R. Em uma sociedade tradicional, a mobilidade social é limitada.

B. No mundo moderno não há povos que tenham preservado o modo de vida tradicional.

1. Somente A é verdadeiro;

2. Somente B é verdadeiro;

3. Ambos os julgamentos estão corretos;

4. Ambos os julgamentos estão errados.

23. Padrões de desenvolvimento da sociedade, em contraste com as leis da natureza:

1. Passíveis de estudo científico;

2. São levados em consideração pelas pessoas em atividades práticas;

3. Pavimente o caminho através da atividade consciente das pessoas;

4. Exclua acidentes.

24. Uma característica da sociedade primitiva é:

1. Estratificação da propriedade;

2.Diferenciação social;

4.Pervye formas de estado.

25. Uma característica distintiva de uma sociedade pós-industrial é:

1. Desenvolvimento acelerado da indústria;

2.Reduzir o ritmo de crescimento do setor de serviços;

3. Desenvolvimento de tecnologias de informação;

4. A emergência da cultura de massa.

26. Na abordagem civilizacional da história, em contraste com a formativa, dá-se especial importância:

1. Valores espirituais que se desenvolveram na sociedade;

2. Base econômica existente;

3. Manifestações da luta de classes;

4. Formas de governo existentes.

27. Os problemas globais da humanidade incluem:

1. Poluição ambiental;

2. Flutuação do preço do petróleo no mercado mundial;

3. Aumentar a proporção de idosos na população;

4. Crescimento do número de analfabetos em vários países.

28. Numa sociedade industrial, em contraste com a tradicional:

1. O papel da religião está crescendo;

2. O setor de serviços está encolhendo;

3. As tecnologias informáticas estão a desenvolver-se;

4. Aparece a cultura de massa.

29. A estrutura social da sociedade inclui:

1. Propriedades;

2. Sociedades por ações;

3. Estado;

4. Instituições de ensino.

Os seguintes julgamentos sobre o desenvolvimento da sociedade estão corretos?

R. O desenvolvimento progressivo em algumas áreas da sociedade pode ser combinado com a regressão em outras.

B. O progresso na cultura se expressa na transição da cultura popular para a cultura de massa.

1. Somente A é verdadeiro;

2. Somente B é verdadeiro;

3. Ambos os julgamentos estão corretos;

4. Ambos os julgamentos estão errados.

Tarefa 2.

Estabelecer uma correspondência entre o conceito e a definição.

1. Sociedade– 1. residência conjunta de pessoas em um só lugar com uma solução coletiva de questões comunais .

2. País - 2. É um grupo de pessoas que se forma com base em um território comum, laços econômicos, língua, cultura, consciência de sua unidade interna e diferença de entidades semelhantes.

3. Estado -3. Este é um determinado território que tem uma afiliação estadual.

4. Nação - 4. Esta é uma organização política que administra a população de um determinado território.

5. Casamento e relações familiares - 5. são relações no processo de produção e distribuição da riqueza material.

6. Relações industriais - 6. são relações entre diferentes grupos sociais (por exemplo, ricos e pobres).

7. Relações sociais - 7. são relações que surgem no processo de gestão da sociedade e na luta pelo poder.

8. Relações interétnicas - 8. trata-se de um sistema de conexões por meio do qual a sociedade adquire integridade e estabilidade.

9. Relações políticas - 9. são relações entre representantes de diferentes nações.

10. Relações públicas - 10. são relações pessoais associadas à reprodução de uma pessoa e à educação dos filhos.

11. Dormitório - 11. uma parte do mundo material isolada da natureza com a totalidade das formas historicamente estabelecidas de atividade conjunta das pessoas; um conjunto de relações entre pessoas que se desenvolvem no processo da vida.

12. Natureza - 12. este é todo o mundo animal e vegetal da Terra.

13. Biosfera - 13. é um conjunto de condições naturais para a existência do homem.

14. Matriarcado - 14. a liderança de um homem em uma família primitiva.

15.Patriarcado - 15.domínio de uma mulher em uma família primitiva.

16. Economia de apropriação - 16. produção de produtos necessários em uma sociedade primitiva.

17.Produzindo economia -17. apropriação dos produtos da natureza em forma acabada.

Tarefa 3.

Leia o julgamento de um dos principais sociólogos americanos - R. Mills. Que significado dá o autor aos conceitos de "sociedade", "instituição"? Que instituições públicas R. Mills destaca? Dê exemplos do funcionamento dessas instituições.

“Por instituição entendo a forma social de um certo conjunto de papéis sociais. As instituições são classificadas de acordo com suas atribuições (religiosas, militares, educacionais, etc.), formam uma ordem institucional. A combinação de ordens institucionais forma uma estrutura social.

A sociedade é uma configuração de instituições que, em seu funcionamento, limitam a liberdade de ação das pessoas. Na sociedade moderna, existem cinco ordens institucionais: 1) econômica - instituições que organizam a atividade econômica; 2) político - instituições de poder; 3) família - regulando as relações sexuais, o nascimento e a socialização dos filhos; 4) militares - instituições que organizam o patrimônio legal; 5) religiosos - instituições que organizam o culto coletivo aos deuses.

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Leia as seguintes disposições da Constituição da Federação Russa. Explique por que as questões ambientais estão incluídas na Lei de Bases do estado e são um dos aspectos importantes de suas atividades?

A terra e outros recursos naturais são usados ​​e protegidos na Federação Russa como base para a vida e as atividades dos povos que vivem no respectivo território.

Toda pessoa tem direito a um meio ambiente favorável, a informações confiáveis ​​sobre seu estado e à indenização pelos danos causados ​​à sua saúde ou à sua propriedade por infração ambiental.

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Características sociais da juventude. A juventude é um grupo sociodemográfico, distinguido com base nos parâmetros de idade, status social e características sociopsicológicas. Em diferentes países, em diferentes estratos sociais, o ponto de vista sobre os processos e indicadores de amadurecimento do indivíduo não é o mesmo. Nesse sentido, os limites de idade da juventude não são estritamente inequívocos e são determinados por diferentes pesquisadores, variando de 14 a 16 anos a 25 a 30 ou mesmo 35 anos. Via de regra, esse período da vida de uma pessoa está associado ao início da atividade laboral independente, conquistando independência material dos pais, direitos civis e políticos. Alguns cientistas acrescentam mais sinais como o casamento e o nascimento do primeiro filho.

Note-se que a idade em que se inicia a juventude não coincide com a idade em que termina a infância, cuja duração é definida como 18 anos e consagrada em documentos internacionais como a Declaração e a Convenção sobre os Direitos da Criança. Em nosso país, os jovens recebem o passaporte aos 16 anos, o que significa o reconhecimento pela sociedade de sua maturidade civil. A juventude é uma certa fase, uma fase do ciclo de vida de uma pessoa. Durante este período, há um senso de sua originalidade e individualidade. A partir da consciência do jovem sobre suas capacidades e aspirações, da compreensão de sua experiência anterior, forma-se uma posição interna e uma busca por seu lugar na vida.

Na juventude, uma pessoa passa por uma série de eventos importantes que afetam a mudança de seu status. Isso não é apenas obter um passaporte, mas também se formar na escola, servindo no exército. Na juventude, muitas pessoas procuram ativamente uma profissão que seja significativa para elas, concluam seus estudos, se estabeleçam como especialistas e, assim, determinem sua nova posição na sociedade. A juventude é chamada de tempo de vir a ser. Há uma opinião de que antes dos 40 anos a pessoa trabalha para a autoridade, para o nome, e depois dos 40 anos, a autoridade e o nome funcionam para a pessoa.

A formação da personalidade de um jovem é realizada sob a influência da família, escola, organizações públicas, associações e grupos informais, mídia, coletivos de trabalho. Em geral, os jovens de hoje começam uma vida adulta independente muito mais tarde do que seus pares no passado. Isso se deve à complicação da atividade laboral, que acarreta o prolongamento do período de treinamento exigido.

Em termos de socialização, um lugar especial é ocupado pelo período da primeira juventude. Inclui meninos e meninas com aproximadamente 16 a 18 anos de idade. Muitos nessa idade são perfeitamente capazes de tomar decisões responsáveis, psicologicamente preparados para isso (por exemplo, a escolha de amigos, instituição de ensino, etc.), embora a plena capacidade chegue apenas aos 18 anos.

A aquisição da plenitude de direitos e deveres modifica a condição do jovem e amplia significativamente o leque de seus papéis sociais, que sofrem modificações significativas na adolescência. Se os papéis da criança e do adolescente se relacionam sobretudo com a família (filho/filha, irmão/irmã, neto/neta), escola (aluno/estudante), diversas formas de lazer (participante da secção desportiva, grupo de passatempos ), então novos aparecem na juventude. : trabalhador, estudante, marido, esposa, mãe, pai, etc. Amizade, amor, experiência de trabalho ajudam os jovens a se sentirem adultos pela primeira vez, idealmente eles formam a capacidade de estar com outro pessoa em um relacionamento baseado na confiança, apoio e ternura. No entanto, as dificuldades de socialização dos jovens podem levar a colapsos psicológicos. Em primeiro lugar, a lacuna entre o desejo de alcançar o mais provável e a incapacidade, a falta de vontade de atingir os objetivos estabelecidos pelo trabalho árduo tem um efeito negativo. Bem, se houver força de vontade, diligência, paciência, se a pessoa não for mimada.

Não é incomum que os jovens modernos, por um lado, desejem permanecer crianças o maior tempo possível, transferindo o cuidado de si mesmos e até de sua jovem família para os pais e, por outro lado, exigem ser tratados como adultos, buscar a não interferência em sua vida pessoal. Tal comportamento é chamado de infantilismo. infantilismo(do lat. infantilis - infantil, infantil) - é a preservação em adultos dos traços físicos e mentais característicos da infância. Tais características são instabilidade emocional, imaturidade de julgamentos, irresponsabilidade, caprichos. Essa condição às vezes é resultado de doenças sofridas na primeira infância ou de algum outro motivo que levou ao cuidado excessivo dos pais ou pessoas próximas. Mas se você já é adulto, dê-se ao trabalho de ser ele na prática e seja totalmente responsável por si mesmo.

Uma pessoa se sente jovem enquanto é capaz de criar, pode mudar, se reconstruir e ao mesmo tempo ser responsável por tudo o que fez. Há pessoas que se sentem jovens não só na idade madura, mas também numa idade muito avançada. A juventude prolonga-se fazendo o que gosta, em que há interesse e atividade criativa, assim como um estilo de vida saudável. A sensação de juventude se manifesta tanto na aparência quanto no comportamento humano. “Uma pessoa é tão velha quanto se sente”, diz um conhecido aforismo.

Subcultura jovem. O desejo de se comunicar com seus pares leva ao desenvolvimento de uma autoconsciência e estilo de vida especificamente "jovens" - uma subcultura juvenil. Debaixo subcultura jovem refere-se à cultura de uma certa geração jovem, caracterizada por um estilo de vida, comportamentos, normas de grupo e estereótipos comuns. Como uma subcultura especial, tem seus próprios objetivos, valores, ideais, ilusões, que nem sempre e não repetem exatamente aqueles que prevalecem na sociedade adulta; ele ainda tem sua própria linguagem.

As razões para a formação da subcultura juvenil são o desejo das pessoas dessa idade de se separarem, antes de tudo, dos mais velhos, o desejo de pertencer a qualquer comunidade de pares, a busca de seu próprio caminho no "mundo adulto ". Formou grupos de jovens formais e informais. Grupos formais são registrados oficialmente e geralmente são liderados por adultos. Os motivos para ingressar neste ou naquele grupo, nesta ou naquela direção juvenil, são diversos. Este é principalmente um desejo de obter compreensão e apoio mútuos, de se sentir mais forte e seguro; às vezes é também um desejo de sentir poder sobre os outros.

Existem muitos tipos de grupos e associações juvenis. Alguns deles são caracterizados por uma auto-atividade agressiva baseada em orientações de valores duvidosos ou mesmo anti-sociais. O primitivismo, a visibilidade chamativa da autoafirmação também é popular entre alguns adolescentes e jovens. Para os jovens individualmente, o ultraje ultrajante costuma ser a forma mais acessível de autoafirmação.

Alguns grupos se opõem ativamente ao mundo adulto. O desafio à opinião pública é mais frequentemente expresso nas características das roupas e nas adições da moda a elas. Às vezes, atos antissociais diretos (hooliganismo, brigas) também são cometidos. Nesse caso, a sociedade se depara com um comportamento desviante.

Na subcultura juvenil, como fenômeno complexo e multidimensional, por sua vez, existem subculturas menores, mas ainda assim rigidamente desenhadas (punks, ravers, rockers, skins, fãs de futebol e música, etc.).

Ao mesmo tempo, grupos de atuação social amadora voltados para a solução construtiva de problemas sociais específicos estão se tornando cada vez mais importantes no ambiente juvenil. Estes incluem movimentos ambientais, atividades de resgate e preservação do patrimônio cultural e histórico, prestação de apoio mútuo (guerreiros que lutaram em "pontos quentes", deficientes, etc.); também são importantes as atividades dos voluntários que ajudam as pessoas que mais precisam.

Mobilidade social da juventude. A juventude é a parte mais ativa, móvel e dinâmica da população.

mobilidade social chamado de transição de pessoas de um grupo social para outro. É feita uma distinção entre mobilidade horizontal e vertical. Mobilidade horizontal- esta é a transição de uma pessoa para outro grupo social sem alterar o status social, por exemplo, divórcio e formação de uma nova família, transição para trabalhar na mesma posição de uma empresa para outra, etc. Mobilidade vertical associados com a transição para cima ou para baixo na escada social. Isso, por exemplo, promoção ou, inversamente, rebaixamento ou mesmo privação de trabalho. Um empresário privado pode deixar de ser um pequeno proprietário para se tornar o proprietário de uma empresa respeitável, mas também pode ir à falência.

Na sociedade moderna, a intensidade dos processos de mobilidade horizontal e vertical aumenta dramaticamente. A razão para isso é o dinamismo da vida social, as rápidas transformações na economia, o surgimento de novas profissões e atividades e a redução, até mesmo o desaparecimento de muitas indústrias antigas e respeitáveis ​​​​e empregos correspondentes.

Hoje, um jovem que inicia uma vida independente deve estar preparado para o fato de que pode ter que se requalificar, dominar novas ocupações, melhorar constantemente suas qualificações para ser solicitado no mercado de trabalho. Muitos jovens terão que pensar em se mudar para outra cidade ou mudar de carreira para trabalhar em áreas rurais. O fato é que os jovens muitas vezes perdem na competição com trabalhadores mais velhos, qualificados e experientes que já têm uma boa reputação. Não é por acaso que as taxas de desemprego juvenil são particularmente altas em muitos países.

Ao mesmo tempo, os jovens estão do lado da reação rápida às mudanças que ocorrem no mercado de trabalho. É mais fácil para os jovens dominar novas profissões geradas pelo progresso científico e tecnológico. Eles tomam decisões mais fáceis do que as pessoas mais velhas para mudar para um novo local de trabalho e residência, iniciar um negócio, passar por retreinamento, etc.

A aceleração do ritmo da vida social implica a transformação do jovem em sujeito ativo da economia, da política e da cultura. A atividade dos jovens também se manifesta claramente na esfera da política, uma vez que todos os processos políticos em curso afetam direta ou indiretamente a vida dos jovens, sua posição na sociedade. A sociedade e as suas estruturas de poder estão orientadas para os jovens como a faixa etária mais promissora em termos de carreiras sociais e profissionais.

Os jovens são, em muitos aspectos, a maneira como a sociedade os criou. Ao mesmo tempo, ela, via de regra, tem seu próprio bom senso, a intenção de obter uma educação de qualidade, a vontade de trabalhar em benefício próprio e das pessoas.

Dúvidas e tarefas.

1. Que fatores influenciam a definição dos limites etários da juventude? Por que a idade em que começa a juventude não coincide com a idade em que termina a infância?

2. Qual é a natureza contraditória da socialização dos jovens?

3. Existem muitas classificações diferentes de grupos e associações juvenis. Assim, de acordo com a natureza da motivação do desempenho amador, eles são divididos da seguinte forma:

· autoatividade agressiva, que se baseia nas ideias mais primitivas sobre a hierarquia de valores baseada no culto de pessoas;

performance amadora chocante, que consiste em “convocar” a agressão para si mesmo a fim de ser “notado”;

· autoatividade alternativa, que consiste no desenvolvimento de padrões de comportamento contrários às normas geralmente aceitas;

iniciativa social construtiva destinada a resolver problemas sociais específicos.

Que motivos para aderir a grupos e associações juvenis podem ser considerados positivos? Qual dos tipos de performance amadora acima, na sua opinião, é socialmente aceitável? Dê exemplos específicos de grupos de jovens com esses tipos de atividades.

4. Qual é, na sua opinião, o papel da juventude no desenvolvimento da sociedade moderna?

5. Faça um “retrato” verbal de um jovem típico do nosso país. Indique seus planos de vida, papéis sociais dominados, etc. Que qualidades lhe faltam pessoalmente?

Tarefas de estudo para o tópico 1

1. O professor de Washington D.C. Denis Bolz (EUA) escreve:

"No ensino médio, ensinei disciplinas sociológicas: história, ciência política, psicologia, sociologia e relações internacionais." Em que sentido a palavra "sociologia" é usada aqui? Como a sociologia é definida hoje?

2. Dependendo do assunto, os conflitos podem ser subdivididos:

- no intrapessoal (entre os desejos conscientes e inconscientes do indivíduo, entre as exigências da consciência e o desejo de prazer, entre os impulsos instintivos e as normas da cultura e da moral);

- interpessoal (entre dois ou mais indivíduos que estão em guerra entre si devido à competição pela posse de recursos vitais na forma de propriedade, poder, posição, prestígio, etc.);

- intragrupais e intergrupais (surgem tanto dentro de um grupo social quanto entre grupos diferentes como resultado da luta de indivíduos e suas comunidades por melhores condições e maior remuneração pelas atividades em grupo - industriais, políticas, esportivas, etc. );

- etnonacional (ocorre quando os interesses e atitudes de um grupo étnico ou nação são infringidos ou reprimidos pelo Estado, representantes de outras nações ou outras comunidades sociais);

- internacional (surgem entre nações devido a um choque de interesses econômicos, territoriais, ideológicos, etc.).

De acordo com a escala e prevalência em sociologia, os conflitos são locais, regionais, dentro de um país, globais.

Dê exemplos desses tipos de conflitos na história, na literatura e na mídia.

3. Vamos pensar nos representantes de quais profissões deveriam ter o pensamento sociológico e a visão sociológica do mundo mais desenvolvidos? Em outras palavras, quem precisa mais de conhecimento sociológico? Para isso, analise as profissões (motorista, professor, vendedor, mineiro, gerente, piloto, agricultor, zelador, garçom, banqueiro, mágico, jornalista, guarda de fronteira, encanador, cozinheiro, engenheiro) de acordo com dois critérios:

a) com que frequência seus representantes devem se comunicar com os funcionários de plantão;

b) cujo sucesso profissional ou empresarial depende em grande parte do conhecimento da psicologia das pessoas e da capacidade de resolver problemas sociais.

Por conveniência, divida as profissões em três grupos com gravidade forte, média e fraca desses sinais.

4. Como você entende o ditado de Mark Twain: “Quando eu tinha 14 anos, meu pai era tão estúpido que mal conseguia suportá-lo, mas quando eu tinha 21 anos, fiquei surpreso com o quanto esse velho tinha ficou mais sábio nos últimos sete anos” ?

Que características da geração mais jovem podem ser ilustradas por essa declaração? Justifique sua resposta.

5. O homem e a mulher, ao entrarem nas relações interpessoais relativas à organização familiar e matrimonial, passam por várias fases: relacionamento pré-matrimonial entre cônjuges em potencial (amor, matchmaking, noivado); casado; palco família jovem; o aparecimento de crianças, a formação família completa; palco família madura(crescimento das crianças, sua socialização); assim como o palco Divisão da família(por motivos de divórcio ou morte de um dos pais; envelhecimento, doença e morte; separação dos filhos dos pais, etc.).

Discuta este gráfico com seus pais. Em que estágio eles veem sua família? De quais alegrias e dificuldades das etapas passadas eles mais se lembram? Como isso se relaciona com você?

6. Você concorda com a opinião de que os jovens se adaptaram melhor às condições da realidade bielorrussa moderna do que os representantes das gerações mais velhas? Dar exemplos.

7. Discuta quais dos seguintes critérios determinam se um jovem atingiu o status de adulto: independência econômica, viver separado dos pais, casamento, participação em eleições, ter um filho, capacidade de responder perante a lei. Pense em outros critérios que você poderia nomear como definidores. Justifique sua resposta.

8. No romance de L.N. A "Anna Karenina" de Tolstói é anotada com muita sutileza: "Todas as famílias felizes são iguais, cada família infeliz é infeliz à sua maneira." Como você entende as palavras do grande escritor?

9. Pegue as falas de pessoas famosas sobre a família que está perto de você. Explique sua escolha.

10. Sabe-se que qualquer fenômeno social tem necessariamente dois lados - positivo e negativo. Não há eventos unilaterais. Se você encontrar apenas o negativo, então você perdeu ou ainda não encontrou o positivo.

Por exemplo, "hippies" foram considerados nos anos 60. tanto no nosso país como no estrangeiro, principalmente como um fenómeno negativo. Mas os anos se passaram e descobriram que foram eles que despertaram a consciência ecológica na sociedade, que mudou nosso mundo para melhor.

Encontre os aspectos positivos e negativos dos seguintes fenômenos:

Coletivização dos anos 30

Massovização da cultura

A perestroika de Gorbachev.

Migração de pessoas da aldeia para a cidade.

O colapso da URSS.

12. Compare duas abordagens ao problema do ideal social.

AV Lunacharsky: “O significado do nosso trabalho socialista é construir uma vida que torne possível desenvolver todas as possibilidades escondidas em uma pessoa, o que tornaria uma pessoa dezenas de vezes mais inteligente, mais feliz, mais bonita e mais rica do que hoje.”

J. Adams: “O sonho americano não é apenas um sonho de carros e um alto salário, é um sonho de uma ordem social na qual todo homem e toda mulher podem se endireitar ao máximo que são internamente capazes de alcançar e receber reconhecimento - como tal, o que são - de outras pessoas, independentemente das circunstâncias acidentais de seu nascimento e posição.

13. Do ponto de vista da teoria da estratificação, a sociedade é vista como um sistema de estratos sociais. O amplamente utilizado chamado estratificação de um nível(ao dividir a sociedade de acordo com um atributo) e multinível(quando uma sociedade é dividida simultaneamente por dois ou mais motivos, por exemplo, por motivos de prestígio, profissional, nível de renda, nível de educação, afiliação religiosa, etc.).

Construa um diagrama: "A estrutura social da sociedade bielorrussa" nos anos 20 (30, 80) século 20 Com base nisso, caracterize a dinâmica da estrutura social da sociedade bielorrussa. O que você acha que causou isso?

14. De acordo com o censo populacional de 1999, dos 10.045.000 habitantes da Bielorrússia, 81% deles se identificaram como a nacionalidade titular - bielorrussos. 19% da população representa mais de 140 nacionalidades e nacionalidades, incluindo 11% (1.141.731 pessoas) se identificaram como russos; 3,9% (395.712 pessoas) - poloneses; 2,4% (237.015 pessoas) - Ucranianos; 0,3% (27.798 pessoas) são judeus. Ao longo da história secular, uma interação estável da cultura da nação titular com a cultura de outras comunidades nacionais, principalmente russos, ucranianos, poloneses, judeus, tártaros, foi preservada.

Compare os dados do censo de 1999 com os resultados do censo anterior. Para fazer isso, crie uma tabela de comparação. Quais eventos históricos levaram às mudanças que você identificou. Dê exemplos de assistência mútua e cooperação de diferentes nacionalidades na Bielorrússia que você conhece.

15. Construa um diagrama de blocos: "Tipos de grupos sociais". Especifique-o com exemplos.

Documentos e materiais

1. P. Sorokin acredita que o espaço social é uma espécie de universo, constituído pela população da Terra. Onde não há indivíduos humanos, ou onde apenas uma pessoa vive, não há espaço social (ou universo), pois um indivíduo não pode ter qualquer relação com os outros. Ele só pode ser localizado no espaço geométrico, mas não no espaço social. Assim, determinar a posição de uma pessoa ou qualquer fenômeno social no espaço social significa determinar sua (sua) atitude para com outras pessoas e outros fenômenos sociais tomados como tais “pontos de referência”. A própria escolha dos "pontos de referência" depende de nós: podem ser indivíduos, grupos ou agregados de grupos.

Para determinar a posição social de uma pessoa, é necessário conhecer seu estado civil, cidadania, nacionalidade, atitude em relação à religião, profissão, filiação a partidos políticos, situação econômica, origem etc. Como existem posições completamente diferentes dentro de um mesmo grupo (por exemplo, um rei e um cidadão comum dentro do mesmo estado), também é necessário saber a posição de uma pessoa dentro de cada um dos principais grupos populacionais.

1) o espaço social é a população da Terra;

2) status social é a totalidade de seus vínculos com todos os grupos da população, dentro de cada um desses grupos, ou seja, com seus membros;

3) a posição de uma pessoa no universo social é determinada pelo estabelecimento dessas conexões;

4) a totalidade desses grupos, bem como a totalidade das posições dentro de cada um deles, constitui um sistema de coordenadas sociais que permite determinar a posição social de qualquer indivíduo.

Com base nas características de P. Sorokin, determine o lugar da República da Bielorrússia no espaço social. Qual é a posição da sua família no espaço social?

2. Conheça um trecho da obra do sociólogo alemão R. Dahrendorf "Elementos da teoria do conflito social".

A regulação dos conflitos sociais é condição decisiva para a redução da violência em quase todos os tipos de conflitos. Os conflitos não desaparecem com sua resolução; eles não se tornam necessariamente imediatamente menos intensos, mas na medida em que podem ser regulados, eles se tornam controlados, e seu poder criativo é colocado a serviço do desenvolvimento gradual das estruturas sociais...

Para isso, é necessário que os conflitos em geral, bem como essas contradições individuais, sejam reconhecidos por todos os participantes como inevitáveis ​​e, além disso, como justificados e convenientes. Aquele que não permite os conflitos, os considera como desvios patológicos de um estado normal imaginário, não consegue lidar com eles. O reconhecimento resignado da inevitabilidade dos conflitos também não é suficiente. Ao contrário, é preciso estar atento ao fecundo princípio criativo dos conflitos. Isso significa que qualquer intervenção nos conflitos deve limitar-se a regular suas manifestações e que tentativas inúteis de eliminar suas causas devem ser abandonadas.

Como o autor avalia a possibilidade de regulação de conflitos? Com base nos textos do parágrafo e do documento, formule os princípios básicos da resolução de conflitos de compromisso. Ilustre-os com exemplos que você conhece. Como você entende o significado da última frase do texto? Que conclusão pode ser tirada do texto lido para a compreensão do conflito social?

3. Familiarize-se com o raciocínio de I. S. Aksakov:

“A sociedade, em nossa opinião, é aquele ambiente no qual ocorre a atividade mental consciente de uma determinada pessoa, que é criada por todas as forças espirituais das pessoas, desenvolvendo a autoconsciência das pessoas. Em outras palavras; a sociedade é... pessoas autoconscientes.

O que é um povo?... Um povo consiste em unidades separadas, cada uma com sua própria vida inteligente, atividade e liberdade; cada um deles, tomado separadamente, não é um povo, mas todos juntos constituem todo esse fenômeno, essa nova face, que se chama povo e na qual desaparecem todas as personalidades individuais...

Ainda não há sociedade, mas um estado já está surgindo sobre o povo - continuando a viver uma vida imediata. Mas o estado não expressa a autoconsciência das pessoas? Não, é apenas uma definição externa dada a si mesma pelo povo; sua atividade, isto é, o Estado, e a esfera de sua atividade são puramente externas... E assim temos: de um lado, o povo em seu ser imediato; por outro lado, o estado - como definição externa do povo, emprestando sua força do povo - fortalecendo-se às suas custas com a inatividade de sua vida interior, com sua longa permanência no ser direto; finalmente, entre o estado e o povo - a sociedade, ou seja, as mesmas pessoas, mas em seu significado humano mais elevado ... "

Como, de acordo com I. S. Aksakov, o estado, as pessoas e a sociedade diferem entre si? Por que o Estado não expressa a autoconsciência do povo?

4. Da obra do moderno sociólogo americano E. Shilze "Sociedade e sociedades: abordagem macrossociológica".

O que está incluído nas sociedades? Como já foi dito, os mais diferenciados são constituídos não apenas por famílias e grupos de parentesco, mas também por associações, sindicatos, firmas e fazendas, escolas e universidades, exércitos, igrejas e seitas, o partido e inúmeras outras pessoas jurídicas ou organizações que , por sua vez, têm limites que definem o círculo de membros sobre os quais as autoridades corporativas apropriadas - pais, gerentes, presidentes, etc., etc. - exercem certa medida de controle. Também inclui sistemas formal e informalmente organizados ao longo de linhas territoriais - comunidades, aldeias, distritos, cidades, distritos - todos os quais também têm algumas características da sociedade. Além disso, inclui coleções desorganizadas de pessoas dentro da sociedade - classes ou estratos sociais, ocupações e profissões, religiões, grupos linguísticos - que têm uma cultura que é mais inerente àqueles que têm um certo status ou posição do que a todos os outros.

Assim, vimos que a sociedade não é apenas uma coleção de pessoas unidas, coletivos originais e culturais, interagindo e trocando serviços uns com os outros. Todos esses coletivos formam uma sociedade em virtude de sua existência sob uma autoridade comum, que exerce seu controle sobre o território delimitado, mantém e propaga uma cultura mais ou menos comum. São esses fatores que transformam um conjunto de coletivos corporativos e culturais originais relativamente especializados em uma sociedade.

Quais componentes, segundo E. Shils, estão incluídos na sociedade? Indique a que esferas da vida da sociedade cada um deles pertence. Selecione dos componentes listados aqueles que são instituições sociais. Com base no texto, comprove que o autor considera a sociedade como um sistema social.

5. Julian Simon, em seu livro Basic Methods of Research in Social Science (Nova York, 1969), escreve:

“Estudantes de psicologia costumam pensar que um experimento de laboratório, durante o qual são estabelecidas relações causais entre vários aspectos do comportamento de animais ou pessoas, esgota todas as possibilidades da pesquisa social.

Muitos dos envolvidos na economia concreta ainda estão convencidos de que apenas a análise estatística, que permite dar uma imagem objetiva das flutuações de preços e da massa de mercadorias, é a medida mais confiável do comportamento econômico.

Em contraste, alguns antropólogos continuam acreditando que a observação participante continua sendo a forma mais confiável de saber, como resultado, estudamos as interações diárias das pessoas que criam o mundo social em que vivemos.

Ao mesmo tempo, os psicanalistas estão convencidos da infalibilidade de se acostumar ou sentir o mundo interior de seu paciente como o único método confiável de estudar o comportamento humano, seus motivos íntimos.

E os profissionais de marketing não reconhecem outro meio além de estudar como as aspirações de um determinado indivíduo se relacionam com suas características sociais e comportamento de consumo.

De fato, cada ciência que estuda o comportamento humano desenvolveu suas próprias tradições científicas e acumulou experiência empírica relevante. E cada um deles, sendo um dos ramos das ciências sociais, pode ser definido em função do método que utiliza predominantemente. Embora não apenas desta forma. As ciências também diferem em termos dos problemas que estudam.

Quais são os principais métodos de estudar as pessoas? O que pode ser aprendido sobre eles através da observação? O que é um experimento? Que cálculos são realizados ao estudar o comportamento das pessoas e suas opiniões? Que métodos de pesquisa serão necessários para determinar: a) a população de um determinado país; b) disponibilidade das pessoas para votar nas próximas eleições parlamentares; c) formas de interação dos garimpeiros durante a greve; d) a taxa com que os rumores se espalham?

6. Leia o julgamento de um dos principais sociólogos americanos, Wright Mills:

“Por instituição entendo a forma social de um certo conjunto de papéis sociais. As instituições são classificadas de acordo com suas atribuições (religiosas, militares, educacionais, etc.), formam uma ordem institucional. A combinação de ordens institucionais forma uma estrutura social.

A sociedade é uma configuração de instituições que, em seu funcionamento, limitam a liberdade de ação das pessoas. Na sociedade moderna, existem cinco ordens institucionais: 1) econômica - instituições que organizam a atividade econômica; 2) político - instituições de poder; 3) família - instituições que regulam as relações sexuais, o nascimento e a socialização dos filhos; 4) militares - instituições que organizam o patrimônio legal; 5) religiosos - instituições que organizam o culto coletivo aos deuses.

Que instituição importante não é citada por R. Mills na lista de ordens institucionais?

7. Familiarize-se com o seguinte julgamento:

“Os jovens estão começando a ter medo e ódio, opondo-os artificialmente à sociedade “adulta”. E isso está repleto de graves explosões sociais. A crise na sociedade russa deu origem a um agudo conflito de gerações, que não se limita ao tradicional para qualquer divergência social de "pais" e "filhos" em suas opiniões sobre roupas e penteados, gostos musicais, dança e comportamento . Na Rússia, trata-se dos fundamentos filosóficos, ideológicos e espirituais do desenvolvimento da sociedade e do homem, visões básicas sobre economia e produção e vida material da sociedade. A geração dos "pais" encontrava-se numa situação em que praticamente não existe a transmissão da herança material e espiritual aos sucessores. Os valores sociais pelos quais viveram os "pais", na nova situação histórica, perderam esmagadoramente o seu significado prático e, portanto, não são herdados pelos "filhos", uma vez que não lhes são adequados nem para o presente nem para o futuro. para a vida futura. Há uma lacuna de gerações na sociedade russa, refletindo uma quebra na gradualidade, uma lacuna no desenvolvimento histórico, a transição da sociedade para os trilhos de um sistema fundamentalmente diferente.

De que tipo de lacuna geracional e conflito entre “pais” e “filhos” estamos falando aqui? Qual é a essência desse fenômeno? Argumente sua posição.

8. E. Starikov no artigo “Marginais, ou Reflexões sobre um tema antigo; “O que está acontecendo conosco?”, Publicado na revista Znamya em 1985, escreve:

... Marginal, simplesmente falando, é uma pessoa “intermediária”. A figura clássica do marginal é um homem que veio do campo para a cidade em busca de trabalho: não mais camponês, ainda não trabalhador; as normas da subcultura da aldeia já foram minadas, a subcultura urbana ainda não foi assimilada. Não há desemprego em nosso país, mas há representantes desclassificados dos trabalhadores, dos colcosianos, da intelectualidade e do aparato administrativo. Qual é a característica distintiva deles? Em primeiro lugar, na ausência de uma espécie de código de honra profissional. A impossibilidade física de hackear distingue um trabalhador profissional.

Somente em condições estáveis ​​\u200b\u200b- um local permanente de residência e trabalho, um ambiente de vida normal, uma família forte, um sistema estabelecido de laços sociais, em uma palavra, o "enraizamento" do indivíduo permite desenvolver uma clara hierarquia de valores, normas e interesses conscientes do grupo. Como disse Antoine de Saint-Exupery, "não há nada no mundo mais precioso do que os laços que ligam o homem ao homem". Rasgá-los significa desumanizar uma pessoa, destruir a sociedade. Tudo o que enfraquece os laços humanos, proibições desnecessárias, migrações em massa, distribuições forçadas, despejos forçados, cercas farpadas - tudo o que ainda nos sobrecarrega tanto deve ser evitado.

O "eu" humano sem raízes se confunde: os motivos do comportamento começam a se formar isoladamente dos valores de um grupo estável, ou seja, perdem em grande parte o sentido. A moralidade deixa de reger as ações, dando lugar ao benefício, à conveniência e, às vezes, à necessidade fisiológica (essa é a explicação para a crueldade "desmotivada", crimes "sem sentido").

Nas entranhas da sociedade, há dois processos multidirecionais. Alguns dos párias rapidamente se transformam em lúmpen. Veja quem vende kvass, tortas, passagens de ônibus; pergunte quem aspira ser açougueiro, bartender, colecionador de garrafas; para não falar das hordas sem lei de especuladores, chantagistas, prostitutas. Estes são principalmente jovens. O caminho para o fundo social, via de regra, é irrevogável. Outro processo - o processo de enraizamento nas cidades de residentes rurais recentes - em si mesmo, em princípio, é até progressivo. Se, ao se mudar para a cidade, uma pessoa pode contar com um emprego decente e qualificado, de marginal ela se transforma em um citadino de pleno direito.

Como você definiria a essência social dos marginalizados e as fontes de reposição de suas fileiras? O que significa o processo de enraizamento e em que difere dele a privação das raízes sociais? Por que o sistema de valores de uma pessoa muda quando ela passa de um ambiente social estável para um instável? Como você entendeu a ideia de dois processos direcionados de forma diferente? Eles podem ser comparados à mobilidade social ascendente e descendente?

Devido à capacidade biológica do homem de procriar, suas habilidades físicas são usadas para aumentar seu suprimento de alimentos.

A população é estritamente limitada pelos meios de subsistência.

O crescimento populacional só pode ser interrompido por contra-razões, que equivalem à abstinência moral, ou por infortúnios (guerras, epidemias, fome).

Malthus também chega à conclusão de que a população está crescendo exponencialmente e os meios de subsistência - em aritmética.

Qual das visões de Malthus se revelou profética? Como a revolução científica e tecnológica pode compensar os recursos naturais limitados?

10. O sociólogo alemão Karl Mannheim (1893–1947) identificou a juventude como uma espécie de reserva que vem à tona quando tal revitalização se torna necessária para se adaptar a circunstâncias qualitativamente novas ou em rápida mudança. A juventude desempenha a função de mediador animador da vida social. Este parâmetro é universal e não é limitado por lugar ou tempo. Os jovens, segundo Mannheim, não são progressistas nem conservadores por natureza, são potenciais, prontos para qualquer empreendimento.

Como você entende as palavras de Manheim? Isso é verdade para a juventude de hoje?

11. Da obra do sociólogo russo O. S. Osinova “Comportamento desviante: bom ou mau?”.

A forma de resposta da sociedade a um ou outro tipo de desvio deve depender de quais (geralmente) normas sociais estão sendo violadas; universal, racial, classe, grupo, etc. As seguintes dependências podem ser distinguidas:

- Quanto maior o nível (em termos do grau de generalidade) das normas e valores sociais violados, mais decisivas devem ser as ações do Estado. O valor mais alto são os direitos naturais do homem.

O termo instituição tem muitos significados. Chegou às línguas europeias do latim: institutum - estabelecimento, dispositivo. Com o tempo, adquiriu dois significados: técnico estreito - o nome de instituições científicas e educacionais especializadas e social amplo - um conjunto de normas legais em uma determinada gama de relações sociais, por exemplo, a instituição do casamento, a instituição da herança. Num sentido técnico restrito, usamos a palavra "instituto" em nome de quaisquer instituições. Por exemplo, o Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências é uma instituição científica específica; a ciência é uma instituição social, uma parte da sociedade, a totalidade de todas as instituições concretas.

Os sociólogos, que tomaram esse conceito emprestado dos juristas, dotaram-no de um novo conteúdo. No entanto, na literatura científica sobre as instituições, bem como sobre outras questões fundamentais da sociologia, ainda não foi possível encontrar uma unidade de pontos de vista. Na sociologia, não há uma, mas muitas definições de uma instituição social.

Uma das primeiras definições detalhadas de uma instituição social foi dada pelo famoso sociólogo e economista americano T. Veblen. Embora seu livro The Theory of the Leisure Class tenha surgido em 1899, muitas de suas disposições não se tornaram obsoletas até hoje. Ele via a evolução da sociedade como um processo de seleção natural das instituições sociais. Por sua natureza, representam formas habituais de responder a estímulos criados por mudanças externas.

Outro sociólogo americano, C. Mills, entendeu a forma social de um certo conjunto de papéis sociais como uma instituição. Ele classificou as instituições de acordo com as tarefas desempenhadas (religiosas, militares, educacionais, etc.) que formam a ordem institucional.

P. Berger chama de instituição um conjunto separado de ações sociais, por exemplo, lei legal, classe social, casamento, religião institucionalizada. Um sociólogo alemão moderno, um dos fundadores da antropologia filosófica, A. Gehlen, interpreta a instituição como uma instituição reguladora que direciona as ações das pessoas em uma determinada direção, assim como os instintos orientam o comportamento dos animais. Em outras palavras, as instituições fornecem procedimentos para ordenar o comportamento das pessoas e as encorajam a seguir os caminhos que a sociedade considera desejáveis.

De acordo com L. Bovier, uma instituição social é um sistema de elementos culturais focados em atender a um conjunto de necessidades ou objetivos sociais específicos. A própria instituição é formada por indivíduos em interação. Uma instituição social é, de fato, uma forma culturalmente sancionada de realizar um certo tipo de atividade ou um conjunto de um certo tipo de atividade. O indivíduo participa da instituição por meio do mecanismo dos status sociais.

J. Bernard e L. Thompson interpretam a instituição como um conjunto de normas e padrões de comportamento. Esta é uma configuração complexa de costumes, tradições, crenças, atitudes, regras-reguladores e leis que têm um propósito específico e desempenham funções específicas. As instituições são um conjunto de normas ou regras de conduta que se aplicam apenas às pessoas.

Na literatura sociológica doméstica moderna, o conceito de instituição social também ocupa um lugar central. Uma instituição social é definida como o principal componente da estrutura social da sociedade, integrando e coordenando muitas ações individuais das pessoas, agilizando as relações sociais em determinadas áreas da vida pública. Segundo S. S. Frolov, “uma instituição social é um sistema organizado de conexões e normas sociais que combina valores e procedimentos sociais significativos que atendem às necessidades básicas da sociedade”. De acordo com M. S. Komarov, as instituições sociais são "complexos normativos de valor através dos quais as ações das pessoas são dirigidas e controladas em áreas vitais - economia, política, cultura, família, etc."

Se somarmos toda a variedade das abordagens acima, então uma instituição social é:

um sistema de interpretação de papéis, que também inclui normas e status;

um conjunto de costumes, tradições e regras de conduta;

l organização formal e informal;

- um conjunto de normas e instituições que regulam uma determinada área das relações sociais;

um conjunto separado de ações sociais.

Tentaremos resumir essas características comuns, dando-lhes a seguinte definição de trabalho: uma instituição social é um conjunto estável de regras, princípios, normas e atitudes formais e informais que regulam a interação das pessoas em uma determinada área da vida e organizá-los em um sistema de papéis e status. Em outras palavras, as instituições sociais são associações em larga escala de status e papéis sociais. Além disso, uma instituição é entendida como um conjunto relativamente estável e integrado de símbolos, crenças, valores, normas, papéis e status que rege uma área específica da vida social: família, religião, educação, economia, gestão.

O papel das instituições sociais na sociedade é semelhante à função dos instintos biológicos na natureza. Sabe-se que um ser vivo se adapta ao meio ambiente com a ajuda de instintos - poderosas ferramentas de sobrevivência, forjadas por muitos milhões de anos de evolução. Eles o ajudam a lutar pela existência e a satisfazer as necessidades mais importantes da vida. A função dos instintos na sociedade humana é desempenhada por instituições sociais - ferramentas poderosas forjadas por milhares de anos de evolução cultural. Eles também ajudam uma pessoa a lutar pela existência e sobreviver com sucesso. Mas não para um indivíduo, mas para comunidades inteiras. Não surpreendentemente, as instituições não apareceram nem antes nem depois do surgimento da cultura. Ambos os dispositivos desempenham funções semelhantes - ajudam a humanidade a se adaptar à realidade social circundante.

Na verdade, os cientistas muitas vezes definem a cultura precisamente como a forma e o resultado da adaptação ao meio ambiente. Segundo Kees J. Hamelink, a cultura é a soma de todos os esforços humanos voltados para dominar o meio ambiente e criar os meios materiais e imateriais necessários para isso. Os sociólogos dizem que as instituições típicas de uma determinada sociedade refletem a composição cultural dessa sociedade. As instituições são tão diferentes umas das outras quanto as culturas. Por exemplo, a instituição do casamento é diferente para diferentes povos. Baseia-se em ritos e cerimônias originais, normas e regras de conduta.

As instituições de comunicação fazem parte das instituições culturais. São os órgãos por meio dos quais a sociedade, por meio de estruturas sociais, produz e divulga informações expressas em símbolos. Além disso, essas próprias instituições são resultado do esforço da sociedade para se adequar ao meio ambiente. As instituições de comunicação são a principal fonte de conhecimento sobre a experiência acumulada, expressa em símbolos.

As instituições sociais ajudam a resolver problemas vitais para um grande número de pessoas que recorrem a elas. Por exemplo, milhões de pessoas, tendo se apaixonado, recorrem à ajuda da instituição do casamento e da família e, quando adoecem, recorrem a instituições de saúde, etc. Preocupados com o estabelecimento da ordem jurídica na sociedade, criam o estado, o governo, os tribunais, a polícia, a advocacia, etc.

As instituições atuam ao mesmo tempo como instrumentos de controle social, pois, graças à sua ordem normativa, estimulam as pessoas a obedecer e a serem disciplinadas. Portanto, a instituição é entendida como um conjunto de normas e padrões de comportamento.

No alvorecer da história, o rebanho humano era dominado pela promiscuidade - promiscuidade. Ele ameaçou a raça humana com degeneração genética. Gradualmente, tais relacionamentos começaram a ser limitados por proibições. A primeira proibição é a proibição do incesto. Proibiu relações sexuais entre parentes de sangue, digamos, mãe e filho, irmão e irmã. Em essência, este é o primeiro e mais importante tipo de normas sociais da história. Mais tarde, outras regras apareceram. A humanidade aprendeu a sobreviver e se adaptar à vida organizando as relações por meio de normas. Assim, talvez a mais antiga instituição social, a instituição da família e do casamento, tenha nascido entre as pessoas. Transmitidas de geração em geração, as normas de comportamento familiar e matrimonial, como outras normas institucionais, tornaram-se hábito, costume e tradição coletiva. Eles direcionaram o modo de vida e o modo de pensar das pessoas em uma determinada direção. Esperava-se que os violadores desses costumes e tradições (na linguagem da sociologia - desviantes) fossem severamente punidos (sanções).

O processo de formação e desenvolvimento das instituições sociais é chamado de institucionalização. A institucionalização é o desenvolvimento, definição e consolidação de normas, regras, status e papéis sociais, trazendo-os para um sistema que pode satisfazer alguma necessidade social. Além disso, a institucionalização inclui a internalização por membros da sociedade dessas normas e status, ou seja, a transferência de requisitos externos para o nível do sistema interno de valores. A institucionalização é a substituição do comportamento espontâneo e experimental por uma conduta previsível, esperada, modelada, regulada.

Assim, a institucionalização de qualquer ciência, digamos a sociologia, envolve o desenvolvimento de certas regras de comunicação entre cientistas, a criação de um dicionário terminológico comum para eles, sem o qual a comunicação efetiva é impossível. Além disso, esse processo envolve a publicação de normas e regulamentos estaduais, a criação de institutos de pesquisa, agências, serviços e laboratórios (com seus estatutos), a abertura em universidades, faculdades e escolas de faculdades, departamentos, departamentos e cursos relevantes para o treinamento de especialistas profissionais, publicação de jornais, monografias e livros didáticos, etc. Se um círculo de pessoas afins, tendo lançado uma ampla agitação, atraiu para seu lado muitos apoiadores que buscavam mudanças progressivas na sociedade e, em seguida, tornou-se legalizado no estabelecido ordem, então falam da institucionalização de um determinado partido político. Assim, as instituições sociais aparecem na sociedade quando grandes produtos anteriormente não planejados da vida social se transformam em mecanismos totalmente planejados para a atividade de um grupo de pessoas.

A sociedade moderna não pode existir sem institucionalização. Graças a ela, brigas e brigas desordenadas se transformam em lutas esportivas altamente formalizadas, a vida sexual desordenada em instituições de família e casamento, movimentos de protesto espontâneos em partidos políticos de massa. As instituições são os pontos de ancoragem da ordem social, as baleias sobre as quais repousa o mundo social.

Institucionalização - ascensão, fortalecimento da prática social ao nível de instituição, registro legislativo do status, sua "sujeira" com infraestrutura organizacional e recursos materiais (por exemplo, departamentos, pessoal, revistas, etc.).

À institucionalização se opõe uma crise institucional - o processo inverso, caracterizado por um declínio da autoridade de uma determinada instituição, como a família, e uma diminuição da confiança nela. O motivo da crise é a incapacidade dessa instituição de cumprir com eficácia suas principais funções, por exemplo, a instituição de ensino - transferir o conhecimento acumulado pela sociedade para as pessoas, a instituição de saúde - para tratar as pessoas, a instituição do família - para fortalecer os laços do casamento. As normas institucionais existem, são proclamadas, mas ninguém as observa. A consequência de tal crise é uma redistribuição das funções das instituições, ou seja, colocando-os sobre os ombros dos outros. Por exemplo, em meados da década de 1980 houve uma crise no ensino médio em nosso país, que começou a preparar mal os graduados para o ensino superior; os tutores apareceram imediatamente - uma instituição de intermediários entre os candidatos e a universidade. A crise das instituições políticas se manifesta na diminuição da confiança do público nelas. É sabido que nas sociedades em transformação há uma crescente desconfiança em massa dos cidadãos nos partidos políticos, nas instituições civis em geral. Mais de dois terços dos entrevistados em dezembro de 1998 não confiavam em praticamente nenhuma instituição. Duas tendências significativas começaram a emergir: uma apatia política geral e afastamento da vida política, por um lado, e um aumento na capacidade dos partidos políticos de conquistar os cidadãos por métodos antidemocráticos, por outro.

Uma crise institucional revela algumas disfunções no funcionamento de uma instituição e ajuda a eliminá-las, pelo que é melhor adaptar-se a uma realidade em mudança. Sem crise não há desenvolvimento de uma instituição, assim como não há vida humana sem doença. O Instituto de Educação dos Estados Unidos passou três vezes por graves crises - nas décadas de 60, 70 e 80, quando o país, em busca de países que haviam avançado (primeiro a URSS e depois o Japão), tentou elevar o nível de conhecimento acadêmico de escolares. Os Estados Unidos ainda não atingiram sua meta e, no entanto, conseguiram muito, porque jovens de todos os países vão receber uma educação americana, considerada de muito prestígio.

Em sociologia, distinguem-se dois processos - a instituição de normas (instituir um conjunto de normas) e a sua institucionalização (institucionalizar). A instituição de normas é entendida como a adoção formal pelo parlamento ou outro corpo legislativo de novas normas, independentemente de como a população as percebe. As normas não podem ser consideradas institucionalizadas até que sejam aceitas pela maioria das pessoas, e elas, por sua vez, tornam-se algo geralmente aceito, dado como certo. Essa aceitação é realizada, como mencionamos, pela internalização.

Uma vez que os sociólogos estrangeiros, e depois deles, domésticos, aderem a diferentes definições de uma instituição social, é bastante natural que eles entendam sua estrutura interna, ou seja, um sistema funcionalmente interconectado de elementos de suporte, de maneiras diferentes. Algumas pessoas pensam que os status e os papéis são o principal em uma instituição social, outras têm certeza de que devemos falar antes de tudo sobre um sistema de normas e prescrições, outras enfatizam a importância de modelos e padrões de comportamento regulados pelo mecanismo de controle, etc. Apesar da variedade de pontos de vista, todos eles são essencialmente verdadeiros, porque simplesmente representam uma visão diferente da mesma coisa. Até V. I. Lenin escreveu que, dependendo de como você usa um copo, ele pode ser considerado um recipiente para água, uma arma de ataque, uma ferramenta para pegar moscas, etc.

Assim é na sociologia. Por exemplo, J. Bernard e L. Thompson identificam elementos de uma instituição social como:

- metas e objetivos que se relacionam com as funções explícitas da instituição

l padrões ou regras de comportamento;

b características simbólicas;

b características utilitárias;

e tradições orais e escritas.

G. Landberg, S. Schrag e O. Largen, revelando a estrutura elemento por elemento de uma instituição social, relacionam-na estreitamente com as funções desempenhadas pela instituição (Tabela 1).

De acordo com S. S. Frolov, seria mais correto falar não sobre os elementos que compõem a estrutura de uma instituição, mas sobre certas características institucionais, ou seja, características e propriedades comuns a uma variedade de instituições. Existem cinco deles:

- atitudes e padrões de comportamento (por exemplo, afeto, lealdade, responsabilidade e respeito na família, obediência, lealdade e subordinação no estado);

l elementos culturais simbólicos (aliança, bandeira, brasão, cruz, ícones, etc.);

ü características culturais utilitárias (lar para a família, prédios públicos para o estado, lojas e fábricas para produção, salas de aula acadêmicas e bibliotecas para educação, templos para religião);

ь código oral e escrito (proibições, garantias legais, leis, regras);

l ideologia (amor romântico na família, democracia no estado, liberdade de comércio na economia, liberdade acadêmica na educação, ortodoxia ou catolicismo na religião).

Funções e elementos estruturais das principais instituições da sociedade

	institutos	Funções principais	traços físicos	Características simbólicas
Cuidar, amamentar e criar filhos	Casamento familiar	Pai, mãe, filho	casa, móveis	Anéis, noivado, contrato
Aquisição de alimentos, roupas, abrigo	Econômico	Empregador, empregado, comprador, vendedor	Fábrica, escritório, loja
Manter leis, regulamentos e normas	Político	Legislador, sujeito de direito	Edifícios e locais públicos	Bandeira, código, festa
Promover relações e atitudes conciliares, aprofundando a fé	religioso	Pároco, paroquiano	Catedral, igreja	Cruz, altar, bíblia
Socialização de pessoas, introdução a valores e práticas básicas	Educação	professor estudante	escola, faculdade	Diploma, grau, livro didático

À lista de características institucionais acima, é necessário acrescentar mais algumas que descrevem não o que está escondido dentro das instituições, mas o que está fora. Mais precisamente, a maneira como uma pessoa os percebe. P. e B. Berger, baseando-se na teoria dos fatos sociais de E. Durkheim e partindo do fato de que as instituições sociais devem ser consideradas os fatos sociais mais importantes, deduziram uma série de características sociais básicas que elas deveriam possuir. Vamos revisar brevemente essas características.

As instituições são percebidas pelos indivíduos como uma realidade externa. Em outras palavras, a instituição para qualquer indivíduo é algo externo, existindo separadamente da realidade dos pensamentos, sentimentos ou fantasias do próprio indivíduo. De acordo com essa caracterização, a instituição tem uma semelhança com outras entidades na realidade externa – até mesmo árvores, mesas e telefones – cada uma das quais está fora do indivíduo. Ele não pode, por exemplo, desejar que a árvore desapareça. O mesmo se aplica ao instituto.

As instituições são percebidas pelo indivíduo como uma realidade objetiva. Na verdade, isso repete a caracterização anterior de uma forma um tanto diferente, mas não coincide completamente com ela. Algo é objetivamente real quando qualquer pessoa concorda que realmente existe, além disso, fora e independentemente de sua consciência e do que lhe é dado em suas sensações.

As instituições têm poder coercitivo. Em certa medida, esta característica está implícita nas duas anteriores: o poder fundamental da instituição sobre o indivíduo reside precisamente no fato de que a instituição existe objetivamente e o indivíduo não pode desejar que ela desapareça por sua vontade ou capricho. Quer gostemos ou não, voluntariamente ou contra nossos desejos, consciente ou inconscientemente, ainda somos forçados a cumprir as prescrições e regras que compõem o conteúdo de quase todas as instituições sociais dentro das quais flui nossa vida. Caso contrário, podem ocorrer sanções negativas.

As instituições têm autoridade moral. As instituições não se sustentam simplesmente pela força coercitiva. Eles proclamam seu direito à legitimação - ou seja, reservam-se o direito não apenas de punir o infrator de alguma forma, mas também de lhe dar uma repreensão moral. Claro, as instituições variam em seu grau de força moral. Essas variações são geralmente expressas em termos do grau de punição imposta ao ofensor. O estado em caso extremo pode privá-lo de sua vida; vizinhos ou colegas de trabalho podem boicotá-lo. Em ambos os casos, a punição é acompanhada por um senso de justiça indignada nos membros da sociedade que estão envolvidos nisso.

As instituições têm a qualidade da historicidade. Em quase todos os casos vividos pelo indivíduo, a instituição já existia antes de ele nascer e existirá depois que ele morrer. Os significados incorporados na instituição foram acumulados ao longo do tempo por uma miríade de indivíduos cujos nomes e rostos jamais serão extraídos do passado.

Ao considerar o problema do funcionamento dos grupos sociais em vários sistemas sociais, as características do processo de sua institucionalização são de grande importância. O conceito de "instituição" fundamenta a teoria da estrutura social desenvolvida pelo sociólogo radical americano R. Mills. Sob a instituição, Mills entende "a forma social de um certo conjunto de papéis sociais"

ou;. No curso da interação, as instituições estruturadas "de acordo com as tarefas que devem desempenhar" e "estabilizadas por líderes" formam uma "ordem institucional". A combinação dessas "ordens" constitui, por sua vez, a estrutura social.

R. Mills utiliza o conceito de "instituição", em essência, em sentido equivalente ao conceito de "grupo social", trazendo à tona o caráter imperioso de quase todo tipo de organização grupal. "Quaisquer que sejam os objetivos que os parceiros perseguem", observou ele, "e quaisquer que sejam os meios que usem, há relações de dominação e subordinação entre eles."

Mills identificou cinco ordens institucionais nas sociedades ocidentais modernas:

1) político - incluindo as instituições de poder, e os membros dessas instituições têm diferentes autoridade e capacidade de influenciar as decisões das autoridades dentro da estrutura social;

2) econômicas - instituições que organizam a atividade laboral, os recursos econômicos e as inovações técnicas para fins de produção e distribuição de bens e serviços;

3) militar - garantia da estabilidade e ordem jurídica;

4) família - conjunto institucional que regula as relações sexuais legais, o nascimento e a educação dos filhos;

5) religiosos - instituições que organizam vários tipos de culto coletivo a Deus.

A ênfase de Mills na relação de dominação e subordinação como base para o funcionamento de qualquer grupo social (instituição) foi de fundamental importância, pois tocou no problema teórico mais importante da relação entre as metas estabelecidas pelos membros do grupo e os meios necessários para sua implementação.

O ponto de partida da teoria dos grupos tem sido tradicionalmente a premissa segundo a qual os indivíduos tendem a se unir em grupos tanto para fins de auto-expressão e preocupação com sua própria segurança quanto com o objetivo de realizar os interesses do grupo, a proteção de que traz vantagens e benefícios para os indivíduos, o que é bom para eles. No final dos anos 60. século 20 essa abordagem tradicional foi questionada pelo cientista político americano M. Olson em seu livro The Logic of Collective Action (1968). Embora compartilhando a premissa geral de que os indivíduos tendem a agir racionalmente em seus próprios interesses, Olson, no entanto, procurou provar que dentro de grandes grupos um indivíduo não agiria em busca de interesses comuns ou de grupo, mesmo que ele acreditasse firmemente que a realização desses objetivos trazer-lhe benefícios. “Se os membros de um grande grupo”, observou ele, “estão se esforçando racionalmente para alcançar o máximo de seu bem-estar pessoal, eles não se esforçarão para promover seus objetivos comuns ou de grupo até que a coerção os obrigue a fazê-lo, ou até que algum outro motivo, individual pela prossecução de interesses comuns ou de grupo, não será apresentado individualmente aos membros do grupo com a condição de que estes assumam os custos e encargos associados à implementação de objetivos comuns. Esses grandes grupos não formarão organizações para promover a sua objetivos coletivos na ausência de coerção ou apenas dos incentivos particulares mencionados.Estas afirmações permanecem verdadeiras mesmo quando há unanimidade no grupo quanto à compreensão do bem comum e aos métodos para alcançá-lo.

Esse tipo de posição cética era, por assim dizer, uma resposta espontânea e natural à pergunta ditada pelo senso comum elementar: em nome do que um indivíduo, representando uma quantia insignificante em um grande grupo, gastaria sua energia na promoção do bem comum bem, se em qualquer caso, como membro do grupo, ele recebe sua parte desse bem se o objetivo for alcançado? Olson, acreditando que essas considerações são muito menos aplicáveis ​​a pequenos grupos, chega às seguintes conclusões:

1) quanto menor o grupo, maior é a parcela proporcional atribuível a cada membro;

2) em um grupo pequeno, o indivíduo admitirá mais prontamente que realmente receberá sua parte;

3) em pequenos grupos, os indivíduos se conhecem e podem ter uma ideia da contribuição de cada um para o bem comum. Em grandes grupos, entretanto, apenas a coerção ou incentivos especiais, oferecidos individualmente a membros individuais, podem garantir uma cooperação efetiva.

Os argumentos de Olson lançam dúvidas fundamentalmente sobre o valor heurístico de estudar a política no âmbito da teoria dos grupos, que, devido à sua natureza universal, se tornou difundida tanto na sociologia quanto na ciência política, principalmente no campo dos estudos políticos comparativos, ou estudos políticos comparativos. Ciência. No entanto, esse tipo de crítica não foi capaz de abalar a convicção de muitos cientistas sobre a utilidade da grupanálise, até porque, em primeiro lugar, ela se referia apenas ao funcionamento de grupos grandes ou "latentes" (enquanto o estudo de pequenos grupos sempre desempenhou um grande papel no quadro desta abordagem), e em segundo lugar, pelas mesmas razões, na verdade, procurou apenas esclarecer os limites lógicos de tal análise. Além disso, é impossível refutar completamente a própria possibilidade de situações em que membros de grandes grupos que pensam racionalmente procurarão conscientemente contribuir para a realização de objetivos comuns, acreditando que com tais ações eles conseguirão muito mais para si mesmos do que outros que assumem a posição de observadores indiferentes.

Desde a sua criação, a teoria dos grupos representada por seus representantes deu uma contribuição significativa para a implementação do conceito de estudar as forças motrizes reais e "básicas" da vida política. Contribuiu para chamar a atenção para conceitos como "poder", "interesses", "conflito" no curso de um estudo sistemático da estrutura de rivalidade de grupos políticos que lutam por influência. A teoria das classes já mencionada acima desenvolveu-se na mesma direção.

Por sua natureza, a abordagem de classe para o estudo da política difere tanto da teoria dos grupos quanto da teoria das elites. Enquanto um grupo social é geralmente visto como uma coleção de indivíduos interagindo para atingir um objetivo comum ou para realizar um interesse mutuamente benéfico, a gama de "interesses de classe" é muito mais estreita. As classes são uma coleção de indivíduos que têm uma participação relativamente igual em um dos "valores distributivos" fundamentais - poder, riqueza ou prestígio. Embora, como unidade separada, uma classe se distinga pela igualdade relativa entre seus próprios membros, suas relações com outras classes são geralmente caracterizadas em termos de desigualdade. A característica de uma classe geralmente é revelada em relação a outras classes, e a linha divisória entre elas é o mesmo poder, riqueza e prestígio, ou várias combinações deles. Portanto, as relações interclasses são definidas em termos de divisão e conflito, que por sua vez estão associados a mudanças na classe e, portanto, no sistema político. Suas principais características são conflito, coerção, luta, falta de equilíbrio e mudança, muitas vezes de natureza revolucionária e destrutiva.

O termo instituição tem muitos significados. Chegou às línguas europeias do latim: shzShMshp - estabelecimento, dispositivo. Ao longo do tempo, adquiriu dois significados: um técnico restrito - o nome de instituições científicas e educacionais especializadas, e um social amplo - um conjunto de normas legais em uma determinada gama de relações sociais, por exemplo, a instituição do casamento, a instituição da herança. Num sentido técnico restrito, usamos a palavra "instituto" em nome de quaisquer instituições. Por exemplo, o Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências é uma instituição científica específica; a ciência é uma instituição social, uma parte da sociedade, a totalidade de todas as instituições concretas.

Os sociólogos, que tomaram esse conceito emprestado dos juristas, dotaram-no de um novo conteúdo. No entanto, na literatura científica sobre as instituições, bem como sobre outras questões fundamentais da sociologia, ainda não foi possível encontrar uma unidade de pontos de vista. Na sociologia, não há uma, mas muitas definições de uma instituição social.

Uma das primeiras definições detalhadas de uma instituição social foi dada pelo famoso sociólogo e economista americano T. Veblen. Embora seu livro The Theory of the Leisure Class tenha surgido em 1899, muitas de suas disposições não se tornaram obsoletas até hoje. Ele via a evolução da sociedade como um processo de seleção natural das instituições sociais. Por sua natureza, representam formas habituais de responder a estímulos criados por mudanças externas 43.

Outro sociólogo americano, C. Mills, entendeu a forma social de um certo conjunto de papéis sociais como uma instituição. Ele classificou as instituições de acordo com as tarefas desempenhadas (religiosas, militares, educacionais, etc.) que formam a ordem institucional.

P. Berger chama de instituição um conjunto separado de ações sociais, por exemplo, lei legal, classe social, casamento, religião institucionalizada44. Um sociólogo alemão moderno, um dos fundadores da antropologia filosófica, A. Gehlen, interpreta a instituição como uma instituição reguladora que direciona as ações das pessoas em uma determinada direção, assim como os instintos orientam o comportamento dos animais. Em outras palavras, as instituições fornecem procedimentos para ordenar o comportamento das pessoas e as encorajam a seguir os caminhos que a sociedade considera desejáveis45.

De acordo com L. Bovier, uma instituição social é um sistema de elementos culturais focados em atender a um conjunto de necessidades ou objetivos sociais específicos. A própria instituição é formada por indivíduos em interação. Uma instituição social é, de fato, uma forma culturalmente sancionada de realizar um certo tipo de atividade ou um conjunto de um certo tipo de atividade. O indivíduo participa da instituição por meio do mecanismo dos status sociais46.

J. Bernard e L. Thompson interpretam a instituição como um conjunto de normas e padrões de comportamento. Esta é uma configuração complexa de costumes, tradições, crenças, atitudes, regras-reguladores e leis que têm um propósito específico e desempenham funções específicas 2. As instituições são um conjunto de normas ou regras de comportamento que se aplicam apenas às pessoas.

Na literatura sociológica doméstica moderna, o conceito de instituição social também ocupa um lugar central. Uma instituição social é definida como o principal componente da estrutura social da sociedade, integrando e coordenando muitas ações individuais das pessoas, agilizando as relações sociais em determinadas áreas da vida pública 3. De acordo com

S. S. Frolov, “uma instituição social é um sistema organizado de conexões e normas sociais que combina valores e procedimentos sociais significativos que atendem às necessidades básicas da sociedade” 4. De acordo com M. S. Komarov, as instituições sociais são “complexos normativos de valor por meio dos quais as ações das pessoas em áreas vitais - economia, política, cultura, família, etc. são dirigidas e controladas. 47.

Se somarmos toda a diversidade das abordagens descritas acima, então uma instituição social é:

sistema de interpretação de papéis, que também inclui normas e status; ?

um conjunto de costumes, tradições e regras de conduta; ?

organização formal e informal; ?

um conjunto de normas e instituições que regulam uma determinada área das relações sociais; ?

conjunto separado de atividades sociais.

Tentaremos resumir essas características comuns, dando-lhes a seguinte definição de trabalho: uma instituição social é um conjunto estável de regras, princípios, normas e atitudes formais e informais que regulam a interação das pessoas em uma determinada área da vida e organizá-los em um sistema de papéis e status. Em outras palavras, as instituições sociais são associações em larga escala de status e papéis sociais. Além disso, uma instituição é entendida como um conjunto relativamente estável e integrado de símbolos, crenças, valores, normas, papéis e status que rege uma área específica da vida social: família, religião, educação, economia, gestão.

O papel das instituições sociais na sociedade é semelhante à função dos instintos biológicos na natureza. Sabe-se que um ser vivo se adapta ao meio ambiente com a ajuda de instintos - poderosas ferramentas de sobrevivência, forjadas por muitos milhões de anos de evolução. Eles o ajudam a lutar pela existência e a satisfazer as necessidades mais importantes da vida. A função dos instintos na sociedade humana é desempenhada por instituições sociais - ferramentas poderosas forjadas por milhares de anos de evolução cultural. Eles também ajudam uma pessoa a lutar pela existência e sobreviver com sucesso. Mas não para um indivíduo, mas para comunidades inteiras. Não surpreendentemente, as instituições não apareceram nem antes nem depois do surgimento da cultura. Ambos os dispositivos desempenham funções semelhantes - ajudam a humanidade a se adaptar à realidade social circundante.

Na verdade, os cientistas muitas vezes definem a cultura precisamente como a forma e o resultado da adaptação ao meio ambiente. Segundo Kees J. Hamelink, a cultura é a soma de todos os esforços humanos voltados para dominar o meio ambiente e criar os meios materiais e imateriais necessários para isso. Os sociólogos dizem que as instituições típicas de uma determinada sociedade refletem a composição cultural dessa sociedade. As instituições são tão diferentes umas das outras quanto as culturas. Por exemplo, a instituição do casamento é diferente para diferentes povos. Baseia-se em ritos e cerimônias originais, normas e regras de conduta.

As instituições de comunicação fazem parte das instituições culturais. São os órgãos por meio dos quais a sociedade, por meio de estruturas sociais, produz e divulga informações expressas em símbolos. Além disso, essas próprias instituições são resultado do esforço da sociedade para se adequar ao meio ambiente. As instituições de comunicação são a principal fonte de conhecimento sobre a experiência acumulada, expressa em 48 símbolos.

As instituições sociais ajudam a resolver problemas vitais para um grande número de pessoas que recorrem a elas. Por exemplo, milhões de pessoas, apaixonando-se, recorrem à ajuda da instituição do casamento e da família, e adoecendo - a instituições de saúde, etc.

sobre o estabelecimento da ordem jurídica na sociedade, eles criam o estado, governo, tribunais, polícia, advocacia, etc.

As instituições atuam ao mesmo tempo como instrumentos de controle social, pois, graças à sua ordem normativa, estimulam as pessoas a obedecer e a serem disciplinadas. Portanto, a instituição é entendida como um conjunto de normas e padrões de comportamento.

No alvorecer da história, o rebanho humano era dominado pela promiscuidade - promiscuidade. Ele ameaçou a raça humana com degeneração genética. Gradualmente, tais relacionamentos começaram a ser limitados por proibições. A primeira proibição é a proibição do incesto. Proibiu relações sexuais entre parentes de sangue, digamos, mãe e filho, irmão e irmã. Em essência, este é o primeiro e mais importante tipo de normas sociais da história. Mais tarde, outras regras apareceram. A humanidade aprendeu a sobreviver e se adaptar à vida organizando as relações por meio de normas. Então, talvez, a primeira instituição social, a instituição da família e do casamento, tenha nascido entre as pessoas. Transmitidas de geração em geração, as normas de comportamento familiar e matrimonial, como outras normas institucionais, tornaram-se hábito, costume e tradição coletiva. Eles direcionaram o modo de vida e o modo de pensar das pessoas em uma determinada direção. Esperava-se que os violadores desses costumes e tradições (na linguagem da sociologia - desviantes) fossem severamente punidos (sanções).

O processo de formação e desenvolvimento das instituições sociais é chamado de institucionalização. A institucionalização é o desenvolvimento, definição e consolidação de normas, regras, status e papéis sociais, trazendo-os para um sistema que pode satisfazer alguma necessidade social. Além disso, a institucionalização inclui a internalização por membros da sociedade dessas normas e status, ou seja, a transferência de requisitos externos para o nível do sistema interno de valores. A institucionalização é a substituição do comportamento espontâneo e experimental por um comportamento previsível, esperado, modelado, regulado4.

Assim, a institucionalização de qualquer ciência, digamos a sociologia, envolve o desenvolvimento de certas regras de comunicação entre cientistas, a criação de um dicionário terminológico comum para eles, sem o qual a comunicação efetiva é impossível. Além disso, esse processo envolve a publicação de normas e regulamentos estaduais, a criação de institutos de pesquisa, agências, serviços e laboratórios (com seus estatutos), a abertura em universidades, faculdades e escolas de faculdades, departamentos, departamentos e cursos relevantes para o treinamento de especialistas profissionais, publicação de jornais, monografias e livros didáticos, etc. Se um círculo de pessoas afins, tendo lançado uma ampla agitação, atraiu para seu lado muitos apoiadores que buscavam mudanças progressivas na sociedade e, em seguida, tornou-se legalizado no estabelecido ordem, então falam da institucionalização de um determinado partido político.

Assim, as instituições sociais aparecem na sociedade quando grandes produtos anteriormente não planejados da vida social se transformam em mecanismos totalmente planejados para a atividade de um grupo de pessoas.

A sociedade moderna não pode existir sem institucionalização. Graças a ela, brigas e brigas desordenadas se transformam em lutas esportivas altamente formalizadas, a vida sexual desordenada em instituições de família e casamento, movimentos de protesto espontâneos em partidos políticos de massa. As instituições são os pontos de ancoragem da ordem social, as baleias sobre as quais repousa o mundo social.

Institucionalização - ascensão, fortalecimento da prática social ao nível de instituição, registro legislativo do status, sua "sujeira" com infraestrutura organizacional e recursos materiais (por exemplo, departamentos, pessoal, revistas, etc.).

À institucionalização se opõe uma crise institucional - o processo inverso, caracterizado por um declínio da autoridade de uma determinada instituição, como a família, e uma diminuição da confiança nela. O motivo da crise é a incapacidade dessa instituição de cumprir com eficácia suas funções principais, por exemplo, a instituição de ensino - transferir o conhecimento acumulado pela sociedade para as pessoas, a instituição de saúde - tratar as pessoas, a instituição da família - para fortalecer os laços do casamento. As normas institucionais existem, são proclamadas, mas ninguém as observa. A consequência de tal crise é uma redistribuição das funções das instituições, isto é, sua transferência "nas costas" de outras. Por exemplo, em meados da década de 1980 houve uma crise no ensino médio em nosso país, que começou a preparar mal os graduados para o ensino superior; os tutores apareceram imediatamente - uma instituição de intermediários entre os candidatos e a universidade. A crise das instituições políticas se manifesta na diminuição da confiança do público nelas. É sabido que nas sociedades em transformação há uma crescente desconfiança em massa dos cidadãos nos partidos políticos, nas instituições civis em geral. Mais de dois terços dos entrevistados em dezembro de 1998 não confiavam em praticamente nenhuma instituição 4. Duas tendências significativas começaram a surgir: uma apatia política geral e afastamento da vida política, por um lado, e um aumento na capacidade dos partidos políticos de vencer sobre os cidadãos por meios antidemocráticos, por outro.

Uma crise institucional revela algumas disfunções no funcionamento da instituição e ajuda a eliminá-las e, como resultado, é melhor se adaptar à realidade em mudança. Sem crise não há desenvolvimento de uma instituição, assim como não há vida humana sem doença. O Instituto de Educação dos Estados Unidos passou três vezes por graves crises - nas décadas de 60, 70 e 80, quando o país, em busca de países que haviam avançado (primeiro a URSS e depois o Japão), tentou elevar o nível de conhecimento acadêmico de escolares. Os Estados Unidos ainda não atingiram sua meta e, no entanto, conseguiram muito, porque jovens de todos os países vão receber uma educação americana, considerada de muito prestígio.

Em sociologia, distinguem-se dois processos - a instituição de normas (instituir um conjunto de normas) e a sua institucionalização (institucionalizar). A instituição de normas é entendida como a adoção formal pelo parlamento ou outro corpo legislativo de novas normas, independentemente de como a população as percebe.49 As normas não podem ser consideradas institucionalizadas até que sejam aceitas pela maioria das pessoas, e elas, por sua vez, algo geralmente aceito, dado como certo. Essa aceitação é realizada, como mencionamos, pela internalização.

Uma vez que os sociólogos estrangeiros, e depois deles, domésticos, aderem a diferentes definições de uma instituição social, é bastante natural que eles entendam sua estrutura interna, ou seja, um sistema funcionalmente interconectado de elementos de suporte, de maneiras diferentes. Algumas pessoas pensam que os status e os papéis são o principal em uma instituição social, outras têm certeza de que devemos falar antes de tudo sobre um sistema de normas e prescrições, outras enfatizam a importância de modelos e padrões de comportamento regulados pelo mecanismo de controle, etc. Apesar de uma variedade de pontos de vista, todos eles são essencialmente verdadeiros, porque representam simplesmente uma visão diferente da mesma coisa. Até V. I. Lenin escreveu que, dependendo de como você usa um copo, ele pode ser considerado um recipiente para água, uma arma de ataque, uma ferramenta para pegar moscas, etc.

Assim é na sociologia. Por exemplo, J. Bernard e L. Thompson 50 destacam elementos de uma instituição social como: ?

metas e objetivos que se relacionam com as funções explícitas da instituição; ?

padrões ou regras de comportamento; ?

características simbólicas; ?

características utilitárias; ?

tradições orais e escritas.

G. Landberg, S. Shrag e O. Largen, revelando a estrutura elemento por elemento de uma instituição social, relacionam-na estreitamente com as funções desempenhadas pela instituição (Tabela 2).

Segundo S. S. Frolov, é mais correto falar não dos elementos que compõem a estrutura de uma instituição, mas de certas características institucionais, ou seja, características e propriedades comuns a várias instituições. Existem cinco deles:

atitudes e padrões de comportamento (por exemplo, afeto, lealdade, responsabilidade e respeito na família, obediência, lealdade e subordinação no estado); ?

elementos culturais simbólicos (aliança, bandeira, brasão, cruz, ícones, etc.); ?

características culturais utilitárias (lar para a família, prédios públicos para o estado, lojas e fábricas para produção, salas de aula e bibliotecas para educação, templos para religião); ?

código oral e escrito (proibições, garantias legais, leis, regras); ?

ideologia (amor romântico na família, democracia no estado, liberdade de comércio na economia, liberdade acadêmica na educação, ortodoxia ou catolicismo na religião) 51.

mesa 2

Funções e elementos estruturais das principais instituições da sociedade 1 Funções Instituições Principal

papéis físicos

Características Simbólicas

traços Cuidar, amamentar e criar filhos Família

casamento pai

casinha de bebê

mobiliário de anel

noivado

contrato de mineração

habitação economia

skye empregador

empregado

comprador

vendedor de fábrica

legisladores

bandeira de edifícios e lugares públicos de direitos

Promoção de festas

catedral

relações

e instalações

aprofundamento

Fé Religião

pastor

catedral paroquiana

cruz da igreja

bíblia Socialização das pessoas, familiarização com valores e práticas básicas Professor de educação

escola estudantil

diploma de faculdade

À lista de características institucionais acima, é necessário acrescentar mais algumas que descrevem não o que está escondido dentro das instituições, mas o que está fora. Mais precisamente, a maneira como uma pessoa os percebe. P. e B. Bergers, baseando-se na teoria dos fatos sociais de E. Durkheim e procedendo do fato de que as instituições sociais devem ser consideradas os fatos sociais mais importantes, deduziram uma série de características sociais básicas que elas deveriam ter 1. Vamos considerá-las brevemente características. 1.

As instituições são percebidas pelos indivíduos como uma realidade externa. Em outras palavras, a instituição para qualquer indivíduo é algo externo, existindo separadamente da realidade dos pensamentos, sentimentos ou fantasias do próprio indivíduo. De acordo com essa característica, a instituição se assemelha a outras entidades da realidade externa - até mesmo árvores, mesas e telefones - cada uma delas fora do indivíduo. Ele não pode, por exemplo, desejar que a árvore desapareça. O mesmo se aplica ao instituto. 2.

As instituições são percebidas pelo indivíduo como uma realidade objetiva. Na verdade, isso repete a caracterização anterior de uma forma um tanto diferente, mas não coincide completamente com ela. Algo é objetivamente real quando qualquer pessoa concorda que realmente existe, além disso, fora e independentemente de sua consciência e do que lhe é dado em suas sensações. 3.

As instituições têm poder coercitivo. Em certa medida, esta característica está implícita nas duas anteriores: o poder fundamental da instituição sobre o indivíduo reside precisamente no fato de que a instituição existe objetivamente e o indivíduo não pode desejar que ela desapareça por sua vontade ou capricho. Quer gostemos ou não, voluntariamente ou contra nossos desejos, consciente ou inconscientemente, ainda somos forçados a cumprir as prescrições e regras que compõem o conteúdo de quase todas as instituições sociais dentro das quais flui nossa vida. Caso contrário, podem ocorrer sanções negativas. quatro.

As instituições têm autoridade moral. As instituições não se sustentam simplesmente pela força coercitiva. Eles proclamam seu direito à legitimação - ou seja, reservam-se o direito não apenas de punir o infrator de qualquer forma, mas também de fazer uma repreensão moral a ele. Claro, as instituições variam em seu grau de força moral. Essas variações geralmente se expressam no grau de punição imposta ao infrator. O estado em caso extremo pode privá-lo de sua vida; vizinhos ou colegas de trabalho podem boicotá-lo. Em ambos os casos, a punição é acompanhada por um senso de justiça indignada nos membros da sociedade que estão envolvidos nisso. 5.

As instituições têm a qualidade da historicidade. Em quase todos os casos vivenciados pelo indivíduo, a instituição já existia antes dele nascer e existirá depois que ele morrer. Os significados incorporados na instituição foram acumulados ao longo do tempo por uma miríade de indivíduos cujos nomes e rostos jamais serão extraídos do passado.