Discussões científicas. A diferença entre subjetividade humana e subjetividade

A necessidade de estudar as características e identificar os princípios da ação humana como sujeito e os fenômenos da subjetividade e da posição subjetiva é de particular importância, principalmente no contexto das possibilidades e habilidades de auto-realização subjetiva de uma pessoa.
No entanto, o problema do sujeito e da subjetividade como propriedade essencial de uma pessoa também está se tornando relevante devido à ascensão a um novo nível da própria pessoa como sujeito “deixado ser” (segundo S. L. Rubinshtein), o crescimento da sua autoconsciência, autodeterminação, potencial criativo, etc. e, portanto, o crescimento das necessidades e a necessidade interna de autodesenvolvimento e autorrealização na sociedade, a necessidade de acontecer como pessoa. Nesse sentido, está sendo atualizada a tarefa de estudar e compreender as reais possibilidades e condições do crescimento subjetivo e estudar as características do desenvolvimento da subjetividade como base para a realização e autorrealização de uma pessoa.
A.V. Brushlinsky, que estudou profundamente o fenômeno do sujeito, escreveu: “Uma pessoa como sujeito é a mais alta integridade sistêmica de todas as suas qualidades mais complexas e contraditórias, principalmente processos, estados e propriedades mentais, seu consciente e inconsciente. Tal integridade é formada no decorrer do desenvolvimento histórico e individual das pessoas. Sendo inicialmente ativo, o indivíduo humano, porém, não nasce, mas torna-se sujeito no processo de comunicação, atividade e outros tipos de atividade” (Brushlinsky, 1994, p. 31). Uma definição ampla e profunda revela a natureza processual da subjetividade do sujeito. Uma pessoa no processo de seu mestre de desenvolvimento ganha posições para ser sujeito de tipos específicos de atividade, sujeito de relacionamentos relevantes.

No entanto, parece necessário separar a subjetividade como um certo nível de desenvolvimento de uma pessoa como sujeito de certas áreas de atividade, como discutido por A. V. Brushlinsky, e a subjetividade de uma pessoa como sujeito como portador do social, quando a subjetividade age objetivamente como propriedade de uma pessoa, como constituindo-a em sua essência humana. A subjetividade inerente a uma pessoa considera seu desenvolvimento na ontogênese como ligado a um especial - humano - mental, com a implementação das características inerentes à certeza de uma pessoa. E o nível correspondente de desenvolvimento do indivíduo em atividade na ontogênese (assim como na filogenia, no processo histórico-cultural) revela todas as características da certeza de uma pessoa como sujeito e, portanto, subjetividade, individualidade, consciência. Em particular, a especificidade do psiquismo humano determina as possibilidades e os níveis correspondentes das características psicológicas do sujeito, incluindo aquelas associadas à sua maior ou menor autodeterminação, autoconsciência, que determinam sua representação subjetiva como sujeito de vários tipos. de atividade. Mas tal posição assume a condicionalidade de sua característica essencial de uma pessoa como uma certeza especial no ser e sua formação como tal certeza.
Coloca-se a questão de como se correlacionam as propriedades subjetivas do sujeito (portador do social) adquiridas no desenvolvimento individual e a subjetividade de uma pessoa (contendo a lógica interna de sua realização), inerentes à gênese do homem e da sociedade. Para nós, neste caso, o ponto de partida é a posição segundo a qual a subjetividade, inextricavelmente ligada à individualidade, à consciência, à atividade mediada pelo sujeito e mediadora do sujeito, determina as capacidades efetivas de uma pessoa como sua essência. “O homem como sujeito deve ser introduzido no interior, na composição do ser, na composição do ser, e o círculo das categorias filosóficas é assim definido. Ao mesmo tempo, uma pessoa atua como um ser consciente e um sujeito de ação, antes de tudo como um ser real, material, prático... qualidade. Em outras palavras, a existência humana não é um particular, permitindo apenas pesquisas antropológicas e psicológicas, não afetando o plano filosófico das características categóricas gerais do ser. Como com o advento do ser humano todo o plano ontológico se transforma radicalmente, é preciso modificar as categorias, definições do ser, levando em conta a pessoa. Isso significa que a questão não é apenas sobre o homem em relação ao mundo, mas também sobre o mundo em relação ao homem como uma relação objetiva” (Rubinshtein, 1973, p. 259).
Uma pessoa inicialmente atua no mundo como um sujeito com certas propriedades, capacidades, e entre elas a capacidade de atividade especial, a capacidade de criar, transformar, agir expedientemente, etc., desenvolve constantemente suas propriedades subjetivas, sua subjetividade no processo de ontogênese e filogênese, no desenvolvimento histórico-cultural, ampliando suas capacidades como sujeito. E, por isso, considerando o desenvolvimento do homem na ontogenia, acreditamos em seu desenvolvimento justamente como sujeito. Assim, o ponto de partida para nós neste caso é a compreensão de uma pessoa inicialmente como sujeito como portador de um tipo especial de atividade - uma atividade que possui propriedades especiais, apenas inerentes e na qual uma pessoa é realizada e se desenvolve como um sujeito por meio da implementação e desenvolvimento de suas habilidades subjetivas que proporcionam seu autodesenvolvimento e autorrealização.
A possibilidade, habilidade, necessidade e necessidade de autodesenvolvimento e auto-realização, embutidos na certeza da integridade de uma pessoa, consideram objetivamente (como formado na antropogênese) uma interconexão e interdependência sistêmica da autoconsciência, a capacidade de se relacionar e relacionar consigo mesmo, a subjetividade do sujeito realizada na atividade e realizando a atividade do sujeito. Tal inter-relação determina a presença e é determinada pela presença de uma propriedade mental especial de uma pessoa - subjetividade, que garante a formação de um sistema de relações de uma pessoa consigo mesma, com a atividade, consigo mesma na atividade etc. , uma posição ativa é desenvolvida e a natureza da própria eficácia do sujeito é determinada. O humano “psíquico existe objetivamente apenas como subjetivo” (Brushlinsky, 2003, p. 11) e é determinado por características mediadas de forma complexa do desenvolvimento de uma pessoa em crescimento na ontogênese: características do desenvolvimento de sua atividade, o nível de sua desenvolvimento subjetivo, o nível de habilidade e possibilidade de uma atitude subjetiva em relação às circunstâncias da vida, a si mesmo, aos outros. Essas características de desenvolvimento interdependentes e mutuamente mediadas determinam a necessidade individual de auto-realização, expressando, em particular, não apenas o eu de uma pessoa, mas também suas características subjetivas. Nesse sentido, o problema do eu, da subjetividade e da subjetividade do sujeito no contexto da discussão da autorrealização adquire um significado especial. Pode-se dizer condicionalmente que se o sujeito é o portador do movimento social, a subjetividade é uma propriedade do sujeito, então a subjetividade é o que é característico do sujeito em sua relação com a realidade, determinada pelo nível de desenvolvimento da subjetividade.
Na presença da subjetividade, as características mais importantes de uma pessoa são reveladas, proporcionando, em particular, sua necessidade de auto-realização, auto-realização. A este respeito, "a realidade subjetiva é um sistema individual único de reflexão pelo sujeito da interação com o mundo exterior" (Kagan,
Etkind, 1989, p. dez).
A correlação entre subjetividade, subjetividade e sujeito é esse começo realmente efetivo, que revela a essência substancial da integridade sistêmica de uma pessoa como uma certeza especial, capaz não apenas de autodesenvolvimento, mas também de autorrealização. E o objetivo de uma pessoa torna-se não apenas seu autodesenvolvimento, mas também elevar seu eu acima de si mesmo a um novo nível, principalmente devido à adequada realização de si mesmo na sociedade como a realização de seu ápice do Eu. Interpretando Hegel, neste Nesse contexto, podemos dizer que o sujeito não é apenas “o indivíduo que sente (que é A.D.), sua substancialidade... posta como subjetividade, dominou-se e tornou-se para si poder sobre si mesmo” (Hegel, 1977, p. 137) , mas com poder sobre si mesmo sentiu o deleite de seu valor e a necessidade de suas atividades criativas e significativas para si e para a sociedade (Derkach, Saiko, 2008).
A subjetividade carrega os princípios efetivos da subjetividade como propriedade de um sujeito ativo que cria o mundo social, um eu que determina a atitude em relação a si e ao mundo por meio de seu eu consciente, considera a atividade do sujeito como condição de sua existência e portanto, torna-se importante na compreensão do fenômeno da autorrealização humana, em seu desenvolvimento ameológico na ontogenia.
O crescimento da subjetividade, que garante o desenvolvimento de todas as habilidades e capacidades inerentes a uma pessoa devido à formação de neoplasias psicológicas adequadas, o crescimento da autoconsciência, autocompreensão, autodeterminação etc., torna-se uma condição para aumentando o potencial subjetivo de um indivíduo, desenvolvendo-o como sujeito de ação, desdobrando sua posição subjetiva. As habilidades subjetivas como inerentes a uma pessoa tornam-se um fator importante no desenvolvimento da subjetividade do sujeito, afirmando-se na sociedade. “Em sua oposição ao mundo das coisas “em-si-para-si”, a subjetividade é potencialidade” (Vatin, 1984, p. 73). E esta é a potencialidade que pressupõe a sua retenção não só na forma do autodesenvolvimento do sujeito, mas também na forma da sua autorrealização ao longo de toda a distância ontogenética.
Um processo complexamente estruturado de construção de potencial subjetivo ocorre na ontogênese, em que dois aspectos do desenvolvimento atuam como seus principais constituintes - autodesenvolvimento e auto-realização em sua complexa interdependência como os principais constituintes constantemente reproduzíveis que carregam a eficácia e o conteúdo inicial da processualidade deste desenvolvimento (ver para mais detalhes: Derkach e Saiko 2007; Derkach e Saiko 2008). Os processos de autodesenvolvimento e autorrealização determinados pelas peculiaridades da certeza da existência humana, formados na antropogênese (Saiko, 2006), determinam o movimento de uma pessoa como sujeito construindo criativamente o mundo social e a si mesmo nele. E apenas um certo nível de autodesenvolvimento no desenvolvimento de um indivíduo garante a atualização da necessidade, capacidade e possibilidade de sua auto-realização no nível apropriado e na forma apropriada (acumulação, atualização, manifestação etc.) sua implementação. Em um processo realmente normal de desenvolvimento humano, apenas a auto-realização, a revelação de si mesmo na sociedade e a correspondente avaliação e auto-estima proporcionam um maior autodesenvolvimento ativo de uma pessoa. É a autorrealização, que pressupõe a “saída” de uma pessoa para a sociedade e a necessidade de se apresentar nela em sua eficácia criativa, que fornece o espaço e o método para acumular ao máximo seu potencial subjetivo. Como resultado, um nível apropriado de oportunidade é formado para realmente perceber a crescente necessidade e capacidade de autorrealização criativa. Essa capacidade de agir ativamente se manifesta em condições em que uma pessoa sente a necessidade de auto-realização criativa em uma atividade socialmente significativa e socialmente reconhecida e tem a oportunidade de realizar suas habilidades criativas, alcançando o verdadeiro apogeu. S. L. Rubinshtein escreveu: “Sou autodeterminado em todas as minhas relações com as pessoas, em minha relação com todas as pessoas – com a humanidade como a totalidade e unidade de todas as pessoas. E somente na unidade da humanidade o sujeito ético é determinado e realizado” (Rubinshtein, 1994, pp. 252-253). E esta habilidade é revelada aqui como universal - humana.
K. K. Rogers considera uma pessoa “como uma pessoa que está constantemente criando a si mesma, consciente de seu propósito na vida, regulando os limites de sua liberdade subjetiva” (Rogers, 1986, pp. 227-228). Regulando, ampliando os limites de sua liberdade, criando-se no mundo social e o próprio mundo social em sua atividade transformadora, indo além das conquistas de ontem nele, a pessoa percebe sua necessidade de se realizar. Nesse sentido, é a autorrealização como componente estrutural-conteúdo da ontogênese que determina o significado do desenvolvimento ameológico, que pressupõe um crescimento-desenvolvimento gradual, mas constante, das necessidades, habilidades e possibilidades do sujeito para a autoexpressão criativa como uma necessidade necessária. condição para o autodesenvolvimento e, portanto, o desenvolvimento como um todo, até a auto-realização efetivamente realizada na realidade, significativa para a própria pessoa e atividade socialmente significativa e socialmente avaliada, na qual ela se torna realmente sujeito de uma ação social real, atingindo no nível apropriado, tal desenvolvimento do acme como condição para a transição através de si mesmo para um novo, mais significativo. A estruturação do desenvolvimento ameológico supõe diferentes níveis de sua efetiva implementação tanto para diferentes períodos etários quanto para diferentes indivíduos (o que se deve às características individuais, condições de seu desenvolvimento etc.), antes de tudo, um nível diferente de manifestação da subjetividade, individualidade, subjetividade, a necessidade de auto-realização como base e condição desta última, etc.
Apenas um certo nível, grau, profundidade, estrutura, carga semântica de auto-realização, associada à auto-realização real de uma pessoa em uma atividade significativa criativa, socialmente valorizada e necessária, dá origem a um ápice genuíno, que atua por um pessoa como indicador de sua real maturidade subjetiva e potencial criativo como sujeito real da ação social, garantindo o adequado desenvolvimento do social. O sujeito do desenvolvimento ameológico deve ser como sujeito da atividade criativa ativa e transformadora, passando constantemente por si mesmo em sua posição efetiva nela. Realizando atividades criativamente, o sujeito do desenvolvimento ameológico realiza todas as suas potencialidades - eu, consciência, autoconsciência, subjetividade, necessidades específicas e habilidades de auto-realização - e faz uma aplicação para a auto-realização real criativa e socialmente significativa.
Literatura
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Brushlinsky A. V. Psicologia do sujeito (páginas do último livro de A. B. Brushlinsky. Ch. 2: Psicologia da tolerância) // Revista psicológica. 2003. V. 24. No. 2. S. 6-14.
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M., 1977.
Derkach A. A., Saiko E.V. Subjetividade do sujeito no desenvolvimento ameológico e problemas de sua autorrealização subjetiva // Mundo da Psicologia. 2008. Nº 3. S. 205-219.
Derkach A. A., Saiko E. V. A necessidade de auto-realização como fenômeno dos mundos sociais a base do desenvolvimento ameológico // Mundo da Psicologia. 2008. Nº 1.
Derkach A. A., Saiko E. V. Desenvolvimento em acmeologia e desenvolvimento acmeológico na estrutura da ontogênese // Mundo da Psicologia. 2007. Nº 2.
Kagan M.S., Etkind A.M. Individualidade como uma realidade objetiva e subjetiva // Questões de Psicologia. 1989. Nº 4.
Rogers K. K. Rumo à ciência da personalidade // História da Psicologia Estrangeira. M., 1986.
Rubinstein S. L. Sobre o sistema filosófico de G. Kogan // Anuário Histórico e Filosófico: 1994. M., 1994
Rubinshtein S. L. Problemas de psicologia geral. M., 1973.
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Saiko E.V. Sujeito: criador e portador do social. M.; Voronej, 2006.

subjetividade- a capacidade de uma pessoa agir como agente (sujeito) da ação, ser independente de outras pessoas. Há muitas interpretações deste termo: seja do ponto de vista de uma ciência humanística ou da ciência natural (paradigma humanitário).

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    Pela primeira vez o termo "subjetividade" foi usado por A. N. Leontiev na obra "Atividade. Consciência. Personalidade" em 1977. Por “subjetividade” Leontiev entende um certo conjunto de qualidades humanas que caracterizam o alcance de suas habilidades de atividade, sua capacidade de autodeterminação, atividade criativa etc.

    O análogo mais preciso na psicologia estrangeira é a palavra "agência", que entrou no léxico desde a década de 1980. Denota a capacidade de uma pessoa ser um agente (sujeito), ou seja, uma pessoa ativa, a força motriz da ação.

    De acordo com uma das definições, uma agência é “uma oportunidade realizada para as pessoas influenciarem seu mundo, e não apenas conhecê-lo e atribuir-lhe significado pessoal ou intersubjetivo. Essa capacidade é o poder inerente ao ser humano de agir proposital e reflexivamente, em relações mais ou menos complexas entre si, corrigindo e remodelando o mundo em que vive, em circunstâncias nas quais possa considerar desejáveis ​​e possíveis diferentes cursos de ação, embora não necessariamente do mesmo ângulo de visão.

    A mais reconhecida é a teoria de R. Harre, que acredita: “O requisito mais geral para que qualquer criatura seja considerada sujeito é que ela tenha um certo grau de autonomia. Com isso quero dizer que seu comportamento (ações e atos) não é completamente determinado pelas condições de seu ambiente imediato. Um sujeito de pleno direito (agente), segundo Harre, é capaz de se distanciar tanto da influência do ambiente quanto daqueles princípios nos quais o comportamento se baseou até agora. "Um homem é um sujeito perfeito em relação a uma certa categoria de ações, se tanto a tendência a agir quanto a tendência a abster-se de agir estão em seu poder."

    Características da subjetividade

    Segundo S. L. Rubinshtein, a subjetividade é interpretada como a capacidade de uma pessoa fazer mudanças no mundo e em si mesma. Essa capacidade é formada no decorrer do desenvolvimento histórico e individual. O sujeito, neste caso, é caracterizado por qualidades como atividade, capacidade de desenvolver e integrar, autodeterminação, autorregulação, automovimento e autoaperfeiçoamento.

    E. N. Volkova define a subjetividade através da categoria de “atitude”: atitude em relação a si mesmo como um fazedor e a mesma atitude em relação a outras pessoas. V. N. Myasishchev concorda com ela, que considera tais relações como o “núcleo” vida humana, porque é neles que se manifestam os objetivos de uma pessoa, seus sentimentos por outra, o nível de habilidades durante a interação com outras pessoas.

    IV Dudenkova também aponta para o princípio da autonomia da mente e o princípio da reflexão.

    A. G. Asmolov considera a subjetividade como uma característica da atividade, expressando seu significado interior. Para Asmolov, a subjetividade está intimamente relacionada à motivação. A. N. Ilyin escreve que a subjetividade está localizada em um espaço ontológico comum com liberdade e responsabilidade.

    V. I. Slobodchikov vê na subjetividade a capacidade de uma pessoa de controlar suas ações, transformar sua atividade na prática, planejar métodos de ação, implementar programas, controlar o curso e avaliar os resultados de suas ações.

    S. S. Kashlev e S. N. Glazachev entendem por sujeito “o portador da atividade e cognição prática-sujeito na medida em que é incluído pela atividade real no processo de transformação direta e cognição da realidade circundante”.

    I. A. Seregina propõe uma estrutura de subjetividade, que inclui atividade criativa consciente, capacidade de reflexão, consciência da própria singularidade, compreensão e aceitação do outro.

    Modelos de subjetividade

    • Agência produtiva

    D. Schwartz conecta produtividade e subjetividade. Para ele, para que a colaboração ocorra, as pessoas não precisam se comunicar: mesmo que falem idiomas diferentes, podem trabalhar juntas com sucesso. E a motivação para a colaboração surge na medida em que podem mostrar sua subjetividade por meio da participação em atividades produtivas. .

    • Agência separada

    H. R. Markus e S. Kitayama escrevem que o modelo de subjetividade desconectada é dominado pela autonomia pessoal, localizada no próprio indivíduo. Esse modelo, na opinião deles, "não é um modelo geral de motivação, mas um modelo, principalmente de significados e práticas de vida, típicos dos contextos de vida da classe média europeu-americana" .

    • Subjetividade unida (agência conjunta)

    Com a subjetividade conectada, a interconexão de sujeitos individuais vem à tona. A formação da subjetividade nesse modelo é baseada na assimilação de determinados modelos culturais. Além disso, não precisam ser formações étnico-nacionais. Marcus e Kitayama, em seu estudo sobre formação de identidade em revistas americanas, constataram que as publicações para pessoas com ensino superior promovem um modelo de subjetividade desarticulada, e as mídias voltadas para o ensino médio promovem uma subjetividade conectada.

    Subjetividade e subjetividade

    A. K. Osninsky, diluindo os conceitos de “subjetivo” e “subjetivo”, diz que o subjetivo representa uma característica ontológica integral do ser de uma pessoa, e o subjetivo é uma característica da atividade, portanto, pode ser considerado como uma das facetas da subjetividade . V. I. Slobodchikov e E. I. Isaev definem a subjetividade como uma categoria básica que estabelece o princípio geral da existência da realidade humana, e a subjetividade é “uma maneira social, ativa e transformadora de ser uma pessoa”. Assim, "a subjetividade é a formação central da subjetividade humana".

    Na filosofia russa moderna, são usados ​​termos como "subjetividade" e "subjetividade". O que eles querem dizer?

    O que é subjetividade humana?

    Em primeiro lugar, vale dizer que, de fato, na filosofia não há uma abordagem inequívoca para compreender a essência da subjetividade. Há muitos pontos de vista sobre este termo.

    Segundo um deles, a subjetividade deve ser entendida como uma propriedade da personalidade de uma pessoa, que a torna um sujeito independente de outras pessoas ou potencializa tal transformação. Ao mesmo tempo, a propriedade em questão deve ser constante, igualmente pronunciada e regularmente observada. Idealmente - também mantendo sua independência da influência de fatores externos.

    Na prática subjetividade humana pode ser expressa, por exemplo, na prontidão para eleger candidatos nas eleições. Nesse caso, ele se torna o sujeito do processo eleitoral. Ou, por exemplo, na disposição de firmar acordos com outras pessoas e, assim, tornar-se objeto de relações comerciais. Nesse contexto, a subjetividade não deve necessariamente ser identificada com o direito – eleitoral ou civil, que não é uma categoria filosófica, mas jurídica. Mas pode ser uma das condições para a formação de uma prontidão apropriada em uma pessoa - escolher, assinar contratos.

    O que é subjetividade humana?

    Debaixo subjetividade humana, por sua vez, é entendido como a qualidade de uma pessoa, que não apenas a torna um sujeito independente de outras pessoas, mas também a caracteriza como um usuário ativo dessa mesma independência.

    Assim, uma pessoa torna-se “subjetiva” quando passa a se posicionar na sociedade, focando apenas em crenças e atitudes internas e ao mesmo tempo utilizando sua subjetividade pessoal como recurso, base para um posicionamento adequado.

    Na prática, a subjetividade de uma pessoa pode ser expressa (se falarmos em termos das categorias de exemplos mencionadas acima) na implementação de uma avaliação pessoal das atividades dos candidatos, formada com base nas próprias convicções, antes de votar em eleições. Nas relações jurídicas empresariais, a subjetividade pode ser expressa em uma proposta aos sócios para incluir no contrato aqueles itens que uma pessoa considera necessário observar no contrato correspondente.

    Observe que há outra interpretação do termo "subjetividade" - como sinônimo de autoconfiança, preconceito, avaliação injusta por uma pessoa de uma situação específica. Esse entendimento, de fato, pode não contradizer o que consideramos acima, pois o uso prático de uma pessoa de sua subjetividade é muitas vezes acompanhado por uma análise autoconfiante e tendenciosa de situações e ações.

    No entanto, a subjetividade no primeiro sentido (como mecanismo de implementação prática da subjetividade) nem sempre é “subjetiva” – ou seja, caracterizada pela autoconfiança. É possível que uma pessoa escolha um candidato ou determine os termos de um acordo com um parceiro, com base em uma análise objetiva da situação, usando o conselho de outras pessoas. Nesse caso, sua subjetividade - no sentido de mecanismo de realização da subjetividade - será justamente o mesmo objetivo.

    Comparação

    A principal diferença entre subjetividade humana e subjetividade é que o primeiro termo denota, em primeiro lugar, o potencial pessoal de uma pessoa para realizar quaisquer ações e o segundo - os mecanismos para a implementação prática desse potencial.

    A subjetividade, portanto, pode existir sem subjetividade - se, por exemplo, uma pessoa for às urnas e marcar a cédula ao acaso, ou assinar um acordo com um parceiro sem lê-lo. Por sua vez, a subjetividade só pode ser realizada por uma pessoa se ela tiver uma base pessoal na forma de subjetividade.

    Tendo determinado a diferença entre subjetividade humana e subjetividade, vamos adicionar os critérios-chave a uma pequena tabela.

    Falta de uma definição geralmente aceita de "subjetividade" na filosofia

    Uma situação bastante contraditória se desenvolveu com o estudo da subjetividade. Por um lado, é difícil nomear outro problema que atraiu mais atenção dos filósofos do que este de diferentes pontos de vista: reflexões sobre o princípio fundamental de tudo o que existe na época da antiguidade, a ideia de causa sui entre os escolásticos na Idade Média, o par categórico "sujeito - objeto" na filosofia clássica alemã, vários conceitos dos séculos XIX e XX, destinados a responder à pergunta sobre a essência do homem, etc. Por outro lado, ainda não existe uma definição geralmente aceita de subjetividade humana.

    "Evitação" do estudo da subjetividade em psicologia

    A psicologia, ao contrário, até parecia evitar essa questão, preferindo estudar o comportamento como um conjunto de reações, várias forças poderosas que guiam uma pessoa do inconsciente, processos cognitivos individuais, “atividade significativa”, etc., etc., mas não uma pessoa que, como sujeito integral, se comporta de uma certa maneira, possui o inconsciente, "fica" por trás de todo processo mental, realiza suas atividades. Talvez porque a subjetividade humana seja um objeto extremamente difícil de estudar pelos métodos das ciências naturais, que a psicologia há muito procura se tornar, porque os métodos adequados para descrever os objetos são inadequados quando aplicados ao sujeito, e os conceitos necessários para seu estudo são não é passível de operacionalização rígida. Uma espécie de mecanismo de proteção é a declaração da subjetividade como uma espécie de "metáfora científica" ou o reconhecimento do conteúdo apenas epistemológico, mas não ontológico por trás dela.

    Como resultado, o termo “subjetividade” ainda é bastante novo e, de fato, não possui um status categórico geralmente reconhecido. É significativo que na grande maioria das obras psicológicas e especialmente filosóficas, o termo "subjetividade" seja usado em seu lugar absolutamente no mesmo sentido. (Em alguns deles, esses conceitos não são diferenciados e sua aplicação parece ser determinada por considerações estilísticas ou editores.)

    O precedente para separar os termos "subjetividade" e "subjetividade" e suas razões

    No entanto, vários psicólogos: por exemplo, K.A. Abulkhanova, A. V. Brushlinsky, A. K. Osnitsky, V. A. Petrovsky, V. I. Slobodchikov e G.A. Zuckerman, V. A. Tatenko, A.U. Kharash et al., criaram em seus trabalhos um precedente para usar o termo “subjetividade” (“subjetivo”) como um termo independente, bastante consistente (embora de maneiras diferentes!) delimitando-o de “subjetividade” (“subjetivo”).

    Tal existência paralela de vários termos não é acidental e requer sua própria explicação. Há pelo menos três razões principais para sua ocorrência: 1 - o subdesenvolvimento conceitual do problema, 2 - a qualificação insuficiente dos pesquisadores, 3 - o surgimento e a coexistência, ao lado do tradicional, de uma compreensão diferente do problema que requer suporte na um novo termo (além disso, uma diferença qualitativa nas abordagens não pode de forma alguma e não imediatamente percebida, mas intuitivamente apreendida no uso da palavra).

    É improvável que os autores listados de obras fundamentais sobre a psicologia da subjetividade possam ser repreendidos pelo estudo insuficiente dos problemas com os quais lidaram e, mais ainda, pela baixa competência ou falta de formação filosófica necessária. Obviamente, usando o termo “subjetividade”, eles buscaram enfatizar determinado aspecto (ou aspectos) de sentido que está ausente ou perdido no termo “subjetividade”, ou vice-versa para evitar aquele(s) aspecto(s) presente(s), mas por uma razão ou outra é indesejável.

    Vamos tentar entender essa questão terminológica, pois ela pode esconder uma questão conceitual.

    "Subjetividade" e "subjetividade" como qualidade do sujeito

    Em todos os casos em que os autores usam o termo “subjetividade” (da mesma forma, o termo “subjetividade” no mesmo sentido), eles estão falando de alguma propriedade (propriedades) do sujeito, e sua propriedade essencial, além disso, a propriedade essencial que fundamentalmente o distingue de objetos e mesmo de outros sujeitos, uma propriedade cuja presença faz do sujeito o que ele é. Esta propriedade é tradicionalmente chamada de qualidade. Portanto, "subjetividade" e "subjetividade" são duas designações diferentes da qualidade do sujeito.

    No centro das interpretações mais tradicionais de qualidade, como observado por A.I. Uemov (1963), é o ponto de vista de G.V.F. Hegel, que entendia a qualidade como “certeza idêntica ao ser”.

    Nas definições existentes, essa “certeza idêntica ao ser” se revela em diferentes aspectos. Em primeiro lugar, do lado da constância da qualidade (a qualidade de uma coisa permanece inalterada no tempo - a qualidade é diacronicamente absoluta). Em segundo lugar, em sua relação com a propriedade (a perda da propriedade não muda a coisa, a mudança da qualidade significa a mudança da própria coisa: a qualidade é absolutamente síncrona). Em terceiro lugar, através de sua compreensão como sistema de propriedades (qualidade é uma propriedade inerente ao sistema de propriedades de uma determinada coisa, ou uma determinada coisa como sistema, ou seja, sua propriedade sistêmica). Em quarto lugar, em sua relação com as qualidades de outras coisas (diferenças qualitativas são diferenças "em essência").

    Análise linguística dos termos "subjetividade" e "subjetividade"

    Mas voltemos aos termos "subjetividade" e "subjetividade". Como já mencionado, ambos denotam a qualidade do assunto, ou seja, o sistema de propriedades do sujeito, que faz dele o que ele é, sua propriedade sistêmica. Como a designação de propriedades com a ajuda de adjetivos, e não de substantivos, é primária para o idioma russo (neste caso, os últimos geralmente são formados a partir do primeiro de maneira sufixo), a comparação entre os adjetivos originais “subjetivos” e “subjetivo” é o mais significativo.

    A palavra "subjetivo" é formada a partir de "sujeito" com a ajuda do sufixo -n-, que tem apenas o significado gramatical de um sufixo adjetivo. Em outras palavras, não acrescenta nenhum significado semântico adicional à palavra: subjetivo significa apenas "pertencer, relacionar-se com o sujeito".

    Outro modelo derivacional é utilizado na palavra “subjetivo”: o sufixo -ivn-, além do significado gramatical próprio do sufixo adjetivo, também carrega uma carga semântica naqueles casos em que é possível uma dupla formação de palavras: projetivo - projetivo, construtivo - construtivo, produtivo - produtivo (mas cf. situacional - ?, intenso - ?, cognitivo - ?, etc.). Neste caso, palavras com -ivn- adquirem um duplo sentido. (Mas como o modelo de formação de palavras com esse sufixo não é estável e universal, os defensores de diferentes pontos de vista têm muito espaço para estruturar o espaço semântico desses dois significados.)

    Assim, a dualidade também é inerente ao conceito de "subjetivo". Por exemplo, no dicionário de palavras estrangeiras, “subjetivo” é definido como “1 - peculiar apenas a uma determinada pessoa, sujeito, pessoal; 2 - unilateral, desprovida de objetividade; tendencioso, tendencioso” (Dicionário de Palavras Estrangeiras, 1990). O terceiro significado: "3 - idealismo subjetivo - veja idealismo" - é apenas uma referência.

    O uso de termos nas obras dos clássicos da psicologia russa

    S.L. Rubinstein em sua obra fundamental Ser e Consciência (1957), analisando o mental como subjetivo, notou a presença de dois significados dessa palavra: no primeiro expressa o pertencimento do sujeito mental; no segundo, está ligado a uma relação mais ou menos adequada do mental com o ser como objeto. Mas afinal, a subjetividade no segundo sentido é apenas uma das manifestações do sujeito, uma de suas propriedades, e não a mais importante! Existe a necessidade de “inchá-lo” assim, tornando-o uma espinha dorsal?

    UM. Leontiev também leva em conta a presença dos mesmos dois significados no termo "subjetividade". Além disso, ele ainda contrapõe esses significados, criando um par semântico "subjetivismo - subjetividade". Talvez este seja o primeiro uso na literatura psicológica russa do termo subjetividade para caracterizar algo como "pertencente ao sujeito". É curioso que A. N. Leontiev ainda o escreve entre aspas, o que provavelmente atesta a natureza incomum e não tradicional desse uso de palavras mesmo em meados da década de 1970, quando a monografia “Atividade. Consciência. Personalidade" (1977).

    Assim, dois termos são atualmente utilizados na literatura para denotar a qualidade do assunto: “subjetividade” e “subjetividade”. No primeiro caso, o campo semântico é claramente dominado pelo sema de adequação (inadequação) do reflexo do ser objetivo do sujeito, o termo é "embutido" com uma hipótese sobre a natureza da propriedade formadora de sistema do sujeito, que torna aplicável apenas dentro da estrutura daqueles conceitos que o compartilham. Na segunda, o termo denota apenas a qualidade sistêmica do sujeito, o próprio fato de sua existência como tal, sem levantar hipóteses preliminares sobre sua essência.

    Razões para o domínio do termo "subjetividade" na literatura

    Mas surge imediatamente a pergunta: por que então o termo “subjetividade” se tornou tão difundido? Provavelmente há pelo menos duas razões.

    Em primeiro lugar, nos estudos do problema “sujeito-objeto”, conduzidos por filósofos russos no período soviético, por diversas razões, a ênfase foi colocada não tanto no aspecto ontológico quanto no epistemológico. E, nesse sentido, a questão da adequação/inadequação do reflexo do ser objetivo do sujeito, ou seja, a subjetividade pode, de fato, ser considerada como uma qualidade sistêmica do sujeito.

    Em segundo lugar, a filosofia desse período foi dominada pelo conceito de “singularidade” da qualidade: cada coisa tem uma e apenas uma qualidade (= sistema de suas propriedades), que a torna o que é.

    Portanto, como a subjetividade é uma propriedade do sistema na relação de interesse, e a qualidade (= propriedade do sistema) pode ser apenas uma, então o termo mais adequado para refletir esse estado de coisas é “subjetividade”.

    De volta ao início dos anos 1960. IA Uyemov sustentou de forma convincente a compreensão da qualidade como uma propriedade essencial, que é uma generalização da definição tradicional de qualidade como a especificidade de uma coisa e a colocou na base da chamada compreensão qualitativa de uma coisa. (Claro que, neste caso, estamos falando de uma coisa no sentido filosófico da palavra na lógica da estrutura triádica do ser: coisas, propriedades, relações, e não apenas como este ou aquele objeto feito por uma pessoa para seu próprias necessidades.)

    Fundamental no conceito de I.A. Uemov é que, separando, delimitando as coisas umas das outras, a qualidade não é ao mesmo tempo a especificidade dessas coisas: uma e a mesma coisa tem muitas qualidades diferentes, e cada uma de suas qualidades se revela como algo que a separa de outras coisas. Em outras palavras, cada coisa com a qual uma determinada coisa entra em uma interconexão revela uma nova qualidade nela, - cada interconexão de uma coisa com outras no passado, presente e mesmo futuro (!) suas novas qualidades. E de outra forma: quanto mais uma determinada coisa é capaz de interagir com um grande número de outras coisas, quanto mais suas qualidades são reveladas, mais rica ela é em termos de qualidade.

    A partir disso, a subjetividade pode ser entendida como uma qualidade sistêmica do sujeito, manifestada na forma de várias qualidades subjetivas na interação do sujeito com várias coisas.

    Esta tese, quando aplicada ao problema analisado da adequação de termos que fixam a qualidade do sujeito, que o distingue fundamentalmente de objetos e outros sujeitos, significa não apenas a ausência da necessidade de focalizar a atenção do termo em qualquer propriedade , embora muito importante, mas mesmo incorreção, se não dizer a falácia desta abordagem. Nesse sentido, o termo "subjetividade", com sua natureza gramatical formal de determinação da qualidade do sujeito, é o mais adequado.

    UDC 159.922

    E. V. Grebennikova

    ASSUNTO DA PERSONALIDADE: ASPECTOS TEÓRICOS DO PROBLEMA

    A experiência de estudos teóricos e experimentais sobre o problema da subjetividade da personalidade é generalizada. Apresenta-se um panorama histórico do estudo deste problema, as contradições existentes na terminologia, bem como os principais componentes da subjectogénese.

    Palavras-chave: subjetividade da personalidade, subjetividade refletida, subjetividade grupal, subjetividade.

    Atualmente, um dos problemas urgentes da psicologia russa é o problema da subjetividade da personalidade. As informações atualmente disponíveis sobre o estudo do problema em questão indicam que ele é de natureza problemática e requer pesquisa fundamental.

    Na psicologia, existem duas abordagens alternativas para entender a personalidade: baseada em papéis e subjetiva. De acordo com os conceitos de papel (uma área de pesquisa sociopsicológica) do indivíduo, o público prevalece sobre o indivíduo. Com base nos conceitos da subjetividade da personalidade (um campo de pesquisa psicológica individual), o componente individual é dominante. Assim, uma pessoa atua, por um lado, como portadora de um papel e, por outro, como sujeito.

    Existem muitos conceitos nos quais a ideia da unidade do subjetivo e do papel na personalidade pode ser traçada. Assim, V. A. Petrovsky considera a personalidade como uma forma dinâmica de unidade sujeito-papel: a formação da subjetividade - um papel, e a remoção de um papel - subjetividade.

    Como decodificação do conceito de "subjetividade", V. A. Petrovsky usa o termo "autocausalidade" - a propriedade fundamental e a capacidade do sujeito de ser a causa de si mesmo, de poder mostrar tanto espontaneidade quanto responsabilidade. Em sua opinião, a subjetividade é representada por tais características de uma pessoa que lhe são inerentes internamente - não são alienáveis ​​e não podem ser reduzidas a um dado.

    Lidar com questões de subjetividade do indivíduo,

    V. A. Petrovsky introduz o conceito de subjetividade refletida. Segundo a definição de V. A. Petrovsky, a subjetividade refletida é a representação ideal de uma pessoa em outra.

    Existem três formas principais, geneticamente sucessivas de manifestação da subjetividade refletida. No primeiro caso, a subjetividade refletida atua como a impressão do sujeito nos efeitos das influências interindividuais. No segundo caso, o indivíduo refletido atua como um outro significativo ideal. No terceiro - como um sujeito transformado.

    A emergência da subjetividade refletida só é possível com base na atividade real, desde que as pessoas realizem ações que atuem como fonte real de transformação do mundo da vida de outra pessoa. Um indivíduo no aspecto da subjetividade refletida pode atuar não apenas como sujeito de transformações semânticas positivas de um indivíduo - um portador de um indivíduo. O efeito da inclusão do primeiro nas manifestações de vida do segundo pode ser negativo, contribuindo objetivamente não para o desenvolvimento, mas para a regressão das relações de vida deste último.

    Usando o método da subjetividade refletida, vários fenômenos interessantes foram estabelecidos: um aumento na originalidade do pensamento na presença de uma pessoa criativa, uma mudança no nível de risco desinteressado quando a imagem de uma pessoa arriscada é atualizada, um aumento na flexibilidade dos alunos na presença de um professor flexível.

    E. N. Volkova considera a subjetividade como uma propriedade de uma pessoa, que revela a essência do modo de ser humano, que consiste em uma atitude consciente e ativa em relação ao mundo e a si mesmo nele, a capacidade de produzir mudanças interdependentes no mundo e no homem.

    Segundo V. I. Slobodchikov, com a idade há um aumento da subjetividade e superação da objetividade. Ao mesmo tempo, a subjetividade de uma pessoa em seu desenvolvimento passa por cinco etapas: renascimento, animação, personalização, individualização, universalização, cada uma com seus próprios limites temporais.

    K. A. Osnitsky acredita que a subjetividade se expressa na expressão da vontade no processo da vida com base na experiência acumulada, objetivos pessoalmente significativos, valores e formação da imagem do mundo. A formação da subjetividade é facilitada pela experiência reguladora de uma pessoa, cuja estrutura integral é composta por cinco componentes principais da experiência do sujeito: a experiência da reflexão, a experiência valor-motivacional, a experiência de ativação habitual, a experiência operacional, a experiência da cooperação.

    E. Yu. Korzhova acredita que uma pessoa, agindo como sujeito da vida, interage com as situações da vida (como seu objeto).

    projetos) e realiza o potencial da subjetividade a partir das orientações sujeito-objeto na forma subjetiva da imagem interna da atividade de vida (subjetividade internalizada) e na forma objetiva de escolha de estratégias de comportamento (subjetividade exteriorizada).

    O quadro interno da atividade vital (subjetividade internalizada) é uma característica psicológica dinâmica, devido à possibilidade de olhar de dentro para a própria vida, uma espécie de recorte interno da atividade vital. A afectividade do quadro interno da atividade vital difere no conteúdo e no peso dos eventos de acordo com as esferas da atividade vital.

    A escolha de estratégias comportamentais (subjetividade exteriorizada) caracteriza a expressão externa da interação de uma pessoa com uma situação de vida, seu desenvolvimento.

    Nos últimos anos, surgiram trabalhos dedicados ao estudo da subjetividade grupal. K. M. Gaidar significa sob a subjetividade de um grupo uma propriedade tão dinâmica como a capacidade de ações conjuntas e autotransformação de acordo com certos objetivos e interesses. Além da atividade, K. M. Gaidar também identifica áreas de manifestação da subjetividade grupal como comunicação e relacionamentos. Ao mesmo tempo, K. M. Gaidar acredita que a forma de atividade da subjetividade grupal para o grupo de alunos não é predominante.

    KM Gaidar mostra que a formação de um grupo estudantil como sujeito agregado é de natureza faseada e mediada pela situação social de seu desenvolvimento. Curiosamente, neste caso, o movimento da automação ou cooperação para a associação, ou seja, das formas superiores de organização para as inferiores, é considerada uma direção natural no desenvolvimento de um grupo estudantil. A razão para considerar esse caminho como o mais natural, vê K. M. Gaidar, é que, nesse caso, no momento da formatura, os alunos adquirem independência suficiente para ingressar com sucesso em novos grupos de membros.

    Considerando a subjetividade da personalidade, é impossível não falar da subjetividade. Sob a subjetividade costuma-se entender a geração da capacidade de uma pessoa para a autodeterminação de sua própria atividade. No processo de subjetivação, compreendemos as leis do universo e as tornamos a base para organizar as relações de causa e efeito entre os processos do mundo, dos quais nossa própria vida faz parte, da maneira que precisamos.

    As principais etapas da subjetivação são:

    Aceitação por uma pessoa da responsabilidade pelo resultado indeterminado de suas ações (manifestação de si mesmo como sujeito da ação futura);

    Experimentar a possibilidade de realizar várias opções para o futuro, o envolvimento na construção da imagem do resultado desejado e a capacidade de realizar o desejado (manifestando-se como sujeito de metas);

    Realização de abertura de oportunidades em ações realizadas por vontade própria (manifestação de si como sujeito dos componentes da ação realizada aqui e agora);

    Tomar uma decisão responsável para concluir a ação (manifestando-se como a causa raiz, o sujeito do fim da ação);

    Avaliação do resultado como neoplasia pessoalmente significativa, determinada pela própria atividade (manifestação de si como sujeito da ação realizada).

    Na ausência de qualquer um dos estágios da subjetivação, uma pessoa se considerará objeto de manipulações realizadas sem levar em consideração seus desejos ou mesmo contrários a eles. Isso pode dar origem a uma recusa em usar a experiência adquirida sob o pretexto de seu baixo valor ou falta de autoconfiança.

    O defeito do primeiro estágio permite que uma pessoa declare com muita sinceridade, calma ou até indignação: “Eu estava apenas cumprindo ordens!”, “Era um momento”, “Agi de acordo com a vontade das circunstâncias”, “Eu estava não eu mesmo (doente, chateado, bêbado)”.

    Se o segundo estágio for ignorado, uma pessoa pode dizer, não sem alguma satisfação: “Bem, o que eu disse?” ou, ao que parece, fora do lugar reclamar, apesar da sorte: “Mas eu pensei que...”

    Exemplos de pular a terceira etapa são a famosa frase de Ilf e Petrov “Ostap carregou”, desculpas como “Assim que comecei, tive que terminar”, que estão relacionadas pela orientação de explicações de suas ações não de acordo com o princípio “para quê, com que propósito”, mas com base no “por que eu fiz isso”.

    Várias consequências de pular o quarto estágio na psicologia podem ser descritas usando o efeito da ação inacabada. Além das peculiaridades do fluxo dos processos de memorização, um sinal de pular essa etapa pode ser paradoxalmente alegre em uma situação de fracasso próprio, exclamações como: “Eu te disse que deveríamos ter mais (já) ...” e não menos surpreendentes manifestações de decepção em caso de sucesso: “E eu porque queria mais (já) ... "

    Na ausência do estágio final da subjetivação, pode-se ouvir desculpas como “aconteceu”, “o demônio seduziu”, surpresa e irritação: “Com o que, de fato, deveria estar feliz?”, indiferente:

    “E daí?”, desnorteado: “Sortudo (azar)”, etc.

    Acredita-se que normalmente para uma pessoa em cada momento individual há uma prioridade da relevância da subjetivação em algumas áreas de interação com o mundo em detrimento de outras. Ao mesmo tempo, vários tipos de manifestações de atividade não adaptativa podem ser usados ​​com sucesso como sinais diagnósticos da esfera da subjetivação real, juntamente com ferramentas de diagnóstico conhecidas.

    Assim, a subjetividade é uma qualidade importante que garante o desenvolvimento e o autodesenvolvimento.

    desenvolvimento da personalidade, qualidade que determina a capacidade de mudar o mundo ao seu redor e a si mesmo, guiado pelo próprio sistema de valores, a capacidade de escolher uma forma de representar essa atividade no mundo e ser responsável pelas consequências dessa escolha. Podemos supor que uma pessoa caracterizada por um alto nível de subjetividade é ativa, independente, bem-sucedida em atividades disciplinares-práticas (educativas, laborais), ao mesmo tempo, tal pessoa é criadora de sua própria vida, é capaz de avaliar adequadamente os métodos de atividade, controlar seu curso e resultados, mudar seus truques.

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    Grebennikova E. V., Candidato a Ciências Biológicas, Professor Associado do Departamento.

    Universidade Pedagógica do Estado de Tomsk.

    rua Kyiv, 60, Tomsk, Rússia, 634061.

    O material foi recebido pelos editores em 05/03/2013.

    Y. V. Grebennikova

    SUBJETIVIDADE DA PERSONALIDADE: ASPECTOS TEÓRICOS DO PROBLEMA

    O artigo trata da generalização dos resultados de pesquisas teóricas e experimentais sobre o problema da subjetividade da personalidade e contém uma visão histórica do estudo do problema, bem como das contradições existentes na terminologia e nos principais componentes da gênese subjetiva.

    Palavras-chave: subjetividade da personalidade, subjetividade refletida, subjetividade do grupo, gênese subjetiva.

    Universidade Pedagógica do Estado de Tomsk.

    Ul. Kievskaya, 60, Tomsk, Rússia, 634061.

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