, antropogonia - a origem do homem). Assim, nas cosmogonias antigas, diz-se que os deuses desceram do céu em animais terrestres e, da fusão da parte superior "divina" do corpo e da parte inferior "animal", as pessoas acabaram. Mais tarde, a ideia da existência de um animal, um “fundo” natural de uma pessoa que forma o simbolismo de uma cultura carnavalesca cômica, foi desenvolvida pelos filósofos russos M.M. Bakhtin (1895-1975) e V.N. Voloshinov (1895-1936). Essa ideia da origem do homem é profundamente simbólica. O deslocamento de alguns estímulos somáticos humanos para a esfera inconsciente da psique, sua posterior transformação simbólica, que ocorre de acordo com as regras sociais, são as descobertas mais importantes da psicanálise moderna, sem cujas ideias, bem como sem as ideias de linguística, a antropologia moderna não pode ser imaginada.

O nome biológico da espécie a que pertence o homem moderno é Homo sapiens (L), que se traduz do latim como "um homem razoável, segundo Lineu". O termo foi proposto pelo naturalista sueco Carl Linnaeus (1707-1778), o criador da nomenclatura binomial (dupla) de espécies selvagens. Alguns filósofos e cientistas consideram o nome Homo sapiens inadequado para pessoas que travaram guerras intermináveis ​​entre si ao longo da história da humanidade, mas pela primeira vez na biologia é costume não mudar esse nome específico, mesmo que mais tarde se torne que não se justificava no sentido.

Em diferentes momentos, a raça humana recebeu diferentes nomes aforísticos. Aristóteles chamou o homem de "animal social", B. Franklin deu-lhe o nome de "um animal que faz ferramentas". Havia nomes "homem desarmado", "homem que fala", "homem que faz". Do nosso ponto de vista, o nome da espécie “homem dual” dado pelo naturalista francês Georges Buffon (1707-1788) reflete mais plenamente a posição especial do homem. Esse nome reflete o fato de que, em certa medida, uma pessoa é um animal, pois possui a organização corporal dos primatas, e, por outro lado, uma pessoa, figurativamente falando, é um “filho dos deuses”, pois contém o desejo de buscar um significado superior da existência e perfeição.

A natureza dual do homem foi observada, é claro, pela ciência soviética, mas não eram os princípios animal e espiritual do homem que se opunham, mas, via de regra, o biológico e o social. Os principais métodos antropológicos na URSS eram métodos biológicos: paleoantropologia, anatomia comparada e embriologia. O curso da antropogênese foi considerado com base na síntese da biologia, arqueologia e filosofia marxista-leninista. Atualmente, os trabalhos de cientistas que se autodenominam antropólogos refletem os problemas da antropologia estrutural, da linguística antropológica, da antropologia filosófica, juntamente com a disciplina tradicional da antropologia física.

Assim, tendo em conta a experiência nacional e estrangeira, a seguinte definição do tema da antropologia parece ser a mais bem sucedida: “A antropologia é a ciência do universal e objetivo na natureza humana e os padrões de manifestação do particular e subjetivo. A natureza humana é entendida como normas, costumes, comportamentos, instintos, instituições sociais, tanto existentes desde tempos imemoriais, inerentes a todas as pessoas, quanto individuais e especiais, característicos de uma determinada sociedade e de um determinado indivíduo.

Detenhamo-nos em alguns dos problemas antropológicos mais atuais da ciência natural moderna.

1.2. Problemas reais da antropologia moderna

Um dos problemas mais importantes da antropologia é identificar as especificidades do Homo sapiens como espécie biológica e ser social. A luz sobre esse problema pode lançar um estudo sobre o desenvolvimento evolutivo das pessoas, identificando os fatores que levaram ao surgimento da sociedade humana.

Consideremos as principais razões para a desconfiança da consciência comum (isto é, cotidiana, não científica) em relação ao quadro da ciência natural da antropossociogênese. O homem descende de ancestrais comuns aos macacos modernos, e esse processo natural seguiu as leis características da evolução de toda a natureza viva. Tais representações são chamadas de ciências naturais. As ideias míticas mais comuns sobre a evolução humana, características de nossos contemporâneos, incluem as seguintes visões.

1) O homem não evoluiu; Deus criou uma forma moderna e pronta de homem. Esta visão é refutada por numerosos achados paleoantropológicos e arqueológicos.

2) O homem originou-se de formas de vida que nada têm a ver com os macacos modernos. Surpresos com os traços grandiosos da atividade humana no passado distante, em uma época em que não havia tecnologia moderna, alguns habitantes acreditam que esses objetos são criação não humana, mas de mãos alienígenas. Pirâmides de pedra gigantes, estátuas da Ilha de Páscoa, antigos edifícios religiosos encontrados na Inglaterra moderna, dão vida a fantasias sobre a origem extraterrestre das pessoas. Alguns acreditam que o homem descende de algumas raças fantásticas de humanóides que chegaram de outros planetas. O poeta Joseph Brodsky tem estas linhas:

Estive no México, escalando as pirâmides.

Volumes geométricos impecáveis

Espalhados aqui e ali no istmo de Teguantepec.

Eu quero acreditar que eles foram erguidos por alienígenas do espaço,

Pois geralmente tais coisas são feitas por escravos.

E o istmo está repleto de cogumelos de pedra.

De fato, no passado distante, as pessoas tratavam o esforço sobre-humano das forças físicas de maneira diferente do que no tempo presente, muito mais descuidadamente, já que os esforços musculares de uma força de trabalho viva eram muito mais baratos. Portanto, para nossos contemporâneos, uma atividade tão cara, em termos de tensão muscular, de nossos ancestrais pode parecer implausível.

A imaginação sugere ideias sobre o relacionamento de uma pessoa com sereias fabulosas, uma pessoa nevada, “da floresta”. Outros acreditam que as pessoas se originam dos agora extintos habitantes da mítica Atlântida. As pessoas que estão longe da ciência às vezes "pegam" mitos científicos sobre o passado antigo da humanidade, apresentados pela imprensa como uma sensação. Leitores mal educados estão convencidos de que “formação profissional e conhecimento especial não são de todo necessários para uma pesquisa histórica de pleno direito, pelo contrário, eles até interferem em “deixar a fantasia voar livremente”. O sucesso do filme “Memórias do Futuro” é baseado em tal psicologia, quando o espectador “pega com entusiasmo esse jogo de “ciência pública”, a cada passo imbuído da crença de que resolver enigmas científicos, interpretar monumentos históricos não é muito mais difícil do que resolver uma charada ou um jogo de palavras cruzadas”.<...>A imagem resultante "para pessoas não iniciadas é mais atraente do que os conceitos "chatos" e "nebulosos" dos cientistas" .

3) Vários grupos microssociais ou tribos de pessoas originadas de um ou outro totem. Em geral, o totemismo é a crença dos povos primitivos de que certos grupos sociais se originam de uma ou outra espécie de animais, plantas, elementos da paisagem e outros objetos circundantes ou fenômenos cotidianos. A Austrália, por exemplo, costuma ser chamada de "país do totemismo", pois essa crença religiosa é característica dos aborígenes australianos e é muito difundida por lá. As visões totêmicas, atualmente, são características dos representantes dos povos paleo-asiáticos de nosso país. Por exemplo, os Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleuts desde os tempos antigos acreditam que são descendentes de animais - um corvo, uma aranha, um lobo, uma rena.

Por outro lado, como revelou o antropólogo francês K. Levi-Strauss, o totemismo não é apenas uma religião. O totemismo, segundo Lévi-Strauss, é um visuo-sensorial, ou seja, um método bastante primitivo de classificar a sociedade em grupos. Tais visões sobre o lugar de alguém na sociedade, quando uma pessoa precisa de um sinal externo para a conveniência da auto-identificação prática, estão enraizadas nas camadas profundamente inconscientes da alma e são encontradas até mesmo entre as pessoas modernas. Por exemplo, para a maioria dos habitantes da Rússia no século XX, era necessário identificar-se socialmente com operários ou camponeses, escondendo sua origem da nobreza, burguesia ou intelectualidade, se fosse o caso. A origem “correta” ajudou o indivíduo a se identificar com o conceito de “nós”, que trouxe muitas vantagens práticas na vida e salvou da repressão.

Estas são as visões míticas mais comuns sobre a origem das pessoas. A ciência afirma que os primeiros povos apareceram na África cerca de 2,3 a 2,7 milhões de anos atrás, como resultado da evolução dos primatas fósseis. Apesar da relação biológica entre humanos modernos e chimpanzés modernos, com os quais os humanos têm 95-98% de identidade genética, as diferenças fundamentais entre humanos e animais devem ser descritas não no campo da biologia, mas no campo da prática social. Somente uma pessoa tem consciência, pensamento conceitual e fala, ela transforma seu ambiente com esforços de trabalho volitivos e não se adapta passivamente a ele, como os animais.

O problema mais importante da antropologia é o desenvolvimento de critérios de pertencimento dos hominídeos fósseis ao gênero Man. Os animais não têm história, nem ancestrais. Com eles, “o indivíduo desaparece completamente no gênero, e nem um único traço memorável distingue seu nascimento efêmero do subsequente, destinado a reproduzir o gênero, preservando a invariância do tipo”, escreveu Jacques Lacan, psicanalista francês, fundador da direção estrutural-linguística da psicanálise. O homem fóssil, por outro lado, torna-se “propriamente” um homem quando começa a enterrar seus ancestrais, fazendo isso com respeito às normas e regras sociais herdadas deles, “introduzindo assim esses conceitos em sua consciência”.<…>“O primeiro símbolo em que reconhecemos a humanidade a partir de seus restos é o túmulo” (J. Lacan).

Outra camada de problemas antropológicos modernos está associada à necessidade de cultivar a tolerância para com representantes de outros estratos sociais da sociedade, culturas e nacionalidades. A tolerância com o "outro" está se tornando especialmente relevante em conexão com o desenvolvimento de novas formas de armas e a disseminação do extremismo religioso. Deste ponto de vista, a visão da humanidade como uma entidade integral de origem comum, formada pela antropologia científica, é de grande importância na formação da tolerância étnica (e de classe).

Por que a teoria evolucionista da origem do homem muitas vezes encontra oposição ativa, que pode ser observada mesmo entre pessoas altamente educadas, figuras culturais, humanistas famosos, para não mencionar os habitantes da cidade? Na sociedade moderna, há uma série de razões para a desconfiança das pessoas no quadro da ciência natural da antropossociogênese, que são de natureza sociocultural, existencial e psicológica.

As pessoas pouco familiarizadas com os fatos antropológicos acreditam erroneamente que quanto mais antigo um ancestral humano, mais semelhante ele é aos macacos modernos: tem cabelos mais grossos, mandíbula inferior maior, presas mais pronunciadas, membros superiores mais longos, andar agachado etc. . É bastante claro que já a nível inconsciente, ninguém quer ter entre os seus "ancestrais" uma criatura que tenha lugar nos filmes de terror. Portanto, “condenado ao sucesso” entre o público em geral é a frase proferida pelo padre ao biólogo evolucionista na época de Charles Darwin: “Seus ancestrais podem ter sido macacos, mas meus ancestrais eram pessoas”. O seguinte fato histórico é conhecido. “No século passado, na famosa disputa de Oxford, o bispo Wilberforce perguntou ironicamente ao defensor do darwinismo Huxley: em que linha ele se considera descendente de um macaco - na linha de sua avó ou avô? Huxley respondeu em tom que prefere descer de um macaco do que de um homem que mete o nariz no que não entende. Assim, por muitos anos, "o darwinismo tornou-se um fantasma com o qual as pessoas piedosas se assustavam".

O ponto de vista materialista sobre a origem do homem em nosso país foi implantado à força por muitos anos, e a alternativa (divina, o chamado "criacionismo") não foi apresentada de forma alguma nas instituições educacionais seculares. A destruição da ideologia comunista e o consequente vácuo ideológico levaram ao fortalecimento de posições separatistas e religiosas na sociedade. Sabe-se da psicologia social que, em caso de desacordo com o poder público, as pessoas confiam mais facilmente em ideias opositoras do que nas ortodoxas, além disso, a religião é um sistema psicoterapêutico testado ao longo do tempo.

Opondo de forma imprudente a origem do homem "de Deus" à origem "do macaco", deve-se ter em mente que em algumas denominações religiosas, por exemplo, no catolicismo, o ponto de vista religioso sobre o surgimento do homem não contradiz teoria evolutiva. Os adeptos da posição que concilia os opostos entre criacionismo e darwinismo, mantendo a fé em Deus, acreditam que a natureza tem origem divina, mas ao mesmo tempo querem dizer que uma das propriedades da natureza inerentes a ela pelo Ser Supremo é a capacidade dos organismos vivos de evoluir de acordo com essas leis que se tornaram conhecidas pela biologia moderna.

O ponto de vista da Igreja sobre esta questão foi refletido na encíclica do Papa católico Pio XP - "Sobre a raça humana". Este documento da igreja afirma que a Igreja recomenda o estudo da teoria evolutiva "na medida em que os estudos mostram a origem do corpo humano a partir de matéria viva pré-existente, mas aderem ao fato de que as almas são criadas diretamente por Deus". A encíclica papal foi publicada em 1958. Tal abordagem baseia-se na ideia da criação divina do mundo como um processo (ato) do qual as pessoas que vivem hoje fazem parte, e não um único evento (fato) da criação do mundo, imutável uma vez, em um determinado momento.

O autor do texto deste manual acredita que com a ajuda dos métodos e dados factuais das ciências naturais, é impossível provar ou refutar a criação do mundo e da natureza da Terra por Deus. Este ponto de vista é compartilhado por muitos cientistas. O fato é que as ciências naturais lidam com fenômenos regulares e recorrentes, e a criação do mundo e do homem por Deus, segundo os crentes, é um fenômeno único em importância, não tendo análogos naturais, que foi produzido uma vez. Consequentemente, esse grupo de fenômenos não é da competência das ciências naturais.

Teste nº 1

Conexões interdisciplinares da antropologia.

O lugar da antropologia entre outras ciências

Complete as frases a seguir escolhendo o termo ou conceito apropriado da lista a seguir:

A) hominização; b) antropogênese; c) polimorfismo; e) Charles Darwin e) antropologia; f) Aristóteles; g) adaptação; g) antropologia filosófica; h) Emanuel Kant; i) Claude Lévi-Strauss; j) instinto; j) filogênese; k) ecologia; l) etologia; m) etnologia; o) zoopsicologia; o) antropossociogênese; p) paleontologia; c) linguística; r) antropogênico; y) Paleolítico; t) sistemática; x) método; v) determinação; w) imunologia; x) fisiologia humana; y) J. Fraser; b) ciência cognitiva (teoria do conhecimento); s) campo social; b) antropologismo; e) sociobiologia; j) antropometria; e) fenótipo.

As respostas devem ser emitidas da seguinte forma (por exemplo): 1c; 2a; 3t; e assim por diante.

9. Um antropólogo francês que aplicou amplamente os métodos humanitários da linguística estrutural e da semiótica para provar a relação entre os processos de pensamento dos "primitivos" e representantes de civilizações tecnicamente avançadas, um filósofo estruturalista, pesquisador dos povos indígenas da América do Sul, é ...

10. A totalidade de todas as características e propriedades internas e externas de um indivíduo, formadas com base no genótipo de um indivíduo no processo de sua ontogênese, é chamada ....

11. O campo do conhecimento que estuda a relação dos organismos e suas comunidades com o meio ambiente é ....

12. A ciência do comportamento animal em condições naturais é ....

13. A ciência que estuda os padrões que caracterizam as características da construção de modelos da realidade pelos animais é....

14. A ciência que explica a origem, reassentamento, laços culturais, sociais, psicológicos e relações dos povos é ....

15. O processo de "humanização" de um macaco é chamado de ....

16. Uma disciplina biológica que estuda organismos fósseis, seus laços familiares, condições de vida é ....

17. Outro nome para linguística é ....

18. O período mais antigo da Idade da Pedra, assim denominado de acordo com as peculiaridades do desenvolvimento cultural e técnico dos ancestrais do homem moderno, é ....

19. O último dos períodos geológicos da era cenozóica (a era da "nova vida"), que se divide em Pleistoceno e Holoceno, é ....

20. O ramo da biologia dedicado à descrição, designação e classificação sistemática de todos os organismos existentes e extintos, bem como ao estabelecimento de laços familiares entre espécies individuais e grupos de espécies é ....

21. O conjunto de métodos e operações de domínio teórico da realidade, o caminho de um cientista para compreender o objeto de estudo, estabelecido pelas principais hipóteses, é ....

22. O nome latino para determinar as condições de um processo ou fenômeno é ....

23. Uma forma de comportamento (inata) desenvolvida evolutivamente característica de animais de uma determinada espécie, garantindo sua adaptabilidade às condições ambientais mais estereotipadas, é ....

24. O complexo de características adaptativas de um indivíduo, população ou espécie que garante sobrevivência e competição bem-sucedidas é chamado em biologia ....

25. A ciência que combina os métodos usados ​​em psicologia, ciência da computação, linguística, filosofia e neurociência para explicar como funciona a mente humana é... .

26. A totalidade dos fatores de interação de natureza social que influenciam o comportamento de um indivíduo ou grupo de pessoas é ....

27. Uma abordagem sociológica que constrói o conceito de sociedade a partir de uma certa compreensão da essência do homem é... .

28. A ciência, localizada na intersecção das ciências humanitárias e naturais, cujo tema é a busca de "fronteiras" entre os fundamentos biológicos e especificamente humanos do Homo sapiens, é chamada ....

Teste nº 2

Objeto, sujeito e métodos da antropologia

Tarefa: Escolha a resposta correta (ou respostas corretas) entre as opções fornecidas. Emita o trabalho feito da seguinte forma (por exemplo): 1a, b; 2b; 3 anos.

1. Estudos de antropologia física:

A) o tipo físico, funcionamento mental e estrutura social dos representantes das culturas tradicionais (isto é, representantes dos povos primitivos modernos) em comparação com as características correspondentes dos representantes das sociedades tecnocráticas modernas.

B) compreender os fundamentos biológicos de uma pessoa, bem como o problema da adaptação (adaptação) de um indivíduo socializado no sentido pessoal (social), ou seja, na interação com outras pessoas;

C) o funcionamento, adaptação e diversidade de formas de representantes do gênero Homo na série evolutiva, bem como variações raciais e constitucionais (somatotípicas) de pessoas modernas.

2. A antropologia social é uma ciência que estuda os seguintes problemas

A) a diversidade de raças e constituições do homem moderno;

B) mecanismos mentais e vida social dos selvagens;

C) problemas gerais de adaptação do indivíduo à sociedade;

D) sociedade primitiva.

3. “Dual”, nas palavras de Aristóteles, “natureza humana” é explicada na ciência moderna pelas seguintes circunstâncias:

A) em sua prática social diária, uma pessoa é forçada a fazer uma escolha entre duas aspirações contraditórias: instintiva e cultural. A razão dessa dualidade é que a verdadeira natureza do homem, herdada de seus ancestrais macacos biológicos, se opõe às exigências da cultura;

B) em primeiro lugar, uma pessoa vive em uma realidade somática (corporal), ou seja, ela se adapta e age de acordo com as necessidades biológicas da essência corporal do Homo sapiens, na qual a alma humana está incorporada. Tais necessidades podem ser fome, sede, necessidade de descanso, etc. Em segundo lugar, uma pessoa vive na realidade social, ou seja, age de acordo com a necessidade de reconhecimento de seus desejos, ações, avaliações pela sociedade.

4. O objeto de qualquer ciência, incluindo a antropologia, é:

A) uma lista de questões e problemas enfrentados por esta ciência;

B) teorias, conceitos, abordagens que permitem construir modelos científicos, planejar observações e experimentos, explicar os dados obtidos e fazer novas perguntas;

C) a área da realidade de que trata essa ciência.

5. O assunto de qualquer ciência, incluindo a antropologia, é

A) problemas e questões de interesse desta disciplina científica;

B) a metodologia da ciência (a doutrina filosófica das formas mais gerais de organizar o processo de cognição e construir a atividade teórica), os métodos utilizados por esta ciência, bem como os métodos específicos de obtenção de dados experimentais;

6. O método científico, ao contrário de uma técnica específica, é

A) habilidades técnicas, princípios, regras e métodos de organização do processo de obtenção de dados empíricos (experimentais) específicos;

B) o caminho para a cognição, dado pela hipótese, um conjunto de métodos para o desenvolvimento teórico da realidade.

9. De acordo com o quadro das ciências naturais da antropogênese, o homem descende de ancestrais biológicos atualmente extintos - animais da classe dos mamíferos pertencentes à ordem dos primatas. Ao mesmo tempo, no curso das transformações de antigos primatas e organismos que os precederam, ocorreram mudanças evolutivas, primeiro, de acordo com as mesmas leis pelas quais todos os organismos vivos que habitam a Terra evoluíram e estão evoluindo, e, em segundo lugar, a evolução ocorreu sob a influência daqueles mesmos fatores de evolução que são conhecidos pela teoria sintética moderna sobre a evolução de todos os outros animais, plantas, fungos, microorganismos e vírus. Nos estágios finais da evolução dos humanos fósseis, o isolamento cultural também entrou em jogo como fator de evolução. Das seguintes ideias que falam sobre o aparecimento do homem na Terra, selecione aquelas que não contradizem a teoria das ciências naturais (a imagem das ciências naturais da antropogênese):

A) criacionismo (a criação do homem por um ser superior);

B) a teoria da intervenção de civilizações extraterrestres;

C) ideias expostas nos mitos dos povos do mundo;

D) a teoria evolutiva de Ch.Darwin;

E) teoria sintética moderna da evolução.

O homem tem sido tradicionalmente o centro das atenções dos pensadores europeus, os sofistas prestaram atenção nele - Protágoras, Sócrates, Aurélio Agostinho, Spinoza e Descartes, Rousseau e Holbach, Schopenhauer e Nietzsche. Mas se no início do século XX. problemas relacionados à filosofia do homem foram resolvidos no contexto de outras questões, então, a partir do final dos anos 20 do século passado, começa uma cobertura abrangente da essência da vida espiritual do homem.

O representante mais famoso da antropologia filosófica foi o filósofo alemão Max Scheler (1874-1928). Em seus escritos, ele revela minuciosamente o conteúdo da antropologia filosófica, que surgiu como uma reação à oposição entre natureza e cultura.

O homem, escreve Scheler, aparece em duas formas - como um "homem natural" e "um buscador de Deus". O “homem natural” é um animal altamente desenvolvido que depois compensa suas fraquezas nos primeiros anos de vida com inteligência. É outra coisa - "um buscador de Deus". Essa hipóstase a distingue da hipóstase do “homem natural” não apenas pelo intelecto, mas também pela capacidade de fazer ferramentas, linguagem, e é um elo transicional da natureza em seu sentido absoluto para Deus. A saída do domínio do "homem natural" é muito difícil e dolorosa, pois as características naturais foram formadas pela evolução ao longo de milhões de anos.

Uma das primeiras, a questão do homem na filosofia do século XIX. colocar K "jerkegor (1813-1855) de uma maneira nova. Os filósofos, em sua opinião, colocam a matéria, o espírito, a verdade, Deus, o progresso em primeiro lugar em sua teoria, e subordinam o homem a essas abstrações. A tarefa de um novo filosofia realmente dirigida ao homem "Jerkegaard viu entrar no sentimento da vida humana, no sofrimento humano (uma pessoa deve descobrir tal verdade pela qual gostaria de viver e morrer).

Assim, no século XIX. surge uma direção filosófica antropológica, que tenta substituir a filosofia clássica das essências pela filosofia da existência humana. Assim nasceu a filosofia do existencialismo.

O problema central da pesquisa, que o existencialismo se coloca, é a alienação. A tarefa da filosofia nesta situação é encontrar uma oportunidade para o homem; se você não superar o medo e a alienação (nem sempre isso é possível), então, de qualquer forma, busque e encontre seu "eu", o conteúdo de sua vida em situações trágicas e "absurdas".

O homem cria a si mesmo, compreende sua essência, já existente - esta é a essência do primeiro princípio do existencialismo. Uma série de consequências importantes decorrem disso; não existe uma natureza humana determinada; nenhuma força externa, ninguém a não ser este indivíduo, pode efetuar sua transformação em homem. É ele o responsável se sua transformação em homem não se concretizou.

A consciência de uma pessoa orientada existencialmente é a liberdade, a vontade à qual uma pessoa está condenada. A livre escolha do indivíduo é seu destino, sua responsabilidade e sua tragédia. Daí A. Camus afirma: "... Eu me rebelo, então eu existo." E isso acontece em todas as situações em que uma pessoa está lutando por seu próprio "eu" (sua existência).

A filosofia existencial se opõe fundamentalmente ao isolamento do homem do mundo ao seu redor. Assim, a filosofia existencial coloca uma pessoa, sua consciência, sua vontade, sua capacidade de escolha no centro da reflexão.

Desenvolvendo problemas antropológicos, a maioria dos filósofos de meados do século XX. afastou-se da biologização simplificada da essência humana. Essa abordagem apresenta vividamente o personalismo.

O problema do homem sempre esteve no centro das atenções de vários movimentos e escolas filosóficas, porém, alguns pensadores o interpretaram como algo adicional ao resolver diversas questões da ontologia, enquanto outros lhe deram mais atenção. Estes últimos podem ser inteiramente chamados de personalistas. É verdade que um certo aviso deve ser feito - o "verdadeiro" personalismo não apenas coloca uma pessoa no centro de sua atenção, mas enfatiza que é uma pessoa que é o princípio fundamental de tudo o que existe. Hoje em dia, o personalismo como uma tendência moderna na filosofia social do Ocidente está se desenvolvendo principalmente em consonância com a filosofia cristã, em particular, a católica. O filósofo mais influente no personalismo é o pensador francês Emmanuel Munier (1905-1950).

Analisando os processos sociais modernos, Munier chega à conclusão de que a principal atenção do Estado, da sociedade, das instituições educacionais, dos órgãos públicos etc. deve ser focada na formação dos fundamentos espirituais do homem.

No personalismo moderno, foram formados quatro máximos, nos quais, segundo os personalistas, os principais problemas de uma pessoa foram refletidos.

• 1. A fé em Deus é o garante dos valores humanos. Em sua atividade, uma pessoa flutua constantemente de acordo com uma linha predeterminada. Todo mundo quer de alguma forma realizar seu "eu" interior, que é inimitável, único. Uma pessoa de tempos em tempos deve verificar suas ações, pensamentos, etc. com as tradições da Igreja Católica, que foram formadas sob a influência da fé no absoluto, perfeito, todo-bom., todo-poderoso.
• 2. O homem moderno é ameaçado por duas formas de seu ser: por um lado, esta é uma atividade ativa na sociedade e, por outro, busca em si mesmo. É necessário encontrar a "média de ouro" proclamada por Aristóteles e Sêneca.

Uma pessoa, segundo os personalistas, é primordial em relação à sociedade. A sociedade é um começo ativo para um certo período da vida de uma pessoa. Esse período é determinado pela fronteira de 14 a 17 anos, quando uma pessoa se torna um indivíduo. O sistema “homem” está mudando radicalmente para o sistema “homem-sociedade”, ou seja, o indivíduo torna-se o elemento dominante.

• 3. A essência do homem não pode ser determinada por meios racionais. Hoje ela é uma, amanhã ela é outra. Mas essa essência existe. É determinado pelo nível de fé religiosa. A essência é sentida, não definida.
• 4. A sociedade se forma quando cada um de nós, sem renunciar à sua liberdade, sente a necessidade do outro. A liberdade é a capacidade de respeitar os outros. A pessoa que, no fundo, está imbuída de fé em Deus, via de regra, com sua visão dos caminhos da escolha, está acima daqueles que ignoram essa fé, mas nunca deve se opor à liberdade de visão e ação dos outros.
• 10 Gênese das ideias metodológicas modernas (em detalhes sobre positivismo, filosofia histórico-cultural da ciência, hermenêutica - opcional)

O positivismo (positivo) é uma tendência amplamente ramificada na filosofia burguesa. Os positivistas declaram que todos os problemas mais importantes com os quais a filosofia tratou durante séculos (a questão da relação do pensamento com o ser) são absurdos, sem sentido. Na opinião deles, a filosofia não deve ir além do conhecimento "positivo", positivo, ou seja, dados experimentais da ciência. E a ciência, a experiência humana, do ponto de vista deles, é inacessível à essência das coisas. A ciência só pode descrever os santos externos entre os fenômenos, descobrir sua semelhança externa, sequência, mas não as leis que governam sua mudança e desenvolvimento. Assim, um traço característico do positivismo/agnosticismo. A natureza idealista das visões dos positivistas se manifesta em sua interpretação do conceito de experiência - um dos conceitos básicos da filosofia positivista. Na experiência, dizem os positivistas, uma pessoa não pode estabelecer a natureza objetiva dos objetos, fenômenos, penetrar em sua essência, porque não lida apenas com seu mundo interior, não ultrapassa os limites de suas percepções, experiências. O positivismo procura incluir todo o conhecimento científico no quadro da experiência subjetiva humana. O positivismo surgiu no segundo terço do século XIX. Seu fundador foi Comte (França). Mil e Spencer (Inglaterra) também desempenharam um papel importante no desenvolvimento de visões positivistas durante esse período. Na tentativa de provar a "justiça" do ponto de vista positivista, Comte apresentou um esquema idealista segundo o qual o conhecimento passa por três etapas em seu desenvolvimento histórico. No primeiro estágio (teológico), a pessoa vê a causa dos fenômenos observados na ação de forças sobrenaturais; no segundo estágio (metafísico), ele considera algumas entidades abstratas (por exemplo, a natureza) como a base desses fenômenos. e somente no terceiro estágio (positivo) ele reconhece o conhecimento experiencial, prático, útil. Comte coloca esse esquema na base de todo o processo histórico. Em sua opinião, o progresso da sociedade é um simples desenvolvimento das habilidades espirituais da humanidade. Spencer apresentou o chamado. teoria orgânica da sociedade. Comparando a sociedade a um organismo biológico, ele declarou que a vida social luta pelo equilíbrio de poder, pela harmonia dos interesses de classe. Com base nisso, as revoluções sociais foram declaradas "prejudiciais" para eles. O desenvolvimento posterior do positivismo está associado aos nomes de Mach e Avenarius (final do século 19) - os fundadores do empirio-criticismo (o "segundo" positivismo). A terceira etapa da história do positivismo é o neopositivismo, que surgiu nas décadas de 1920 e 1930. século 20

Hermenêutica (explicar, interpretar) é um conjunto de métodos e regras para interpretar, traduzir e explicar o significado, conteúdo e significado de obras de cultura e ciência (principalmente textos antigos). Inicialmente, os métodos da hermenêutica foram desenvolvidos na teologia, onde hermenêutica significava a doutrina da correta interpretação e tradução dos textos da Bíblia. No início do século XIX Schleiermacher fez uma tentativa de criar a hermenêutica como uma metodologia para a interpretação histórica de obras de cultura, como a arte de traduzir textos filosóficos (em particular, Platão). Ele a distinguia da dialética, que revela o conteúdo sujeito das obras, e da gramática, que está associada à análise de sua linguagem, e a reduz a revelar o modo estilístico individual de um determinado escritor, revelando seu mundo espiritual. Nas obras de diversos filósofos, historiadores da cultura, a hermenêutica começa a ser interpretada como um método de tal análise das fontes históricas, diferente da verificação de sua autenticidade histórica. Como metodologia para as ciências da cultura, a hermenêutica é especialmente desenvolvida por Dilthey. Contrariando os métodos das ciências naturais e humanas, da “explicação” e da “compreensão”, ele vê na hermenêutica um método de compreensão da originalidade e integridade da vida criativa de um artista ou filósofo, registrada em suas obras. Ao contrário da explicação científica natural, a hermenêutica, segundo Dilthey, não pode reivindicar validade e confiabilidade gerais, e seus resultados não podem ser verificados ou refutados, pois são baseados na intuição do intérprete. Assim, os métodos da hermenêutica recebem uma interpretação irracionalista. Na fenomenologia e no existencialismo, a hermenêutica torna-se um método de construção de um novo tipo de ontologia, uma forma de fundamentar a existência humana. Ao mesmo tempo, o papel da linguagem é absoluto, assim como o “sentimento” como meio de compreensão da vida de uma pessoa de outra, são declarados a base da comunicação entre as pessoas, condição principal para sua compreensão mútua e, em última análise, o significado de seu ser (Gadamer).

5.1 História do desenvolvimento das visões sobre a antropogênese

evolução humana ouantropogênese (do grego anthropos - homem, gênese - desenvolvimento) -é o processo histórico da formação evolutiva do homem . A ciência que estuda a origem do homem chama-seantropologia.

A evolução humana é qualitativamente diferente da evolução dos organismos de outras espécies. Pois não apenas fatores biológicos, mas também sociais atuaram nele. A complexidade dos problemas da antropogênese é aprofundada pelo fato de que o próprio homem tem duas faces. Com um rosto, ele está voltado para o mundo animal, do qual saiu e com o qual permanece anatomicamente e fisiologicamente conectado, e com o segundo - ao mundo das realizações científicas e técnicas, cultura etc. criado pelo trabalho coletivo. O homem, por um lado, é um ser biológico, por outro- sociais.

A constituição hereditária do homem desenvolveu-se como resultado de um processo gradual e longo de evolução. Os predecessores diretos do homem no processo de evolução com base no programa genético continuamente tinham contradições entre sua organização morfofisiológica e os métodos elementares emergentes da atividade de "trabalho instintivo". A resolução dessa contradição por meio da seleção natural levou primeiro a mudanças nos membros anteriores, depois ao desenvolvimento do córtex cerebral e, finalmente, ao surgimento da consciência. Podemos dizer que este foi o primeiro mas decisivo ato na conclusão da especialização de genes para genes de estrutura e reguladores. Além disso, a consciência garantiu não apenas a formação, mas também o desenvolvimento posterior do homem.

Posteriormente, a taxa de desenvolvimento biológico humano começou a declinar. Desde o surgimento da consciência proporcionou novas formas e possibilidades de adaptação ao meio ambiente. Isso levou a desvios da ação da seleção natural, como resultado do que o desenvolvimento biológico deu lugar ao desenvolvimento e aprimoramento social.

Existem várias teorias que tratam o problema da antropogênese de diferentes maneiras. Oconceitos básicos do aparecimento do homem na Terra.

 Como na questão da origem do universo, há uma ideiasobre a criação divina do homem. "E Deus disse: façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança... E Deus criou o homem à sua imagem" (Gênesis 1.26, 27). As visões dos defensores da origem sobrenatural do homem há muito se fundem com o conceito bíblico, que afirma a criação repentina do homem no sexto dia da Criação, que ocorreu há 10.000 anos. No último quartel do século XX, sob a pressão dos fatos científicos, o Papa João Paulo II em 1986 foi forçado a reconhecer a origem do corpo humano no quadro da teoria da evolução, mas não a alma humana. Em outubro de 1996, ele repetiu suas observações sobre a evolução humana. Dada a autoridade do chefe da Igreja Católica Romana, podemos concluir que suas declarações significam o fim das visões antievolucionárias sobre a natureza humana.

 Em muitas tribos primitivas, era difundida a ideia de que seusancestrais descendentes de animais e até plantas (Esta é a base do conceito de totens). Tais crenças ainda são encontradas entre os chamados povos atrasados. O conceito da origem do homem de seres extraterrestres que visitaram a Terra. Uma variação do conceito: o homem descende do cruzamento de alienígenas do espaço com macacos. Desde o final do século XIX, dominavao conceito da origem do homem dos ancestrais altamente desenvolvidos dos macacos modernos.

No entanto, já nos tempos antigos, a ideia da origem animal do homem foi expressa. Assim, Anaximandro e Aristóteles, determinando o lugar do homem na natureza, o reconheceram como os ancestrais dos animais. Dividindo os animais em "sanguinários" e sem sangue, Aristóteles atribuiu o homem ao grupo de animais "sangue", e colocou macacos entre o homem e os animais no grupo "sangue". O fato de o homem estar próximo dos animais, reconhecido eK. Galeno (130-200), que formulou uma conclusão sobre a anatomia humana com base nos resultados da autópsia de macacos inferiores.

K. Linnaeus, em comparação com seus antecessores, foi muito mais longe, destacando o distanciamento dos primatas, incluindo semi-macacos, macacos e um gênero de pessoas com uma espécie - Homo sapiens, e enfatizou as semelhanças entre humanos e macacos. Nem todos os contemporâneos de K. Linnaeus reconheceram seu sistema, em particular, o do homem pertencer à ordem dos primatas. Outras versões do sistema também foram propostas, nas quais a classificação de uma pessoa foi superestimada significativamente, uma vez que um reino separado da natureza foi reconhecido para uma pessoa. Isso, em essência, separava o homem dos animais.

Ao contrário da correta solução da questão da relação entre o homem e os animais, a questão de como o homem se originou permaneceu em aberto por muito tempo nos trabalhos dos cientistas. Acredita-se que a primeira hipótese da antropogênese foi formulada por J.-B. Lamarck. Acreditando que o homem tinha ancestrais simiescos, Lamarck pela primeira vez nomeou a sequência de conquistas evolucionárias na transformação de um ancestral simiesco em homem. Além disso, ele atribuiu grande importância à transição dos tetrápodes arbóreos para a locomoção bípede e para a vida na Terra. Lamarck descreveu a mudança no esqueleto e nos músculos dos ancestrais humanos em conexão com a transição para a postura ereta. Mas, tendo superestimado o papel do meio ambiente, ele, como no caso de outros organismos, ainda não entendeu as forças motrizes da evolução humana.

A. Wallace (1823-1913) sugeriram que as formas que se movem em dois membros foram de grande importância na evolução humana, e que após a caminhada ereta houve um aumento no cérebro. Ele sugeriu que a história do surgimento do homem era muito longa no tempo. Não há dúvida de que essas e outras afirmações semelhantes foram apenas um avanço significativo na compreensão da questão do aparecimento do homem, mas não foram exaustivas e não levaram à formação de uma teoria científica da origem do homem. Uma teoria verdadeiramente científica da origem do homem começou a ser formulada quando surgiram os ensinamentos evolucionistas de Charles Darwin, que se tornaram a base dessa teoria.

Na segunda metade do século XIX. houve uma crise da escola mitológica: chegou a um beco sem saída devido à desesperança das tentativas de explicar todas as crenças, costumes e tradições populares, folclore com base na mitologia astral antiga.

Nessas condições, um destacado representante da filosofia clássica alemã, Ludwig Feuerbach, tentou encontrar e fundamentar a essência antropológica da religião. Apresentando as necessidades e interesses humanos como assunto da religião, o filósofo argumentou que “os deuses são encarnados… Ele reduziu a essência da religião à essência do homem, vendo em qualquer religião um reflexo da existência humana. Feuerbach propôs a ideia de que não foi Deus quem criou o homem, mas, ao contrário, o homem criou Deus à sua própria imagem e semelhança, de tal forma que, na esfera da religião, uma pessoa separa suas próprias qualidades e propriedades de si mesma e transfere-os de forma exagerada para um ser imaginário - Deus.

Feuerbach também buscou descobrir como a religião se forma na mente humana, que papel nesse processo cabe à consciência, seus aspectos individuais. Para ele, as imagens religiosas são criadas pela fantasia, mas ela não cria um mundo religioso do nada, mas vem da realidade concreta, mas, ao mesmo tempo, distorce essa realidade: a fantasia ilumina-se apenas a partir de objetos naturais e históricos. Compartilhando as teorias de ignorância, engano e medo mencionadas acima, Feuerbach argumentou que esses aspectos, juntamente com a atividade abstrata do pensamento e das emoções, dão origem e reproduzem a religião ao longo da história. Mas esses fatores são percebidos quando uma pessoa experimenta um sentimento de dependência da natureza.

Com base na teoria antropológica de Feuerbach, na mesma ideia da natureza humana como fonte da religião, surgiu mais tarde uma escola antropológica, também chamada de "teoria animista". O mais brilhante e produtivo representante dessa escola, o cientista inglês Edward Tylor (1832-1917), considerava a crença em "seres espirituais", em almas, espíritos, etc., como o "mínimo da religião". Essa crença surgiu porque o homem primitivo estava especialmente interessado naqueles estados especiais que ele mesmo e aqueles ao seu redor às vezes experimentam: sono, desmaios, alucinações, doença, morte. A partir dessa crença na alma, outras ideias se desenvolveram gradualmente: sobre as almas de animais, plantas, sobre as almas dos mortos, sobre seu destino, sobre a transmigração de almas para novos corpos, ou sobre um mundo pós-vida especial onde as almas de os mortos vivem. As almas gradualmente se transformam em espíritos, depois em deuses ou em um único deus - o todo-poderoso. Assim, do animismo primitivo, no curso da evolução gradual, desenvolveram-se todas as várias formas de religião.

Edição educacional
Belik A.A. Aos 43 anos - Culturologia. Teorias antropológicas das culturas. Moscou: estado russo. humanidade. un-t. M., 1999. 241 segundos

BBK71.1 B 43 A literatura educacional em humanidades e disciplinas sociais para instituições de ensino superior e secundário especializado é preparada e publicada com a assistência do Open Society Institute (Fundação Soros) como parte do programa de Ensino Superior. As visões e abordagens do autor não coincidem necessariamente com a posição do programa. Em casos particularmente controversos, um ponto de vista alternativo é refletido nos prefácios e posfácios.
Conselho Editorial: V.I.Bakhmin, Ya.M.Berger, E.Yu.Genieva, G.G.Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.A., 1999 © Universidade Estatal Russa para as Humanidades, design, 1999

Prefácio

Seção 1. Conceitos básicos. O tema dos estudos culturais

Introdução

Evolucionismo

Difusionismo

biologismo

Psicologismo

psicanálise

Funcionalismo

Seção 2. Conceitos culturais e antropológicos holísticos de meados do século XX

A teoria de White

Antropologia de Kroeber

Antropologia Herskovitz

Seção 3. Interação de cultura e personalidade. Características do funcionamento e reprodução das culturas.

Direção "cultura-e-personalidade"

A infância como fenômeno cultural

Pensamento e cultura

etnociência

Estados extáticos de consciência

Interação da cultura, personalidade e natureza

Estudo etnopsicológico de culturas

Seção 4. Teorias das culturas de orientação psicológica e antropológica nas décadas de 70-80 do século XX

Psicanálise clássica

Culturologia Fromm

A psicologia humanista de Maslow

Abordagem etológica para o estudo das culturas

Culturologia e problemas do futuro desenvolvimento global

Glossário de conceitos e termos

PREFÁCIO

Este livro foi criado com base em um curso de estudos culturais ministrado pelo autor na Faculdade de Administração, bem como nas faculdades de psicologia e economia da Universidade Estatal Russa de Humanidades. O livro usa os desenvolvimentos científicos do autor sobre vários aspectos do estudo das culturas em antropologia cultural, social e psicológica.

A introdução analisa problemas teóricos, como a definição do conceito de "cultura", sua relação com a realidade histórica concreta, caracterizando os dois tipos mais importantes de culturas: a moderna e a tradicional. A originalidade qualitativa da cultura é mostrada por meio de um tipo especial de atividade (social), inerente apenas às comunidades de pessoas. A primeira seção examina várias teorias de culturas, abordagens para o estudo de fenômenos, elementos da cultura (evolucionismo, difusionismo, biologismo, psicanálise, direção psicológica, funcionalismo), que surgiram no século XIX - meados do século XX. O autor procurou mostrar o mais amplo possível o leque de diferentes opções para o estudo das culturas, apresentar um panorama de pontos de vista, pontos de vista sobre a essência dos estudos culturais. Esta seção está intimamente adjacente à segunda seção, que fala sobre os conceitos integrais de cultura (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz), refletindo as tendências da tradição cultural e antropológica.

A terceira seção é dedicada ao estudo da interação entre cultura e personalidade. Isso é novo para esses cursos, mas o autor acredita que essa pesquisa deve se tornar parte integrante dos estudos culturais. Esta seção inclui o estudo de como uma pessoa pensa, conhece o mundo, age e sente em diferentes culturas. Um papel essencial na análise desses processos é atribuído à infância como um fenômeno especial da cultura. A questão dos tipos de pensamento em sociedades com diferentes níveis de desenvolvimento tecnológico é colocada de uma nova forma. O lado emocional das culturas também se reflete, sua característica dionisíaca é vista através de estados alterados de consciência, rituais extáticos. O estudo etnopsicológico das culturas também se tornou objeto de análise cuidadosa.

A última seção examina teorias de culturas que se tornaram difundidas nas décadas de 1970 e 1980. Eles abriram novos horizontes no desenvolvimento dos estudos culturais, atualizaram os métodos e expandiram o tema da pesquisa. Várias abordagens ao estudo das culturas estudadas neste curso servem a outro propósito: mostrar a diversidade (pluralismo) de pontos de vista, conceitos que contribuem para a formação da própria visão do processo histórico e cultural.

O autor não se propôs a meta e não pôde, devido ao volume limitado, considerar todos os tipos de teorias das culturas. Estas ou aquelas teorias das culturas são consideradas dependendo de uma série de circunstâncias, e sobretudo da estrutura do curso, que contém os problemas dos estudos culturais (cultura e pensamento, personalidade, natureza e cultura, etc.) papel. Gostaria de enfatizar que o objetivo principal do curso é mostrar a interação do indivíduo na cultura, chamar a atenção dos alunos para o fato de que por trás das várias "faces da cultura" existe uma pessoa com suas habilidades, necessidades, objetivos, pelos quais os estudos culturais adquirem uma orientação humanista. É em conexão com a expressão do princípio pessoal que a última seção examina as teorias das culturas de orientação psicológico-antropológica.

Em certa medida, é justamente essa circunstância que explica a ausência de teorias dos pesquisadores culturais russos, uma vez que colocam a ênfase principal no estudo etnográfico dos povos. O conceito de "cultura" desempenha um papel menos significativo para eles, e quase não exploram a interação entre cultura e personalidade. Além disso, o autor segue a tradição que se desenvolveu em nosso país - de considerar os conceitos de culturólogos domésticos como um assunto separado de pesquisa*.

* Veja: Tokarev S.A. História da etnografia russa. M., 1966; Zalkind N. G. Escola de Antropólogos de Moscou no Desenvolvimento da Ciência Humana Russa. M., 1974.

Deve-se notar que um complemento essencial a este curso é a antologia de estudos culturais: antropologia cultural e social (Moscou, 1998).

O autor agradece ao Open Society Institute (Soros Foundation) por apoiar este projeto, Membro Correspondente da Academia Russa de Ciências S.A. Arutyunov e Doutor em Ciências Históricas V.I. Kozlov - pelos bons conselhos e apoio na pesquisa científica incluída neste livro, Doutor de Ciências Históricas V.N. Basilov - pela assistência ativa na criação do rascunho do livro-texto. Separadamente, o autor gostaria de agradecer ao Doutor em Ciências Históricas E.G. Aleksandrenkov por sua ajuda na redação do capítulo "Difusionismo". O autor é especialmente grato ao professor do Departamento de História e Teoria da Cultura da Universidade Humanitária Estatal Russa G.I. Zvereva, cuja atitude sensível e atenta possibilitou a criação de um curso de treinamento especial - estudos culturais.

Além disso, o autor agradece ao conselho editorial da revista "Ethos" (EUA), ao professor E. Bourguignon (EUA) e ao professor I. Eibl-Eibesfeldt (Alemanha) por fornecer literatura que não está disponível nas bibliotecas russas. Ao avaliar uma série de áreas no estudo das culturas, o autor se baseou no trabalho do clássico da etnologia russa S.A. Tokarev.

Seção 1 . Conceitos Básicos. Assunto cultural.

INTRODUÇÃO

1. A ideia do objeto de estudo dos estudos culturais e das ciências da cultura.

A PALAVRA cultura (lat.) significa "processamento", "agricultura", ou seja, é cultivo, humanização, transformação da natureza como habitat. O próprio conceito contém a oposição entre o curso natural do desenvolvimento dos processos e fenômenos naturais e a "segunda natureza" criada artificialmente pelo homem - a cultura. A cultura, portanto, é uma forma especial de atividade da vida humana, qualitativamente nova em relação às formas anteriores de organização da vida na Terra.

Na história e na era moderna, existiu e existe no mundo uma enorme variedade de tipos de culturas como formas histórico-locais de comunidades humanas. Cada cultura com seus parâmetros espaciais e temporais está intimamente ligada ao seu criador - o povo (etnos, comunidade etnoconfessional). Qualquer cultura é dividida em componentes (elementos) e desempenha determinadas funções. O desenvolvimento e o funcionamento das culturas proporcionam um modo especial de atividade humana - social (ou cultural), cuja principal diferença são as ações não apenas com formações objeto-materiais, mas também com entidades ideal-figurativas, formas simbólicas. A cultura expressa as especificidades do modo de vida, o comportamento dos povos individuais, sua maneira especial de perceber o mundo em mitos, lendas, um sistema de crenças religiosas e orientações de valores que dão sentido à existência humana. Um papel sério no funcionamento das culturas é desempenhado por um complexo de crenças religiosas dos mais diversos níveis de desenvolvimento (animismo, totemismo, magia, politeísmo e religiões mundiais). Muitas vezes a religião (e atua como o elemento mais importante da cultura espiritual) é o principal fator na determinação da singularidade das culturas e a principal força reguladora nas comunidades humanas. A cultura, portanto, é uma forma especial de atividade de vida das pessoas, que permite manifestar uma variedade de estilos de vida, formas materiais de transformar a natureza e criar valores espirituais.

Estruturalmente, a cultura inclui: características das formas de manter a vida da comunidade (economia); as especificidades das formas de comportamento; modelos de interação humana; formas organizacionais (instituições culturais) que asseguram a unidade da comunidade; a formação do homem como ser cultural; uma parte ou subdivisão associada à "produção", criação e funcionamento de ideias, símbolos, entidades ideais que dão sentido à visão de mundo que existe na cultura.

Após a era das "grandes descobertas geográficas" diante dos olhos dos europeus atônitos, que acabavam de acordar da "hibernação medieval", um mundo totalmente novo se abriu, repleto de uma variedade de formas culturais e características de estilo de vida. No século 19 vários tipos de culturas, descrições de rituais e crenças específicas que existiam na África, América do Norte e do Sul, Oceania e vários países asiáticos formaram a base para o desenvolvimento da antropologia cultural e social. Essas disciplinas compõem uma ampla gama de estudos sobre as culturas locais, sua interação entre si e as peculiaridades da influência das condições naturais sobre elas. O conjunto de culturas locais foi apresentado então na forma de um processo histórico-cultural de duas formas:

• evolução linear de caráter progressivo (das sociedades mais simples às mais complexas);
• desenvolvimento multilinear de diferentes tipos de culturas. Neste último caso, mais ênfase foi colocada na originalidade, até mesmo na singularidade das culturas dos povos individuais, e o processo cultural foi considerado como a realização de vários tipos historicamente determinados (a versão européia de desenvolvimento, o tipo "asiático" de culturas, a versão tradicional das culturas da África, Austrália, América do Sul, etc.).

Nos anos 30 do século XX. da antropologia cultural, surgiu uma disciplina antropológica especial - a antropologia psicológica, que fez da interação da personalidade e da cultura de vários tipos o assunto de sua consideração. Em outras palavras, o fator pessoal passou a ser levado em conta nos estudos culturais. Deve-se notar que todo conhecimento cultural-antropológico é muitas vezes referido como etnologia. A etnologia é o estudo de várias culturas na unidade dos níveis de análise teórico geral e concreto-empírico (etnográfico). É nesse sentido que o termo é usado neste livro. Ao termo "etnográfico" foi atribuído o significado de coleta primária de informações sobre culturas (experimentais e de campo, obtidas pelo método de observação participante, bem como por meio de questionários e entrevistas).

O termo "antropologia" é usado pelo autor em dois sentidos principais. Em primeiro lugar, este termo refere-se à ciência geral da cultura e do homem. Nesse sentido, foi utilizado por pesquisadores culturais no século XIX. Além disso, a antropologia foi chamada de antropologia cultural, antropologia psicológica e antropologia social. Há também a antropologia física, cujo assunto é a variabilidade biológica do organismo, as características "raciais" externas de uma pessoa, a especificidade de seus processos intraorgânicos, devido a várias condições geográficas.

O estudo antropológico das culturas é o cerne, o cerne do conhecimento cultural em geral. Tal estudo está organicamente ligado ao estudo da história das culturas identificadas a partir da periodização das fases do desenvolvimento cultural (a cultura do mundo antigo, a Idade Média, a nova cultura europeia, a cultura do pós- sociedade industrial), regiões de distribuição (a cultura da Europa, América, África, etc.) ou as principais tradições religiosas (tipos de cultura taoísta, cristã, islâmica, budista...).

O objeto de estudo da antropologia cultural são principalmente as sociedades tradicionais, e o objeto de estudo é o sistema de parentesco, a relação entre língua e cultura, as características da alimentação, habitação, casamento, família, a diversidade dos sistemas econômicos, a estratificação social, a significado da religião e da arte nas comunidades etno-culturais. A antropologia social é chamada de conhecimento antropológico-cultural na Europa, principalmente na Inglaterra e na França. Como característica distintiva, pode-se destacar o aumento da atenção à estrutura social, organização política, gestão e aplicação do método de pesquisa estrutural-funcional.

O assunto dos estudos culturais pode ser várias formas de culturas, cuja base para a seleção é o tempo, o local de distribuição ou a orientação religiosa. Além disso, o assunto dos estudos culturais pode ser teorias da cultura desenvolvidas na forma de arte (belas artes, escultura, música), na literatura, como elementos de sistemas filosóficos. A pesquisa cultural pode ser baseada na análise do texto, aspectos individuais do desenvolvimento da cultura espiritual, principalmente várias formas de arte.

2. Abordagens à definição do conceito de "cultura"

PRATICAMENTE todas as definições de cultura estão unidas em uma coisa - esta é uma característica ou modo de vida de uma pessoa, não de animais. Cultura é o conceito básico para designar uma forma especial de organização da vida das pessoas. O conceito de "sociedade" é interpretado por muitos, embora não todos, pesquisadores de culturas como um conjunto ou agregado de indivíduos vivendo juntos. Este conceito descreve a vida de ambos os animais e seres humanos. Pode-se, é claro, contestar tal interpretação, mas é muito comum na tradição cultural e antropológica, principalmente nos Estados Unidos. Portanto, é mais apropriado usar o conceito de "cultura" para expressar as especificidades da existência humana*.

* Neste guia de estudo, os conceitos de "sociedade" e "cultura" são frequentemente usados ​​como sinônimos.

Diversas definições do conceito de "cultura" estão associadas a uma ou outra direção no estudo do conceito teórico utilizado por diversos pesquisadores. A primeira definição do conceito foi dada pelo clássico da direção evolucionista E. Tylor. Ele considerava a cultura como uma combinação de seus elementos: crenças, tradições, arte, costumes, etc. Tal ideia de cultura deixou sua marca em seu conceito culturológico, no qual não havia lugar para a cultura como um todo. O cientista o estudou como uma série de elementos que se tornam mais complexos no processo de desenvolvimento, por exemplo, como uma complicação gradual de objetos da cultura material (ferramentas de trabalho) ou a evolução de formas de crenças religiosas (do animismo às religiões mundiais) .

Além da definição descritiva, duas abordagens à análise do conceito de "cultura" e, consequentemente, à sua definição concorreram nos estudos culturais. O primeiro pertence a A. Kroeber e K. Klakhon. " cultura consiste- de acordo com eles - de normas contidas internamente e manifestadas externamente que determinam o comportamento dominado e mediado com a ajuda de símbolos; surge como resultado das atividades das pessoas, incluindo sua incorporação em meios [materiais]. O núcleo essencial da cultura é constituído por ideias tradicionais (formadas historicamente), principalmente aquelas às quais se atribui um valor especial. Os sistemas culturais podem ser considerados, por um lado, como resultados da atividade humana e, por outro, como seus reguladores.""(1) . Nesta definição, a cultura é o resultado da atividade humana; os estereótipos comportamentais e suas características ocupam um lugar significativo no estudo das culturas de acordo com essa abordagem de definição.

L. White, ao definir cultura, recorreu a uma interpretação sujeito-material. A cultura, acreditava ele, representa uma classe de objetos e fenômenos que dependem da capacidade de simbolização de uma pessoa, que é considerada em um contexto extrassomático (2) . Cultura para ele é uma forma organizacional integral do ser das pessoas, mas considerada do lado de uma classe especial de objetos e fenômenos.

O problema da definição de cultura foi especialmente dedicado ao livro "Culture, a critical review of definitions" (1952) de A. Kroeber e K. Klakhon, no qual os autores deram cerca de 150 definições de cultura. O sucesso do livro foi enorme, por isso a segunda edição desta obra já incluiu mais de 200 definições de cultura. Gostaria de enfatizar que cada tipo de definição destaca sua própria faceta no estudo das culturas, que às vezes se torna o ponto de partida para um ou outro tipo de teoria cultural. Junto com as definições de cultura de L. White, A. Kroeber e E. Tylor, existem vários tipos de definições.

As chamadas definições normativas de cultura estão ligadas ao modo de vida da comunidade. Assim, de acordo com K. Wissler, " o modo de vida seguido por uma comunidade ou tribo é considerado uma cultura... A cultura de uma tribo é um conjunto de crenças e práticas..."(3) .

Um grande grupo é formado por definições psicológicas de cultura. Por exemplo, W. Sumner define cultura " como um conjunto de adaptações de uma pessoa às suas condições de vida"(4) . R. Benedict entende a cultura como comportamento adquirido que cada geração de pessoas deve aprender de novo. G. Stein expressou um ponto de vista específico sobre a cultura. Segundo ele, a cultura é busca de terapia no mundo moderno. M. Herskovitz considerado cultura " como a soma de comportamento e modo de pensar que forma uma dada sociedade"(5) .

Um lugar especial é ocupado pelas definições estruturais de cultura. O mais característico deles pertence a R. Linton:
"a) A cultura, em última análise, nada mais é do que as reações organizadas e repetitivas dos membros da sociedade;
b) Cultura é uma combinação de comportamento adquirido e resultados comportamentais, cujos componentes são compartilhados e herdados por membros de uma determinada sociedade." (6) .
Estrutural também pode incluir a definição dada por J. Honigman. Ele acreditava que a cultura consiste em dois tipos de fenômenos.
O primeiro é "comportamento socialmente padronizado - ação, pensamento, sentimentos de um determinado grupo".
A segunda é "produtos materiais... o comportamento de um determinado grupo"(7) .
Nos capítulos subsequentes, mostraremos como os pressupostos iniciais embutidos em certos tipos de definições são realizados no tecido real da teoria cultural. Como resultado de uma breve revisão dos tipos de definições (de fato, existem ainda mais tipos: definições genéticas, funcionais ...), podemos concluir que ainda estão falando sobre a forma de organização da vida humana, suas características pertencentes a diversos povos. Neste manual, o termo "comunidade etnocultural" também será usado para designar uma cultura separada.

Nos estudos culturais modernos (assim como na antropologia dos anos 1950 e 1960) há um importante problema discutível - o status do conceito de "cultura": como o conceito de "cultura" se relaciona com os fenômenos, objetos da realidade que ele descreve. Alguns acreditam que o conceito de cultura (assim como o conceito de ethnos e algumas outras categorias universais gerais) são apenas tipos ideais puros, abstrações que existem na mente dos indivíduos (neste caso, culturologistas), construções lógicas difíceis de correlacionar com uma realidade histórica específica. Outros (entre eles, em primeiro lugar, deve-se citar o fundador da culturologia L. White) sustentam a opinião da natureza objetivo-material da cultura, que, aliás, se expressa em definições, considerando a cultura como uma classe de objetos , fenômenos ... e correlacionar o tipo de cultura diretamente com os fenômenos correspondentes da realidade social.

Como essa contradição é resolvida? Em primeiro lugar, cada uma das partes defende seu acerto, com base em suas próprias definições de cultura. Nesse sentido, há alguma verdade em ambas as posições. É verdade que o problema de correlacionar o conceito e viver a realidade diversa permanece. Os proponentes de entender a cultura como um construto lógico costumam perguntar: mostre essa cultura, explique como percebê-la empiricamente. Naturalmente, a cultura como forma de organização da experiência humana, o modo de vida de um povo individual, é difícil de ver, tocar, como coisa material. Os estereótipos culturais existem apenas nas ações humanas e na tradição cultural. Além disso, há uma circunstância que é muito significativa para os estudos culturais e para as ciências do homem como um todo.

A peculiaridade da cultura reside justamente no fato de alguns de seus elementos e fenômenos existirem como ideias (formações ideais) compartilhadas por todos os membros de uma determinada comunidade etnocultural. Idéias ou imagens podem ser objetivadas, materializadas em palavras, lendas, por escrito na forma de um épico ou obras de ficção, etc. , mas ideal, funcionamento figurativo. A cultura pressupõe a existência de uma realidade subjetiva especial, cujo exemplo mais simples é uma atitude ou mentalidade especial. Portanto, considerando, em princípio, uma questão muito complexa da relação entre o conceito de cultura e a realidade histórica, deve-se lembrar que a realidade social de uma pessoa tem duas dimensões - objeto-material e ideal-figurativa.

3. Cultura tradicional e moderna

O estudo ANTROPOLÓGICO das culturas inclui necessariamente oposição explícita ou implícita, comparação de tipos tradicionais e modernos de sociedades. A cultura tradicional (ou tipo de sociedade) é (na primeira aproximação) uma sociedade na qual a regulação é realizada com base em costumes, tradições e regulamentos. O funcionamento da sociedade moderna é assegurado pelo direito codificado, um conjunto de leis que são alteradas por meio de órgãos legislativos eleitos pelo povo.

A cultura tradicional é comum em sociedades onde as mudanças são imperceptíveis para a vida de uma geração – o passado dos adultos acaba sendo o futuro de seus filhos. Aqui reina um costume conquistador, uma tradição preservada e passada de geração em geração. As unidades de organização social são formadas por pessoas familiares. A cultura tradicional combina organicamente seus elementos constituintes, uma pessoa não sente discórdia com a sociedade. Esta cultura interage organicamente com a natureza, uma com ela. Esse tipo de sociedade está voltada para a preservação da identidade, da identidade cultural. A autoridade da geração mais velha é indiscutível, o que torna possível resolver quaisquer conflitos sem derramamento de sangue. A fonte de conhecimento e habilidades é a geração mais velha.

O tipo moderno de cultura é caracterizado por mudanças bastante rápidas que ocorrem no processo de modernização contínua. A fonte de conhecimento, habilidades, habilidades culturais é um sistema institucionalizado de educação e treinamento. Uma família típica é "filhos-pais", a terceira geração está ausente. A autoridade da geração mais velha não é tão alta quanto na sociedade tradicional; o conflito de gerações ("pais e filhos") é claramente expresso. Uma das razões de sua existência é a mudança da realidade cultural, cada vez determinando novos parâmetros para a trajetória de vida de uma nova geração. A sociedade moderna é anônima, é composta por pessoas que não se conhecem. Sua diferença importante está no fato de ser unificado-industrial, universalmente igual. Tal sociedade existe predominantemente nas cidades (ou mesmo nas megacidades, em uma realidade urbana sem fim, como a costa leste dos Estados Unidos), estando em estado de desarmonia com a natureza, um desequilíbrio global que tem sido chamado de crise ecológica. Uma característica específica da cultura moderna é a alienação do homem do homem, a violação da comunicação, a comunicação, a existência de pessoas como indivíduos atomizados, células de um superorganismo gigante.

A cultura tradicional é pré-industrial, via de regra, não alfabetizada, a principal ocupação nela é a agricultura. Existem culturas que ainda estão em fase de caça e coleta. As mais diversas informações sobre as culturas tradicionais estão reunidas no "Atlas Etnográfico" de J. Murdoch, publicado pela primeira vez em 1967. Atualmente, foi criado um banco de dados informatizado de mais de 600 sociedades tradicionais (também conhecido como "Areal Ficha Índice de Relações Humanas" - arquivos da Área de Relações Humanas). Analisando problemas individuais dos estudos culturais, usamos seus dados. Na apresentação a seguir, juntamente com o termo "cultura tradicional" (sociedade) será utilizado como sinônimo do conceito de "sociedade arcaica" (cultura), bem como de "sociedade primitiva" (cultura) devido ao uso do último por uma série de pesquisadores de culturas.

A questão de correlacionar os tipos selecionados de culturas com a realidade histórica real é bastante natural. Sociedades tradicionais ainda existem na América do Sul, África e Austrália. Seus traços característicos correspondem em grande parte ao tipo de cultura descrito por nós anteriormente. A verdadeira personificação da cultura industrial são os EUA, a parte urbanizada (urbana) da Europa. É verdade que deve-se ter em mente que nas áreas rurais dos países industrializados desenvolvidos há uma tendência a preservar o modo de vida tradicional. Assim, dois tipos de cultura podem ser combinados em um país - industrial unificado e etnicamente original, tradicionalmente orientado. A Rússia, por exemplo, é uma mistura complexa de culturas tradicionais e modernas.

As culturas tradicionais e modernas são dois pólos em uma ampla gama de estudos interculturais. Também é possível destacar um tipo misto de sociedades-culturas envolvidas na modernização industrial, mas mantendo suas tradições culturais. Em um tipo misto de cultura tradicional-industrial, elementos de modernização e estereótipos etnicamente condicionados de comportamento, modo de vida, costumes e peculiaridades nacionais da visão de mundo são combinados de forma relativamente harmoniosa. Exemplos de tais sociedades são o Japão, alguns países do Sudeste Asiático e a China.

4. Modos de vida culturais (sociais) e biológicos

Como fica claro pelo exposto, um papel fundamental no surgimento, desenvolvimento e reprodução das culturas é desempenhado pelas características da atividade humana. Esse também é o objetivo de muitas das definições originais de cultura nas quais os antropólogos se baseiam. Estamos falando sobre a natureza simbólica da cultura, estereótipos adquiridos de ações, sobre um tipo especial (cultural) de comportamento humano ou sobre formas ou tipos específicos de atividades que existem no âmbito da cultura. Assim, o homem, interagindo com a realidade circundante de uma maneira especial, criou uma "segunda natureza" - a cultura material e uma esfera de atividade ideal-figurativa. As criaturas que vivem na Terra formaram dois tipos de vida: instintivamente-biológica e culturalmente conveniente (social). Comparando-os, tentaremos responder à pergunta, qual é a especificidade do modo de atividade cultural.

Com um tipo de vida instintivo, dominam os estereótipos de comportamento hereditários (inatos), muitas vezes ligados de forma muito rígida às condições naturais externas. A natureza da atividade é predeterminada pela estrutura anatômica e fisiológica do organismo, o que leva à especialização da atividade animal (por exemplo, predador, herbívoro, etc.) condições. Nas ações dos animais, um papel decisivo é desempenhado por reações hereditariamente fixas a eventos externos - instintos. Eles atendem animais de determinada espécie como forma de suprir suas necessidades, garantir a sobrevivência e reprodução da população (comunidades). O objeto das mudanças (necessárias na transformação das condições externas) é o organismo, o corpo do animal. É claro que seria uma simplificação extrema descrever o tipo biológico de atividade vital apenas dentro da estrutura da fórmula c-p ("estímulo-resposta"). No tipo de vida instintivo há lugar para aprendizado e modificação de estereótipos inatos. Os animais no experimento são capazes de resolver problemas por engenhosidade, em condições naturais mostram desenvoltura instantânea. Além disso, os etólogos falam sobre a presença de sentimentos nos animais (devoção, amor desinteressado pelo dono), etc.

É importante compreender ao mesmo tempo que o tipo de organização da vida animal não é menos (ou talvez mais) complexo que o dos humanos. Afinal, os animais têm milhões (!) anos de seleção de formas de interação uns com os outros e com o ambiente externo. Apesar do papel determinante do programa genético no tipo biológico, os estudos do comportamento animal realizados nas últimas décadas abriram um mundo de relações mais complexo, regulado por mecanismos comportamentais finamente adaptados e ao mesmo tempo plásticos. O tipo biológico de vida não pode ser chamado de inferior; um modo de atividade menos desenvolvido em comparação com o modo cultural. Este é outro tipo de atividade qualitativamente diferente, cujas características de funcionamento estamos aprendendo gradualmente apenas agora.

Vamos dar apenas um exemplo das possibilidades de adaptação e desenvolvimento de meios de proteção e sobrevivência do mundo animal. Todo mundo sabe que os morcegos usam radar ultrassônico (sonar) para capturar e localizar suas presas. Mais recentemente, descobriu-se que alguns insetos (uma espécie de borboleta) desenvolveram reações defensivas contra os morcegos. Alguns sentem sensivelmente o toque do localizador ultrassônico, outros possuem um mecanismo de proteção multinível mais complexo que permite não apenas sentir o toque do feixe ultrassônico, mas também criar uma forte interferência, levando a um “bloqueio de sonar” temporário do bat, com a perda de sua capacidade de navegar. espaço. A descoberta de tal fenômeno em animais tornou-se possível apenas com a ajuda da moderna tecnologia eletrônica supersensível. Resumindo uma breve descrição do tipo de vida instintivo, deve-se enfatizar sua complexidade como forma de organização do viver e a presença de uma série de fenômenos dentro dele, a partir dos quais o modo de vida humana se desenvolveu mais tarde (características do comportamento grupal , organização de interação coletiva em um bando, etc.).

A estrutura anatômica e fisiológica do corpo humano não predetermina nenhum tipo de atividade em condições naturais fixas. Uma pessoa é de natureza universal, ela pode existir em qualquer lugar do mundo, dominar uma ampla variedade de atividades, etc. Mas ela se torna uma pessoa apenas na presença de um ambiente cultural, em comunicação com outros seres semelhantes. Na ausência dessa condição, mesmo seu programa biológico como ser vivo não se realiza nele, e ele morre prematuramente. Fora da cultura, uma pessoa como um ser vivo perece. Ao longo da história cultural, uma pessoa permanece organicamente inalterada (no sentido de ausência de especiação) - todas as mudanças são transferidas para seu "corpo inorgânico" de cultura. O homem como uma única espécie biológica criou ao mesmo tempo a mais rica variedade de formas culturais que expressam sua natureza universal. Nas palavras do famoso biólogo E. Mayr, uma pessoa especializada em desespecialização, ou seja, ele objetivamente tem uma base para a escolha, um elemento de liberdade.

A atividade humana é mediada. Entre ele e a natureza, ele coloca objetos de cultura material (ferramentas, animais e plantas domesticados, habitação, roupas, se necessário). Intermediários - palavras, imagens, habilidades culturais - existem no domínio interpessoal. Todo o organismo da cultura consiste em intermediários complexamente organizados, instituições culturais. Nesse sentido, a cultura é vista como uma espécie de superorganismo, o corpo humano inorgânico. A atividade humana não obedece ao esquema "estímulo-resposta", não é apenas uma resposta a estímulos externos. Ele contém um momento mediador de reflexão, ação consciente de acordo com um objetivo que existe de forma ideal na forma de um plano, imagem, intenção. (Não é à toa que o cientista russo I.M. Sechenov considerou o pensamento como um reflexo inibido, isto é, mediado por um período de tempo.)

O caráter ideal-planejador da atividade é uma característica fundamental que possibilita a existência e a reprodução constante da cultura. Tendo uma ideia sobre uma coisa ou ação, uma pessoa a incorpora na realidade externa. Surgindo idéias, imagens, ele objetiva em uma forma material ou ideal. Uma característica específica do modo de atividade cultural é a retirada de seus produtos para fora. E. Fromm falou sobre a necessidade de realização externa da capacidade criativa de uma pessoa; M. Heidegger usou uma metáfora para descrever esse processo: o conceito de "ser lançado no mundo"; Hegel designou esse fenômeno como objetivação (idéias).

A peculiaridade do modo de atividade humano é tal que outra pessoa pode compreender o significado da finalidade deste ou daquele produto materializado da cultura. Hegel chamou isso de desobjetificação. Vamos dar o exemplo mais simples de tal fenômeno. De acordo com as formas das ferramentas de trabalho das eras pré-históricas descobertas pelos arqueólogos, pode-se entender sua função, propósito, a “ideia” que seu criador tinha em mente. Esse modo de atividade abre a possibilidade de compreender as culturas de povos há muito desaparecidos.

Ao mesmo tempo, não devemos esquecer que uma pessoa age não apenas com objetos materiais, mas também com formas ideais (atividade mental de vários tipos). Isso leva à divisão da realidade cultural em realidade ideal e material. Ao mesmo tempo, o primeiro adquire desenvolvimento independente na cultura e se torna o mais importante regulador das relações entre as pessoas. A presença de uma característica de planejamento ideal da atividade nos permite falar sobre modelos, padrões de comportamento desejado e ações que um indivíduo aprende em cada cultura.

Uma pessoa pode transformar o mundo com a ajuda da imaginação, assim como uma criança na infância transforma objetos comuns em fabulosos em uma realidade lúdica. K. Lorenz chamou esse aspecto criativo da atividade de capacidade de visualizar, de criar situações que não têm análogo na realidade.

Um aspecto importante da atividade humana é seu caráter simbólico-sinal. Os signos mais comuns na cultura são as palavras, cujo significado não está associado a uma forma material e sonora. Muitos rituais, ou melhor, sua finalidade cultural, funções, não decorrem diretamente do conteúdo das ações rituais, mas têm um significado simbólico.