Como as crônicas foram criadas onde e por quem. Crônicas e centros de escrita crônica na Rússia antiga

CRÔNICAS

CRÔNICAS, obras históricas, um tipo de literatura narrativa na Rússia nos séculos 11 e 17, consistiam em registros meteorológicos ou eram monumentos de composição complexa - crônicas. L. eram todos russos (por exemplo, "The Tale of Bygone Years", Nikonovskaya L. e outros) e locais (Pskov e outros L.). Preservado principalmente em listas posteriores.

Fonte: Enciclopédia "Pátria"


obras históricas dos séculos XI-XVII, em que a narração era conduzida por ano. A história sobre os eventos de cada ano nas crônicas geralmente começava com as palavras: “no verão” - daí o nome - crônica. As palavras "crônica" e "cronista" são equivalentes, mas o compilador de tal obra também poderia ser chamado de cronista. As crônicas são as fontes históricas mais importantes, os monumentos mais significativos do pensamento social e da cultura da Rússia Antiga. Normalmente, os anais delineavam a história russa desde o início, às vezes os anais começavam com a história bíblica e continuavam com a história antiga, bizantina e russa. As crônicas desempenharam um papel importante na fundamentação ideológica do poder principesco na Rússia Antiga e na promoção da unidade das terras russas. As crônicas contêm material significativo sobre a origem dos eslavos orientais, sobre seu poder estatal, sobre as relações políticas dos eslavos orientais entre si e com outros povos e países.
Um traço característico da crônica é a crença dos cronistas na intervenção de forças divinas. As crônicas novas eram geralmente compiladas como coleções de crônicas anteriores e materiais diversos (histórias históricas, vidas, epístolas etc.) e eram concluídas com registros de eventos contemporâneos para o cronista. Ao mesmo tempo, obras literárias foram usadas como fontes em crônicas. Tradições, epopeias, tratados, atos legislativos, documentos dos arquivos principescos e eclesiásticos também foram tecidos na trama da narrativa pelo cronista. Reescrevendo os materiais incluídos na crônica, procurou criar uma narrativa única, subordinando-a a um conceito histórico que correspondesse aos interesses do centro político onde escrevia (pátio do príncipe, gabinete do metropolita, bispo, o mosteiro, a cabana do posadnik, etc.). No entanto, junto com a ideologia oficial, os anais refletiam as opiniões de seus compiladores diretos. Crônicas testemunham a alta consciência patriótica do povo russo nos séculos 11 e 17. A compilação de anais teve grande importância, eles foram abordados nas disputas políticas, nas negociações diplomáticas. O domínio da narração histórica atingiu uma alta perfeição neles. Pelo menos 1.500 listas de crônicas sobreviveram. Muitas obras da literatura russa antiga foram preservadas em sua composição: “Instruction” de Vladimir Monomakh, “The Legend of the Battle of Mamaev”, “Journey Beyond Three Seas” de Athanasius Nikitin e outros Crônicas antigas dos séculos XI e XII. sobreviveu apenas em listas posteriores. A lista mais antiga de crônicas com data é um pequeno cronista do Patriarca de Constantinopla. Nikifor, complementado por artigos russos até 1278, contidos no timoneiro de Novgorod 1280. O mais famoso dos primeiros anais, que chegou ao nosso tempo, é O Conto dos Anos Passados. Seu criador é considerado Nestor, um monge do Mosteiro Pechersk em Kyiv, que escreveu sua obra ca. 1113.
Em Kyiv no século XII. os anais foram mantidos nos mosteiros de Kiev-Pechersk e Vydubitsky Mikhailovsky, bem como na corte principesca. Crônica Galiza-Volyn no século XII. concentrado nas cortes dos príncipes e bispos galego-Volyn. A crônica do sul da Rússia foi preservada na Crônica de Ipatiev, que consiste em The Tale of Bygone Years, continuado principalmente pelo Kyiv News (terminando em 1200) e na Crônica Galicia-Volyn (terminando em 1289 - 92). Na terra de Vladimir-Suzdal, os principais centros de escrita de crônicas foram Vladimir, Suzdal, Rostov e Pereyaslavl. O monumento desta crônica é a Crônica Laurentiana, que começa com O Conto dos Anos Passados, continuado pelo Vladimir-Suzdal News até 1305, bem como o Cronista de Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) e a Crônica Radziwill, decorada com um grande número de desenhos. A escrita de crônicas foi muito desenvolvida em Novgorod na corte do arcebispo, em mosteiros e igrejas.
A invasão mongol-tártara causou um declínio temporário na escrita de crônicas. Nos séculos XIV-XV. ela se desenvolve novamente. Os maiores centros de escrita de crônicas foram Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscou. Nas abóbadas analísticas refletidas cap. eventos locais (nascimento e morte de príncipes, eleição de posadniks e mil em Novgorod e Pskov, campanhas militares, batalhas, etc.), eventos da igreja (nomeação e morte de bispos, abades de mosteiros, construção de igrejas, etc.) .), quebra de safra e fome, epidemias, fenômenos naturais marcantes, etc. Eventos que vão além dos interesses locais são mal refletidos em tais anais. Crônica de Novgorod XII - séculos XV. mais plenamente representado pela Novgorod First Chronicle das edições mais antigas e mais novas. A edição mais antiga, ou anterior, foi preservada na única lista sinodal de pergaminhos (charate) dos séculos XIII-XIV; a edição mais jovem veio nas listas do século XV. Em Pskov, a escrita de crônicas estava associada aos posadniks e à chancelaria do estado na Catedral da Trindade. Em Tver, a escrita de crônicas se desenvolveu na corte dos príncipes e bispos de Tver. Uma ideia sobre ele é dada pela coleção Tver e pelo cronista Rogozhsky. Em Rostov, a crônica foi mantida na corte dos bispos, e as crônicas criadas em Rostov são refletidas em vários códigos, incl. na crônica de Yermolinsky do século XV.
Novos fenômenos nos anais são observados no século 15, quando o Estado russo tomava forma com seu centro em Moscou. A política de Moscou liderou. príncipes foi refletido nos anais de toda a Rússia. A primeira coleção toda russa de Moscou é dada pela Trinity Chronicle n. Século 15 (desapareceu em um incêndio em 1812) e o Simeon Chronicle na lista do século 16. O Trinity Chronicle termina em 1409. Várias fontes foram usadas para compilá-lo: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk e outros. O código analístico todo russo, compilado em Smolensk no final do século XV, era o chamado. Anais de Abraão; outro código é o Suzdal Chronicle (final do século XV).
Um código analítico baseado na rica escrita de Novgorod, o Relógio Sophia, apareceu em Novgorod. Um grande código de crônica apareceu em Moscou no XV - n. século 16 Especialmente conhecida é a Crônica da Ressurreição, terminando em 1541 (a compilação da parte principal da crônica remonta a 1534-37). Inclui muitos registros oficiais. Os mesmos registros oficiais foram incluídos na extensa Crônica de Lviv, que incluía o Cronista do Início do Reino do Czar e o Grão-Duque Ivan Vasilyevich, até 1560. crônica, incluindo desenhos correspondentes ao texto. Os primeiros 3 volumes do Código Facial são dedicados à história mundial (compilados com base no Cronógrafo e outras obras), os próximos 7 volumes são dedicados à história russa de 1114 a 1567. O último volume do Código Facial, dedicado a o reinado de Ivan, o Terrível, foi chamado de "Livro Real". O texto do Código Facial é baseado em um anterior - o Nikon Chronicle, que era uma enorme compilação de várias crônicas de notícias, histórias, vidas, etc. No século XVI. a escrita de crônicas continuou a se desenvolver não apenas em Moscou, mas também em outras cidades. A mais famosa é a crônica Vologda-Perm. Crônicas também foram mantidas em Novgorod e Pskov, no Mosteiro das Cavernas, perto de Pskov. No século XVI. surgiram novos tipos de narrativa histórica, já partindo da forma analística, - “O Livro de Poder da Genealogia Real” e “A História do Reino de Kazan”.
No século XVII houve um definhamento gradual da forma analística de narração. Nessa época, surgiram crônicas locais, das quais as crônicas siberianas são as mais interessantes. O início da sua compilação refere-se ao 1º andar. século 17 Destes, o Stroganov Chronicle e o Esipov Chronicle são mais conhecidos. No final do século XVII. Tobolsk boyar filho S.U. Remezov compilou "História da Sibéria". No século XVII notícias crônicas estão incluídas nos livros de poder e cronógrafos. A palavra "crônica" continua a ser usada de acordo com a tradição, mesmo para obras que lembram vagamente as Crônicas do passado. Assim é o Novo Cronista, que conta os acontecimentos do final do século XVI. século 17 (intervenção polaco-sueca e guerra camponesa), e "Anais de muitas rebeliões".
M.N. Tikhomirov
Visão de mundo ortodoxa na tradição da crônica russa
“A história russa é impressionante em sua extraordinária consciência e no curso lógico dos fenômenos”, escreveu K.S. Aksakov há mais de 120 anos. Muitas vezes nos esquecemos dessa consciência, blasfemando involuntariamente contra nossos ancestrais, subvertendo sua alta espiritualidade para nossa miséria. Enquanto isso, a história nos transmitiu numerosos testemunhos de sua visão de mundo harmoniosa e eclesiástica. Entre tais testemunhos, os anais se distinguem por sua especial completude histórica.
No desenvolvimento da escrita da crônica russa, costuma-se distinguir três períodos: o mais antigo, regional e todo russo. Apesar de todas as peculiaridades das tradições de crônicas russas, seja o Conto dos Anos Passados, editado pelo cronista Monge Nestor, as crônicas de Novgorod com sua concisão e secura de linguagem, ou as coleções de crônicas de Moscou, não há dúvida sobre a base geral da visão de mundo. que determina seus pontos de vista. A ortodoxia deu ao povo um senso firme da uniformidade de seu destino histórico, mesmo nos tempos mais difíceis de conflito de apanágio e domínio tártaro.
Na base das crônicas russas está o famoso "Conto dos Anos Passados" - "de onde veio a terra russa, quem em Kyiv começou a reinar primeiro e de onde veio a terra russa". Tendo mais de uma edição, "The Tale" serviu de base para vários anais locais. Como um monumento separado, não foi preservado, tendo chegado até nós como parte de códigos de crônicas posteriores - Lavrentiev (século XIV) e Ipatiev (século XV). A história é um código analístico totalmente russo, compilado por 1113 em Kyiv com base em códigos analísticos do século XI. e outras fontes - presumivelmente de origem grega. Rev. Nestor, o cronista, o santo asceta das Cavernas de Kiev, completou seu trabalho um ano antes de sua morte. A crônica foi continuada por outro monge santo - S. Sylvester, abade do Mosteiro de São Miguel Vydubitsky em Kyiv. A Santa Igreja celebra sua memória nos dias 27 de outubro e 2 de janeiro, respectivamente, segundo o art. Arte.
O Conto mostra claramente o desejo de dar, se possível, uma compreensão abrangente do curso da história mundial. Começa com o relato bíblico da criação do mundo. Tendo assim declarado seu compromisso com a compreensão cristã da vida, o autor prossegue para a história do povo russo. Após o pandemônio babilônico, quando os povos foram divididos, os eslavos se destacaram na tribo de Jafé, e o povo russo se destacou entre as tribos eslavas. Como tudo no mundo criado, o curso da história russa é feito de acordo com a vontade de Deus, os príncipes são os instrumentos de Sua vontade, as virtudes são recompensadas, os pecados são punidos pelo Senhor: fome, peste, covarde, invasão de estrangeiros.
Detalhes cotidianos não ocupam o autor da crônica. Seu pensamento paira sobre preocupações vãs, detendo-se com amor nos feitos dos santos ascetas, no valor dos príncipes russos e na luta contra os estrangeiros de outras religiões. Mas tudo isso atrai a atenção do cronista não em sua "doação" histórica nua, mas como evidência do cuidado providencial de Deus pela Rússia.
Nesta série, uma mensagem sobre uma visita à terra russa de St. aplicativo. André, o Primeiro Chamado, que previu a grandeza de Kyiv e o futuro florescimento da Ortodoxia na Rússia. A autenticidade factual desta história não é verificável, mas seu significado interno é certo. A Ortodoxia Russa e o povo russo adquirem a “primeira chamada” dignidade apostólica e pureza de fé, posteriormente confirmada pela dignidade de Igual aos Apóstolos dos Santos Metódio e Cirilo, os Iluminadores dos Eslavos, e o Santo Príncipe Vladimir o Batista. A mensagem da crônica enfatiza a natureza providencial do Batismo da Rússia, assumindo tacitamente para ela os deveres religiosos correspondentes, o dever de obediência da Igreja Ortodoxa.
O autor observa a natureza voluntária da aceitação do serviço. Isso é servido pela famosa história sobre a escolha de fés, quando “Volodimer chamou os seus e os boiardos do Startsy Grad”. A Crônica não cita nenhuma circunstância que restrinja a liberdade de escolha. “Se você quiser tentar muito”, os “boliares e anciãos” dizem a Vladimir, “enviando alguém para testar... o serviço e como ele serve a Deus”. O desejo de uma vida caridosa, o desejo de encontrar um caminho falso para Deus é o único motivo de Vladimir. A história dos embaixadores que retornaram após a prova da fé é extremamente indicativa. Os muçulmanos são rejeitados, porque "não há alegria neles, mas tristeza", os católicos - porque têm "beleza que ninguém vê". Isso, é claro, não é sobre "diversão" mundana - os muçulmanos não têm menos do que qualquer outra pessoa, e não sobre "tristeza" mundana. Trata-se da experiência religiosa viva recebida pelos embaixadores. Buscavam aquela alegria de que fala o salmista: “Atende à voz da minha oração, Rei meu e Deus meu... E regozijem-se todos os que em ti confiam, regozijem-se para sempre; e nelas habitarás, e os que amam o teu nome se gloriarão de ti” (Sl 5:3; 12). Esta é a alegria e a alegria de uma vida caridosa - calma, imperturbável, familiar a toda pessoa ortodoxa que acredita sinceramente a partir de uma experiência pessoal tocante que não pode ser explicada em palavras. Em vez dessa alegria, os embaixadores sentiram tristeza na mesquita - um terrível sentimento de desamparo por Deus e 6o de desamparo, evidenciado pelas palavras do Profeta: a cabeça na doença e todo o coração na tristeza ”(Isaías 1: 4-5).
E entre os católicos, os embaixadores não ficaram impressionados com a falta de beleza material - embora em termos de beleza e esplendor, o culto católico não possa ser comparado aos ortodoxos. Um sadio instinto religioso determinava inequivocamente a inferioridade do catolicismo, que se isolava da totalidade conciliar da Igreja, de sua bem-aventurada plenitude. “Eis o que é bom, ou o que é vermelho, mas os irmãos vivam juntos”, testifica a Sagrada Escritura. A ausência dessa beleza foi sentida pelos embaixadores bem intencionados. Ainda mais impressionante foi o contraste para eles com a presença na liturgia na Hagia Sophia em Tsargrad: “Viemos para os gregos e estamos onde servimos nosso Deus”. O serviço impressionou tanto os russos que eles repetem confusos: “E não sabemos se estávamos no céu ou na terra - pois não há tal beleza na terra - só sabemos com certeza que Deus está lá com as pessoas . .. E não podemos esquecer a beleza disso. Seus corações, buscando a consolação religiosa, receberam-na com plenitude inesperada e certeza irresistível. O resultado do caso foi decidido não por considerações econômicas externas (cuja validade é muito duvidosa), mas pela experiência religiosa viva, cuja presença abundante é confirmada por toda a história posterior do povo russo.
Uma imagem bastante completa das opiniões dos contemporâneos sobre o curso da vida russa é fornecida pelo Código Lavrentiev. Aqui, por exemplo, está uma foto da campanha dos príncipes russos contra os polovtsianos em 1184: “No mesmo verão, Deus colocou no coração de um príncipe russo, pois todos os príncipes russos foram para o Polovtsy”.
Nos anos 70 do século XII. intensifica-se a investida dos polovtsianos nas fronteiras dos principados russos. Os russos estão realizando uma série de campanhas de retaliação. Seguem-se várias derrotas locais das tropas polovtsianas, cujo resultado é sua unificação sob o governo de um cã - Konchak. A organização militar dos polovtsianos recebe uniformidade e harmonia, as armas são aprimoradas, as máquinas de arremesso e o "fogo grego" aparecem: a Rússia enfrenta um forte exército inimigo unido frente a frente.
Os Polovtsy, vendo sua superioridade, tomam as circunstâncias afortunadas como um sinal da boa vontade de Deus. "Eis Deus, há príncipes russos e seus regimentos em nossas mãos." Mas a Providência de Deus não está ligada a considerações de sabedoria humana: os gentios desarrazoados “não sabem”, “como se não houvesse coragem, nem pensamentos contra Deus”, queixa-se o cronista. Na batalha que havia começado, os polovtsianos foram "perseguidos pela ira de Deus e da Santa Mãe de Deus". A vitória dos russos não é resultado de seus próprios cuidados: “O Senhor fez grande salvação para nossos príncipes e seus uivos sobre nossos inimigos. A ex-estrangeira foi derrotada pela ajuda providencial de Deus sob a proteção da Santíssima Theotokos, cobrindo o exército russo amante de Deus com seus cuidados. E os próprios russos estão bem cientes disso: “E Vladimir disse: este é o dia que o Senhor fez, regozijemo-nos e regozijemo-nos nele. Como se o Senhor nos livrasse de nossos inimigos e subjugasse nossos inimigos sob nossos pés. E as tropas russas voltaram para casa após a vitória, "glorificando a Deus e a Santa Mãe de Deus, a rápida intercessora da raça cristã". Dificilmente é possível expressar de forma mais completa e clara a visão da história russa como uma área da ação abrangente da Providência de Deus. Ao mesmo tempo, o cronista, como homem de igreja, manteve-se longe do fatalismo primitivo. Atuando na história de maneira decisiva, a Providência de Deus ao mesmo tempo não suprime nem restringe a liberdade de escolha pessoal, que está na base da responsabilidade de uma pessoa por seus atos e ações.
O material histórico, contra o qual se afirma o conceito da condicionalidade religiosa e moral da vida russa, torna-se nos anais os eventos associados à mutável felicidade militar. No ano seguinte, após uma campanha bem-sucedida contra os Polovtsy, realizada pelas forças combinadas dos príncipes, Igor Svyatoslavich, príncipe de Novgorod-Seversky, organiza um ataque independente malsucedido. O famoso "Tale of Igor's Campaign" dá uma descrição excepcionalmente bela e lírica desta campanha. Nos anais da campanha de Igor Svyatoslavich, duas histórias foram preservadas. Um, mais extenso e detalhado, está no Código Ipatiev. Outro, mais curto - em Lavrentievskoye. Mas mesmo sua narrativa condensada reflete muito claramente a visão do cronista sobre a liberdade da vontade humana como uma força que, junto com a inconcebível Providência de Deus, determina o curso da história.
Desta vez, "ganhou o nosso com a ira de Deus", que encontrou nas tropas russas "pelo nosso pecado". Reconhecendo o fracasso da campanha como resultado natural da evasão do dever religioso, “suspiros e prantos se espalharam” entre os soldados russos, que lembraram, mas segundo o cronista, as palavras do profeta Isaías: “Senhor, na dor, lembra-te Te." O arrependimento sincero foi logo aceito pelo Deus misericordioso, e “o príncipe Igor fugiu do Polovtsy” - isto é, do cativeiro polovtsiano - “pois o Senhor não deixará os justos nas mãos dos pecadores, os olhos do Senhor estão voltados aqueles que O temem (olhe), e Seus ouvidos estão em sua oração (às suas orações eles são obedientes). “Eis que cometemos um pecado por nossa causa”, resume o cronista, “porque os nossos pecados e iniquidades se multiplicaram”. Deus adverte os pecadores com castigos, o virtuoso, consciente de seu dever e cumprindo-o, tem misericórdia e preserva. Deus não força ninguém: uma pessoa determina seu próprio destino, as próprias pessoas determinam sua história - é assim que as visões dos anais podem ser resumidas brevemente. Resta apenas maravilhar-se reverentemente com a pureza e frescura da atitude ortodoxa dos cronistas e seus heróis, que olham o mundo com fé infantil, sobre a qual o Senhor disse: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, que você escondeu isso dos sábios e prudentes e revelou aos bebês; ei, padre! pois este foi o seu bom prazer” (Lucas 10:21).
Desenvolvendo e complementando uns aos outros, os cronistas russos se esforçaram para criar uma imagem coerente e consistente de sua história nativa. Em sua totalidade, esse desejo se refletiu na tradição da crônica de Moscou, como se coroasse os esforços de muitas gerações de cronistas. “O Grande Cronista Russo”, a Crônica da Trindade, escrita sob o Metropolita Cipriano, a coleção de 1448 e outras crônicas, cada vez mais adequadas ao nome “Russo geral”, apesar de manterem características locais, e muitas vezes serem escritas não em Moscou, são como os passos pelos quais a autoconsciência russa ascendeu para compreender a unidade do destino religioso do povo.
Meados do século XVI tornou-se a era da maior celebração da Igreja-Estado na Rússia. As terras primordialmente russas foram reunidas, os reinos de Kazan e Astrakhan foram anexados, o caminho para o leste foi aberto - para a Sibéria e a Ásia Central. O próximo na fila foi a abertura dos portões ocidentais do estado - através da Livonia. Toda a vida russa passou sob o signo da igreja reverente e da concentração religiosa interior. Não é de surpreender, portanto, que tenha sido durante o reinado de João IV Vasilyevich que uma crônica grandiosa foi criada, refletindo uma nova compreensão do destino russo e seu significado mais profundo. Ele descreveu toda a história da humanidade como uma sucessão de grandes reinos. De acordo com a importância atribuída à realização de uma obra tão importante para a autoconsciência nacional, a coleção de crônicas recebeu o mais luxuoso design. Seus 10 volumes foram escritos no melhor papel, especialmente comprado dos estoques reais da França. O texto foi adornado com 15.000 miniaturas habilmente executadas que retratam a história “em rostos”, pelas quais a coleção recebeu o nome de “Cofre Facial”. O último, décimo, volume da coleção foi dedicado ao reinado de Ivan Vasilyevich, cobrindo os eventos de 1535 a 1567.
Quando este último volume (conhecido na ciência sob o nome de “Lista Sinodal”, por pertencer à biblioteca do Santo Sínodo) estava basicamente pronto, passou por uma importante revisão editorial. A mão de alguém fez inúmeras adições, inserções e correções diretamente nas folhas ilustradas. Em uma nova cópia puramente reescrita, que entrou na ciência sob o nome de "Royal Book", a mesma mão novamente fez muitas novas adições e correções. Parece que o próprio João IV foi o editor do Código Facial, trabalhando conscientemente e propositalmente para completar a "ideologia russa".
Outra coleção analítica, que deveria criar um conceito coerente da vida russa em pé de igualdade com o "Cofre Facial", era o Livro dos Poderes. Na base desse enorme trabalho estava a ideia de que toda a história russa desde o batismo da Rússia até o reinado de Ivan, o Terrível, deveria aparecer na forma de dezessete graus (capítulos), cada um dos quais correspondendo ao reinado de um ou outro príncipe. Resumindo os principais pensamentos dessas vastas crônicas, podemos dizer que eles se resumem a duas declarações mais importantes que foram destinadas a determinar o curso de toda a vida russa por séculos:
1. Deus tem o prazer de confiar a preservação das verdades da Revelação, necessárias para a salvação das pessoas, a povos e reinos individuais, escolhidos por Ele mesmo por razões desconhecidas da mente humana. Nos tempos do Antigo Testamento, tal ministério foi confiado a Israel. Na história do Novo Testamento, foi sucessivamente confiado a três reinos. Inicialmente, o ministério foi assumido por Roma, a capital do mundo durante a época do cristianismo primitivo. Tendo caído na heresia do latinismo, ele foi removido do ministério, sucessivamente concedido à Constantinopla ortodoxa - a "segunda Roma" da Idade Média. Tendo usurpado a pureza da fé preservada por causa de cálculos políticos egoístas, tendo concordado com uma união com hereges católicos (no Concílio de Florença em 1439), Bizâncio perdeu o dom do serviço, que passou para a "Terceira Roma" dos últimos vezes - para Moscou, a capital do reino ortodoxo russo. O povo russo está determinado a manter as verdades da Ortodoxia "até o fim dos tempos" - a segunda e gloriosa Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Este é o sentido de sua existência, todas as suas aspirações e forças devem estar subordinadas a isso.
2. O serviço assumido pelo povo russo requer uma organização correspondente da Igreja, da sociedade e do Estado. A forma de existência estabelecida por Deus do povo ortodoxo é a autocracia. O Rei é o Ungido de Deus. Ele não está limitado em seu poder autocrático por nada, exceto pelo cumprimento dos deveres de um serviço comum a todos. O evangelho é a "constituição" da autocracia. O czar ortodoxo é a personificação do escolhido de Deus e portador de Deus de todo o povo, seu presidente de oração e anjo da guarda.
Metropolitan John (Snychev)

As crônicas foram o fenômeno mais notável da literatura russa antiga. Os primeiros registos meteorológicos datam do século IX, foram extraídos de fontes posteriores do século XVI. São muito breves: notas em uma ou duas linhas.

Como fenômeno em escala nacional, a escrita crônica surgiu no século XI. Pessoas de diferentes idades tornaram-se cronistas, e não apenas monges. Uma contribuição muito significativa para a restauração da história dos anais foi feita por pesquisadores como A.A. Shakhmatov (1864-1920) e A.N. Nasonov (1898 - 1965). A primeira grande obra histórica foi o Código, concluído em 997. Seus compiladores descreveram os eventos dos séculos IX-X, lendas antigas. Inclui ainda poesia épica da corte que elogiava Olga, Svyatoslav e especialmente Vladimir Svyatoslavovich, em cujo reinado este Código foi criado.

Nestor, um monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev, que em 1113 completou sua obra The Tale of Bygone Years e compilou uma extensa introdução histórica a ela, deve ser atribuída a figuras de escala européia. Nestor conhecia muito bem a literatura russa, búlgara e grega, sendo uma pessoa muito educada. Ele usou em seu trabalho os Códigos anteriores de 997, 1073 e 1093, e os eventos da virada dos séculos XI-XII. coberto como testemunha ocular. Esta crônica forneceu o quadro mais completo da história russa primitiva e foi copiada por mais de 500 anos. Deve-se ter em mente que os antigos anais russos cobriam não apenas a história da Rússia, mas também a história de outros povos.

Pessoas seculares também estavam envolvidas em escrever crônicas. Por exemplo, o grão-duque Vladimir Monomakh. Foi na composição da crônica que chegaram até nós tão belas obras suas como “Instrução às Crianças” (c. 1099; posteriormente complementadas, preservadas na lista de 1377). Em particular, na "Instrução", Vladimir Monomakh mantém a ideia da necessidade de repelir inimigos externos. No total, foram 83 “caminhos” – campanhas em que participou.

No século XII. as crônicas tornam-se muito detalhadas e, como são escritas por contemporâneos, as simpatias de classe e política dos cronistas são expressas com muita clareza. A ordem social de seus patronos é traçada. Entre os maiores cronistas que escreveram depois de Nestor, pode-se destacar o Kyivian Peter Borislavich. O autor mais misterioso dos séculos XII-XIII. era Daniil, o Afiador. Acredita-se que ele possui duas obras - "Palavra" e "Oração". Daniil Zatochnik era um excelente conhecedor da vida russa, conhecia bem a literatura da igreja, escrevia em uma linguagem literária brilhante e colorida. Ele disse o seguinte sobre si mesmo: “Minha língua era como a cana de um escriba, e meus lábios eram amigáveis, como a velocidade de um rio. Por isso, tentei escrever sobre os grilhões do meu coração e os rompi com amargura, como antigamente esmagavam bebês contra uma pedra.

Separadamente, é necessário destacar o gênero de "caminhada", descrevendo as viagens de nossos compatriotas no exterior. Em primeiro lugar, estas são as histórias de peregrinos que realizaram suas “caminhadas” para a Palestina e Pargrad (Constantinopla), mas gradualmente as descrições dos estados da Europa Ocidental também começaram a aparecer. Uma das primeiras foi a descrição da viagem de Daniil, abade de um dos mosteiros de Chernigov, que visitou a Palestina em 1104-1107, passando 16 meses lá e participando das guerras dos cruzados. A obra mais destacada desse gênero é "Journey Beyond Three Seas" do comerciante de Tver Athanasius Nikitin, compilada em forma de diário. Descreve muitos povos do sul, mas principalmente índios. "Caminhando" A. Nikitin com duração de seis anos ocorreu na década de 70. Século 15

A literatura "hagiográfica" é muito interessante, pois nela, além de descrever a vida das pessoas canonizadas, era dado um retrato real da vida nos mosteiros. Por exemplo, foram descritos casos de suborno para obter este ou aquele posto ou lugar da igreja, etc. Aqui podemos destacar o Kiev-Pechersk Patericon, que é uma coleção de histórias sobre os monges deste mosteiro.

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A obra mundialmente famosa da literatura russa antiga foi "O Conto da Campanha de Igor", cuja data de escrita é atribuída a 1185. Este poema foi imitado por contemporâneos, foi citado por Pskovians já no início do século XIV, e após a vitória em Kulikovo Field (1380) em imitação da "Palavra. .." foi escrito "Zadonshchina". "The Word..." foi criado em conexão com a campanha do príncipe Seversk Igor contra o Polovtsian Khan Konchak. Igor, sobrecarregado por planos ambiciosos, não se uniu ao Grão-Duque Vsevolod the Big Nest e foi derrotado. A ideia de unificação às vésperas da invasão tártaro-mongol percorre toda a obra. E novamente, como nos épicos, aqui estamos falando de defesa, e não de agressão e expansão.

A partir da segunda metade do século XIV. A crônica de Moscou está se tornando cada vez mais importante. Em 1392 e 1408 As crônicas de Moscou estão sendo criadas, que são de caráter totalmente russo. E em meados do século XV. aparece o Cronógrafo, representando, de fato, a primeira experiência de escrita da história mundial por nossos ancestrais, e no Cronógrafo foi feita uma tentativa de mostrar o lugar e o papel da Rússia Antiga no processo histórico mundial.


As primeiras crônicas russas

"O Conto de Anos Passados" que também é chamado "Crônica Nestor" nomeado após seu compilador (c. 1110–1113), conhecido em duas edições;

- "Crônica Laurentina"(manuscrito 1377), que leva o nome de seu monge escriba Lavrenty, que o complementou com uma crônica dos eventos no nordeste da Rússia até 1305;

E mais tarde (início do século XV) "Crônica de Ipatiev", descoberto no Mosteiro Ipatiev em Kostroma. Também inclui "O Conto de Anos Passados" ao qual se acrescenta uma crônica de eventos ocorridos em Kyiv, Galich e Volyn até 1292.

De acordo com o notável filólogo A. A. Shakhmatov, "O Conto de Anos Passados"é uma crônica que combina:

A primeira crônica de Kiev relativa a 1037-1039;

A sua continuação, escrita pelo monge Nikon do Mosteiro das Cavernas de Kyiv (c. 1073);

A história da adoção do cristianismo por Vladimir e seu povo - "O Conto do Batismo da Rússia";

- novo cofre, todos os textos listados acima, compilados no mesmo mosteiro c. 1093-1095;

Edição final de Nestor.

Após a morte do príncipe Svyatopolk Izyaslavich em 1113, o monge Silvestre do Mosteiro Mikhailovsky Vydubytsky, em nome de Vladimir Monomakh, "O Conto de Anos Passados" trazendo a história para 1117.

As lacunas na narrativa foram preenchidas com empréstimos de cronógrafos bizantinos (Georgy Amartol) e de lendas folclóricas (por exemplo, a história da vingança de Olga contra os Drevlyans).

Do livro Rússia e a Horda. Grande império da Idade Média autor

Capítulo 1 Crônicas russas e a versão Millerian-Romanov da história russa 1. As primeiras tentativas de escrever a história russa antiga Uma boa visão geral da história da escrita da história russa é dada por V.O. Klyuchevsky, pág. 187-196. Esta história é pouco conhecida e muito interessante. Nós vamos trazer

Do livro Rússia e a Horda. Grande império da Idade Média autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

5. Outras crônicas russas que descrevem a história antes do século 13 Além da lista de Radzivilov, hoje temos várias outras listas de crônicas russas antigas. Os principais são: Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle, Moscow Academic

Do livro Reconstrução da História Mundial [somente texto] autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. CRÔNICAS DA RUSSA E DA EUROPA OCIDENTAL Desde o início, uma circunstância importante deve ser enfatizada. Como veremos, fontes russas e fontes da Europa Ocidental descrevem, em geral, a mesma história de um único Grande = Império “Mongol” dos séculos XIV-XVI. cujo centro

Do livro Livro 1. Nova Cronologia da Rússia [Crônicas Russas. Conquista "mongol-tártaro". Batalha de Kulikovo. Ivan, o Terrível. Razin. Pugachev. Derrota de Tobolsk e autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

Capítulo 1 Crônicas russas e a versão Millerian-Romanov da história russa 1. As primeiras tentativas de escrever a história russa antiga Uma boa visão geral da história da escrita da história russa é dada por V.O. Klyuchevsky, pág. 187-196. Ela é muito pouco conhecida e muito interessante. Nós vamos trazê-la aqui

Do livro Nova Cronologia e o Conceito da História Antiga da Rússia, Inglaterra e Roma autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

Capítulo 1. Crônicas russas e história russa tradicional As primeiras tentativas de escrever a história russa antiga Uma boa visão geral da história da escrita da história russa é dada por V. O. Klyuchevsky, ver, pp. 187-196. Esta história é pouco conhecida e muito interessante. Vamos trazê-lo aqui seguindo

Do livro Rus e Roma. Reconstrução da Batalha de Kulikovo. Paralelos entre a história chinesa e europeia. autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Crônicas russas e a versão Romanov da história russa As primeiras tentativas de escrever a história russa antiga. Klyuchevsky ("Obras não publicadas". M., 1983). Essa "história da escrita

Do livro Lord Veliky Novgorod. A terra russa veio do Volkhov ou do Volga? autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

4. Crônicas russas É bem conhecido da história russa que os novgorodianos navegavam muito ao longo do rio Volga. Não ao longo do Volkhov, mas ao longo do Volga! Acredita-se que os Novgorodians governaram o Volga como em casa. Isso parece estranho se assumirmos que Veliky Novgorod estava localizado em

Do livro O caminho dos varangianos aos gregos. Mistério do milênio da história autor Zvyagin Yuri Yurievich

A. Crônicas russas Para começar, lembremos que praticamente não há fontes de crônicas russas que sejam independentes em sua primeira parte do Conto dos Anos Passados ​​(PVL - hipoteticamente identificado pelos historiadores após pesquisar todas as crônicas, obra supostamente do século XII), praticamente não existem. Há

Do livro Rus, que era-2. Versão alternativa da história autor Maksimov Albert Vasilievich

CRÔNICAS RUSSAS SOBRE O PERÍODO INICIAL Nas crônicas de Pushkin e Trinity está escrito: "... o Rurik mais antigo veio ... e outro Sineus em Beloozero, e o terceiro Izborst Truvor." O lugar onde Rurik veio para reinar está faltando nos anais. Nenhum dos historiadores deu atenção a isso, mas

autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

5.2. Crônicas russas: uma disputa no conselho de Ivan, o Terrível - se deve iniciar a campanha da Livônia Após a bem-sucedida guerra de Kazan, Ivan, o Terrível, decide ir à guerra com a Livônia e os estados da Europa Ocidental aliados a ela. A campanha foi considerada pelo rei como um castigo.

Do livro A conquista da América de Ermak-Cortes e a rebelião da Reforma pelos olhos dos gregos "antigos" autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.1. Crônicas russas sobre a partida de Yermak Assim que Yermak partiu, um dos governantes siberianos atacou as posses dos Stroganovs. Ivan, o Terrível, decidiu que o envio do destacamento de Yermak para a Sibéria pelos Stroganov, que havia provocado o conflito, era o culpado de tudo, não acordado com a corte real. Czar

Do livro Rus. China. Inglaterra. Datação da Natividade de Cristo e do Primeiro Concílio Ecumênico autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

Do livro Siberian Odyssey Yermak autor Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Do livro Segredo Russo [De onde veio o Príncipe Rurik?] autor Vinogradov Alexey Evgenievich

Crônicas russas e a "terra prussiana varangiana" No entanto, a maior parte das fontes russas do século XVI e da maior parte do século XVII. eles também indicam definitivamente o sul do Báltico, mas ainda um território diferente, do qual o lendário Rurik e seus irmãos saíram. Assim, na Crônica da Ressurreição

Do livro Livro 1. Mito ocidental [Roma "antiga" e Habsburgos "alemães" são reflexos da história da Horda Russa dos séculos XIV-XVII. Legado do Grande Império em um culto autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Crônicas da Rússia e da Europa Ocidental Ressaltemos uma circunstância importante. Como veremos, fontes russas e fontes da Europa Ocidental descrevem, em geral, o mesmo Império "Mongol" dos séculos XIII-XVI. O centro do qual a princípio é Vladimir-Suzdal Rússia-Horde, e depois

Do livro Diplomacia de Svyatoslav autor Sakharov Andrey Nikolaevich

Crônicas bizantinas e crônicas russas As principais fontes sobre este tema são a "História" de Leão, o Diácono, um autor bizantino da segunda metade do século X, que descreveu em detalhes as guerras russo-búlgaras e russo-bizantinas, as crônicas bizantinas de Skylitsa (século XI) e Zonara (XII

Que características das crônicas você pode destacar?

A crônica surgiu na Rússia de Kiev a partir da necessidade da sociedade russa de ter sua própria história escrita, e isso se deveu ao crescimento da autoconsciência nacional do povo. A crônica era um documento histórico que incluía textos ou transcrições de cartas de tratados, testamentos de príncipes, resoluções de congressos feudais e outros documentos. Os acontecimentos da história não só doméstica, mas também mundial, sua interligação tornou-se objeto de interesse dos cronistas. Isso foi especialmente claramente manifestado em The Tale of Bygone Years, em que a questão da origem do povo russo foi estudada em conexão com a história mundial. A crônica foi guardada por anos, teve uma autoria coletiva, e por isso nela encontramos uma diversidade de opiniões sobre os acontecimentos da história, uma cobertura mais ampla, um reflexo direto do ponto de vista do povo sobre esses acontecimentos. Nele, pode-se até notar diferenças nas visões políticas e na habilidade literária de seus compiladores.

Os cronistas costumavam usar folclore e fontes de livros. Uma das primeiras crônicas, The Tale of Bygone Years, é um monumento de criatividade coletiva, no qual, a partir do reinado de Yaroslav, o Sábio, nos anos 30 do século XI, trabalhou mais de uma geração de cronistas russos, geralmente monges ou representantes do ambiente principesco-boyar. O mais famoso como cronista foi o Monge Nestor, monge do Mosteiro de Kiev-Pechersk.

As crônicas, e especialmente The Tale of Bygone Years, permitiram a mistura de gêneros no âmbito de uma obra. Assim, na composição do “Conto ...” encontramos contos de crônicas (por exemplo, sobre a morte do príncipe Oleg de seu cavalo, posteriormente usado por A.S. Pushkin), proximidade com a literatura hagiográfica (sobre a transferência das relíquias de Santos Boris e Gleb, sobre a morte de Teodósio das Cavernas). Nas entranhas dos anais, uma história militar começa a tomar forma, por exemplo, sobre a vingança de Yaroslav contra Svyatopolk, o Maldito. O "Tale of Bygone Years" também inclui "Ensinamentos de Vladimir Monomakh". No entanto, por toda a mosaicidade de eventos e gêneros da crônica, ela se distingue pela unidade temática - a imagem de marcos individuais na história da Rússia, a apresentação de eventos em uma sequência temporal estrita. A conexão cronológica dos eventos foi reforçada nos anais por uma linha genealógica, ou seja, mostrando a continuidade do poder dos príncipes de Rurikovich. O cronista aponta necessariamente para as relações familiares entre os príncipes, cuja glória cada um deles herda.

As crônicas proclamam como suas principais ideias a afirmação da independência da Rússia, a superioridade do cristianismo sobre o paganismo, a inseparabilidade da história russa da geral, um apelo à unidade de ação na luta contra os inimigos e a unidade espiritual da sociedade russa .

Você pode citar as características distintivas do gênero de ensino?

Na Rússia antiga, desenvolveu-se a prosa oratória, que, por sua vez, é dividida em eloquência solene e de professor. Ensinar pertence à eloquência do professor. Sua finalidade é instrução (edificação), informação, controvérsia. É pequeno em volume, muitas vezes desprovido de enfeites retóricos, escrito ou pronunciado em um idioma russo antigo público, animado e coloquial.

“Monumentos de prosa didática, muitas vezes pouco sofisticados em estilo, continham muitas realidades cotidianas vívidas e cenas de “baixa” realidade, especialmente na descrição dos vícios humanos ... do dia do Juízo Final e do tormento inescapável, que é preparado para os pecadores após a morte no inferno.

Entre as obras de eloquência didática, destaca-se um conjunto de “palavras” sobre o tema das “execuções de Deus”, onde qualquer desastre que se abateu sobre um país: seca ou inundação, epidemia ou invasão inimiga<…>considerado como retribuição divina pelos pecados. Outro grupo de “ensinamentos” e “conversas” é dirigido aos monges e contém uma série de regras que um monge deve seguir rigorosamente: observar o jejum, distinguir-se pela mansidão de disposição, realizar um ato de oração, recorrer ao arrependimento e à comunhão com frequência. que possível. (L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov)

Chronicle é um relato detalhado de eventos específicos. Vale a pena notar que os anais da Rússia antiga são a principal fonte escrita sobre a história da Rússia em (tempos pré-petrinos). Se falamos sobre o início da escrita de crônicas russas, isso se refere ao século 11 - o período em que os registros históricos começaram a ser feitos na capital ucraniana. Segundo os historiadores, o período da crônica remonta ao século IX.

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Listas e anais salvos da Rússia antiga

O número desses monumentos históricos chega a cerca de 5.000. A parte principal dos anais, infelizmente, não foi preservada na forma original. Muitas boas cópias foram preservadas, que também são importantes e contam histórias e fatos históricos interessantes. Também foram preservadas listas, que são algumas narrativas de outras fontes. Segundo os historiadores, as listas foram criadas em determinados lugares, descrevendo este ou aquele evento histórico.

As primeiras crônicas apareceram na Rússia aproximadamente no período dos séculos 11 a 18 durante o reinado de Ivan, o Terrível. Vale notar que, naquela época, a crônica era o principal tipo de narrativa histórica. As pessoas que compilaram as crônicas não eram figuras privadas. Este trabalho foi realizado exclusivamente por ordem de governantes seculares ou espirituais, que refletiam os interesses de um determinado círculo de pessoas.

História das Crônicas Russas

Para ser mais preciso, a escrita de crônicas russas tem uma história complicada. Todo mundo conhece a crônica "O Conto dos Anos Passados", onde vários acordos foram destacados, incluindo acordos com Bizâncio, histórias sobre príncipes, a religião cristã, etc. Particularmente interessantes são as crônicas, que são histórias de enredo sobre os eventos mais significativos da história da pátria. Vale a pena notar que a primeira menção dos anais de Moscou também pode ser atribuída ao Conto dos Anos Passados.

Em geral, a principal fonte de qualquer conhecimento na Rússia Antiga são as crônicas medievais. Hoje, em muitas bibliotecas da Rússia, bem como nos arquivos, você pode ver um grande número dessas criações. É surpreendente que quase todas as crônicas tenham sido escritas por um autor diferente. As crônicas estiveram em demanda por quase sete séculos.

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Além disso, escrever crônicas é o passatempo favorito de muitos escribas. Este trabalho foi considerado caritativo, bem como o trabalho espiritual. A escrita de crônicas pode ser facilmente chamada de elemento integral da cultura russa antiga. Os historiadores afirmam que algumas das primeiras crônicas foram escritas graças à nova dinastia Rurik. Se falamos sobre a primeira crônica, ela reflete idealmente a história da Rússia, a partir do reinado de Rurikovich.

Os cronistas mais competentes podem ser chamados de sacerdotes e monges especialmente treinados. Essas pessoas possuíam um patrimônio literário bastante rico, possuíam literaturas diversas, registros de histórias antigas, lendas, etc. Também à disposição desses padres estavam quase todos os arquivos grão-ducais.

Entre as principais tarefas dessas pessoas estavam as seguintes:

  1. Criação de um monumento histórico escrito da época;
  2. Comparação de eventos históricos;
  3. Trabalhar com livros antigos, etc.

Vale a pena notar que a crônica da Rússia antiga é um monumento histórico único que contém muitos fatos interessantes sobre eventos específicos. Entre as crônicas comuns, pode-se destacar aquelas que contavam sobre as campanhas de Kiy, o fundador de Kyiv, as viagens da princesa Olga, as campanhas do não menos famoso Svyatoslav, etc. As crônicas da Rússia Antiga são a base histórica, graças à qual muitos livros históricos foram escritos.

Vídeo: CRÔNICAS Eslavas em CARACTERÍSTICAS

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