Os povos da Europa: história, características, tradições, costumes, cultura, línguas, religiões, modo de vida. Grupos étnicos e nações: a continuidade dos fenômenos e os problemas da "Atual Idade Média"

ETNOSES E "NAÇÕES" NA EUROPA OCIDENTAL

NA IDADE MÉDIA E NO INÍCIO DO TEMPO MODERNO

Editado por N. A. Khatchaturian

São Petersburgo

A publicação foi preparada com o apoio do projeto da Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) nº 06-01-00486а

Equipe editorial:

Doutor em Ciências Históricas, Prof. N. A. Khachaturyan(editor responsável), candidato a ciências históricas, professor associado I. I. Var'yash, Ph.D., Professor Associado T. P. Gusarova, Doutor em História, Professor O. V. Dmitrieva, Doutor em História, Professor S. E. Fedorov, A.V. Romanova(Secretaria Executiva)

Revisores:

L. M. Bragana

doutor em ciências históricas, professor A. A. Svanidze

Etnoses e Nações: Continuidade de Fenômenos e Problemas da "Atual Idade Média"

Esta monografia foi o resultado do trabalho da Conferência Pan-Russa de Medievalistas, organizada pelo Comitê Organizador do grupo científico "Poder e Sociedade" no Departamento de História da Idade Média e da Idade Moderna da Faculdade de História da Universidade Estadual de Moscou, realizada de 15 a 16 de fevereiro de 2012.

A própria conferência é a oitava consecutiva, e nove monografias publicadas, oito das quais coletivas 1 , permitem, a nosso ver, admitir que a decisão dos membros do departamento no início dos anos 90 de criar um grupo científico que consolidar medievalistas em todo o país, segundo o aproveitamento de especialistas em história política da Idade Média, com o objetivo de reviver e atualizar esse campo de conhecimento na ciência doméstica, tem se justificado de maneira geral. Os grupos propostos pelo Comitê Organizador para o desenvolvimento de problemas e suas soluções refletem o atual nível de conhecimento histórico mundial. Eles se distinguem por uma variedade de aspectos de estudo em que a história do Estado e das instituições está presente, em particular, no contexto do conceito de Estado moderno que é relevante hoje; a história política, muitas vezes no quadro da micro-história (acontecimentos, pessoas), ou os parâmetros da sua dimensão cultural e antropológica que também são relevantes hoje (imagologia, cultura política e consciência). Uma área especial de pesquisa são os problemas sociológicos da potestologia com os temas: o fenômeno do poder e os meios de sua implementação, em cujo estudo a história das instituições políticas tradicionais foi um tanto suplantada por formas de representação do monarca, apelo à consciência dos membros da sociedade e considerada pelas autoridades como uma espécie de diálogo com eles.

Um indicador do nível científico do trabalho do grupo exigido hoje é o apoio repetido de seus projetos de pesquisa e publicação pela Fundação Humanitária Russa. A integridade conceitual e problemática das publicações que fornecem os projetos de programas de conferências com posterior trabalho editorial sobre os textos, o próprio conteúdo dos materiais com seus títulos problemáticos fazem dos trabalhos do grupo não coleções de artigos, mas monografias coletivas de fato.

Quanto ao significado científico dos materiais desta publicação, é determinado por vários termos. Entre eles, deve-se mencionar o fato de que a pré-história dos estados modernos da Europa Ocidental começou precisamente na Idade Média. No quadro desta época, viveram o processo de transformação de grupos étnicos em formações sócio-políticas e culturais etno-nacionais mais complexas, que adquiriram o estatuto de Estados-nação já na Moderna e Contemporânea, marcando os principais contornos do mapa político da Europa Ocidental de hoje. Além disso, a relevância desse tema foi enfatizada pelos processos de globalização moderna do mundo, que em muitos casos exacerbaram não apenas as relações interestatais, mas também a vida interna de vários países, graças ao retorno de processos aparentemente obsoletos de autodeterminação de grupos étnicos, até tentativas deles de formar novos estados ou devolver a independência política perdida. Os esforços na formação de uma nova arquitetura étnico-nacional do mundo moderno apenas na Europa Ocidental são demonstrados pelas regiões do norte da Itália na Península Apenina, no País Basco e na Catalunha na Península Ibérica, falantes das línguas românica e flamenga na Bélgica e na Holanda; finalmente, a população da Irlanda e da Escócia na Comunidade Britânica. Os problemas étnico-nacionais modernos, confirmando a inescapabilidade do processo de desenvolvimento histórico, aproximam ao mesmo tempo o nosso hoje - o longínquo passado medieval, que revela a génese dos fenómenos que nos interessam: o polimorfismo da história inicial da etnias, o complexo percurso da sua consolidação numa nova comunidade mais madura, as especificidades das condições que predeterminaram a escolha de uma ou outra etnia para o papel de líder na autodeterminação nacional da comunidade e, por fim, a possibilidades ou fragilidades desta última, que, em particular, podem depender da posição de pequenos grupos étnicos nela.

Infelizmente, os historiadores medievais russos não criaram uma direção especial para o estudo desse assunto. Nas páginas de nossas obras, aparece com mais frequência como enredos acompanhantes, no contexto dos problemas da luta de libertação ou da formação da consciência nacional e do senso de patriotismo, a percepção de "amigo ou inimigo". Ao ceder essa área do conhecimento histórico à atenção primária de etnógrafos, antropólogos e sociólogos, os historiadores medievais empobreceram seu próprio objeto de análise, facilitando em certa medida a possibilidade de violação do princípio da continuidade histórica ao resolver a questão da interesse para nós. Este erro é frequentemente cometido por pesquisadores - "novistas", especialmente cientistas políticos e sociólogos, considerando tal fenômeno como uma nação exclusivamente no espaço dos problemas dos tempos modernos e da modernidade.

A indubitável urgência do tema é dada pelo estado do conhecimento científico moderno associado a mudanças na epistemologia e, antes de tudo, a novas avaliações do papel da consciência no processo histórico e abordagens para seu estudo. O resultado, e deve ser reconhecido como muito frutífero, de tais mudanças foi a atenção especial dos pesquisadores aos problemas da percepção emocional e reflexiva das comunidades étnico-nacionais por uma pessoa. Foi neste contexto de investigação que surgiram, por exemplo, novos temas de identificação e autoidentificação de grupos étnico-nacionais. O significado indiscutível do princípio sensual na formação no final do século XVI - início do século XVII. conhecia profundamente o historiador inglês William Camden, notável para sua época. Recriando a complexa estrutura da comunidade britânica (geografia, povos, línguas, passado histórico, monumentos...) nas páginas de seus escritos, ele observou com razão: “A língua e o lugar sempre conquistam o coração” 2 . No entanto, o processo de cognição histórica demonstra de maneira igualmente convincente suas próprias dificuldades, uma das quais é, com persistência quase imutável, o desejo recorrente dos pesquisadores de atribuir importância excepcional à próxima inovação na visão do processo histórico. Essa "emocionalidade" dos cientistas geralmente se transforma em uma violação da visão complexa de processos e fenômenos. Afirmações categóricas segundo as quais um ethnos e uma nação “fazem o indivíduo sentir-se pertencente a eles” não devem desvalorizar para o pesquisador o fato da real formação e existência da comunidade correspondente. A nosso ver, esta longa e aparentemente eterna disputa sobre a “primazia do ovo ou da galinha”, à luz da epistemologia histórica, parece hoje, se não totalmente resolvida, certamente menos escolástica, graças à superação da alternativa tradicional na filosofia da história sobre a questão da relação entre matéria e espírito. Ambas as condições - a possibilidade de observar o princípio da continuidade histórica na avaliação dos fenômenos "ethnos" - "nação", como a tarefa de superar a lacuna na interpretação da conexão "fenômeno - ideia sobre isso", com atenção predominante à "representação" - reside na análise do tema que nos interessa sobre as formas de sua visão integrada e consideração. É essa abordagem metodológica que se tornou uma das linhas principais nos materiais desta publicação.

Seria errado supor que os autores do volume resolveram o problema da correlação e natureza das etnias e nações, no entanto, os materiais da publicação tornam óbvia a continuidade desses fenômenos, enfatizando assim a não “súbita” surgimento de comunidades nacionais da Nova Era, que em todo caso resultaram da transformação interna de sociedades étnicas amorfas em formações mais maduras. Ao mesmo tempo, o fato da continuidade desses fenômenos e os componentes recorrentes em suas características: grupos étnicos “pequenos” ou “líderes”, o destino histórico comum e a existência histórica de sociedades dentro das próximas fronteiras geopolíticas dos Estados, tornam difícil captar o “início” de uma transição qualitativa.

Nos materiais enviados por N.A. Khachaturian, tentou-se encontrar uma solução para a questão no contexto de uma análise das condições de desenvolvimento social que prepararam essa transição. A totalidade das mudanças - económicas, sociais, políticas - que se iniciaram nas condições de modernização da sociedade medieval, com a sua relativa coordenação, - o autor definiu o conceito de "consolidação", que destacou a profundidade do processo. Foi este processo, como meio decisivo de superação do particularismo medieval, que ele designou, segundo sua opinião, o vetor de movimento para a emergência da unidade "nacional" (o potencial da pequena produção, a multiplicação dos laços sociais a ela associados e a ampliação de seu espaço de ação; a superação do princípio pessoal neles; a equalização do social estatuto do campesinato e dos citadinos, sua auto-organização estamental-empresarial; dinâmica social; instituto de formação de vassalos...)

Um interesse científico adicional no tema é fornecido por sua natureza discutível, causada pelo estado do aparato conceitual do problema. A nominação do fenômeno foi formada pela experiência da história grega e romana [os conceitos de ethnos (ethnos), nação (natio/, associada ao verbo nascer (nascor)], os textos da Bíblia, início da Idade Média e autores e documentos medievais criaram uma pluralidade, incerteza e entrelaçamento de termos pela diferença de significados , investidos em palavras-conceitos que se repetem no tempo, ou vice-versa, pelo uso de diferentes conceitos para fenômenos da mesma ordem (tribo, pessoas). a inconveniência do entusiasmo excessivo pela terminologia dos fenômenos, já que a avaliação da essência destes últimos, como conteúdo de suas nomeações condicionais, só pode ser fornecida especificamente - uma análise histórica, levando em consideração o fato de que nenhum deles os conceitos podem transmitir a significativa pluralidade de fenômenos. o fenômeno que nos interessa na publicação acima mencionada de N.A. Khachaturian. É essa abordagem, desprovida de rigorismo, do aspecto conceitual do tema que M.A. demonstra. Yusim em seu capítulo teórico. Interessa-lhe particularmente a interpretação que o autor faz de temas hoje em voga na literatura histórica e sociológica, relacionados com o problema das nomeações, mas dedicados ao estudo de outras formas de consciência que, no contexto dos processos étnico-nacionais, realizam-se nos fenômenos de identificação (correlação do sujeito com o grupo) e autoidentificação (conscientização subjetiva pelo sujeito ou grupo de sua imagem).

Nossa posição em relação ao rigor conceitual, entusiasmo excessivo pelo qual muitas vezes substitui a análise científica real de fenômenos reais, recebe argumentos adicionais em um capítulo escrito por R. M. Shukurov, que é muito interessante e significativo para nosso tópico. O material nele contido é uma combinação orgânica dos aspectos históricos e filosóficos do estudo dedicado aos modelos bizantinos de identificação étnica. Deixando de lado a questão da “arcaização” do modo de pesquisar dos intelectuais bizantinos, de fundamental importância no contexto epistemológico para a análise empreendida pelo autor, permito-me destacar suas considerações sobre os problemas fundamentais levantados em nossa publicação . R.M. Shukurov, por exemplo, confirma a impressão da possibilidade de múltiplas abordagens ou marcadores no desenvolvimento (formação) de conceitos para fenômenos étnicos. Segundo os textos bizantinos, o autor destaca um modelo de identificação étnica segundo a nomeação dos povos - vizinhos próximos ou distantes de Bizâncio, que se baseava em um parâmetro locativo (espacial). Avaliando a lógica básica do método bizantino de sistematização e classificação dos objetos de pesquisa, o autor, assim como os intelectuais bizantinos, dá especial atenção à lógica aristotélica nos termos do raciocínio do grande filósofo sobre a relação entre o geral e o individual (gênero e espécie ), - em última análise, sobre a relação entre pensamento abstrato e concreto. Esta teoria, como uma verdade eterna, recebeu confirmação e um novo fôlego no contexto da interpretação moderna do princípio da relatividade no processo histórico e na epistemologia, encoraja-nos, nos meandros dos conceitos, a ter a certeza de recordar as suas convenções.

Os povos da Europa são um dos temas mais interessantes e ao mesmo tempo complexos da história e dos estudos culturais. Compreender as peculiaridades de seu desenvolvimento, modo de vida, tradições e cultura permitirá entender melhor os eventos atuais que ocorrem nesta parte do mundo em várias áreas da vida.

características gerais

Com toda a diversidade da população que vive no território dos estados europeus, podemos dizer que, em princípio, todos percorreram um caminho comum de desenvolvimento. A maioria dos estados foi formada no território do antigo Império Romano, que incluía vastas extensões, desde as terras germânicas no oeste até as regiões gaulesas no leste, da Grã-Bretanha no norte ao norte da África no sul. É por isso que podemos dizer que todos esses países, por toda a sua dissimilaridade, formaram-se, no entanto, em um único espaço cultural.

Caminho do desenvolvimento no início da Idade Média

Os povos da Europa como nacionalidade começaram a se formar como resultado da grande migração de tribos que varreram o continente nos séculos IV-V. Então, como resultado dos fluxos migratórios em massa, ocorreu uma transformação radical da estrutura social que existiu durante séculos durante o período da história antiga, e novas comunidades étnicas tomaram forma. Além disso, a formação das nacionalidades também foi influenciada pelo movimento que fundou seus chamados estados bárbaros nas terras do antigo Império Romano. Dentro de sua estrutura, os povos da Europa foram formados aproximadamente na forma em que existem no estágio atual. No entanto, o processo de registro nacional definitivo recaiu no período da Idade Média madura.

Dobramento adicional de estados

Nos séculos XII-XIII, em muitos países do continente, iniciou-se o processo de formação da identidade nacional. Era uma época em que se formavam os pré-requisitos para que os habitantes dos estados se identificassem e se posicionassem justamente como uma determinada comunidade nacional. Inicialmente, isso se manifestou na linguagem e na cultura. Os povos da Europa começaram a desenvolver línguas literárias nacionais, o que determinou sua pertença a um ou outro grupo étnico. Na Inglaterra, por exemplo, esse processo começou muito cedo: já no século 12, o famoso escritor D. Chaucer criou seus famosos Contos de Canterbury, que lançaram as bases para a língua nacional inglesa.

Séculos XV-XVI na história da Europa Ocidental

O período do final da Idade Média e início dos tempos modernos desempenhou um papel decisivo na formação dos estados. Este foi o período da formação das monarquias, da formação dos principais órgãos de governo, da formação de caminhos para o desenvolvimento da economia e, o mais importante, da formação da especificidade da imagem cultural. Em conexão com essas circunstâncias, as tradições dos povos da Europa eram muito diversas. Eles foram determinados por todo o curso do desenvolvimento anterior. Em primeiro lugar, afetou o fator geográfico, bem como as peculiaridades da formação dos estados nacionais, que finalmente tomaram forma na época em questão.

novo tempo

Os séculos XVII-XVIII são uma época de turbulentas convulsões para os países da Europa Ocidental que passaram por um período bastante difícil em sua história devido à transformação do ambiente sociopolítico, social e cultural. Pode-se dizer que nestes séculos as tradições dos povos da Europa foram testadas não apenas pelo tempo, mas também pelas revoluções. Nesses séculos, os estados lutaram pela hegemonia no continente com sucesso variável. O século XVI passou sob o signo do domínio dos Habsburgos austríacos e espanhóis, o século seguinte - sob a liderança clara da França, o que foi facilitado pelo fato de o absolutismo ter sido estabelecido aqui. O século XVIII abalou sua posição em grande parte devido à revolução, guerras e também à crise política interna.

Expansão das esferas de influência

Os dois séculos seguintes foram marcados por grandes mudanças na situação geopolítica da Europa Ocidental. Isso se deve ao fato de que alguns estados líderes embarcaram no caminho do colonialismo. Os povos que vivem na Europa conquistaram novos espaços territoriais, principalmente as terras do norte, sul-americano e leste. Isso influenciou significativamente a aparência cultural dos estados europeus. Em primeiro lugar, isso se aplica à Grã-Bretanha, que criou todo um império colonial que cobria quase metade do mundo. Isso levou ao fato de que foi a língua inglesa e a diplomacia inglesa que começaram a influenciar o desenvolvimento europeu.

Outro evento teve forte impacto no mapa geopolítico do continente - duas guerras mundiais. Os povos que viviam na Europa estavam à beira do aniquilamento em consequência da devastação que os combates lhe tinham infligido. Claro, tudo isso afetou o fato de que foram os estados da Europa Ocidental que influenciaram o início do processo de globalização e a criação de órgãos globais para resolver conflitos.

Estado atual

A cultura dos povos da Europa hoje é em grande parte determinada pelo processo de apagamento das fronteiras nacionais. A informatização da sociedade, o rápido desenvolvimento da Internet, assim como os amplos fluxos migratórios colocaram o problema do apagamento da identidade nacional. Assim, a primeira década do nosso século passou sob o signo da resolução da questão da preservação da imagem cultural tradicional das etnias e nacionalidades. Recentemente, com a expansão do processo de globalização, há uma tendência de preservação da identidade nacional dos países.

Desenvolvimento cultural

A vida dos povos da Europa é determinada pela sua história, mentalidade e religião. Com toda a diversidade das formas de aparecimento cultural dos países, uma característica geral do desenvolvimento desses estados pode ser distinguida: é o dinamismo, a praticidade, a finalidade dos processos que ocorreram em diferentes momentos em direção à ciência, arte, política, economia e sociedade em geral. Foi a última característica que o famoso filósofo O. Spengler apontou.

A história dos povos da Europa é caracterizada pela penetração precoce de elementos seculares na cultura. Isso determinou um desenvolvimento tão rápido da pintura, escultura, arquitetura e literatura. O desejo de racionalismo era inerente aos principais pensadores e cientistas europeus, o que levou ao rápido crescimento das conquistas tecnológicas. Em geral, o desenvolvimento da cultura no continente foi determinado pela penetração precoce do conhecimento secular e do racionalismo.

Vida espiritual

As religiões dos povos da Europa podem ser divididas em dois grandes grupos: catolicismo, protestantismo e ortodoxia. O primeiro é um dos mais comuns não só no continente, mas em todo o mundo. A princípio, era dominante nos países da Europa Ocidental, mas depois da Reforma que ocorreu no século XVI, surgiu o protestantismo. Este último tem vários ramos: Calvinismo, Luteranismo, Puritanismo, Igreja Anglicana e outros. Posteriormente, em sua base, surgiram comunidades separadas de tipo fechado. A ortodoxia é difundida nos países da Europa Oriental. Foi emprestado da vizinha Bizâncio, de onde penetrou na Rus'.

Linguística

As línguas dos povos da Europa podem ser divididas em três grandes grupos: românicas, germânicas e eslavas. Aos primeiros pertencem: França, Espanha, Itália e outros. Suas características são que eles foram formados sob a influência dos povos orientais. Na Idade Média, esses territórios foram invadidos por árabes e turcos, o que sem dúvida afetou a formação de seus traços de fala. Essas linguagens se distinguem pela flexibilidade, sonoridade e melodia. Não é à toa que a maioria das óperas é escrita em italiano e, em geral, é considerada uma das mais musicais do mundo. Esses idiomas são fáceis de entender e aprender; no entanto, a gramática e a pronúncia do francês podem causar algumas dificuldades.

O grupo germânico inclui as línguas dos países escandinavos do norte. Essa fala se distingue pela firmeza da pronúncia e som expressivo. Eles são mais difíceis de entender e aprender. Por exemplo, o alemão é considerado um dos mais difíceis entre os idiomas europeus. A fala escandinava também é caracterizada pela complexidade da construção das frases e pela gramática bastante difícil.

O grupo eslavo também é bastante difícil de dominar. O russo também é considerado uma das línguas mais difíceis de aprender. Ao mesmo tempo, é geralmente aceito que é muito rico em sua composição lexical e expressões semânticas. Acredita-se que possui todos os meios de fala necessários e voltas de linguagem para transmitir os pensamentos necessários. É indicativo que as línguas europeias em diferentes épocas e séculos foram consideradas línguas mundiais. Por exemplo, a princípio era latim e grego, devido ao fato de que os estados da Europa Ocidental, como mencionado acima, foram formados no território do antigo Império Romano, onde ambos estavam em uso. Posteriormente, o espanhol se espalhou devido ao fato de que no século 16 a Espanha se tornou a principal potência colonial e sua língua se espalhou para outros continentes, principalmente para a América do Sul. Além disso, isso se devia ao fato de os Habsburgos austro-espanhóis serem os líderes no continente.

Mas posteriormente, a posição de liderança foi assumida pela França, que, aliás, também embarcou no caminho do colonialismo. Portanto, a língua francesa se espalhou para outros continentes, principalmente para a América do Norte e o norte da África. Mas já no século 19 tornou-se o estado colonial dominante, que determinou o papel principal da língua inglesa em todo o mundo, que é preservado no nosso. Além disso, esse idioma é muito conveniente e fácil de comunicar, sua estrutura gramatical não é tão complexa quanto, por exemplo, o francês e, devido ao rápido desenvolvimento da Internet nos últimos anos, o inglês simplificou bastante e tornou-se quase coloquial. Por exemplo, muitas palavras em inglês com som russo foram usadas em nosso país.

mentalidade e consciência

As características dos povos da Europa devem ser consideradas no contexto de sua comparação com a população do Oriente. Essa análise foi realizada na segunda década pelo conhecido culturologista O. Spengler. Ele observou que, para todos os povos europeus, esta é uma característica que levou ao rápido desenvolvimento da tecnologia, tecnologia e indústria em diferentes séculos. Foi esta última circunstância que determinou, em sua opinião, o fato de que eles embarcaram muito rapidamente no caminho do desenvolvimento progressivo, começaram a desenvolver ativamente novas terras, melhorar a produção e assim por diante. Uma abordagem prática tornou-se uma garantia de que esses povos alcançaram grandes resultados na modernização não apenas da vida econômica, mas também da vida sociopolítica.

A mentalidade e a consciência dos europeus, segundo o mesmo cientista, desde tempos imemoriais visam não apenas estudar e compreender a natureza e a realidade ao seu redor, mas também usar ativamente os resultados dessas conquistas na prática. Portanto, o pensamento dos europeus sempre foi direcionado não apenas para obter conhecimento em sua forma pura, mas também para usá-lo na transformação da natureza para suas necessidades e na melhoria das condições de vida. Claro, o caminho de desenvolvimento acima também foi característico de outras regiões do mundo, mas foi na Europa Ocidental que se manifestou com maior plenitude e expressividade. Alguns pesquisadores associam essa consciência empresarial e uma mentalidade praticamente orientada dos europeus às peculiaridades das condições geográficas de sua residência. Afinal, a maioria é de tamanho pequeno e, portanto, para alcançar o progresso, os povos que habitam a Europa foram junto, ou seja, devido aos recursos naturais limitados, começaram a desenvolver e dominar várias tecnologias para melhorar a produção.

Características dos países

Os costumes dos povos da Europa são muito indicativos para a compreensão de sua mentalidade e consciência. Eles refletem eles e suas prioridades. Infelizmente, muitas vezes na consciência de massa a imagem desta ou daquela nação é formada de acordo com atributos puramente externos. Assim, rótulos são impostos a este ou aquele país. Por exemplo, a Inglaterra é frequentemente associada a rigidez, praticidade e eficiência excepcional. Os franceses costumam ser vistos como pessoas alegres, seculares e abertas, descontraídas na comunicação. Os italianos ou, por exemplo, os espanhóis parecem ser uma nação muito emotiva e de temperamento tempestuoso.

No entanto, os povos que habitam a Europa têm uma história muito rica e complexa, que deixou marcas profundas nas suas tradições de vida e modo de vida. Por exemplo, o fato de os britânicos serem considerados caseiros (daí o ditado “minha casa é meu castelo”), sem dúvida, tem profundas raízes históricas. Quando ferozes guerras destrutivas ocorriam no país, aparentemente, formou-se a ideia de que a fortaleza ou castelo de algum senhor feudal era uma defesa confiável. Os britânicos, por exemplo, têm outro costume interessante que também remonta à Idade Média: no processo de eleições parlamentares, o candidato vencedor literalmente luta para chegar ao seu lugar, o que é uma espécie de referência à época em que havia feroz luta parlamentar. Além disso, o costume de sentar em um saco de lã ainda é preservado, pois foi a indústria têxtil que impulsionou o rápido desenvolvimento do capitalismo no século XVI.

Os franceses, por outro lado, ainda têm a tradição de se esforçar para expressar sua identidade nacional de maneira particularmente expressiva. Isso se deve à sua turbulenta história, principalmente no século 18, quando o país viveu uma revolução, as guerras napoleônicas. Durante esses eventos, o povo sentiu sua identidade nacional de maneira especialmente aguda. A expressão de orgulho pelo próprio país também é um costume antigo dos franceses, que se manifesta, por exemplo, na performance da "La Marseillaise" até hoje.

População

A questão de quais povos habitam a Europa parece ser muito difícil, especialmente em vista dos recentes processos migratórios rápidos. Portanto, esta seção deve ser limitada a apenas uma breve visão geral deste tópico. Ao descrever os grupos linguísticos, já foi mencionado acima quais grupos étnicos habitavam o continente. Aqui, mais alguns recursos devem ser observados. A Europa tornou-se uma arena no início da Idade Média. Portanto, sua composição étnica é extremamente diversificada. Além disso, ao mesmo tempo, árabes e turcos dominaram sua parte, o que deixou sua marca. No entanto, ainda é necessário apontar para uma lista dos povos da Europa de oeste a leste (apenas as maiores nações estão listadas nesta linha): espanhóis, portugueses, franceses, italianos, romenos, alemães, grupos étnicos escandinavos, eslavos ( bielorrussos, ucranianos, poloneses, croatas, sérvios, eslovenos, tchecos, eslovacos, búlgaros, russos e outros). Atualmente, a questão dos processos migratórios, que ameaçam mudar o mapa étnico da Europa, é particularmente aguda. Além disso, os processos da globalização moderna e a abertura das fronteiras ameaçam a erosão dos territórios étnicos. Esta questão é hoje uma das principais na política mundial, pelo que em vários países existe uma tendência para preservar o isolamento nacional e cultural.

ETNOSES E "NAÇÕES" NA EUROPA OCIDENTAL

NA IDADE MÉDIA E NO INÍCIO DO TEMPO MODERNO

Editado por N. A. Khatchaturian

São Petersburgo

A publicação foi preparada com o apoio do projeto da Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) nº 06-01-00486а

Equipe editorial:

Revisores:

L. M. Bragana

doutor em ciências históricas, professor A. A. Svanidze

Etnoses e Nações: Continuidade de Fenômenos e Problemas da "Atual Idade Média"

Quanto ao significado científico dos materiais desta publicação, é determinado por vários termos.

Entre eles, deve-se mencionar o fato de que a pré-história dos estados modernos da Europa Ocidental começou precisamente na Idade Média. No quadro desta época, viveram o processo de transformação de grupos étnicos em formações sócio-políticas e culturais etno-nacionais mais complexas, que adquiriram o estatuto de Estados-nação já na Moderna e Contemporânea, marcando os principais contornos do mapa político da Europa Ocidental de hoje. Além disso, a relevância desse tema foi enfatizada pelos processos de globalização moderna do mundo, que em muitos casos exacerbaram não apenas as relações interestatais, mas também a vida interna de vários países, graças ao retorno de processos aparentemente obsoletos de autodeterminação de grupos étnicos, até tentativas deles de formar novos estados ou devolver a independência política perdida. Os esforços na formação de uma nova arquitetura étnico-nacional do mundo moderno apenas na Europa Ocidental são demonstrados pelas regiões do norte da Itália na Península Apenina, no País Basco e na Catalunha na Península Ibérica, falantes das línguas românica e flamenga na Bélgica e na Holanda; finalmente, a população da Irlanda e da Escócia na Comunidade Britânica. Os problemas étnico-nacionais modernos, confirmando a inescapabilidade do processo de desenvolvimento histórico, aproximam ao mesmo tempo o nosso hoje - o longínquo passado medieval, que revela a génese dos fenómenos que nos interessam: o polimorfismo da história inicial da etnias, o complexo percurso da sua consolidação numa nova comunidade mais madura, as especificidades das condições que predeterminaram a escolha de uma ou outra etnia para o papel de líder na autodeterminação nacional da comunidade e, por fim, a possibilidades ou fragilidades desta última, que, em particular, podem depender da posição de pequenos grupos étnicos nela.

Declaração de R. M. Shukurov da dimensão espacial da identidade de um povo ou pessoa marcou, a nosso ver, uma certa peculiaridade que se manifestou nos materiais de nossa publicação. As teorias astrológicas e climáticas nos tratados de Cláudio Ptolomeu, Hipócrates, Plínio, o Velho, Posidônio não permitiram que o autor do capítulo se concentrasse apenas no papel de um marcador local na nomeação de processos étnicos. Eles o levaram a dar uma caracterização essencialmente ampla do fator geográfico (espacial) nesses processos, observando sua influência nos costumes, no caráter e até no destino histórico dos povos no contexto da ideia de "equilíbrio", "equilíbrio " na filosofia grega. Essas observações, juntamente com a análise da influência política das mutações espaciais no polimorfismo étnico nas condições de formação de estados etnonacionais (Ch. N.A. Khachaturian), enfatizaram a conveniência de considerar o papel do fator geográfico como uma linha especial de pesquisa para o enredo de nosso interesse.

Um grupo de capítulos nos materiais do volume com uma atenção predominante aos fenômenos da vida espiritual, complementou a imagem dos fatores socioeconômicos e políticos com indicadores dos processos de formação da consciência "nacional", isto é, uma análise de fenômenos como língua, cultura, religião, mitos sobre o passado histórico, pensamento histórico, político e jurídico. A atitude inicial dos autores dos capítulos sobre a conexão orgânica dos parâmetros pessoais e “materiais” nesta análise permitiu que eles refletissem a visão moderna de pessoas do passado distante. Superou a atitude do homem exclusivamente "social", característica do positivismo. A imagem de pessoa “social”, ou seja, pessoa inserida na vida pública e mais ou menos dependente dela, que foi uma conquista marcante do conhecimento histórico do século XIX, tornou-se obsoleta nas condições da mudança de paradigmas na virada dos séculos 19 para 20, mencionados por nós acima. A nova imagem do ator humano hoje deveria ser restaurada em sua plenitude, isto é, em um feixe de princípios sociais e naturais, antes de tudo, sua psicologia.

O pensamento histórico, político e jurídico, os fenômenos culturais (a poesia como objeto de atenção) na monografia são predominantemente formas de consciência refletida, sendo, se não fruto da criatividade de intelectuais, pelo menos pessoas de uma cultura escrita formada por parte da sociedade. Uma característica da linha reflexiva, principalmente política e jurídica, era sua marca característica do papel organizador das estruturas estatais ou o engajamento subjetivo da posição em relação aos processos étnico-nacionais.

De particular interesse neste contexto (e não só) é o capítulo escrito por S.E. Fedorov, cujo significado é determinado por duas características: o objeto de análise e o nível de sua implementação. Estamos falando de uma variante extremamente difícil da formação de uma comunidade coletiva nas condições da monarquia britânica composta do século XVI - início do século XIX. XVII, procurando superar o particularismo das suas componentes - inglesa, escocesa, irlandesa e galesa. O processo é estudado no nível subjetivo de construção do conceito de comunidade coletiva, por meio de uma análise discursiva de ferramentas culturais e lógicas em textos elaborados por representantes de grupos intelectuais de antiquários, juristas e teólogos. Um interesse adicional na tentativa do autor é dado pela multilinearidade do lado do conteúdo da pesquisa de pesquisa com apelo ao passado histórico da região. Esta última circunstância permitiu ao autor incluir em sua análise temas como os problemas de convivência cultural e territorial das tribos celtas e germânicas com tendência propagandística no conceito dessas tribos, bem como a teoria da continuidade nas instituições sócio-políticas e organização da igreja (hemoth, igreja insular) na história da comunidade britânica.

Um curioso eco com as matérias publicadas por S.E. Fedorov, parece um estudo de A.A. Palamarchuk, que se dedica ao complexo destino da comunidade “britânica” nas condições da mesma estrutura política composta, que implementa no contexto de uma análise rara e, portanto, especialmente valiosa do direito nos estudos medievais russos. Um interesse adicional na análise é fornecido pelo fato da situação jurídica não uniforme e complexa na Inglaterra, onde o common law e o civil law atuaram em paralelo, reconhecendo em certa medida a influência do direito romano. O autor ilustra a percepção desigual da ideia de identidade britânica por parte dos teóricos do civil law com uma mentalidade de unir a comunidade, e da common law, com uma mentalidade de preservar as características regionais.

A monografia contém materiais de uma espécie de lista de chamada das opções para o funcionamento do fator político na estratégia de formação da ideologia protonacional. Poderia ser criado como garantidor da justiça pela mais alta instância judicial e, conseqüentemente, pelo órgão do aparato do Estado, que é o Parlamento na França e o Parlamento da Inglaterra como instituição pública (artigos de S.K. Tsaturova e O.V. Dmitrieva).

III seção da monografia: “Próprios” e “estranhos”: conflitos ou cooperação?” - agrupa publicações unidas pela ideia de povos "opostos" - como um componente quase indispensável, muito emocional e, portanto, perigoso da autoconsciência étnico-nacional.

Os materiais da seção se distinguem pela concretude e persuasão, fornecidos por uma análise minuciosa não apenas da narrativa, mas também de fontes documentais - alemã, francesa, húngara e austríaca. Eles refletiam tanto a variedade de combinações de elementos etnoconfessionais em entidades políticas heterogêneas como o Sacro Império Romano, a Áustria-Hungria ou os estados da Península Ibérica, quanto a diversidade na escolha de marcadores, com a ajuda dos quais “classificar” em “nós” e “eles” ocorreu. Por fim, dão curiosas “dicas” sobre as formas de possível abrandamento de posições na percepção dos “estrangeiros”, demonstradas pela sociedade medieval da Europa Ocidental - seja a necessidade de profissionais competentes na gestão dos principados alemães, seja a inevitabilidade da “internacionalização” do aparato executivo supremo na multiétnica Áustria-Hungria (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), ou a necessidade objetiva de especialistas estrangeiros nas condições de formação da produção manufatureira, em particular devido ao interesse em desenvolver novos tipos de produção na França (E.V. Kirillova).

Em um capítulo escrito por T.P. Gusarova, o problema da política de pessoal dos Habsburgos no Reino da Hungria, em particular seu componente croata, é personificado e documentado pela biografia e atividades do advogado croata Ivan Kitonich, que deu à análise persuasão eloqüente. Chama-se a atenção para dois fatos observados pelo autor, que, a nosso ver, indicam um notável atraso da monarquia composta dos Habsburgos e seu componente - o Reino da Hungria no caminho da modernização da sociedade medieval e a institucionalização do estado aqui . Ambas as circunstâncias não poderiam deixar de afetar os processos de formação da consolidação "nacional". Exemplos ilustrativos são a interpretação de “nação” nas normas jurídicas da vida estatal, limitada pelo quadro de origem nobre e envolvimento na governação política; além de limitar o acesso dos membros da sociedade à justiça régia, sinal de acentuado particularismo medieval, que dificultava a formalização da instituição da “cidadania”.

De particular interesse são os materiais que refletem os processos étnicos e nacionais na Península Ibérica numa comparação comparativa das suas decisões nas organizações islâmicas e cristãs do sistema político, que revelam coincidências bem conhecidas: nas opções de marcação da população não o princípio do sangue, mas na filiação confessional; em formal (provavelmente não excluindo a possível violência), mas "tolerância", devido ao fato de reconhecer o autogoverno autônomo de sociedades confessionais de muçulmanos, judeus, cristãos - autogoverno regulado por um acordo (I.I. Varyash).

O aspecto teórico expresso da análise reflete uma tentativa interessante de resolver a questão do autor do capítulo no contexto de modelos de cultura política, neste caso, um modelo que se formou sob a influência das características do estado romano, o que é diferente da opção de desenvolvimento no Mediterrâneo Oriental e do papel de Bizâncio nele.

ETNOSES E "NAÇÕES" NA EUROPA OCIDENTAL

NA IDADE MÉDIA E NO INÍCIO DO TEMPO MODERNO

Editado por N. A. Khatchaturian

São Petersburgo

A publicação foi preparada com o apoio do projeto da Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) nº 06-01-00486а

Equipe editorial:

Revisores:

L. M. Bragana

doutor em ciências históricas, professor A. A. Svanidze

Etnoses e Nações: Continuidade de Fenômenos e Problemas da "Atual Idade Média"

Assim, os materiais publicados nesta edição refletiram os resultados de uma análise multilateral dos processos etnonacionais ocorridos na Europa Ocidental ao nível das mudanças lentas e profundas do sistema social, formas de Estado mais móveis, tendo em conta o papel organizador do fator político ao nível das ideias e emoções dos participantes nos processos, bem como exemplos da experiência de interação entre “nós” e “eles”, a etnia dirigente e as pequenas formações. Resumindo os resultados da pesquisa colectiva de investigação, permitir-me-ei não só sublinhar a importância excepcional da fase "medieval" no processo histórico, neste caso ao nível do vector etno-nacional do desenvolvimento, mas tentarei argumentar esta alta avaliação, que pode parecer excessiva, com ponderações, num contexto também muito arriscado e obrigatório para o autor "Atual Idade Média". A tentativa não é colorida por um sentimento de vingança pela longa subestimação da história medieval na ciência histórica soviética do século XX. A afirmação não é ditada pelas "repetições" de velhas formas de desenvolvimento social que por vezes ocorrem na história, que, via de regra, na vida moderna parecem um fenômeno inorgânico, sendo apenas um fraco reflexo de suas origens (escravidão hoje; apropriação de serviços públicos públicos, poder público ou propriedade, a criação de "esquadrões" privados de proteção). Estamos a falar do significado da experiência medieval com uma multiplicidade muito expressiva de razões que, a nosso ver, determinaram esse significado. Vou citar três dos argumentos possíveis.

Este é, em primeiro lugar, o lugar da fase "medieval" na escala do tempo histórico. Tornou-se a "pré-história" imediata da sociedade moderna, graças ao potencial do sistema social, cuja marca, em condições de desigualdade social, era um pequeno produtor economicamente dependente, mas pessoalmente livre, dono de ferramentas de trabalho - uma circunstância que estimulou sua iniciativa. Isso tornou possível precisamente neste estágio de desenvolvimento garantir uma virada radical no processo histórico, pondo fim ao estágio pré-industrial da história mundial, denotando com bastante clareza por algum tempo os contornos da sociedade futura. A especificidade da região da Europa Ocidental e, em termos de vários indicadores da Europa como um todo, tornou-a líder na modernização socioeconómica, política e cultural do processo histórico mundial.

O prazo final da etapa, condicional e estendido para a região da Europa Ocidental, está separado de nós na escala do tempo histórico por apenas três a dois séculos e meio, o que torna viva a nossa memória histórica.

Como segundo argumento, podemos apontar para o lado cognitivo da questão que nos interessa, uma vez que a experiência medieval revela a génese do movimento de uma comunidade étnica imatura para uma associação “nacional”, concretizando o processo.

A fase inicial deste movimento, que determina em certa medida oportunidades futuras, fraquezas ou, pelo contrário, a obtenção dos seus resultados, facilita assim a compreensão e assimilação das lições do passado, ou a procura de uma saída para situações difíceis situações hoje.

O último argumento diz respeito à epistemologia da questão, demonstrando de forma convincente uma condição importante para o potencial moderno do conhecimento histórico mundial - a fecundidade e a necessidade de uma visão abrangente do fenômeno como a mais completa aproximação possível à sua reconstrução e compreensão pelo pesquisador.

Notas

1 A Corte do Monarca na Europa Medieval: Fenômeno, Modelo, Ambiente / Resp. ed. NO. Khachaturian. São Petersburgo: Aletheya, 2001; A corte real na cultura política da Europa na Idade Média e início da Idade Moderna. Teoria. Simbolismo. Cerimonial / Ans. ed. NO. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; O corpo sagrado do rei. Rituais e mitologia do poder / Otv. ed. NO. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; A arte do poder: em homenagem ao professor N.A. Khachaturian / Resp. ed. O.V. Dmitrieva, São Petersburgo: Aleteyya, 2007; Poder, sociedade, indivíduo na Idade Média e início da Idade Moderna / Otv. ed. NO. Khachaturian. Moscou: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Poder e Sociedade na Europa Ocidental na Idade Média. M., 2008; Instituições e posições de poder na Europa na Idade Média e na Idade Moderna / Ed. ed. TP Gusarova, M. 2010; Impérios e estados étnico-nacionais na Europa Ocidental na Idade Média e início dos tempos modernos / Ed. ed. NO. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Corte real na Inglaterra dos séculos XV-XVII / Ed. ed. SE Fedorov. SPb., 2011 (Proceedings of the Historical Faculty. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina E.A. Nas Origens da Escrita Histórica Nacional: André Duchene e William Camden: Experiência em Análise Histórica e Cultural) Abstract of diss. para o grau de candidato de ciências históricas. São Petersburgo, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Processos etnonacionais: fatores, resultados, nomeação de fenômenos

eu O problema das etnias e protonações no contexto da evolução socioeconómica e política da sociedade medieval na Europa Ocidental

O motivo para escrever uma seção da monografia não foi apenas o interesse científico do autor, mas também o estado da questão na literatura histórica. Sendo objeto de atenção primária de etnólogos, sociólogos e culturólogos, o tema da etnos-nação tem um longo destino historiográfico, graças ao qual a ciência doméstica e ocidental tem uma base sólida de pesquisas específicas e teóricas, muitas vezes controversas. 1 O estudo da questão hoje (quero dizer a segunda metade do século XX - as primeiras décadas do século XXI) impressiona por uma variedade de direções, muitas das quais gravitam em torno do desenvolvimento de aspectos biológicos, sociofuncionais, culturais e históricos do tópico. Um interesse muito notório neste último caso para os problemas de percepção do fenômeno e sua imagem na consciência coletiva ou individual dos membros da comunidade étnico-nacional, concretizada nos tópicos "imagem do outro", identidade e auto-identificação de etnias e nações, foi determinada por mudanças radicais na filosofia e na história da segunda metade do século XX. Eles deram uma nova compreensão do papel e da natureza do fator de consciência no processo histórico e na epistemologia, em particular, superando a alternativa tradicional na avaliação da relação entre matéria e espírito.

Nesta corrente de busca multidirecional múltipla, como mostra a experiência de estudar o pensamento histórico, o surgimento de avaliações extremas, ou a maximização do significado de qualquer direção científica, é inevitável. Tal atitude possibilita afirmações paradoxais (mesmo com uma correção por estar “fora de contexto”) na forma da pergunta se um grupo gera uma identidade, ou indivíduos que se identificam geram um grupo? Idêntica impressão é produzida pela afirmação: “não há comunalidade, pois não se percebe”...

Obviamente, os autores de tais declarações extremas procuraram enfatizar a importância do fator "estado de espírito" na história. Mas o raciocínio baseado no princípio da alternativa, que, ao que parece, já foi ultrapassado pela ciência, via de regra, simplifica a compreensão de um fenômeno ou processo sem estar correlacionado, ao menos sob a forma de menção, com uma visão mais ampla quadro de fatores, outras abordagens e outras considerações sobre sua análise.

Um especialista em história política e estatal sem dúvida se interessará pelos argumentos sobre “nações” encontrados na literatura. Não se pode deixar de concordar com a afirmação do famoso sociólogo americano B. Anderson sobre a consciência nacional da comunidade, segundo a qual implica a capacidade de seus membros de compreender e lembrar tudo o que os une e esquecer tudo o que os separa. No entanto, a avaliação da nação como “construção imaginária”, cuja existência não é apenas garantida, mas também “criada pela estratégia de gestão” (imaginaire politique), suscita uma objeção pela ênfase categórica, lembrando a necessidade de observar uma abordagem integrada da análise dos fenómenos históricos. Foi esta última avaliação que nos levou a abordar o assunto controverso, levantando a questão do papel dos fatores sociais e políticos no processo de movimento da sociedade de formações étnicas para estados nacionais protonacionais e posteriores. Sendo um medievalista, o autor podia dar-se ao luxo de analisar apenas a pré-história de um fenômeno como uma “nação”, em cuja fase, no entanto, foram colocadas as condições básicas para a gênese do fenômeno, o que permite concretizar as possibilidades cognitivas de tal solução para o tema, pois é a etapa de formação do fenômeno que pode evidenciar expressivamente os componentes profundos como condições para sua constituição e ainda posterior existência, sua força ou fraqueza futura... No mundo industrial e pós- período industrial, quando o fenômeno da “nação” receberá completude qualitativa e se tornará um fato geral, como um tipo mais ou menos equilibrado de desenvolvimento social dos países modernos ou de sua estrutura parlamentar - eventos políticos em movimento rápido impulsionarão processos profundos no mente dos contemporâneos. Nesta situação, pode parecer que as nações, existindo num espaço dinâmico e velozmente mutável de “pouco tempo”, como signo de “cidadania”, realmente devem sua realidade exclusivamente aos esforços e habilidades do Estado, que, em por sua vez, encontra-se na posição de um fenômeno “andando no ar, como nas pinturas chinesas, onde a terra está ausente. 2

A correção científica exigida em tais casos pode ser fornecida por um apelo à metodologia científica de pesquisa aceita hoje, cujos princípios principais são uma visão abrangente e sistemática do processo histórico, bem como a abordagem social associada à história política e espiritual . Tendo se tornado a maior conquista do pensamento histórico do século XIX, os três princípios aumentaram seu potencial epistemológico devido ao processo de atualização do conhecimento histórico nos tempos modernos, que ajuda os pesquisadores com grande sucesso a capturar e refletir em suas "construções da realidade " a flexibilidade e o dinamismo deste último. No contexto do tema que nos interessa, dentre as inovações, devemos destacar o reconhecimento pela comunidade científica da natureza complexa e ambígua das conexões intrassistema de componentes multiníveis de um processo complexo; a possibilidade de lide ou valor excepcional de um dos fatores do processo; mobilidade e heterogeneidade do próprio sistema, suas habilidades criativas...

Novas soluções oferecidas pelo conhecimento histórico podem facilitar a difícil tarefa de alcançar uma avaliação flexível e, se possível, equilibrada do papel do fator político no processo histórico. A inevitável ligação com o princípio organizador da iniciativa, da força de vontade, corporificado pelo poder supremo, das atividades do aparelho do Estado, do pensamento político, colocam o fator político em uma posição especial na vida pública, embora sob outros aspectos econômicos, sociais e as condições histórico-culturais enfraqueceram ou fortaleceram seu papel.

A sua história começa a partir do momento em que a comunidade humana entra no caminho do desenvolvimento civilizacional, associando-se assim à formação de grupos étnicos, embora a multiplicidade funcional e o grau de impacto inicial deste fator tenham sido sensivelmente limitados. No entanto, a interpretação da definição de "ethnos" aceita na literatura científica parece incompleta, limitando-se muitas vezes a mencionar parâmetros do fenômeno como origem comum, língua, território, tradições, cultura mitológica. Obviamente, neste caso, apenas os componentes natural e histórico-cultural do fenômeno são levados em conta. No entanto, uma pessoa torna-se um fator no processo histórico como membro de uma comunidade - um organismo social que se institucionaliza, embora em formas primitivas, mas também políticas. Mesmo na fase da história pré-estatal, as tarefas de proteção militar, a implementação de normas de comportamento e os problemas gerais da vida, sejam econômicos ou jurídicos, foram resolvidos pelas comunidades na forma política de assembléias populares, com a ajuda de “público ” pessoas – anciãos que agiam com poder de persuasão.

No contexto da problemática do vetor etnonacional de desenvolvimento colocada no artigo, creio ser oportuno dar especial atenção ao fator “espacial” ou “territorial”, que deveria influenciar não apenas as atividades econômicas dos membros da comunidade, mas também as formas de assentamento e vínculos sociais. As mudanças no espaço de povoamento refletiram e provocaram os processos de transformação das comunidades étnicas e sua autoconsciência na evolução de associações consanguíneas para uniões tribais complexas e depois formações territoriais, inclusive estatais, dentro das quais surgiram conexões que serviram de base para a emergência dos conceitos de "país", "nacionalidade". "... As frágeis fronteiras das formações políticas do início da Idade Média, sua heterogeneidade (a variante dos impérios) ou relativa homogeneidade permitem destacar a função "unificadora" do estado e tendências unificadoras no desenvolvimento social como especialmente significativas.

Nesta relação de fatores sociais e políticos na fase da Alta Idade Média, a eficácia do impacto destes últimos sobre os processos étnicos parece mais evidente. A realidade social e as mudanças que nela ocorrem realizaram-se, em contraste com os acontecimentos políticos, no espaço do tempo lentamente atual, refletindo a proximidade dos povos da Europa Ocidental com o período comunal primitivo de sua história, estando nos estágios iniciais do formação da pequena produção em suas formas de economia natural, quando surgiu pela primeira vez, em ritmo mais ou menos acelerado conforme as regiões, um novo tipo de pequeno produtor dependente, que, tendo começado a perder terras, afirmou sua condição como o proprietário das ferramentas. No entanto, ambos os fatores - de maneiras diferentes e em graus variados - influenciaram, em particular, a escala e a natureza dos processos unificadores em grupos étnicos. Esses processos foram realizados em condições de desenvolvimento desigual e, portanto, nas inevitáveis contradições de tendências centrípetas e centrífugas. Ao mesmo tempo, tanto o Estado quanto a sociedade, segundo alguns indicadores, poderiam contribuir para a heterogeneidade dos processos étnicos: o Estado, por sua ampla política universalista, suprimindo algumas tribos e povos; sociedade - pelo próprio fato do poliformismo insuperável na composição de sua população e fracas reservas para superá-lo. Um pequeno ethnos poderia, em maior ou menor grau, ser incorporado em associações maiores, ou, inversamente, manter rigidamente sua autonomia em relação ao ethnos “líder” ou formador de estruturas em uniões tribais, nacionalidades e mais – etno-nacionais estados.

Essas características se manifestaram claramente na história de um dos maiores estados medievais da Europa Ocidental, com a mais longa história de sua existência - o estado dos francos na era dos merovíngios e carolíngios. Já na fase da dinastia merovíngia, a heterogeneidade inicial do principal grupo étnico - a união tribal dos francos, que também existe em combinação com a população gallorim, foi fortalecida pela absorção dos reinos dos visigodos, depois dos borgonheses , seguido pela anexação da Provença. As ambições imperiais de Carlos Magno deram novo impulso a tendências heterogêneas com a ilusão de restaurar as antigas fronteiras do Império Romano. Mas não se pode deixar de admitir que as formas institucionais do estado patrimonial dos carolíngios, muito “avançadas” para a época, tornaram perceptíveis seus esforços unificadores. Seu signo, consolidando a sociedade, trazia decretos reais regulando o procedimento judicial, o estado dos negócios monetários e o controle da ordem pública. Eles até tentaram controlar o cumprimento das obrigações mútuas de senhores e vassalos. No entanto, o “avanço” das formas estatais que notamos nessa fase foi muito relativo, pois se concretizava nas normas da prática da “alimentação” e dos vínculos pessoais. O signo do polimorfismo étnico marcou uma tentativa, relativamente falando, de “unificar” o direito consuetudinário, ou melhor, de transformar o princípio tribal em territorial, em 802, que só terminou com a edição e modificação parcial do Alleman, bávaro , verdades Ripuarian e Saxon, mantendo o efeito legal do Código simplificado de Justiniano e Breviário de Alaric. No entanto, a própria tentativa de verificar o direito consuetudinário é eloquente, como o fato de traduzir o texto da verdade sálica para o alto alemão. Por fim, o fato ambíguo, mas preparado por condições objetivas, do colapso do império carolíngio universalista durante a formação de três grandes aglomerações em suas entranhas - nacionalidades, extrapola o escopo de avaliar as tendências unificadoras apenas no contexto político, traçando um perspectiva de longo prazo da história nacional dos três povos e estados da Europa Ocidental - França, Alemanha, Itália. 3

Na verdade, a fase medieval da história da Europa Ocidental, quando um novo sistema social foi estabelecido, mudou, mas não cancelou o polimorfismo da sociedade como um todo, mesmo multiplicando-o em certos parâmetros. As condições para a implantação da grande propriedade fundiária, tendo predeterminado a necessidade de imunidade política de seus proprietários, legalizaram seu poder privado, o que resultou em uma estrutura política policêntrica. 4 Tal circunstância não contribuiu para a estabilidade política, sobretudo nas condições de “fragmentação feudal” (séculos X-XII), tanto mais que o poder supremo do Estado, lutando contra o mal do policentrismo que lhe é interno, em muitos casos não abandonou o universalismo pretende, ao nível das relações internacionais, remodelar o mapa político da Europa Ocidental. As tendências observadas foram alimentadas, tornando possível, pela base profunda da estrutura social - produção em pequena escala, que no agregado de condições predeterminou a característica essencial da sociedade medieval - seu particularismo. Essa circunstância não poderia deixar de afetar o destino da questão do desenvolvimento étnico que nos interessa, revelando a principal condição do processo de formação dos organismos sociopolíticos em que as nações viriam a se tornar - a indispensável superação do particularismo medieval, que deveria assegurar o nascimento de uma nova "unidade" das comunidades humanas. Tal processo tinha um caráter gradual, relativo em seus resultados e, o mais importante, não poderia ser resultado apenas de um desenvolvimento político.

Neste contexto, são de particular interesse os processos ocorridos na sociedade da Europa Ocidental no período dos séculos XIII-XV. e início dos tempos modernos, que abriram e concretizaram o movimento nesse caminho.

Na literatura histórica, especialmente de natureza geral, a avaliação do significado das mudanças observadas é frequentemente limitada, em particular, ao período “inicial” dos séculos XIII-XV, ao seu papel no processo de centralização, um marco realmente muito importante na história dos povos e estados da Europa Ocidental. No entanto, o próprio conceito de “centralização” revela-se insuficiente para indicar a profundidade da modernização da própria estrutura da sociedade medieval que se iniciou, centrada na política de Estado, ainda que não sejam ignorados os pressupostos socioeconómicos para a sua concretização . O significado geral e, ao mesmo tempo, essencial do processo de modernização no aspecto de análise que nos interessa, seria mais conveniente definir o conceito de “consolidação”, que pode tornar-se comum e simbólico para todo o conjunto de relações sociais - econômicas, sociais, políticas e espirituais. No que respeita aos processos de formação de formações proto-nacionais nas condições de polimorfismo étnico que se manteve, o conceito de “consolidação” também demonstra o seu conhecido acerto, sem sanar nenhuma das dificuldades deste percurso: a variável e ambígua natureza dos processos, a possibilidade de sua incompletude final, que poderia explodir em algum palco da comunidade "nacional".

Foi a consolidação da comunidade como um processo profundo e complexo que, com maior ou menor sucesso e dependendo de condições históricas específicas, contribuiu para a superação de qualquer local, incluindo etnias, vínculos e normas de vida, nem sempre destruindo, mas bloqueando empurrando-os para a esfera ao longo da vantagem das relações privadas, oferecendo aos membros da comunidade em questões de existência e sobrevivência novas formas e escalas de vida socioeconômicas, políticas e culturais.

Nossa tentativa de resumir as principais condições socioeconômicas dos processos de consolidação desenha eloquentemente a formação já para o período dos séculos XIII-XV. uma nova imagem da sociedade medieval, em certo sentido trazendo os sinais de seu futuro fim. No entanto, observando o princípio da "ascensão", seria mais correto avaliar a formação dessa nova imagem como evidência do potencial do sistema social medieval, sem exagerar o vetor de orientação para o futuro, pelo menos em suas consequências destrutivas . Entre os motivos que pedem cautela aos pesquisadores está a longa duração dos processos medievais na vida econômica e social, apesar da gradual aceleração do ritmo de desenvolvimento, que é especialmente perceptível no início do período moderno. A este propósito, convém recordar o reconhecimento pelos estudos medievais modernos da validade do conceito de “longa Idade Média”. Este conceito, uma vez introduzido por Jacques Legoff, deveria enfatizar, de acordo com o famoso historiador francês, os fatos da lenta eliminação das formas medievais de consciência mesmo nos estágios finais do início da Idade Moderna. Agora este conceito adquiriu um significado funcional para reconhecer a heterogeneidade do desenvolvimento no início da Idade Moderna de todo o conjunto de relações sociais. Ele corrige significativamente as ideias modernas sobre a complexidade do “período de transição”, que se tornou o caso da Europa Ocidental nos séculos XVI e XVII, quando o novo, já líder, ainda não havia adquirido uma certeza sistêmica qualitativa.

Voltando à questão das “grandes oportunidades” do sistema social medieval na esfera socioeconômica devido ao produtor, embora dependente, mas detentor das ferramentas de trabalho, é importante atentar para o fenômeno da divisão social da trabalho, que se tornou um fator adicional e radical em suas conseqüências de progresso. Sem uma data precisa, esse processo lento e profundo marcou sua formação com uma divisão extremamente importante da economia em dois setores: o artesanato e a produção agrícola (séculos VIII-X). O resultado dessa mudança qualitativa foi o desenvolvimento de uma economia mercantil, que expulsou formas de economia de subsistência, que serviram de base para o policentrismo econômico e político.

O desenvolvimento posterior da divisão social do trabalho incorporou o processo especialização, abrangendo todos os aspectos da vida pública - econômico, - social (funções sociais e estratificação da população), - político (formação do sistema de administração pública), - cultural - educacional. Em outras palavras, esse fator tornou-se a condição básica para a formação de diversos e múltiplos vínculos na sociedade, que criaram uma nova sociedade consolidada, levando a vida de seus membros para além dos limites de patrimônio e comunidade, guilda e cidade, senhorial-vassalo, e, finalmente, laços locais e provinciais. Ganhando força nos séculos XIII-XV, esse processo aumentou a importância e mudou o papel das ferramentas na estrutura das forças produtivas da sociedade. Um progresso notável nas ferramentas de trabalho, apoiado pela liberação da propriedade de ferramentas para artesãos do controle do proprietário de terras como resultado do movimento de libertação das cidades nos séculos XII-XIII, minou a posição de monopólio da propriedade fundiária no setor agrário sociedades como o principal meio de produção, substituindo gradualmente a produção manual.trabalho (“industrialização medieval”). As mudanças na estrutura das forças produtivas permitem, no quadro da análise retrospectiva e da "longa extensão", ver a futura fronteira final do período pré-industrial na história dos povos da Europa Ocidental. Porém, para atingir esse limite, terão que passar pela fase da produção manufatureira em larga escala, cujo desenvolvimento apenas iniciará o trabalho do coveiro da pequena produção - base do sistema social medieval. A produção manufatureira não será capaz de dar conta de tal tarefa, deixando sua solução para a sociedade industrial dos tempos modernos, avançando significativamente, porém, no processo de superação - dentro dos limites do possível - do particularismo na economia.

No contexto da questão das condições de superação do particularismo na sociedade medieval, a avaliação dos resultados sociais no curso de sua modernização fornece material não menos interessante.

Entre eles - uma mudança no status de um pequeno produtor no campo - o surgimento de um camponês pessoalmente livre; o desenvolvimento de um novo organismo social - a cidade e a formação da propriedade urbana, que consolidou pessoalmente pequenos produtores e proprietários livres no artesanato e no comércio. As mudanças observadas deram ao sistema social medieval a completude necessária e a relativa "conclusão".

O desenvolvimento da livre propriedade das ferramentas de trabalho torna-se uma fonte de capital monetário (principalmente no artesanato e no comércio), elevando o status socioeconômico e, até certo ponto, político de seus proprietários. Isso, por sua vez, contribuiu para a dinâmica social, deslocando o princípio pessoal nas relações sociais para as relações monetárias, fragilizando os princípios da estratificação social.

Um indicador das mudanças sociais mais importantes foi o processo de autodeterminação social e política das forças sociais na Europa Ocidental, que ampliou significativamente a composição das pessoas envolvidas na atividade social.

Foi realizado em diferentes níveis do movimento corporativo dentro da oficina, guilda, cidade, comunidade rural. A forma mais elevada de atuação social era assegurada pela constituição dos estamentos, que assumiam o patamar de consolidação nacional e atuação sociopolítica das forças sociais nos órgãos de representação estamental. A situação mudou radicalmente o alinhamento sociopolítico das forças sociais no país, ampliando significativamente a composição das pessoas em detrimento da população desfavorecida, em particular os habitantes da cidade, que conseguiram (em um grau ou outro) dialogar com o monarca, formando um órgão público eleito e tentando limitar com maior ou menor sucesso o poder autoritário.

A autodeterminação de classe sem dúvida refletiu e, principalmente, contribuiu para a consolidação da sociedade medieval. No entanto, esse processo, criado pela criatividade apenas dos povos europeus na fase da história medieval, trazia a marca das limitações corporativas, que não permitiam que a sociedade se reconhecesse como um único organismo social. A condição para alcançar tal objetivo era a abolição da estratificação de classes e a introdução do princípio da igualdade legal de todos perante a lei. A conquista de tal condição pertencia a outra época, sendo preparada, porém, pela experiência de vida medieval anterior. 5

Quanto à esfera política da vida na pré-história da sociedade da Europa Ocidental na Idade Moderna, os processos de consolidação interna ocorreram aqui, relativamente falando, desde o século XIII, no quadro de uma forma especial de estado medieval - o chamado "estado moderno" (Etat moderne), que ela considerou apropriado destacar a ciência histórica moderna. No contexto das relações sociais, esta forma pressupõe não tanto o processo de estabelecimento, mas a existência dada de relações feudais, seu aprofundamento e modernização.

No contexto político, esta forma permite agora aferir a eficácia do processo de centralização do poder supremo, a partir do qual as características do chamado Estado patrimonial, característico do período da génese das relações feudais e no estágio inicial de seu estabelecimento, sobreviveram e foram superados. Um sinal distintivo dessa forma política era um princípio privado (pessoal) nas relações sociais e na administração pública. O poder do monarca era constituído pelo domínio fundiário, que o equiparava a grandes senhores que gozavam de imunidade política (ele é apenas "primeiro entre iguais", "suserano" no sistema de relações senhoriais-vassalos, mas não "soberano") ; o monarca tinha apenas uma forma de "administração palaciana" operando no espaço dos laços pessoais (por exemplo, o serviço de vassalo de um senhor; o instituto da "alimentação"); ele tinha recursos materiais limitados para a implementação da função de patrocínio ou coerção.

A modernização do Estado medieval tornou a afirmação da natureza de direito público do poder e do aparato administrativo uma marca da nova forma política. A nova forma foi preparada por mudanças na base social das monarquias, a formação de um sistema de administração estatal, o desenvolvimento do direito positivo (estatal), cujo impulso e fator foi o Renascimento do direito romano. Já o aparato estatal materializava as reivindicações do monarca ao poder supremo do "soberano" - "o imperador em seu reino", atuando em novas relações com ele - não pessoais, mas "públicas", mediadas pelo estado: pagamento por serviço em termos monetários era formado a partir de receitas não da renda dominical do monarca, mas de impostos concentrados no tesouro.

O contexto jurídico público nas atividades do poder supremo aumentou acentuadamente sua funcionalidade. No espírito da sociedade medieval, o monarca personificava o Direito público, o Direito e o Bem Comum, ou seja, aquelas normas e princípios que o justificavam, tornando a sua política mais eficaz, nomeadamente, para superar o policentrismo e, o que é especialmente importante à luz da questão que nos interessa, para formar a instituição da cidadania. Com a ajuda da instituição da vassalagem, o poder privado do senhor no estamento, foi suplantada a autonomia corporativa das entidades profissionais ou territoriais, incluindo as cidades. Sua população tornou-se aberta ao estado e controlada por ele. O Estado "puxou" exclusivamente as funções de proteção e ordem, monopolizando assim a solução dos problemas da vida e das esperanças da sociedade na realização da justiça e do bem público. 6

Completando a caracterização das manifestações do fator sócio-político que afastava a comunidade medieval do particularismo, deve-se nomear a forma política de “parlamentarismo medieval” já mencionada acima. Em seguida, tratou-se desse fenômeno no contexto da evolução social - os processos de autodeterminação de classes e a consolidação das forças sociais. Neste caso, convém assinalar o papel deste órgão enquanto escola de actividade social educativa. O órgão representativo atuava no âmbito do espólio, portanto, também da divisão societária, o que em certo sentido reduzia seu “significado consolidador”. No entanto, a autodeterminação de classe assumiu um nível nacional de consolidação para cada grupo de classe; seus representantes resolveram questões relacionadas aos interesses nacionais; finalmente, a própria prática cumulativa dos deputados deveria contribuir para o desenvolvimento na sociedade de ideias sobre o estado como um “corpo comum”

Tais mudanças poderiam moldar a atitude de "cidadania" no comportamento dos membros da comunidade, agora preocupados não apenas com o problema da conquista de direitos políticos, mas capazes de experimentar um senso de responsabilidade pelo "bem comum". A atuação dos parlamentos medievais até então garantia apenas os primeiros passos para a transformação da comunidade em “órgão nacional” – tarefa que passou a caber à Nova Era, que proclamava a igualdade jurídica universal. As declarações sobre a abolição da divisão de propriedades não resultaram apenas da determinação dos deputados dos parlamentos dos séculos XVII-XV, em particular ingleses ou franceses. As paixões da luta política nestas instituições podiam provocar nos deputados uma radicalidade muito grande, embora distante do real conteúdo do enunciado, dois ou três séculos antes do tempo revolucionário na Europa Ocidental. 7 No entanto, neste último caso, a decisão de abolir a divisão de classes foi determinada pela disposição da maioria da sociedade em aceitar tal inovação.

O material obtido como resultado da análise empreendida no artigo nos permite fazer algumas considerações finais. Até certo ponto, sua possibilidade predeterminou a abordagem para resolver o problema colocado na seção. Essa abordagem caracterizou-se principalmente por uma tentativa de considerar os fenômenos das etnias e nações em sua sequência temporal, o que, a nosso ver, permitiu enfatizar o fluxo das comunidades étnicas para as nacionais, com um caráter mais ou menos etno-heterogêneo forma de unidade de novas formações e oportunidades naturais para alguns grupos étnicos se tornarem uma força dirigente, dependendo de circunstâncias históricas específicas.

A atenção especial do artigo ao fator político no desenvolvimento dos processos etnonacionais não anulou a visão complexa de cada um dos fenômenos, mas não permitiu limitar a avaliação das etnias principalmente por indicadores histórico-culturais e emocionais, ou reduzindo as características das nações como construções exclusivamente políticas. Ambos os fenômenos incorporaram um conjunto complexo de parâmetros naturais, socioeconômicos, sociopolíticos e culturais de desenvolvimento em seu conteúdo. Transformados significativamente ao longo do tempo, esses parâmetros permaneceram sucessivos. A modernização da sociedade medieval e a crescente maturidade institucional do Estado na fase da história do direito público, em comparação com as comunidades etnopolíticas do início da Idade Média, mudaram as formas, as escalas e o destino histórico de uma nova comunidade, na maioria das vezes etno-heterogênea . Mas esses processos não eliminaram o apego inerente a uma pessoa ao local de seu nascimento - sua "pequena pátria" (pays de nativite), a língua ou dialeto em que começou a falar. Pertencer a uma "pequena nação" não os impediu de aceitar novas formas de vínculos sociais, participando da formação de uma cultura "nacional" e de uma língua nacional. Embora, naturalmente, tal desfecho “suave” dos processos de evolução étnico-nacional dependesse de muitas circunstâncias, em particular, do grau de autodeterminação e maturidade, inclusive institucional, dos grupos étnicos em sua heterogênea formação próton-nacional. Supunha também certas condições de coexistência dessas comunidades e, sobretudo, a observância mútua das normas de comportamento: comportamento não violento por parte das etnias dirigentes das formações nacionais e concordância em aceitar um novo destino histórico por parte de outra etnia ou parte multiétnica da comunidade. Os fatos sublinhados no artigo sobre o desenvolvimento sucessivo do fenômeno "etnos-nação" e a força desse vetor de movimento receberam confirmação convincente em nossos dias. Hoje testemunha o caráter inacabado dos processos de transformação das etnias na nação, mesmo na era da globalização da história mundial, talvez apenas sendo ativado como contrapeso a essa tendência?

Na análise empreendida, duas esferas da realidade histórica, a social e a política, tornaram-se seus objetos. Eles foram considerados em estreita ligação entre si, embora ao nível, principalmente, dos processos sociológicos, com a eliminação consciente do acontecimento histórico concreto e da história espiritual, o que exigiria atenção especial e extrapolando o escopo do artigo. No entanto, é na sua parte final e como conclusão que me permitirei abordar brevemente a situação dos eventos políticos da história da França próximos aos meus interesses científicos, a fim de enfatizar o significado e a eficácia dos processos que deveriam ter contribuído para a formação da qualidade “nacional” das comunidades estatais medievais.

Suficientemente “neutra” para o experimento pelos padrões da “história medieval” aceita na ciência, a experiência do chamado período da “Idade Média clássica”, ou seja, os séculos XIV-XV, demonstra para o pesquisador um exemplo de uma “prova de força” muito difícil do Estado e da sociedade francesa, e ainda que inicial mas os resultados dos processos de consolidação étnico-nacional, nomeadamente, a ameaça de perda da independência na Guerra dos Cem Anos. A ocupação de uma parte significativa do território, a morte de pessoas e a ruína e divisão do país, o rei inglês no trono francês - uma situação aparentemente sem esperança que teve um desfecho inesperado e favorável. É tradicionalmente explicado na literatura por referências ao fator da guerra de "libertação" e aos sucessos na análise final da construção do Estado. No entanto, os materiais do artigo complementam significativamente a imagem com os fatos de mudanças fundamentais na natureza do poder, que fizeram deste último o principal portador

as funções de ordem e justiça - na natureza da sociedade, especialmente sua parte não privilegiada, e a natureza do diálogo entre o monarca e a sociedade. A totalidade desses processos inter-relacionados - sociais, institucionais e étnico-nacionais - formaram a estabilidade político-estatal e a possibilidade de resistência militar. Os desenvolvimentos dos últimos anos, em particular, na literatura "doméstica", aprofundam significativamente as explicações tradicionais do fenômeno de Joana de Arc. Eles costumam enfatizar o "escopo" da guerra de libertação, a fé mística no monarca legítimo, a consciência religiosa da sociedade e da própria heroína. Sem refutar essas explicações, gostaria de lembrar que essa personalidade inegavelmente extraordinária nasceu e se formou no ambiente específico da vila francesa. Seu ator não é um servo, mas um censor, não apenas uma pessoa pessoalmente livre, mas um produtor que obteve vantagens notáveis nas operações com propriedades de terra (sua hipoteca e até venda); em condições de acentuada tendência de eliminação da lavoura sénior, fez da sua exploração a principal unidade de produção e, por fim, é membro de uma comunidade rural que implementa formas de autogoverno na sua relação com o seu senhor e com o exterior mundo. Todas essas características estimularam a atividade social dos residentes rurais, aumentaram seu senso de valor próprio e mudaram as normas de comportamento. Não se deve esquecer que o alcance e a eficácia da luta de libertação foram determinados não apenas pelo seu caráter "povo", mas pelo fato da resistência organizada no campo e na cidade, cuja população atuou nas formas de luta urbana e corporações rurais que lhes eram familiares. Além disso, o Estado, por sua vez, utilizou-se da milícia rural e urbana, vinculando suas ações às operações militares do exército real. 8 As inovações na vida rural tornaram-se parte integrante do processo de superação do particularismo medieval, aos poucos ganhando força, o que libertou as pessoas do sentimento de envolvimento na vida apenas de seu patrimônio, cidade, província, mosteiro, estimulando a percepção de sua própria pertencente à comunidade como um todo. O sentimento de "própria raiz (souche)", antes associado ao local de nascimento imediato - nas novas condições poderia e deveria ter assumido a forma de perceber o país como um todo como a Pátria - como sinal de um histórico comum destino e coexistência histórica, delineados por fronteiras geopolíticas.

Não é por acaso que talvez o motivo definidor de numerosos tratados políticos dos séculos XIV e especialmente XV na França deva ser reconhecido como a ideia de uma “causa comum”, um “dever comum” de defender a Pátria. Mesmo com um ajuste para a “ordem do governo” visto nos tratados, que seus autores, muitas vezes oficiais régios, como A. Chartier ou Desursin, não poderiam deixar de perceber, tal posição era significativa 9 . Uma evidência mais definida e "em massa" do sentimento público foi a reação - se não da sociedade como um todo, pelo menos de uma parte significativa dela - ao Tratado de Troiss em 1420, que privou a França do direito de existir como um estado independente e dividiu o país em dois campos irreconciliáveis. A vitória final foi a vitória dos adversários do tratado, que consideravam impossível o “estado dual”, mesmo mantendo o controle independente para ambas as partes, com um, mas “estrangeiro” para a França, rei inglês. A situação demonstrava o nascimento de uma nova forma de estado, cujo destino não era mais decidido nos limites apenas dinásticos, especialmente senhoriais-vassalos e, em geral, laços pessoais ou princípios de direito privado.

O crescimento da maturidade institucional do Estado francês decorreu em paralelo com a consolidação étnico-nacional da comunidade que o preenchia, cujas normas de vida eram agora reguladas a nível nacional pelo Direito público e pelo Direito.

Notas

1 Shirokogorov S.M. Etno. Estudo dos princípios básicos das mudanças nos fenômenos étnicos e etno-naturais. Xangai, 1922; Bromley Yu.N. Ethnos e etnografia M. 1973; Elite e etnia da Idade Média / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Alienígena: experiências de superação. Ensaios da história da cultura mediterrânea / Ed. R.M. Shukurov. M., 1999; Antiguidade, cultura, etnia / Ed. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. A imagem do outro: os muçulmanos nas crônicas das cruzadas. SPb., 2001; Tishkov V.A. Requiem para a etnia. Estudos em antropologia sociocultural. M., 2003; Nação e história no pensamento russo no início do século XX. M., 2004; Kostina A. V. Requiem para o ethnos ou "Vivat ethnos!" // Cultura nacional. cultura étnica. Cultura mundial. M., 2009; Questões de teoria sociológica // Almanaque científico / Ed. Yu.M. Reznik, M. V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronismo e Nacionalismo na História Europeia. homens e ideias. Londres, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, “Etat et Nation en France au Moyen Age,” Revue historique, t. CCXXXVII. não. 1. P. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. No. 4. P. 744–759; Weber M. A Sociologia da Religião. Londres, 1965; Idem. Economia e Sociedade. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. EU; De la Cité-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monárquica. t.II, Ch.V. Vers l'état national et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Pluralismo Étnico: Conflito e Acomodação / Identidade Étnica: Continuidades e Mudanças Culturais. Chicago, Londres 1982 Anderson b. Comunidades Imaginadas. Reflexões sobre a Origem e a Expansão do Nacionalismo. Londres, 1983; Beaune C. La Naissance de la Nation France" P. 1985; ferreiro A. As origens étnicas das nações. Oxford, Nova York, 1986; Erickson E. Identidade: juventude e crise. M., 1996; Jaspers K. Psicopatologia geral. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (França - Alemanha) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero especial: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary PJ O Mito da Nação. As Origens Medievais da Europa. Princeton, 2002; Huntington S. Choque de civilizações. M., 2003; Ele é. Quem somos nós? Desafios da Identidade Nacional Americana M., 2008; Giddens E. Sociologia. M., 2005; Grupos étnicos e grupos sociais. Organização social das diferenças culturais / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Gramática das civilizações. M., 2008.

2 Expressão de J. Michelet, representante da escola do romantismo na ciência histórica francesa. Na introdução à última edição vitalícia de sua "História da França do final do século XV a 1789", ele, essencialmente antecipando os princípios da então emergente direção do positivismo, escreve sobre a necessidade de uma visão abrangente dos fenômenos históricos e, em particular, "enraizar no solo" da história política. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. A França medieval. Instituições e Sociedade. P. 1970. T.I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Policentrismo e estruturas na vida política da sociedade medieval // Khachaturyan N.A. “Poder e Sociedade na Europa Ocidental na Idade Média. M., 2008, pp. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Corporativismo medieval e processos de auto-organização da sociedade. Visão do historiador medieval sobre o problema do “sujeito coletivo” // Khachaturyan N.A. Poder e Sociedade… S. 31–46; Ela é. Fenômeno europeu de representação de classe. À questão da pré-história da “sociedade civil” // Poder e Sociedade. pp. 156–227, 178–188; Ela é.“Soberania, direito e toda a comunidade”: interação e dicotomia entre poder e sociedade” // Poder, sociedade, indivíduo na Europa medieval / Ed. NO. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. O fenómeno da representação de classes no contexto do problema do Estado Moderno // Sociedade, poder, indivíduo. pp. 34–43; Ela é. Monarca da Europa Ocidental no Espaço das Relações com o Poder Espiritual (Morfologia do Conceito de Poder) // O Corpo Sagrado do Rei: Rituais e Mitologia do Poder / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, pp. 19–28; Ela é.“O rei é o imperador em seu reino. Universalismo Político e Monarquias Centralizadas // Impérios e Estados Etno-Nacionais na Europa Ocidental na Idade Média e no Início da Idade Moderna / Ed. NO. Khachaturian. Moscou, 2001, pp. 66–88; Stayer J. R. Sobre as Origens Medievais do Estado Moderno. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudière, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'État moderno. Genese, Bilans et perspectives. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et Institutions dans la France medieval. P. 2003; Genet G.-Ph. L'État moderne: genese, bilans et perspectives. P., 1990; Visions sur le development de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organizado pela Fondation europeenne de la science et l'Ecole française de Rome 18–31 mars. Roma. 1990; Les Origins de l'Etat Moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 O autor das anotações do diário das reuniões dos Estados Gerais na França em 1484, Jean Masselin notou os fatos dos humores radicais dos deputados, lembrando a todos os presentes que o poder real é apenas um “serviço” em benefício do estado O Grande Senescal da Borgonha Philippe Pau sire de la Roche no espírito do conceito secular de origem conhecido no poder real da Idade Média, proclamou, em suas palavras, a ideia de "soberania popular", chamando-lhe o povo de "soberano supremo " que uma vez criou o rei e o estado ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, deputado de bailalage de Rouen (publ. par A. Bernier . P. 1835 pp. 140–146, 166, 644–646. Ver também Khachaturyan N.A. Estate monarquia na França séculos XIII-XV. M., 1989. C. 225).

8 Veja uma tentativa de considerar a história da autodefesa no campo durante a Guerra dos Cem Anos como um fator independente que influenciou não apenas a escala do movimento de libertação, mas a estrutura e táticas do futuro exército permanente na França (o papel da infantaria como parte independente da estrutura militar; um afastamento dos princípios da guerra cavalheiresca). Khachaturyan N.A. Monarquia Estatal na França. CH. IV: A estrutura e composição social do exército dos séculos XIV-XV, seção: Autodefesa das massas. pp. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Diálogo acusatório em quatro partes) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ed. PS Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Ouça, céu.) t.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Estudos medievais e a questão nacional (sobre a incerteza das definições)

Estamos falando de algumas considerações sobre o conceito de "nação" em seus vários aspectos (histórico, filológico, político, social, filosófico).

A questão nacional tem sido constantemente relevante nos últimos séculos e, no entanto, a própria existência "real" de nações e grupos étnicos está sendo tão questionada que são chamadas de comunidades imaginárias. E enquanto isso, por outro lado, o estudo da história está imbuído de interesses étnicos a tal ponto que a especialização dos historiadores, juntamente com a cronologia, é determinada pela etnografia: a maioria deles se dedica às histórias domésticas, enquanto os demais se especializam em aqueles países cujas línguas estão mais próximas deles (por exemplo, de acordo com pelo menos no ensino universitário). Mas são as comunidades étnicas realidades históricas sobre as quais é possível um julgamento científico, isto é, imparcial, objetivo e sistematizado, ou, por sua construção e incerteza, por subjetividade e ao mesmo tempo autoidentificação nacional predeterminada, tais julgamentos estão fadados a carrega uma carga ideológica?

1. O conceito de "nação" na linguagem moderna formou-se historicamente principalmente em relação à realidade dos séculos XV-XX. Deve ser estudado tanto no contexto do "construtivismo" ou instrumentalismo quanto em seus fundamentos "objetivos" (do conceito).

As palavras servem para descrever fenômenos, e tanto as palavras quanto os fenômenos se alinham em certas hierarquias e têm sua própria história.

Para me aproximar da compreensão do fenômeno “nacional”, proponho pensar o que é a identidade em geral, como ela se aplica aos sujeitos históricos, depois esclarecer os conceitos de etnia e povo, e então passar para a ideia específica de um nação em sua existência histórica.

2. Assim, a identidade no sentido mais amplo é o fato da identidade de vários objetos, que assim indica sua pertença a um conjunto comum para eles, ou a identidade de um objeto (sua imagem) consigo mesmo. No sentido filosófico, o conceito de "identidade" é fundamental, pois dele decorrem todas as semelhanças e diferenças, e ao mesmo tempo contraditório, pois é abstrato - na natureza não há identidade completa, as coisas estão em constante mudança, identidade completa é impossível. A incoerência do fenômeno da "identidade" reside no fato de que ele implica uma dualidade: uma comparação de algo com algo, mas a dualidade não é mais uma identidade, ou, se estamos falando de uma e a mesma coisa, sua identidade para si é apenas pensamento; em todo caso, é um acréscimo ao seu próprio ser ou uma distração desse ser.

O fenômeno da matéria viva pode ser entendido como a preservação da autoidentificação de um conjunto de células; a ideia do sujeito reside justamente na presença e reprodução constante de uma combinação única dessas células, ou mesmo de moléculas individuais. O sujeito é assim uma identidade ativa, uma repetição do único (indivíduo).

No mundo da vida selvagem, não existem apenas sujeitos individuais, mas também coletivos, e também, por assim dizer, múltiplos. O coletivo inclui famílias e rebanhos, enxames de insetos; a várias espécies, subespécies e populações. A autoidentificação de organismos naturais ocorre quase automaticamente, por meio de uma origem e habitat comuns; mudanças essenciais ocorrem e se acumulam lentamente. Os animais são guiados por instintos, ou seja, instruções dadas pela natureza que ditam uma linha de comportamento. Mas na base de todo comportamento está a ideia de um "eu" individual e coletivo, que é uma medida de valores. "Eu" é um signo, ou em terminologia semiótica, um designatum (denotação) de identidade.

No mundo humano operam os mesmos princípios do mundo animal, mas a eles se acrescenta a cultura, ou seja, um sistema de adaptações baseado na construção de modelos de linguagem, no acúmulo de valores e tecnologias e no conhecimento de natureza para o seu desenvolvimento. O conhecimento amplia as possibilidades de escolha, mas a escolha, em última análise, ainda é predeterminada pela medida do valor, ou seja, pelos interesses do “eu” individual e coletivo. A interação e os conflitos desses interesses determinam em grande parte o conteúdo do que chamamos de história.

As espécies e populações humanas foram formadas e continuam a ser formadas de acordo com as leis naturais, as características das espécies e as características dos organismos são transmitidas geneticamente. Ao mesmo tempo, no processo da história, o fator cultural influencia cada vez mais o comportamento das pessoas, bem como sua atitude para com sua própria espécie. As diferenças de espécies biológicas subjacentes às étnicas mantêm seu caráter básico, mas as diferenças culturais são adicionadas a elas e, às vezes, as empurram para segundo plano: confessional (fé), social - um lugar na hierarquia social, profissional (ocupação), política ( cidadania), civilizacional - isto é, com base em um complexo de características culturais historicamente estabelecidas.

A conclusão de todos esses argumentos é que as diferenças étnicas na sociedade humana atuam não apenas como uma realidade biológica, mas também como uma realidade cultural. Consequentemente, o grau de liberdade ou arbitrariedade no processo de identificação étnica ou auto-identificação é maior do que na identificação biológica de espécies. A etnicidade é uma das ferramentas da chamada socialização, ou seja, adaptação ao meio social, assim como confissão, cidadania, etc. Escolha a etnicidade é muito mais determinada do que a escolha da fé, da profissão ou da cidadania, mas em certa medida, nomeadamente devido à componente cultural da etnicidade, existe. O repertório de papéis abertos aos humanos é mais amplo que o dos animais, graças à riqueza da realidade virtual na sociedade. E todo papel requer auto-identificação com ele. A espécie no sentido biológico ou na função étnica perde sua supremacia absoluta 1 .

3. Para designar diferentes níveis de diferenças étnicas e diferentes estágios históricos na formação da etnia, são utilizados diferentes conceitos: raça, tribo, povo, família, nação, etnia e outros. A palavra "etnicidade" parece ser a mais universal e neutra e, portanto, a mais adequada para textos científicos. Ela remonta à palavra grega "ethnos", traduzida para o russo como "povo", mas quando esta é usada no sentido étnico, há uma contaminação não aleatória com seus outros significados. “Povo” em russo pode, é claro, denotar uma comunidade étnica (como “povo” na famosa tríade com ortodoxia e autocracia), mas “povo” também pode ser entendido como a totalidade de todos os cidadãos do estado, ou vice-versa , as pessoas “simples”, os trabalhadores do terceiro estado, em oposição aos guerreiros e clérigos, etc. de usar a palavra "povo" no sentido político e social, que foi adotado pelo Renascimento e passado para as línguas nacionais (lat. populus, it. popolo).

Em geral, a imprecisão de toda a terminologia étnica, em contraste com a classificação biológica das espécies, aponta, na minha opinião, para forte componente cultural nos fenômenos descritos. As discussões sobre as palavras "nação" e "nacionalidade" revelam sua construção e natureza histórica e confirmam a impossibilidade de seu uso inequívoco em um contexto medieval. A natio medieval não é de forma alguma a mesma que a nação moderna. Mas mesmo a palavra mais neutra "pessoas" acaba sendo ambígua e escapa à interpretação simples. Aos significados acima para a Idade Média, deve-se acrescentar também a oposição cultural de si mesmo (o Povo, ou o povo escolhido, o povo dos fiéis) aos “povos” (gentes), isto é, os pagãos, os “ língua”, a multidão não iluminada. Essa oposição, por um lado, é bastante étnica, por outro, cultural; equivale à antiquíssima oposição do povo culto e dos "bárbaros", e talvez até remonte a ela.

Ao final, verifica-se que o componente cultural corrói o próprio fenômeno da etnicidade. Em particular, em relação à Idade Média, não é possível destacar um ou o tipo dominante de comunidades étnicas (ou, como costumam dizer agora, “étnicas”). Prevalecia a designação geográfica, ou seja, a designação de “povos” vinculados aos territórios, que remonta à antiguidade. Por sua vez, os territórios receberam nomes das tribos que os habitavam ou personagens mitológicos (Europa). Itálicos viviam na Itália, mas essa palavra não era o nome do povo. A pertença dos italianos era determinada pela origem de uma determinada cidade ou localidade 2 . O terreno dá origem a pessoas, como flora e fauna. A fragmentação da Europa e, por outro lado, a presença de comunidades supraétnicas: o mundo católico, o império, deram origem ao patriotismo local. Um exemplo de outro patriotismo já renascentista pode ser encontrado em Petrarca, que esteve nas origens da moderna periodização da história 3 . Petrarca, como Dante, diz-se italiano, mas enfatiza sua cidadania romana, lembrando-se do apóstolo Paulo 4 . É curioso que Petrarca, que passou muitos anos em Avignon, critique um certo francês (Gália) que blasfema contra a Itália. A razão para isso (1373) foi a insatisfação dos cardeais franceses sob a cúria papal com a falta de vinho da Borgonha ali 5 . Deve-se supor que tal patriotismo ítalo-romano serviu para moldar as ideias futuras sobre a nação italiana 6 .

Também é interessante que esse novo ou revivido patriotismo romano rejeite a ideia de transferência do império, popular na Idade Média: os impérios dos gregos, francos e alemães não são mais os mesmos dos romanos 7 . Petrarca fala de si mesmo como italiano por "nacionalidade" (nascimento, nação) e cidadão de Roma. A cidadania romana, portanto, é o antigo protótipo da nacionalidade dos tempos modernos.

4. A partir daqui podemos ir para a história do termo "nação". Compartilha uma etimologia com o latim nasci nascer 8 . O dicionário de Ducange dá dois significados principais de "nação": 1) origem, família e status de clã; 2) "nações" universitárias 9 .

O significado mais popular ou amplamente conhecido da palavra natio na Idade Média era fraternidade, principalmente em relação às associações estudantis nas universidades. Mas também a comerciantes, peregrinos e outros. É lógico que tal designação tenha sido usada nos casos em que as pessoas, por algum motivo, se mudaram em um número conhecido de seu local de nascimento.

A variedade de significados do conceito de "nação" até há relativamente pouco tempo não é inferior à mesma propagação no uso da palavra próxima a ela, e às vezes o oposto, "povo". Traçaremos essa diversidade, a partir de um artigo especialmente dedicado ao termo "nação" por um político e poeta austríaco da primeira metade do século XX. Guido Zernatto 10 . No léxico romano, a palavra natio, além de denotar a deusa padroeira do parto, era aplicada a um grupo de pessoas da mesma origem, mas não ao povo como um todo 11 . No entanto, seu significado era bastante pejorativo e próximo dos "bárbaros" gregos - eram estrangeiros que se distinguiam do "povo" romano. A palavra natio muitas vezes não tinha conotação étnica, mas quase sempre, segundo Zernatto, retinha uma conotação cômica. Nesse sentido, falavam da "nação dos epicuristas", e Cícero usa esta palavra em um contexto social: "a nação dos optimates" 12 .

É curioso que o significado não étnico da palavra "nação" existisse nas línguas ocidentais antes dos tempos modernos; lembra a palavra russa "folk", que também pode não ter conotação étnica, sendo aplicada, por exemplo, a animais. Nesse sentido é utilizado por Edmund Spenser 13 .

Outros escritores modernos falam de "nação" em sentido profissional: "nação de médicos" (Ben Jonson), "nação de poetas" (Boileau); na classe profissional: "uma nação preguiçosa de monges" (Montesquieu); finalmente, em Goethe esta palavra ocorre em aplicação a todo o sexo feminino (ou, mais precisamente, a todas as meninas) 14 . Anteriormente, Maquiavel usa a expressão di nazione ghibellino 15 .

No entanto, o mais comum na Idade Média era o entendimento territorial-corporativo da palavra natio. Havia quatro nações na Universidade de Paris: a francesa, que incluía, além dos habitantes de parte da França moderna, espanhóis e italianos; Picardia, que incluía os holandeses; Norman para os habitantes do nordeste da França e alemão para os alemães e britânicos 16 . Nos concílios ecumênicos da Igreja, onde os delegados, como observa G. Zernatto, permaneciam como estrangeiros, como estudantes universitários, também se dividiam em "nações". No Concílio de Constança, a nação alemã incluía, além dos alemães, húngaros, poloneses, tchecos e escandinavos 17 . Segundo G. Zernatto, uma característica da posição dos delegados eram suas funções representativas, o que indica outro significado importante da palavra "nação" nos tempos modernos, o significado político de classe. Nesse sentido, ainda na Idade Média, uma nação era entendida apenas como a chamada “elite”, uma classe nobre, que incluía ou se juntava ao clero, e que tinha direitos civis exclusivos. À "nação política" opunham-se os que trabalham por conta de outrem, são pobres, sem instrução, "não sabem latim" (Schopenhauer) 18 . O princípio territorial-terra de organização política, combinado com a fragmentação feudal e uma hierarquia de poder, correspondia à possibilidade de alienar regiões inteiras. Na Idade Média, territórios foram anexados, conquistados, vendidos e hipotecados. A ideia da integridade da nação é mais recente. Talvez as revoluções modernas expressem, entre outras coisas, o nascimento desse sentimento nacional. Na era do romantismo, a partir do final do século XVIII. as origens da nacionalidade, a cultura nacional foram buscadas justamente na Idade Média, em suas lendas, história, literatura em línguas folclóricas, cultura e arte.

5. Relação entre ético e étnico.

A essência dos conceitos de etnia e nação, curiosamente, permanece aproximadamente a mesma por séculos. Podemos falar de primordialismo e construtivismo na compreensão da nação, e que hoje a ideia de “nação” é antes produto do desenvolvimento cultural e histórico, principalmente devido a fatores políticos. Mas a "questão nacional" situa-se num plano um pouco diferente: diria eu, no plano da sanidade.

Na natureza, a filiação das espécies predetermina o comportamento, grosso modo, determina quem se alimenta de quem (claro, não só isso). Espécies e subespécies na natureza, como indivíduos (afinal, são “indivíduos coletivos”) podem cooperar, podem competir, mas a natureza biológica de uma espécie muda muito lentamente, ao longo de muitas gerações.

Na sociedade, como na natureza, os indivíduos coletivos e individuais também podem cooperar e competir, são grupos étnicos, famílias e grupos sociais, mas seu comportamento é determinado não apenas por um dado externo, ou lei, mas também por uma lei interna, idéias sobre o que é certo e o que é errado. Se as nações são divididas em más e boas por natureza (as opções são inteligentes e estúpidas, talentosas e medíocres), como animais em carnívoros e herbívoros, então o conceito de sanidade não pode ser totalmente aplicado a eles: seu comportamento é predeterminado. (E tal abordagem existiu e existe até hoje. Em essência, baseia-se nos instintos de autopreservação do "eu" coletivo, como qualquer ideologia 19).

Na Idade Média, acreditava-se amplamente que os personagens, inclinações, qualidades morais e até mesmo o destino das pessoas estão amplamente relacionados com as circunstâncias de seu nascimento, com a influência dos planetas, que foram originalmente predeterminados. Por exemplo, havia uma tradição sobre a fundação de Florença pelos romanos, de quem seus habitantes herdaram nobreza e dignidade, mas também se misturaram com os Fiesolanos, descendentes dos guerreiros derrotados de Catilina, que se distinguiam por um temperamento violento e uma propensão para a discórdia. (Isto é escrito, em particular, por G. Villani e Dante 20). O destino de Florença também foi influenciado pelo deus pagão Marte, ainda mais precisamente retratando sua estátua, que ficava na Ponte Velha. 21

O comportamento era determinado pelo nascimento. O herege poderia se arrepender e a fé poderia ser mudada (nações inteiras fizeram isso), mas o nascimento permaneceu decisivo ... O nascimento não pode ser corrigido. Ao mesmo tempo, nos atos de identificação e autoidentificação, como em qualquer ação consciente, o papel mais importante é desempenhado pelo componente avaliativo, “vontade”, desejo e compreensão (escolher um objetivo).

Se alguns critérios gerais devem ser aplicados a indivíduos coletivos, regras que prescrevem como agir - isto é, logicamente, critérios universais, então eles devem ser julgados da mesma forma que indivíduos individuais. Então o princípio da justiça se aplica a eles: meus direitos são limitados pelos direitos dos outros; enquanto defendo a minha dignidade em pé de igualdade com os demais, estou certo, mas quando em defesa da minha dignidade violo os direitos alheios, sou culpado. Os povos medievais, graças ao cristianismo, tinham uma ideia de valores humanos universais, mas na prática prevaleciam os valores dos indivíduos coletivos e pareciam dados objetivamente: a verdadeira fé, o povo eleito, o melhor povo de nascimento.

Somente nos tempos modernos a ideia da relatividade dos valores, pode-se dizer, a dessacralização dos valores, levou ao primado condicional da ideia universal.

Não é por acaso que a comparação da palavra ("nação") com uma moeda no artigo de G. Zernatto 22 . Não há valor absoluto, todos os valores são condicionais, embora uma moeda completa seja objetivamente mais valiosa do que uma nota de banco. O "eu" não é um valor absoluto, e a nação não é um valor absoluto, embora em alguns momentos da história possa pretender ser. (A sociedade dos crentes, a classe dominante, o povo são indivíduos coletivos que pretendem ser as ideias mais elevadas de referência).

Na Europa medieval não havia questão nacional, ou seja, não era questão: a desigualdade de povos, credos, classes parecia óbvia e inabalável. (Embora, repito, já foi dito que “não há grego nem judeu”. Sim, e os assuntos seculares deveriam ser regulados pela “lei natural”). Somente quando a ideia de um estado-nação foi construída é que surgiram questões sobre o direito das nações à autodeterminação, sobre o internacionalismo, sobre os povos formadores de estado ou titulares, sobre os direitos das minorias e outros. A ideia e a ideologia do estado nacional substituíram a religiosa 23 . Talvez a questão nacional tenha surgido quando a inviolabilidade da etnicidade foi questionada: havia Estados-nações que pretendiam substituir o parentesco étnico pela cidadania. (Situação parcialmente semelhante ocorreu nos dias do Império Romano e na ascensão do cristianismo).

Uma nação étnica ou uma nação civil tornou-se ideologicamente a medida suprema de valor na sociedade, mas com o tempo, obviamente, essas ideias se tornarão obsoletas. Até agora, pode-se afirmar que neste aspecto, como em muitos outros, somos os herdeiros diretos da sociedade medieval.

Notas

1 Deve-se notar que o conceito biológico de uma espécie é até certo ponto condicional; não existem grupos étnicos "puros", assim como culturas "puras".

2 Por exemplo, em suas cartas, Dante costuma se autodenominar florentino, mas às vezes também "itálico" ou italiano (italiano). A redação do início da Comédia é conhecida por uma carta ao governante de Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini Natione, non moribus ("A Comédia de Dante Alighieri, florentino de nascimento, mas não por moral ”, começa). Também humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "o humilde itálico Dante Alighieri, o florentino injustamente exilado". Cm.: Holanda R. Epístola de Dante a Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Veja: Momsen Th. E. A concepção de Petrarca sobre a "Idade das Trevas" // Speculum, 17, 1942, pp.

4 Ibid., pág. 233 e Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus nationale, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Por experiência e pelos exemplos dos santos padres, finalmente, de acordo com as instruções de Annaeus Seneca, posso concluir que uma pessoa tem pão e água suficientes na vida - falou de uma pessoa, e não de um glutão; e este julgamento foi expresso por seu sobrinho / Mark Annei Lucan /: “os povos estão fartos do rio e de Ceres”. Mas não o povo dos gauleses. No entanto, se eu fosse gaulês, não diria isso, mas defenderia o vinho Bon como a maior alegria da vida e o glorificaria em poemas, hinos e canções. No entanto, sou italiano de nascimento e tenho orgulho de ser cidadão romano, e não apenas os soberanos e governantes do mundo estavam orgulhosos disso, mas também o apóstolo Paulo, que disse: “Pois não temos cidade permanente aqui ” / mas estamos olhando para o futuro. Hebreus 13:14/. Ele chamou a cidade de Roma de sua pátria, e em grande perigo fala de si mesmo como cidadão romano, e não como gaulês de nascimento, e isso foi para sua salvação. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus nationale, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, é qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem". Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 A esse respeito, pode-se fazer referência à construção hipotética de um “estado-nação do sul da Itália” a que se refere o artigo: Andronov I.E. Formação da historiografia nacional na Nápoles renascentista // Srednie veka. Questão. 72 (1–2). Moscou, Nauka, 2011, pp. 131–152. É justamente a confiança do autor na presença de uma fundação “nacional no sentido pleno da palavra” desse estado no início do século XVIII que suscita questionamentos. No sentido pleno do termo medieval ou na compreensão moderna da nação? E se esse significado é geral, por que não falar sobre as "nações" venezianas ou florentinas como o núcleo do futuro estado dos Apeninos? Claro, argumentamos post factum, e hoje é mais fácil falar da inevitabilidade da unificação das regiões da península do que no século XIV. prevê-lo. Mas o significado da história comum e a memória dela neste caso são óbvios: a Roma antiga lança sua sombra sobre o destino subsequente da Itália.

7 Momsen Th. E. Concepção de Petrarca da "Idade das Trevas, p. 16.

8 Harper, Douglas (novembro de 2001). Nação. Dicionário Etimológico Online. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Régio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 via http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Este autor de língua alemã (1903-1943) emigrou em 1938 para os Estados Unidos, a julgar pelo seu sobrenome, de origem italiana. O artigo "Nação: a história da palavra" foi traduzido para o inglês e publicado postumamente (apenas a primeira parte). Zernato Guido. Nação: A História de uma Palavra / Trad. Alfonso G. Mistretta // A Revista da Política. Vol. 6. Não. 3 (julho de 1944), pp. 351–366. Veja http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., pág. 352.

12 Ibid., pág. 353.

15 História de Florença, II, 21. Na tradução russa de N.Ya. Rykova: "vindo da família gibelina." O que realmente se quer dizer aqui é, antes de tudo, não um partido, mas uma filiação familiar (“gibelino de nascimento”). Em todos os outros casos, Maquiavel usa a palavra nazione em um sentido étnico ou etnoterritorial, veja o dicionário de seu vocabulário em http://www.intratext.com.

16 Zernato G. Op. cit., p. 355. É interessante que o título de cada nação incluía sua definição honorária: o francês "digno" (l'honorable), o picardo "fiel" (la fidele), o normando "respeitado" (la venerável), o alemão " firme" (la constante).

17 Ibid., pág. 358.

18 Ibid., pág. 362, 363.

19 qua. caracterização da ideologia como um instrumento irracional de autoidentificação coletiva por E. Erickson: “Ideologia aqui será entendida como uma tendência consciente subjacente a teorias religiosas e políticas; a tendência atual de reduzir fatos a ideias, e ideias a fatos, a fim de criar uma imagem suficientemente convincente do mundo para manter um senso coletivo e individual de identidade. (Neste livro, ideologia significará uma tendência inconsciente subjacente ao pensamento religioso e político: a tendência, em um determinado momento, de tornar os fatos passíveis de ideias, e as ideias de fatos, a fim de criar uma imagem de mundo convincente o suficiente para apoiar o coletivo e o senso individual de identidade). Erikson, Erik H. O Jovem Lutero: Um Estudo em Psicanálise e História. Nova York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. No que diz respeito ao sentimento nacional, o papel do subconsciente é ainda mais significativo, pois o sentimento de pertencer ao indivíduo coletivo por nascimento tem raízes mais “materiais”.

20Villani J. Nova crônica, ou história de Florença. M., Nauka, 1997. S. 31. (Livro I, cap. 38), p. 70 (livro III, cap. 1). Dante Alighieri, Divina Comédia, Inferno. XV, 73-78.

21 Villani J. Nova crônica, pág. 34 (livro I, cap. 42), p. 69–70 (livro III, cap. 1). Dante Algieri, Divina Comédia, Paraíso, XVI, 145–147.

22 Zernato G. Op. cit., p. 351.

23 No espírito do desenvolvimento da soberania do estado da Idade Média à Nova Era, G. Post considerou a ideia da nação: Postar G. Idéias de nação medievais e renascentistas // Dicionário da história das idéias: estudos de idéias essenciais selecionadas / Ed. Philip P. Wiener. Nova York: 1973–1974, b. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Algumas observações sobre modelos bizantinos de identificação "étnica"

Os textos do período bizantino médio e tardio estão repletos de nomes antigos de povos como "Gaulos", "Cólquidas", "Gépidas", "Citas", "Sármatas", "Hunos", "Tauroscitas", "Tribali", "Getae", "Dacians ”, etc., de forma alguma, na visão moderna, não correlacionados com os povos medievais por eles designados. Parecia que os bizantinos evitavam neologismos e empréstimos lexicais do mundo exterior, nomenclatura geográfica e étnica, as realidades da vida social e cultural estrangeira eram frequentemente (mas nem sempre) referidas em termos de ciência clássica (historiografia, geografia, etc.) 1 . Os pesquisadores costumam se referir a esse conhecido fenômeno como “arcaização” de realidades contemporâneas aos autores bizantinos, como resultado da transferência da terminologia tradicional já estabelecida na ciência grega para novos objetos.

Os problemas da origem e função da "arcaização" bizantina foram resolvidos na literatura moderna com base em várias metodologias utilizadas no campo da pesquisa sobre a cultura bizantina. A grande maioria dessas abordagens se desenvolve no contexto da filologia tradicional e da crítica literária e se concentra na análise estilístico características dos textos bizantinos. Segundo a explicação crítico-literária, os bizantinos reproduziram termos toponímicos e étnicos arcaicos, tentando preservar a integridade clássica do discurso literário, muitas vezes em detrimento da exatidão factual 2 . Essa posição foi formulada de maneira mais completa por G. Hunger, que até falou sobre o "esnobismo" estilístico dos autores bizantinos e seu desrespeito por qualquer nova informação. A pesquisadora interpretou a "arcaização" em termos mais cautelosos como "mimesis", a reprodução imitativa da língua pelos bizantinos, características de estilo e temas da literatura antiga 3 . Consequentemente, a própria capacidade dos bizantinos, supostamente completamente imersos na imitação de formas e imagens antigas, de refletir adequadamente a realidade causou sérias dúvidas entre os pesquisadores 4 . Assim, por exemplo, G.G. Beck falou sobre a falta de curiosidade dos bizantinos em relação a outros povos, consequência da autarquia fundamental da consciência bizantina. Os bárbaros eram vistos como uma espécie de unidade indiferenciada e homogênea 5 .

A contribuição para o esclarecimento da génese das construções "arcaicas" bizantinas foi feita por poetologia, apresentado pelo pesquisador doméstico M.V. Bibikov. M.V. Bibikov analisou as descrições bizantinas de outros povos novamente principalmente de um ponto de vista filológico, mas usando ferramentas analíticas poetológicas mais sofisticadas. Como mostra M. V. Bibikov, a “arcaização” não era tanto uma imitação servil de autoridades antigas, mas uma das funções da estrutura poetológica dos textos bizantinos. O pesquisador acha que é possível falar sobre cronotopo do mundo bárbaro, ou seja, sobre a organização especial do espaço e do tempo na narrativa, que determinou a funcionalidade e o significado substantivo dos antigos ethnikons no contexto bizantino 6 . As estratégias estilísticas específicas dos bizantinos também desempenharam um papel na estabilidade da prática de preservação de etnias tradicionais, que evitavam incluir em sua narrativa “fala alheia”, isto é, neologismos-etnônimos bárbaros, para não violar a integridade do tecido narrativo 7 . A pesquisadora interpretou a "arcaização" no contexto da "etiqueta" do discurso medieval, que vinculava a etnonímia ao espaço geográfico 8 .

A "arcaização" também recebeu uma interpretação sociocultural, que, no entanto, gravita muito claramente para interpretações filológicas. Por exemplo, G. Hunger acreditava que no século XIV. "arcaização" era o destino dos intelectuais da camada peaoi, para quem era um sinal unificador de unidade corporativa e exclusividade corporativa. eu Shevchenko sustenta essa ideia ao falar sobre o conhecimento clássico (e, consequentemente, a capacidade de imitação classicista) como um marcador de grupo de prestígio que separava os intelectuais das classes baixas 9 . Uma discussão sobre esses e outros pontos de vista está contida no artigo de M. Bartuzis, que não apenas citou as opiniões predominantes na historiografia, mas também apresentou sua própria visão do problema. O pesquisador considera, com razão, a "arcaização" como parte de um problema ainda mais amplo da atitude dos bizantinos em relação ao seu passado 10 .

A seguir, ofereceremos outra solução possível para o problema da "arcaização", considerada no contexto particular da classificação etnônima bizantina. Aplicado à terminologia étnica, o problema da "arcaização" dificilmente pode ser resolvido apenas por meio da crítica literária e da poetologia. O problema pode ser visto de uma forma mais geral epistemológico posições que permitem maior clareza na compreensão de como os bizantinos estruturaram o mundo ao seu redor. Em outras palavras, deve-se entender quais critérios de identidades e diferenças os bizantinos usaram ao construir suas taxonomias étnicas.

De importância decisiva foi a própria lógica básica do método bizantino de sistematizar e classificar objetos, que pode ser melhor ilustrada pelo exemplo da lógica aristotélica elementar. Em termos de princípios, o método científico dos bizantinos pouco difere do moderno - ambos remontam à epistemologia aristotélica, que dominou o espaço da ciência tradicional até o século XIX. A chave para entender a taxonomia bizantina são dois pares relacionados de categorias, desenvolvidas em detalhes por Aristóteles e percebidas pela ciência antiga e bizantina como ideias fundamentais: em primeiro lugar, este é o geral e o singular e, em segundo lugar, o gênero e a espécie. O indivíduo é percebido sensualmente e está presente “em algum lugar” e “agora”. O geral é aquilo que existe em qualquer lugar e em qualquer tempo (“em todo lugar” e “sempre”), manifestando-se sob certas condições no indivíduo, por meio do qual é conhecido 11. O geral é compreendido pela mente, e é precisamente isso que é objeto da ciência. A diversidade particular de objetos, unidos pela semelhança de suas propriedades e características, é reduzida a categorias genéricas "gerais" condicionais. Segundo a definição de Aristóteles, “gênero é aquilo que se expressa na essência de muitas e diferentes em aparência [coisas]” 12 . Porfiry formula ainda mais claramente: “... o gênero é aquilo que se diz sobre coisas muitas e diferentes na aparência, enquanto indica a essência dessas coisas, e ao mesmo tempo designamos a espécie como aquilo que está subordinado ao gênero explicado acima...” 13.

Em outras palavras, as categorias genéricas são modelos universais e tipos ideais, que na classificação unem singularidades reais (“coisas muitas e diferentes na aparência”) que possuem certas características comuns.

Segundo os modelos descritivos da tópica aristotélica, “O que o gênero não contém não contém a espécie. No entanto, não é necessário que o que uma espécie não contém não contenha um gênero. Mas como o que um gênero diz é necessariamente dito por uma de suas espécies, e como tudo o que tem um gênero ou é denotado [por uma palavra] derivado desse gênero, necessariamente tem uma de suas espécies ou é denotado [palavra] derivada de uma de suas espécies” 14 . As espécies são unidas em gêneros apenas em termos de suas próprias propriedades, e os gêneros, portanto, podem unir unidades de espécies muito diferentes, que, no entanto, têm certas características essenciais comuns.

Idealmente, as categorias genéricas são projetadas para cobrir não apenas objetos "únicos" conhecidos, mas também os recém-descobertos. Nesse sentido, o método bizantino é idêntico ao moderno; ambos estão voltados para o futuro - para o desenvolvimento do desconhecido por meio de semelhança e analogia. A hierarquia taxonômica bizantina foi substantiva e metodologicamente herdada da antiguidade, classificando e sistematizando não apenas objetos conhecidos, mas também novos objetos descobertos.

Aqui estão alguns exemplos da historiografia. Zósimo no século V, definindo os hunos, os coloca sob o modelo de classificação (genérico) dos citas, ao mesmo tempo em que percebe claramente que esse povo é novo e não idêntico aos antigos citas: “uma certa tribo bárbara se levantou contra os povos citas que viviam do outro lado de Istra, que antes não era conhecido e então apareceu de repente - eles eram chamados de hunos, deveriam ser chamados de citas reais, um povo de nariz arrebitado e fraco, como Heródoto falou deles, vivendo em Istra, ou aqueles [citas] que se mudaram da Ásia para a Europa ... " quinze . Em outras palavras, o autor não pensa de forma alguma que os hunos sejam idênticos em tudo aos citas de Heródoto; em sua classificação, os hunos são uma das variedades do conceito genérico ideal de "citas", semelhante a alguns tipos de citas antigos.

Este método dos intelectuais bizantinos, que buscavam a chave para explicar o mundo moderno através do estabelecimento semelhanças e analogias(compare com

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Ethnoi e "nações" na Europa Ocidental na Idade Média e início dos tempos modernos

ETNOSES E "NAÇÕES" NA EUROPA OCIDENTAL

NA IDADE MÉDIA E NO INÍCIO DO TEMPO MODERNO

Editado por N. A. Khatchaturian

São Petersburgo

A publicação foi preparada com o apoio do projeto da Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) nº 06-01-00486а

Equipe editorial:

Revisores:

L. M. Bragana

doutor em ciências históricas, professor A. A. Svanidze

Etnoses e Nações: Continuidade de Fenômenos e Problemas da "Atual Idade Média"

Notas

Khachaturyan N.A.

Portal para o aluno. Autotreinamento

Etnoses e Nações: Continuidade de Fenômenos e Problemas da "Atual Idade Média"

características gerais

Caminho do desenvolvimento no início da Idade Média

Dobramento adicional de estados

Séculos XV-XVI na história da Europa Ocidental

novo tempo

Expansão das esferas de influência

Estado atual

Desenvolvimento cultural

Vida espiritual

Linguística

mentalidade e consciência

Características dos países

População

Etnoses e Nações: Continuidade de Fenômenos e Problemas da "Atual Idade Média"

Etnoses e Nações: Continuidade de Fenômenos e Problemas da "Atual Idade Média"

Notas

I. Processos etnonacionais: fatores, resultados, nomeação de fenômenos

eu O problema das etnias e protonações no contexto da evolução socioeconómica e política da sociedade medieval na Europa Ocidental

Notas

I.II. Estudos medievais e a questão nacional (sobre a incerteza das definições)

Notas

I.III. Algumas observações sobre modelos bizantinos de identificação "étnica"

Ethnoi e "nações" na Europa Ocidental na Idade Média e início dos tempos modernos

Etnoses e Nações: Continuidade de Fenômenos e Problemas da "Atual Idade Média"

Notas

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