Em um ensaio sobre Zinaida Gippius, incluído no livro Loneliness and Freedom, publicado em 1955 em Nova York, Georgy Adamovich escreveu: seu sorriso ou estremecimento. Nesse sentido, ela não foi uma exceção à regra geral... Mas ela ainda era uma pessoa excepcional, embora não seja fácil explicar por que

exatamente. Em sua oficina celestial, o Senhor Deus, por assim dizer, a honrou com “curativos feitos à mão”, liberando a grande maioria das pessoas em lotes e séries, sem diferenças individuais especiais.

Acrescentemos de nós mesmos: parece-nos que Adamovich se enganou, no entanto, ao separar o “humano” do “literário” em Gippius. Em nossa opinião, isso é em Z.N. constituía um todo unificado. Literatura para ela era vida, vida era literatura.

"Gaiters" Yesenin

Foi dito que quando Sergei Yesenin, uma nova estrela em ascensão na capital do norte, foi levado ao salão dos Merezhkovskys, Gippius, frio e impenetrável, envolto em algo preto, saiu ao encontro do poeta, trouxe seu lorgnette (com o qual ela quase nunca se separava) aos olhos e, olhando para a aparência do convidado, perguntou impassível: “Que tipo de legging você está usando?”

Era inverno, estava frio, mas a pepita de Ryazan, tendo ouvido falar das excentricidades da anfitriã da casa, veio conhecer botas de feltro não apenas por causa da geada, mas também por "ultrajantes". "Epatage" não deu certo...

Ela mesma adorava fraquejar, chocar e desesperar, examinar os outros através de um microscópio, seja na vida ou na literatura. O que, no entanto, para ela era a mesma coisa. Portanto, a maioria de seus conhecidos não gostava dela, a minoria, prestando homenagem à sua mente e talento, estava com medo. Poucos eram amigos. E eles permaneceram fiéis, como, por exemplo, Savinkov ou Zlobin, até o fim de suas vidas. Dele ou dela.

Após a morte precoce de seu pai, Zinaida foi diagnosticada com suspeita de tuberculose. De Moscou eles se mudaram para Yalta, de Yalta para Tíflis. Em Yalta, eles caminharam ao longo do aterro, respiraram o ar curativo e tomaram banhos de mar. A corcunda Tíflis cheirava a café de vários cafés, a cidade era exótica à maneira oriental, viviam georgianos, russos, armênios, judeus.

As inclinações literárias apareceram cedo nela, ela tentou escrever poesia, manteve um diário. Apaixonou-se pela pintura, interessou-se pela música e... pelos passeios a cavalo. Os cavalos pareciam obstinados, mas ela rapidamente aprendeu a lidar com eles.

Em Borjomi, todos bebiam água e, à noite, iam dançar na rotunda. Zinaida floresceu, sua estatura cresceu e, alta, de cabelos dourados, com olhos verdes irradiando um brilho esmeralda, ela era um sucesso entre os jovens. Lá, em Borjomi, ela conheceu o jovem escritor Dmitry Merezhkovsky, que atraiu sua atenção com sua seriedade, erudição e capacidade de falar "interessante - sobre interessante". A simpatia foi mútua, o conhecimento teve consequências e, no verão de 1888, ocorreu uma explicação.

Grãos e solo

Estavam dançando na rotunda, estava abafado, lotado, todo mundo se empurrando. Eles saíram do círculo de dançarinos e entraram na noite - brilhante, legal. Houve uma conversa, nem mesmo uma explicação ou uma proposta, e os dois, como Zinaida Nikoláievna recordou mais tarde, falaram como se já estivessem decididos que iriam se casar e que tudo ficaria bem.

E foi muito bom - os Merezhkovskys viveram juntos por 52 anos e nunca se separaram no dia do casamento, que ocorreu em 8 de janeiro de 1899 na Igreja de Miguel Arcanjo em Tiflis. A noiva tinha 19 anos, o noivo tinha 23 anos.

Assim começou a vida juntos: compatível com a família e incompatível com a literatura - tendo vivido todos esses anos, lado a lado, nunca escreveram nada juntos. Ideias - sim, elas costumavam funcionar juntas, mas aconteceu que ela estava à frente de Dmitry Sergeevich em alguns aspectos. Ela jogou grãos no solo adubado, ele cresceu carne, cuidadosamente cultivado, afiado, moldado.

Vista de fora

Essa união casamento-literária surpreendeu muitos contemporâneos. Um parente de Valery Bryusov, Bronislava Pogorelova, dez anos após a morte de Z.N. e mais de meio século após a reunião, impressa para toda a vida, ela escreveu: “Lembro-me de uma das visitas a Moscou dos Merezhkovskys ... O objetivo dessa chegada já era conhecido de antemão. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, juntamente com G. Chulkov, pretendia publicar a revista religiosa-revolucionária "New Way", e para isso precisava de 40.000 rublos. Os Merezhkovskys passaram o dia inteiro dirigindo por Moscou. Reuniões, encontros de negócios, conversas muito inteligentes e místico-proféticas com vários moscovitas influentes e poderosos.

Ao mesmo tempo, o casal Merezhkovsky visitou o Mosteiro Donskoy, onde Dmitry Sergeevich participou de algum debate em que os teólogos falaram (línguas malignas afirmavam que os Merezhkovskys também estavam lá - em vão, no entanto - mas tentaram obter o dinheiro de que precisavam ).

Esse casal causou uma impressão estranha: externamente, eles eram surpreendentemente inadequados um para o outro. Ele é pequeno em estatura, com um peito estreito e oco, em uma sobrecasaca antediluviana. Olhos negros e fundos ardiam com o fogo alarmante de um profeta bíblico. Essa semelhança foi enfatizada pela barba que crescia livremente e aquele leve guincho com que as palavras brilhavam quando D.S. ficou irritado. Comportava-se com certo senso de superioridade e ora despejava citações da Bíblia, ora de filósofos pagãos.

E ao lado dele está Zinaida Nikolaevna Gippius. Sedutor, elegante, especial. Ela parecia alta devido à magreza excessiva. Mas o rosto misteriosamente belo não apresentava nenhum sinal de doença. Exuberantes cabelos dourados e escuros caíam sobre uma pálida testa branca e realçavam a profundidade de olhos alongados, nos quais brilhava uma mente atenta. Maquiagem habilmente brilhante. Um aroma vertiginoso de perfume forte e muito agradável.

Com toda a castidade da figura, que mais parecia um jovem vestido de dama, o rosto de Z.N. respirava algum tipo de compreensão pecaminosa. Ela se considerava uma beleza reconhecida, além disso - uma poetisa. Mais de uma vez ouvi de pessoas próximas aos Merezhkovskys que Z.N. e que nesta área ela alcançou um sucesso incrível.

Vista interior

Esta é uma vista lateral. Mas um olhar de dentro - a própria Gippius: “D.S. e I. diferiram em natureza, assim como nossas biografias antes do início de nossa vida juntos. Nada foi mais diferente, tanto externa quanto internamente, como a infância e sua primeira juventude – e a minha. É verdade que havia uma semelhança, a única - mas importante: a atitude em relação à mãe. Embora mesmo aqui não houvesse uniformidade completa. ” Mas: “... a diferença entre nossas naturezas não era do tipo em que elas se destroem, mas, ao contrário, elas podem e encontram uma certa harmonia entre si. Nós dois sabíamos disso, mas não gostávamos de entender a psicologia mútua."

Quanto à ideia religiosa, eles viveram toda a vida com aquela que veio a ela no verão do Senhor de 1905 e se tornou uma ideia fixa. Era a ideia de uma “estrutura tripla do mundo”. Como sempre, ela compartilhou com o marido. Ele “a transformou nas profundezas de seu coração e mente, fazendo dela a ideia religiosa de toda a sua vida e fé – A IDEIA DA TRINDADE, A VINDA DO ESPÍRITO E O TERCEIRO REINO OU ALIANÇA”.

Eles eram como vasos comunicantes, “mais” para “menos” na vida deram um “mais” e, portanto, conseguiram viver juntos uma vida tão longa e tão difícil.

Nadson de saia e o poeta Gippius

A vida literária profissional de Zinaida Gippius começou pouco antes do casamento, quando a primeira publicação poética apareceu no 12º livro da revista Severny Vestnik de 1888 - dois poemas assinados com as iniciais Z.G. Mas ainda era "não um poeta - Zinaida Gippius", era "Nadson de saia". Em geral, toda a poesia inicial de Z.G. pintado em tons característicos da "geração cansada" - a geração dos anos 1880, decepcionada com a vida, luto melancólico, pessimista. E, claro, aqui não se podia prescindir de motivos muito comuns na literatura da época - insegurança, desejo de morte (e Gippius tinha sua própria marca em tudo isso - vestígios de uma doença recente):

Meu amigo, não tenho dúvidas. Eu senti proximidade com a morte por um longo tempo. Na cova, onde me colocaram, sei que está úmido, abafado e escuro.

Estou esperando a paz... Minha alma está cansada A mãe natureza está me chamando... E é tão fácil, e o fardo da vida diminuiu... Oh querido amigo, é gratificante morrer!

O título do poema é "Alegria". Foi escrito em 1889. De uma pessoa do sexo masculino (Gippius recorrerá a essa técnica no futuro, e não apenas na poesia). Ela tinha apenas 20 anos. Ela viverá mais 56. Mas é tão tentador para um poeta escrever sobre a morte na juventude...

No entanto, poesia e vida (no entendimento de Goethe - Dichtung und Wahrhait) ainda são duas coisas diferentes, e a vida continuou, enquanto a poesia continuava, enquanto tanto a prosa quanto os artigos de crítica literária eram escritos.

Isso é bem compreendido e sentido por Innokenty Annensky, o melhor letrista e crítico perspicaz. Analisando seus poemas, ele escreve: “Para Z. Gippius, na letra há apenas um eu incomensurável, não o eu dela, claro, nem um ego. É o mundo, é Deus; nele e somente nele está o horror do dualismo fatal; nele está toda a justificação e toda a maldição do nosso pensamento condenado; nele - e toda a beleza do lirismo de Z. Gippius. Annensky citou ainda seu poema:

Estou em mim, de mim mesmo, não tenho medo de nada, nem do esquecimento, nem da paixão. Não tenho medo do desânimo nem do meu sono, Pois tudo está em meu poder. Não tenho medo de nada nos outros - dos outros, não irei até eles em busca de recompensa. Pois nas pessoas não me amo e não preciso de nada delas. Oh, meu Senhor e Deus, tenha piedade, acalme-se, Estamos tão fracos e nus. Dá-me força diante dela, pureza diante de Ti, E coragem diante da vida.

E chegou à conclusão final: “Entre todos os tipos de nosso lirismo, não conheço nenhum mais ousado, ainda mais ousado que o de Z. Gippius. Mas seus pensamentos, sentimentos são tão sérios, suas reflexões líricas são tão incondicionalmente verdadeiras, e essa ironia corrosiva e perniciosa de nossa velha alma é tão estranha para ela que a máscara masculina dessa letra maravilhosa (Z.N. Gippius escreve sobre si mesmo em versos apenas em masculino) quase nunca enganou pelo menos um leitor influente.

Em outras palavras, tratava-se do "universo" do poeta Gippius, que não pode ser confundido com mais ninguém. Ela rompeu em versos para si mesma, para o jeito que ela era. Alguns podem gostar, outros não, mas foi. Portanto, Annensky viu "dualismo fatal" e Roman Gul - "uma terrível dupla face". E "dualidade". E ainda mais do que isso - "dupla mentalidade". E Korney Chukovsky - "a mania de contradição". Gippius não quis responder a Zoils, mas no poema “In vão” (1913), escrito sobre algo completamente diferente e em uma ocasião diferente, ela respondeu: “Seja fiel ao seu coração, guarde suas chaves. ” "Anton Extremo"

Como poetisa original, com voz própria, Zinaida Gippius tomará forma na primeira década do novo século XX, quando as buscas religiosas e místicas tomarão forma poética, quando uma tensa existência espiritual entre os dois pólos polares - que que a atormentava e não encontrava resposta, ela poderá transmitir dizendo: “Deus está perto de mim, mas não posso rezar. Eu quero amor, mas não posso amar." Quando o "eu" vai além da personalidade e se torna tanto o mundo quanto Deus (tanto o mundo quanto Deus - em si).

Mas seu dom literário era limitado em alguma estrutura específica de gênero. Portanto, tanto a poesia como a prosa. Portanto, tanto jornalismo quanto artigos literário-críticos.

Nos artigos que compuseram o Diário Literário, que foi publicado em 1908, ela não foi constrangida por nenhuma restrição. Neles, ela podia falar diretamente com o leitor e não conter seu temperamento borbulhante. Por isso, o pseudônimo "Anton Extreme", porque o meio é sempre tédio e vulgaridade e "não suporta nada além de si mesmo".

No entanto, Gippius não só criticou, argumentou, refutou, mas também afirmou - o seu próprio, querido, suportado, em que acreditava, como vivia, o que pensava sobre este ou aquele assunto. E ela pensou, antes de tudo, no principal - em Deus e nos caminhos que levam a ele, na Vida e na Morte, na fé e na incredulidade, no ódio e no amor, e que, apesar de tudo, a pessoa vive porque que se pode viver, porque "o humano no homem é tenaz".

Lutando contra o "diabo"

E outro pensamento importante para Gippius soou nas páginas de seu "Diário Literário": "O diabo diz:" deve ser como é". Dizemos: deve ser, como deve ser. E somente se dissermos assim - e algo pode realmente acontecer. Porque o diabo nos engana também aqui, traduzindo falsamente seus pensamentos em palavras; o verdadeiro significado das palavras "tudo deveria ser como é" é "tudo não deveria ser, porque não há nada".

Ah, ela sabia exatamente do que estava falando. Ela lutou por muito tempo com o "diabo" em sua alma, portanto - quando o "diabo" venceu - e a dualidade de sua natureza, personagem, que foi capturada por contemporâneos perspicazes, observando o início "demoníaco" nela. Mas ela também caminhou dolorosamente para Deus, procurando-o nos caminhos do Amor, sobre o qual escreveu em uma de suas cartas a Filosofov em julho de 1905: “Procuro Deus-Amor, porque este é o Caminho, e Verdade e Vida. Dele, nele, para ele - aqui começa e termina toda a minha compreensão da saída, libertação.

Tripla aliança

No início do século, foi formada a chamada “aliança tripartida”, que incluía ela, Merezhkovsky e o colaborador mais próximo do New Way, o crítico e publicitário Dmitry Filosofov. A ideia de uma “tríplice estrutura do mundo”, que deveria substituir a tradicional ordem mundial cristã, diligentemente desenvolvida por D.M. e Z.N., no nível cotidiano, assumiu a forma de viver junto com um Filosofov espiritual e intelectualmente próximo. Claro, este foi outro desafio ultrajante à sociedade pelos Merezhkovskys.

A vida de nós três - a sociedade estava cheia de rumores, perguntando: real - não real? E então chegou uma carta de Paris, para onde o trio partiu em fevereiro de 1906. O cáustico Zinaida escreveu a Bryusov que eles se alegraram com a nova casa original (o apartamento em Paris era caro e enorme), que havia apenas 3 camas, que também havia 3 poltronas (de palha) e que em geral isso era “uma nova forma de trindade”. Mas como realmente aconteceu - quem sabe ... Sabe-se apenas - das cartas de Filosofov a Gippius - que ele nunca se apaixonou por ela, não havia questão de sensualidade, se ele experimentou alguma coisa, apenas uma atitude amigável. No entanto, ele suspeitava que Z.N. estava apaixonada por ele. No entanto, a "união" durou várias décadas, após o que se desfez ...

sílfide

Lembre-se: 1913, "Seja fiel ao seu coração, guarde suas chaves." E ela era fiel, e mantida, e raramente deixava alguém entrar lá. Toda a sua vida ela amou um Dmitry Sergeevich, mas também houve amores. No poeta Minsky ou, digamos, no conhecido e influente crítico literário Akim Volynsky. Em 27 de fevereiro de 1895, ela escreveu a ele: “... Eu misturei minha alma com a sua, e louvor e blasfêmia a você agem sobre mim, como se fossem dirigidas a mim. Eu não percebi como as coisas tinham mudado…”

Eles se conheciam "literalmente" há vários anos, agora o romance estava fluindo em uma direção diferente e se desenvolvendo rápida e rapidamente. Já em 1º de março, a inexpugnável Zinaida confessa: “Eu preciso de você, você é uma parte de mim, eu dependo de você, cada pedaço do meu corpo e toda a minha alma...” Tudo terminou em outubro - quando ela se virou de conquistador em conquistador, quando ela percebeu que ele era incapaz de experimentar o que ela chamava de "milagres do amor" quando sucumbiu a ela em tudo...

Ela era uma daquelas mulheres que não gostam de ser deixadas para trás. Além disso, em tudo. Ele não entendeu isso... e cedeu. A paixão passou, o vício desapareceu. Quando isso aconteceu, ele deixou de ser interessante para ela - tornou-se antiestético. Bem, ela poderia terminar o relacionamento por esse motivo, e não apenas com a pessoa, mas também com as autoridades, como acontecerá em 1917.

Após a revolução, Volynsky em seu ensaio "La Sylphide" capturará não apenas sua aparência, mas também seu caráter - ele tentará penetrar na alma de quem ele amava. Ele lembrou: “Era a feminilidade de uma personagem essencialmente feminina, com caprichos e lágrimas, com risos e brincadeiras, com arrepios repentinos. A coqueteria atingiu altos níveis de arte nela ... O culto da beleza nunca a deixou nem nas idéias nem na vida ... "

Após 50 anos, quase por toda a vida, Z.G. responderá: “Ele era um pequeno judeu, nariz afilado e barbeado, com longas dobras nas bochechas, falando com um sotaque forte e muito autoconfiante …”

Tudo queimou, queimou, queimou há muito tempo. Restaram cinzas, cinzas...

Liberdade e solidão

Zinaida Nikolaevna sempre se esforçou para ser livre - tanto externa quanto internamente. Ela desprezava as convenções, tentava não estar na vida cotidiana - acima da vida cotidiana. Portanto, sempre, apesar de morar junto com o marido, ela era solitária (internamente), pois liberdade e solidão são duas coisas inseparáveis. Portanto, à vista de todos, ela se comportou adequadamente, causando a admiração de alguns e a reprovação de outros.

Ela adorava se vestir com roupas masculinas, como Jeanne d'Arc ou Nadezhda Durova. Em poemas e artigos, ela falava de si mesma no gênero masculino, assinada com os pseudônimos masculinos "Anton Extreme", "Lev Pushchin", "Camarada Herman". Isso incomodou muitos, assustou alguns, repulsou outros. E ela, sem prestar atenção nem ao primeiro, nem ao segundo, nem ao terceiro (exceto Dmitry Sergeevich - ele sempre e em tudo permaneceu a única autoridade a cuja voz ela ouvia), era a única que podia ser: externamente - calmo e feminino, atraindo a atenção de homens e mulheres, internamente inquietos, arrebatados pela mística do "gênero", resolvendo as questões da "metafísica do amor", refletindo sobre Cristo, a Igreja, vivendo na modernidade e na modernidade - por o futuro.

Presunto batido

Ela viveu para a literatura, pesquisas religiosas, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. E a Rússia, que (sem esforço) ela amava. Mas aquele que era, não aquele que se tornou. A revolução de 1905 não era mais dela. A Revolução de Outubro de 17 - ainda mais. O "bobing vindo", sobre o advento do qual seu marido avisou, explodiu e não apenas rastejou para fora de todas as rachaduras russas - ele chegou ao poder. E destruiu tudo o que ela adorava. Tudo virou de cabeça para baixo: o ser, a vida cotidiana, a velha vida com sua busca do bem, da harmonia, do ideal. Dobro veio com uma jaqueta de couro com um revólver e um mandado de busca.

Uma bala no porão da KGB levou à "harmonia". O “ideal” era sangue, violência, unanimidade.

Uma vez (em 1904) no poema "Tudo está ao redor", ela escreveu:

Terrível, rude, pegajoso, sujo, Rigidamente estúpido, sempre feio, Lentamente rasgando, mesquinho desonesto, Escorregadio, vergonhoso, baixo, apertado, Claramente satisfeito, secretamente lascivo, Engraçado e nauseantemente covarde, Viscoso, pantanoso e lamacento estagnado, Vida e morte igualmente indigno, Escravo, grosseiro, purulento, preto, Ocasionalmente cinza, teimoso em cinza, Eternamente deitado, diabolicamente estagnado, Estúpido, seco, sonolento, malicioso, Frio como um cadáver, lamentavelmente insignificante, Insuportável, falso, falso! Mas não há necessidade de reclamações; o que é alegria em chorar? Nós sabemos, nós sabemos, as coisas serão diferentes.

Ela estava errada. Não foi diferente - os poemas surpreendentemente caíram na nova realidade bolchevique. Além disso, a realidade era pior que a poesia. A vontade russa é sempre caos e anarquia. A rebelião russa é impiedosa e sem sentido, Pushkin, como sempre, estava certo. Os bolcheviques removeram todos os tabus, despertaram os instintos mais sombrios e adormecidos de uma pessoa.

Ao contrário de Blok, ela não ouviu "nem a música da revolução" nem a música da revolução. Além disso, ela nunca foi uma "corista" - ela não cantava "no coro" ou "com o coro". Ela sempre foi - uma voz do coro, uma voz fora do coro, diferente das outras, portanto sempre audível, portanto claramente distinguível das outras. Ela era um indivíduo, e ela estava fora de seu caminho com as massas. E tudo o que aconteceu na vida pós-outubro (não vida - caos) - ela não era do seu agrado.

E por isso ela não queria estar com aqueles que mataram a Rússia de fevereiro. Para não mencionar - ao mesmo tempo. A questão: com liberdade, mas sem a Rússia foi decidido a favor da liberdade - eles começaram a se preparar para a partida. Onde não havia bolcheviques. Ali, onde não restringiam a liberdade de pensar, a liberdade de falar, a liberdade de escrever. Onde eles tinham seu próprio apartamento. Os Merezhkovskys estavam indo secretamente para Paris.

"... devolvo o bilhete"

Partiram não tanto da fome, do frio, dos arenques congelados fedorentos e das obras públicas - partiram da falta de liberdade, partiram do desgosto, da impossibilidade de coexistir esteticamente com o novo governo. Eles estavam deixando o "reino do Anticristo", o reino da mentira total e do terror total. Eles não precisavam do "paraíso" prometido pelos bolcheviques, que se transformou no inferno - eles deram seu ingresso aos seus organizadores. Z.N. todos esses humores se fundiram em poemas:

Não só leite ou chocolate, não só barata, sal e doces - eu nem preciso de fogo: Três pares de tábuas prometiam um combo. Nada pode me intimidar: Conheço a perna de cavalo carmesim, E a palha de palha granulada, E a batata congelada mga. Mas existe um produto... Sem este produto não posso viver no céu na terra. Procurei por ele em todas as fontes de água do povo, procurei de perto, olhei de longe, subi sem medo as ladeiras íngremes das trincheiras, olhei para dentro do próprio cheque, Bem, olhe, não se preocupe muito: eu só perguntou ... e tudo é uma troika revolucionária. Inquieto levantou um rugido. E eu fui, fui para petrokomprody, me gabei por dias na varanda do comitê distrital ... Mas não encontrei um oitavo - liberdade De instituições celestiais em nenhum. Eu não posso sobreviver, eu sinto, eu sei, Sem comida humana no paraíso: Eu desatar todos os cartões do Paraíso E reverentemente os entrego ao comitê de alimentação do povo.

O poema foi chamado de "Paraíso". Uma epígrafe de Dostoiévski foi prefaciada para ele - a frase de Ivan Karamazov "... muito respeitosamente devolvo o bilhete ...". A palavra de Gippius foi seguida por um ato - como um herói clássico, ela devolveu seu ingresso. Em dezembro de 1919, os Merezhkovskys e Philosophers, e Zlobin, que era seu secretário literário desde 1916, deixaram Petrogrado para Gomel - em janeiro de 1920 eles cruzaram ilegalmente a fronteira.

Os soviéticos estavam acabados, mas levaram a Rússia com eles. Bryusov, Blok, Chukovsky permaneceram naquela outra Rússia que eles deixaram (eles entenderam isso para sempre). Alguém foi cooperar com o novo governo, o novo regime, alguém adaptado à convivência. Alguém (Khodasevich, Remizov, Teffi), como eles, deixou sua terra natal. Alguém (principalmente os filósofos Berdyaev, Shestov e outros) foi colocado sem cerimônia em um navio pelos bolcheviques e expulso do país. Bem, pelo menos eles não o colocaram contra a parede.

Ilhas de emigração russa surgiram em Varsóvia, Berlim e Paris. Os Merezhkovskys, antes de sua partida para a França (em novembro do mesmo 20º ano), se estabeleceram na Polônia. E ativamente engajados em atividades anti-bolcheviques. O temperamento de Zinaida Nikolaevna exigia uma saída pública. Eles fundaram o jornal Svoboda, publicaram artigos políticos dirigidos contra o regime soviético, fizeram palestras sobre a situação na Rússia soviética, como (por que meios) poderiam minar o prestígio do primeiro estado socialista. Ela era espirituosa e má e ridicularizava seus inimigos ideológicos sem poupar ninguém.

Outras margens

Em Paris, suas atividades literárias e sociais continuaram - eles não ficariam de braços cruzados. As pessoas sempre se reuniam em torno dos Merezhkovskys. Assim foi em São Petersburgo, assim continuou em Paris - e aqui eles se tornaram um dos centros da vida intelectual russa. Aos domingos, escritores e jornalistas, filósofos e editores de jornais e revistas russos se reuniam em seu apartamento, na casa 11 bis da Rue Colonel Bonnet, localizada no bairro elegante de Passy. Eles falaram sobre literatura, discutiram sobre temas políticos, discutiram a situação na Rússia e no mundo.

Mas logo essas reuniões dominicais pareceram insuficientes para Merezhkovsky, e em fevereiro de 1927 eles criaram a Sociedade da Lâmpada Verde. Como Y. Terapiano, um dos membros desta sociedade, escreveu, este foi o seu “segundo empreendimento”, projetado para um círculo mais amplo de russos que se estabeleceram em Paris: “Os Merezhkovskys decidiram criar algo como uma “incubadora de ideias”, uma espécie de sociedade secreta, onde todos estariam entre si em uma conspiração sobre as questões mais importantes das "ressurreições" e gradualmente desenvolveriam o círculo externo das "ressurreições" - entrevistas públicas, a fim de construir uma ponte para a propagação do " conspiração" para amplos círculos de emigrantes. É por isso que o próprio nome "Lâmpada Verde" foi deliberadamente escolhido, evocando memórias do círculo de São Petersburgo que se reuniu em Vsevolozhsky no início do século XIX.

A cor da "Paris Russa" podia ser vista nessas reuniões tradicionais. Os "mestres" Bunin e Remizov e jovens poetas, críticos, publicitários Felzen e Y. Mandelstam, filósofos Berdyaev e Fedotov e jornalistas Bunakov-Fondaminsky e Rudnev vieram para os Merezhkovskys. A sociedade existiu até 1939.

Dmitry Sergeevich terá que viver um pouco mais de um ano, Zinaida Nikolaevna - cinco anos.

Mas o que foram esses anos? Muitos russos conseguiram (quem onde) deixar a França. Os Merezhkovskys permaneceram. Z.N. escreve em seu diário: “Dificilmente posso viver com a gravidade do que está acontecendo. Paris, ocupada pelos alemães... estou realmente escrevendo isso. Duas semanas depois, os nazistas já estavam em Biarritz. “Ah, que pesadelo! ela exclama. “Cobertos de fuligem preta, eles saltaram do inferno em números furiosos com um rugido, nos mesmos carros pretos e esfumaçados ... É quase impossível suportar.” Mas eles também passaram por isso. Como eles conseguiram sobreviver à morte de Filosofov em agosto.

Mas os problemas continuaram a cair um após o outro. Eles lutavam com a velhice, com as doenças - faltavam remédios, com fome - às vezes toda a sua comida era café e pão amanhecido, com frio - não havia carvão para aquecer a casa, com falta de dinheiro - editores franceses com a chegada dos alemães parou de pagar, sobre os estrangeiros - não havia dúvida. Lembrei-me de Petrogrado do 17º ano. Em Paris - 40 - foi pior. O que restou? Amigos que ajudaram no que puderam. Um trabalho que me salvou da depressão.

... Dmitry Sergeevich Merezhkovsky faleceu em 7 de dezembro de 1941. Ele raramente ficava doente, continuou a escrever muito e morreu de repente. E ela estava com medo por D.S. o tempo todo. - e estava com medo.

Dante no inferno

Após a morte do marido, ela se retirou, testemunha o fiel Vladimir Zlobin (que permaneceu com ela até a última hora) e até pensou em suicídio - apenas o "resto de religiosidade" a impediu de sair sem permissão. Mas - "Eu não tenho nada para viver e nada para", ela escreve em seu diário. E, no entanto, ela encontrou força em si mesma e continuou a viver.

As perdas continuaram - em novembro de 1942, a irmã de Asya faleceu. Uma anotação aparece no diário: “Desde aquele dia de novembro, quando Asya morreu, a cada hora me sinto mais e mais arrancado da carne do mundo (de minha mãe)”.

Zinaida Nikolaevna sobreviveu ao marido por cinco anos, tendo conseguido começar um livro sobre ele ("Dmitry Merezhkovsky"), mas não tendo tempo para terminá-lo. Quando ela começou a trabalhar, ela entendeu que a partida dele (assim como a dela) não estava longe. Então tivemos que nos apressar. Após a morte de D. S-cha, ela poderia ressuscitá-lo apenas em uma palavra. É a única coisa que ela deixou. Mas ela não teve tempo.

“Em Z. N. na igreja no funeral (Merezhkovsky. - G.E.) era terrível de se ver: branco, morto, com as pernas dobradas. Ao lado dela estava Zlobin, largo e forte. Ele a apoiou”, lembrou Nina Berberova. Após sua morte, ela parecia estar petrificada.

Em setembro de 1943, um monumento a D.S. Merezhkovsky foi inaugurado no cemitério russo em Saint-Geniev-des-Bois. Ao longo desses poucos anos, Zinaida Nikolaevna se transformou completamente em uma velha, seus traços faciais se aguçaram, sua pele ficou seca e transparente. A poesia a ajudou a viver.

Começou a escrever poesia aos sete anos. Na primeira ela escreveu:

Há muito tempo não conheço a tristeza E há muito tempo não derramo lágrimas. Não ajudo ninguém, não amo ninguém. Ame as pessoas - você mesmo ficará em luto. Você não pode ajudar a todos de qualquer maneira. O mundo é como um grande mar azul, E eu esqueci disso há muito tempo.

No ultimo:

Eu sou reduzido por um único pensamento, eu olho para a escuridão cintilante, E eu não preciso de ninguém há muito tempo, Assim como ninguém precisa de mim.

Ela passou pelo "purgatório" e por todos os círculos do "céu" e "inferno" que sua vida lhe deu. E Gippius permaneceu, todos com o mesmo "eu" masculino, com sua atitude para com as pessoas, para com o mundo.

Recentemente ela tem trabalhado no poema "The Last Circle (And a New Dante in Hell)". Sua "divina comédia" pessoal estava chegando ao fim - no poema ela resumiu.

“Pouco antes de sua morte, um grito irrompe dela: “Mas eu não me importo agora. Tudo que eu quero é ir embora; partir, não ver, não ouvir, esquecer...” A testemunha foi Vladimir Zlobin, que permaneceu com ela até sua última hora.

Ela morreu em um seco outono parisiense em 9 de setembro de 1945 e foi enterrada no cemitério russo, onde foi enterrado o corpo de seu marido, com quem ela viveu uma vida tão longa, e sem o qual tudo em sua vida começou a desandar. perder seu significado.

Zinaida Nikolaevna Gippius - poetisa, crítica, prosadora (20.11.1869 Belev, província de Tula. - 9.9.1945 Paris). Entre os ancestrais de Zinaida Nikolaevna estavam nobres alemães que emigraram para Moscou em 1515. O pai é um advogado de alto escalão. Quando criança, Gippius viveu de vez em quando em São Petersburgo, aqui passaram 30 anos (de 1889 à emigração) de sua vida de casada com D. Merejkovsky - um exemplo raro na literatura mundial da união de duas pessoas, que serviu como seu mútuo enriquecimento espiritual.

Zinaida Gippius começou a escrever poesia a partir dos 7 anos de idade, desde 1888 aparecem impressas, e logo sua primeira história. Antes do golpe bolchevique, muitas coleções de poemas, contos, peças e romances foram publicados. Em 1903-09. Zinaida Nikolaevna estava intimamente associada aos editores da revista religiosa-filosófica "New Way", onde, em particular, seus artigos de crítica literária foram publicados sob o pseudônimo de Anton Krainy, o que atraiu a atenção dos leitores. O Salon Gippius em São Petersburgo (1905-17) tornou-se um ponto de encontro para os simbolistas.

A poetisa rejeitou o golpe bolchevique, vendo nele um ato contra a liberdade e a dignidade humana. Em 4 de dezembro de 1919, junto com Merezhkovsky, ela conseguiu partir primeiro para Varsóvia e depois para Paris. Lá ela se tornou uma das mais significativas poetisas da emigração. Uma coleção" Poesia"(1922) foi lançado em Berlim, o outro -" Radiância"(1938) - em Paris. Seu jornalismo também recebeu grande atenção, especialmente o livro" rostos vivos(1925). O livro de Gippius sobre seu marido foi publicado postumamente" Dmitry Merezhkovsky" (1951).

Antes da perestroika, suas obras não eram publicadas na URSS, mas em Munique no início dos anos 70. reimpressões foram impressas. Em 1990, o livro de Gippius "Dmitry Merezhkovsky" e o romance " 14 de dezembro". Em 1991, muitas obras de Zinaida Nikolaevna foram impressas na Rússia e em Tbilisi.

As letras de Gippius são profundas no pensamento, religiosas e formalmente perfeitas. A poetisa saiu do círculo dos simbolistas, para quem a literatura fazia parte de um processo cultural amplamente compreendido e um meio de expressar a realidade espiritual mais elevada. O homem, o amor e a morte são os temas principais, cujo alcance capta a sua poesia. Poesia para Zinaida Gippius significa experiência espiritual e uma constante disputa filosófica e psicológica consigo mesmo e com a imperfeição da existência terrena. Ao mesmo tempo, seu brilho intelectual é combinado com suscetibilidade poética. Em sua prosa ficcional, Gippius (sob a influência de Dostoiévski) prefere retratar pessoas em situações limítrofes. Essa prosa está imbuída de uma visão de mundo religiosa, menos mística que a de Merejkovsky. Seu jornalismo é de alta classe, isso também se aplica a diários e, acima de tudo, retratos pintados muito pessoalmente de A. Blok, V. Bryusov, V. Rozanov e outros. Aqui, como em alguns de seus poemas, Zinaida Nikolaevna nitidamente se opõe ao bolchevismo e evidencia sua profunda reverência pela liberdade da dignidade humana e pela tradição cultural russa.

Zinaida Nikolaevna Gippius(pelo marido Merezhkovskaya; 8 de novembro de 1869, Belev, Império Russo - 9 de setembro de 1945, Paris, França) - poetisa e escritora russa, dramaturga e crítica literária, um dos representantes proeminentes da "Idade de Prata" da cultura russa. Gippius, que formou uma das uniões conjugais mais originais e criativamente produtivas da história da literatura com D. S. Merezhkovsky, é considerado o ideólogo do simbolismo russo.

Biografia

Zinaida Nikolaevna Gippius nasceu em 8 (20) de novembro de 1869 na cidade de Belev (atual região de Tula) em uma família nobre alemã russificada. Pai, Nikolai Romanovich Gippius, um conhecido advogado, serviu por algum tempo como promotor-chefe no Senado; mãe, Anastasia Vasilievna, nascida Stepanova, era filha do chefe de polícia de Yekaterinburg. Devido à necessidade associada às atividades oficiais do pai, a família muitas vezes se deslocava de um lugar para outro, pelo que a filha não recebia uma educação completa; Ela visitou várias instituições de ensino aos trancos e barrancos, preparando-se para exames com governantas.

A futura poetisa começou a escrever poesia aos sete anos de idade. Em 1902, em carta a Valery Bryusov, ela anotava: “Em 1880, ou seja, quando eu tinha 11 anos, já escrevia poesia (e acreditava muito na 'inspiração' e tentava escrever logo, sem tomar minha caneta fora do papel). Meus poemas pareciam a todos ‘corrompidos’, mas eu não os escondi. Devo dizer que não fiquei nada 'mimada' e muito 'religiosa' com tudo isso...". Ao mesmo tempo, a menina lia avidamente, mantinha extensos diários e correspondia de bom grado com conhecidos e amigos de seu pai. Um deles, o general N. S. Drashusov, foi o primeiro a prestar atenção ao jovem talento e aconselhou-a a se envolver seriamente na literatura.

Já para os primeiros exercícios poéticos da menina, os humores mais sombrios eram característicos. “Fui ferido pela morte e pelo amor desde a infância”, admitiu Gippius mais tarde. Como observou um dos biógrafos da poetisa, “... a época em que ela nasceu e cresceu - os anos setenta e oitenta, não deixou nenhuma marca nela. Desde o início de seus dias, ela vive, por assim dizer, fora do tempo e do espaço, ocupada quase desde o berço com a solução de questões eternas. Posteriormente, em uma autobiografia poética cômica, Gippius admitiu: “Resolvi – a questão é enorme – / segui o caminho lógico, / decidi: númeno e fenômeno / Em que proporção?”

N. R. Gippius estava doente com tuberculose; Assim que recebeu o cargo de promotor-chefe, sentiu uma forte deterioração e foi forçado a partir com sua família com urgência para Nizhyn, na província de Chernigov, para um novo local de serviço, como presidente do tribunal local. Zinaida foi enviada para o Instituto da Mulher de Kyiv, mas algum tempo depois eles foram forçados a levá-la de volta: a menina estava com tanta saudade de casa que passou quase todos os seis meses na enfermaria do instituto. Como não havia ginásio feminino em Nizhyn, ela estudou em casa, com professores do Gogol Lyceum local.

Nikolai Gippius morreu repentinamente em Nizhyn em 1881; a viúva ficou com uma família numerosa - quatro filhas (Zinaida, Anna, Natalya e Tatyana), uma avó e uma irmã solteira - praticamente sem meios de subsistência. Em 1882, Anastasia Vasilievna mudou-se para Moscou com suas filhas. Zinaida ingressou no ginásio Fischer, onde começou a estudar a princípio com vontade e interesse. Logo, no entanto, os médicos descobriram tuberculose nela, razão pela qual a instituição de ensino teve que ser abandonada. “Um homenzinho com grande dor”, estas foram as palavras usadas aqui para lembrar uma menina que constantemente carregava a marca da tristeza em seu rosto.

Temendo que todos os filhos que herdaram a tendência ao consumo do pai seguissem seu caminho, e especialmente preocupada com a filha mais velha, Anastasia Gippius partiu para Yalta com os filhos. A viagem à Crimeia não apenas satisfez o amor pelas viagens que se desenvolveu na menina desde a infância, mas também lhe proporcionou novas oportunidades para fazer duas de suas coisas favoritas: andar a cavalo e literatura. Daqui, em 1885, a mãe levou as filhas para Tíflis, para o irmão Alexandre. Ele tinha fundos suficientes para alugar uma casa de campo para sua sobrinha em Borjomi, onde ela se instalou com a amiga. Somente aqui, depois de um tratamento chato da Crimeia, em um turbilhão de "diversão, dança, competições poéticas, corridas", Zinaida conseguiu se recuperar do grave choque associado à perda de seu pai. Um ano depois, duas grandes famílias foram para Manglis, e aqui A. V. Stepanov morreu repentinamente de inflamação do cérebro. Os Gippiuses foram forçados a ficar em Tiflis.

Em 1888, Zinaida Gippius e sua mãe foram novamente para a dacha em Borjomi. Aqui ela conheceu D. S. Merezhkovsky, que havia publicado recentemente seu primeiro livro de poesia e naquela época viajava pelo Cáucaso. Sentindo uma intimidade espiritual e intelectual instantânea com seu novo conhecido, que era muito diferente de seu entorno, Gippius, de dezoito anos, concordou com sua proposta de casamento sem hesitação. Em 8 de janeiro de 1889, uma modesta cerimônia de casamento ocorreu em Tíflis, seguida de uma curta viagem de lua de mel. A união com Merezhkovsky, como observado mais tarde, “deu sentido e um poderoso incentivo a todas as suas atividades internas gradualmente realizadas, permitindo logo que a jovem beleza irrompesse em vastas extensões intelectuais” e, em um sentido mais amplo, desempenhou um papel crucial na desenvolvimento e formação da literatura da “Idade de Prata”.

O início da atividade literária

A princípio, Gippius e Merezhkovsky entraram em um acordo tácito: ela escreveria exclusivamente prosa, e ele - poesia. Por algum tempo, a pedido de seu marido, a esposa traduziu (na Crimeia) "Manfred" de Byron; a tentativa não foi bem sucedida. Finalmente, Merezhkovsky anunciou que ele mesmo iria violar o contrato: ele teve a ideia de um romance sobre Julian, o Apóstata. Desde aquela época, eles escreveram poesia e prosa, dependendo de seu humor.

Em São Petersburgo, Merezhkovsky apresentou Gippius a escritores famosos: o primeiro deles, A. N. Pleshcheev, “encantou” uma garota de vinte anos trazendo alguns poemas do portfólio editorial de Severny Vestnik (onde ele era responsável pela poesia departamento) durante uma de suas visitas de retorno - ao seu "tribunal rigoroso". Entre os novos conhecidos de Gippius estavam Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; ela se tornou próxima do jovem poeta N. M. Minsky e dos editores do Severny Vestnik, uma das figuras centrais em que foi o crítico A. L. Volynsky. As primeiras experiências literárias do escritor estão ligadas a esta revista, orientada para uma nova direção “do positivismo ao idealismo”. Nestes dias, ela contatou ativamente os editores de muitas revistas metropolitanas, participou de palestras públicas e noites literárias, conheceu a família Davydov, que desempenhou um papel importante na literatura vida da capital (A. A. Davydova publicou o jornal “World of God”), frequentou o círculo de Shakespeare de V. D. Spasovich, cujos membros eram os advogados mais famosos (em particular, o príncipe A. I. Urusov), tornou-se membro da Sociedade Literária Russa.

Em 1888, Severny Vestnik publicou (assinado por Z. G.) dois poemas "semi-infantis", como ela se lembrava. Esses e alguns poemas subsequentes da poetisa novata refletiam "a situação geral de pessimismo e melancolia da década de 1880" e estavam em muitos aspectos em sintonia com as obras do então popular Semyon Nadson.

No início de 1890, Gippius, sob a impressão de um pequeno drama de amor que se desenrolava diante de seus olhos, cujos personagens principais eram a empregada dos Merezhkovskys, Pasha e "amigo da família" Nikolai Minsky, escreveu a história "A Vida simples". Inesperadamente (porque esta revista não favoreceu Merezhkovsky na época), a história foi aceita por Vestnik Evropy, publicada sob o título "Infeliz": esta foi a estreia de Gippius em prosa.

Novas publicações seguiram, em particular, os contos “Em Moscou” e “Dois Corações” (1892), além de romances (“Sem Talismã”, “Vencedores”, “Pequenas Ondas”), tanto no Severny Vestnik quanto no "Boletim da Europa", "Pensamento Russo" e outras publicações conhecidas. “Não me lembro desses romances, nem dos títulos, exceto de um chamado ‘Small Waves’. Que tipo de 'ondas' eram - não faço ideia e não sou responsável por elas. Mas nós dois nos regozijamos com o reabastecimento necessário de nosso 'orçamento', e a liberdade necessária para 'Julian' foi alcançada com isso", escreveu Gippius mais tarde. Muitos críticos, no entanto, levaram esse período da obra da escritora mais a sério do que ela mesma, observando como temas principais "a dualidade do homem e do próprio ser, princípios angélicos e demoníacos, uma visão da vida como reflexo de um espírito inacessível". bem como a influência de F. M. Dostoiévski. As primeiras obras em prosa de Gippius foram recebidas com hostilidade pela crítica liberal e populista, que se desgostou, em primeiro lugar, com "a falta de naturalidade, sem precedentes, pretensão dos personagens". Mais tarde, o Novo Dicionário Enciclopédico observou que as primeiras obras de Gippius foram "escritas sob a clara influência das idéias de Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck e outros mestres do pensamento da época". A prosa inicial de Gippius foi reunida em dois livros: New People (São Petersburgo, 1896) e Espelhos (São Petersburgo, 1898).

Durante todo esse tempo, Gippius foi perseguida por problemas de saúde: ela sofria de febre recorrente, uma série de "dor de garganta sem fim e laringite". Em parte para melhorar sua saúde e prevenir a recorrência da tuberculose, mas também por motivos relacionados a aspirações criativas, os Merezhkovskys fizeram duas viagens memoráveis ​​ao sul da Europa em 1891-1892. Durante o primeiro deles, eles se comunicaram com A.P. Chekhov e A.S. Suvorin, que por algum tempo se tornaram seus companheiros, visitaram Paris em. Durante a segunda viagem, permanecendo em Nice, o casal conheceu Dmitry Filosofov, que alguns anos depois se tornou seu companheiro constante e associado mais próximo. Posteriormente, as impressões italianas ocuparam um lugar importante nas memórias de Gippius, sobrepostas aos humores brilhantes e sublimes de seus "anos mais felizes e jovens". Enquanto isso, a situação financeira do casal, que vivia quase exclusivamente de royalties, permaneceu difícil durante esses anos. “Agora estamos em uma situação terrível e sem precedentes. Há vários dias que estamos vivendo literalmente de mão em boca e penhoramos alianças”, relatou em uma das cartas de 1894 (em outra, reclamando que não podia beber o kefir prescrito pelos médicos por falta de dinheiro).

Poesia Gippius

A estreia poética de Gippius foi muito mais marcante e polêmica do que a prosa: poemas publicados no Severny Vestnik - "Canção" ("Preciso de algo que não está no mundo...") e "Dedicação" (com os versos: " Eu me amo como Deus”) imediatamente ganhou notoriedade. “Seus poemas são a personificação da alma de uma pessoa moderna, dividida, muitas vezes reflexiva impotente, mas sempre rasgada, sempre ansiosa, não se reconciliando com nada e não se acalmando com nada”, observou um dos críticos mais tarde. Algum tempo depois, Gippius, em suas palavras, "renunciou à decadência" e aceitou plenamente as idéias de Merezhkovsky, principalmente artísticas, tornando-se uma das figuras centrais do simbolismo russo emergente, mas os estereótipos predominantes ("Madona decadente", "Sataness" , "diabo branco" etc.) a perseguiu por muitos anos).

Se na prosa ela deliberadamente se concentrava "no gosto estético geral", Gippius percebia a poesia como algo extremamente íntimo, criado "para si mesma" e os criava, em suas próprias palavras, "como uma oração". “A necessidade natural e mais necessária da alma humana é sempre a oração. Deus nos criou com essa necessidade. Cada pessoa, quer ela perceba ou não, se esforça para a oração. Poesia em geral, versificação em particular, música verbal - esta é apenas uma das formas que a oração assume em nossa alma.

De muitas maneiras, foi a “oração” que deu origem a críticas por ataques: foi afirmado, em particular, que, referindo-se ao Todo-Poderoso (sob os nomes de Ele, o Invisível, o Terceiro), Gippius estabeleceu “sua própria, direta e relações iguais e blasfemas” com ele, postulando “não só o amor a Deus, mas também a si mesmo. Para a comunidade literária em geral, o nome Gippius tornou-se um símbolo de decadência - especialmente após a publicação de "Dedicação" (1895), um poema contendo o verso desafiador: "Eu me amo como Deus". Notou-se que Gippius, de muitas maneiras provocando o próprio público, cuidadosamente pensou em seu comportamento social e literário, o que resultou em mudar vários papéis, e habilmente introduziu a imagem artificialmente formada na consciência pública. Durante uma década e meia antes da revolução de 1905, ela apareceu diante do público - primeiro "uma propagandista da liberação sexual, carregando orgulhosamente a cruz da sensualidade" (como diz seu diário de 1893); então - um oponente da "Igreja ensinante", que afirmava que "há apenas um pecado - a autodepreciação" (diário de 1901), um defensor de uma revolução do espírito, realizada em desafio à "sociedade do rebanho". "Crime" e "proibição" na obra e na imagem (segundo o clichê popular) da "Madona decadente" foram discutidos de forma especialmente viva pelos contemporâneos: acreditava-se que Gippius coexistia "um começo demoníaco, explosivo, um desejo de blasfêmia, um desafio à paz de uma vida estabelecida, humildade espiritual e humildade”, além disso, a poetisa, “flertando com seu demonismo” e sentindo-se o centro de uma vida simbolista, tanto ele quanto a própria vida “percebeu-o como um experimento incomum em transformando a realidade.

"Coleção de Poemas. 1889-1903”, publicado em 1904, tornou-se um grande acontecimento na vida da poesia russa. Respondendo ao livro, I. Annensky escreveu que "todos os quinze anos de história do modernismo lírico (russo)" estão concentrados na obra de Gippius, observando "o doloroso balanço do pêndulo no coração" como o tema principal de sua obra. poemas. V. Ya Bryusov, outro fervoroso admirador da obra poética de Gippius, notou especialmente a "veracidade invencível" com que a poetisa registrou vários estados emocionais e a vida de sua "alma cativa". No entanto, a própria Gippius avaliou mais do que criticamente o papel de sua poesia em moldar o gosto do público e influenciar a visão de mundo de seus contemporâneos.

Casa Muruzi

O apartamento dos Merezhkovsky na casa Muruzi tornou-se um importante centro da vida religiosa, filosófica e social de São Petersburgo, uma visita considerada quase obrigatória para jovens pensadores e escritores que gravitavam em torno do simbolismo. Todos os visitantes do salão reconheciam a autoridade de Gippius e, na maioria das vezes, acreditavam que era ela quem desempenhava o papel principal nos empreendimentos da comunidade que se desenvolveu em torno de Merezhkovsky. Ao mesmo tempo, os frequentadores também sentiram hostilidade em relação à anfitriã do salão, suspeitando-a de arrogância, intolerância e tendência a experimentar a participação de visitantes. Os jovens poetas que passaram por um difícil teste de conhecimento pessoal com a “Matressa” realmente experimentaram sérias dificuldades psicológicas: Gippius fez exigências altas e extremas à poesia de serviço religioso à beleza e à verdade (“os poemas são orações”) e em suas avaliações ela foi extremamente franco e duro. Ao mesmo tempo, muitos notaram que a casa Merezhkovsky em São Petersburgo era "um verdadeiro oásis da vida espiritual russa no início do século XX". A. Bely disse que “eles realmente criaram cultura nele. Todo mundo aqui já estudou. Segundo G. V. Adamovich, Gippius era "um inspirador, instigador, conselheiro, corretor, colaborador dos escritos alheios, centro de refração e cruzamento de raios heterogêneos".

A imagem do dono do salão "surpreendeu, atraiu, repeliu e atraiu novamente" pessoas com ideias semelhantes: A. Blok (com quem Gippius teve um relacionamento particularmente difícil e mutável), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. “Uma loira alta e esbelta, com longos cabelos dourados e olhos de sereia esmeralda, em um vestido azul muito justo, ela era marcante em sua aparência. Alguns anos depois eu chamaria essa aparição de Botticelli. ... Toda a cidade de Petersburgo a conhecia, graças a essa aparência e graças a suas apresentações frequentes em noites literárias, onde ela lia seus poemas tão criminosos com óbvia bravata ”, escreveu um dos primeiros editores simbolistas P.P. Pertsov sobre Z. Gippius.

Atividade social

Em 1899-1901, Gippius se aproximou do círculo de S. P. Diaghilev, agrupado em torno da revista "World of Art", onde começou a publicar seus primeiros artigos de crítica literária. Neles, assinados por pseudônimos masculinos (Anton Krainiy, Lev Pushchin, camarada Herman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius permaneceu um pregador consistente do programa estético do simbolismo e das idéias filosóficas estabelecidas em seu Fundação. Após deixar o World of Art, Zinaida Nikolaevna atuou como crítica nas revistas New Way (atualmente co-editora), Libra, Education, New Word, New Life, Peaks, Russian Thought, 1910-1914, (como prosadora ela havia publicado na revista antes), bem como em vários jornais: Speech, Slovo, Morning of Russia, etc. Os melhores artigos críticos foram posteriormente selecionados por ela para o livro "Diário literário" (1908). Gippius geralmente avaliava negativamente o estado da cultura artística russa, ligando-a à crise dos fundamentos religiosos da vida e ao colapso dos ideais sociais do século anterior. Gippius viu a vocação do artista em "um impacto ativo e direto na vida", que deveria ser "cristianizado". A crítica encontrou seu ideal literário e espiritual naquela literatura e arte que haviam se desenvolvido "para a oração, para o conceito de Deus". Acreditava-se que esses conceitos eram em grande parte dirigidos contra escritores próximos à editora Znanie liderada por M. Gorky e, em geral, "contra a literatura orientada para as tradições do realismo clássico".

No início do século 20, Gippius e Merezhkovsky desenvolveram suas próprias ideias originais sobre liberdade, a metafísica do amor, bem como visões neo-religiosas incomuns, principalmente associadas ao chamado "Terceiro Testamento". O maximalismo espiritual e religioso dos Merezhkovskys, expresso na realização de seu "papel providencial não apenas no destino da Rússia, mas também no destino da humanidade", atingiu seu clímax no início de 1900. No artigo “O Pão da Vida” (1901), Gippius escreveu: “Tenhamos um senso de dever em relação à carne, à vida e uma premonição de liberdade - ao espírito, à religião. Quando a vida e a religião realmente convergem, elas se tornam, por assim dizer, uma - nosso senso de dever inevitavelmente tocará a religião, fundindo-se com uma premonição de Liberdade; (…) que o Filho do Homem nos prometeu: 'Eu vim para libertar vocês'”.

Os Merezhkovskys tiveram a ideia de renovar o cristianismo, que se esgotou em grande parte (como lhes parecia), no outono de 1899. Para implementar o plano, decidiu-se criar uma “nova igreja” onde nasceria uma “nova consciência religiosa”. A concretização desta ideia foi a organização dos Encontros Religioso-Filosóficos (1901-1903), cujo propósito foi proclamado a criação de uma plataforma pública para "discussão livre de questões da igreja e da cultura ... neocristianismo, organização social e a melhoria da natureza humana”. Os organizadores dos Encontros interpretaram a oposição do espírito e da carne da seguinte forma: “O espírito é a Igreja, a carne é a sociedade; espírito - cultura, carne - pessoas; espírito - religião, carne - vida terrena ... ".

"Nova Igreja"

A princípio, Gippius estava bastante cético em relação ao súbito "clericalismo" de seu marido; mais tarde ela lembrou como os "encontros noturnos" de 1899 se transformaram em "disputas fúteis" que não faziam sentido, porque a maior parte do "Mundo da Arte" estava muito longe de questões religiosas. “Mas parecia a Dmitry Sergeyevich que quase todos o entendiam e simpatizavam com ele”, acrescentou. Aos poucos, porém, a esposa não apenas aceitou a posição do marido, mas ela mesma começou a gerar ideias relacionadas à renovação religiosa da Rússia. L. Ya. Gurevich testemunhou que Gippius "escreve um catecismo de uma nova religião e desenvolve dogmas". No início dos anos 1900, todas as atividades literárias, jornalísticas e práticas de Gippius visavam incorporar as ideias do Terceiro Testamento e da futura teocracia divino-humana. A combinação de santidade cristã e pagã para alcançar a última religião universal era o sonho acalentado dos Merezhkovskys, que basearam sua "nova igreja" no princípio da combinação - separação externa da igreja existente e união interna com ela.

Gippius justificou o surgimento e desenvolvimento da “nova consciência religiosa” pela necessidade de eliminar a lacuna (ou abismo) entre o espírito e a carne, de santificar a carne e assim iluminá-la, de abolir a ascese cristã, obrigando uma pessoa a viver na consciência de sua pecaminosidade, para aproximar religião e arte. Separação, isolamento, "inutilidade" para o outro - o principal "pecado" de seu contemporâneo, morrer sozinha e não querer se afastar dele ("Crítica do Amor") - Gippius pretendia superar a busca por um "Deus comum", consciência e aceitação da "equivalência, pluralidade" de outros eus, em sua "não fusão e inseparabilidade". As buscas de Gippius não eram apenas teóricas: pelo contrário, foi ela quem sugeriu ao marido que as Assembleias Religioso-Filosóficas criadas pouco antes tivessem um status "público". “... Estamos em um canto apertado e minúsculo, com pessoas aleatórias, tentando manter um acordo mental artificial entre elas - por que isso? Você não acha que seria melhor para nós começar algum negócio real nessa direção, mas em uma escala mais ampla, e para que estivesse nas condições de vida, para que houvesse ... bem, funcionários , dinheiro, senhoras, para que fosse óbvio e para que se reunissem pessoas diferentes que nunca convergiram ... ”, - foi assim que ela recontou sua conversa com Merezhkovsky no outono de 1901, em uma dacha perto de Luga . Merezhkovsky "pulou, bateu a mão na mesa e gritou: Isso mesmo!" A ideia dos Encontros recebeu assim o último “golpe” final.

Gippius mais tarde descreveu com grande entusiasmo suas impressões sobre as Assembléias, onde pessoas de duas comunidades anteriormente desconectadas se encontravam. “Sim, esses eram realmente dois mundos diferentes. À medida que íamos conhecendo as “novas” pessoas, fomos de surpresa em surpresa. Não estou nem falando de diferença interna agora, mas simplesmente de habilidades, costumes, da própria língua - tudo isso era diferente, como uma cultura diferente... Havia pessoas entre eles que eram peculiarmente profundas, até sutis. Eles entenderam perfeitamente a ideia de Assembleias, o significado de ‘reunião’”, escreveu ela. Ela ficou profundamente impressionada com a viagem que ela e seu marido fizeram naqueles dias, com a permissão do Sínodo, ao lago Svetloye, para polêmicas com os Velhos Crentes-cismáticos: pessoas como Nikolai Maksimovich (Minskiy), decadentes… Rozanov - “escritores ” que viajam para o exterior e escrevem sobre filosofias inaplicáveis ​​e não sabem nada sobre a vida, como crianças.”

Gippius também teve a ideia de criar a revista Novy Put (1903-1904), na qual, juntamente com diversos materiais sobre o renascimento da vida, da literatura e da arte através da "criatividade religiosa", também foram publicados os relatórios dos Encontros. Publicados. A revista não durou muito e seu declínio foi devido à “influência” marxista: por um lado, a transição (temporária, como se viu) de N. Minsky para o campo leninista, por outro, a aparição na redação do recente marxista S. N. Bulgakov, em cujas mãos a parte política da revista. Merezhkovsky e Rozanov rapidamente perderam o interesse em publicar, e depois que Bulgakov rejeitou o artigo de Gippius sobre Blok sob o pretexto de "importância insuficiente no assunto de seus poemas", ficou claro que o papel dos "Merezhkovites" na revista havia não deu em nada. Em dezembro de 1905, foi publicado o último livro de The New Way; a essa altura, Gippius já havia sido publicado, principalmente em Scales and Northern Flowers, de Bryusov.

O fechamento do "Novo Caminho" e os eventos de 1905 mudaram significativamente a vida dos Merezhkovskys: do "caso" real eles finalmente partiram para o círculo doméstico dos "construtores da nova igreja", que agora incluía um amigo próximo de ambos D. V. Filósofos; com a participação deste último, formou-se a famosa “trifraternidade”, cuja existência conjunta durou 15 anos. Muitas vezes os "súbitos palpites" que vinham do triunvirato eram iniciados justamente por Gippius, que, como admitiam os demais membros desse sindicato, servia como gerador de novas ideias. Ela foi, em essência, a autora da ideia de uma "estrutura tripla do mundo", que Merezhkovsky desenvolveu ao longo de décadas.

1905-1908

Os acontecimentos de 1905 foram, em muitos aspectos, um ponto de virada na vida e obra de Zinaida Gippius. Se até então as atuais questões sociopolíticas estavam praticamente fora da esfera de seus interesses, a execução em 9 de janeiro foi um choque para ela e Merezhkovsky. Depois disso, os problemas sociais tópicos, "motivos civis" tornaram-se dominantes na obra de Gippius, principalmente prosaicos. Por vários anos, o casal se tornou oponentes irreconciliáveis ​​da autocracia, combatentes contra o sistema estatal conservador da Rússia. “Sim, a autocracia é do Anticristo”, escreveu Gippius naqueles dias.

Em fevereiro de 1906, os Merezhkovskys deixaram a Rússia e foram para Paris, onde passaram mais de dois anos em "exílio" voluntário. Aqui eles publicaram uma coleção de artigos antimonarquistas em francês, tornaram-se próximos de muitos revolucionários (principalmente social-revolucionários), em particular com I. I. Fondaminsky e B. V. Savinkov. Gippius escreveu mais tarde: “É impossível falar sobre nossa vida de quase três anos em Paris... cronologicamente. O principal é que, devido à diversidade de nossos interesses, é impossível determinar em que, de fato, a sociedade em que estávamos. No mesmo período, encontramos pessoas de diferentes círculos... Tínhamos três interesses principais: em primeiro lugar, o catolicismo e o modernismo, em segundo lugar, a vida política europeia, os franceses em casa. E finalmente - uma séria emigração política russa, revolucionária e partidária."

Em Paris, a poetisa começou a organizar "sábados", que começaram a ser visitados por velhos amigos escritores (N. Minsky, que deixou a edição leninista, K. D. Balmont e outros). Durante esses anos em Paris, o casal trabalhou muito: Merezhkovsky - em prosa histórica, Gippius - em artigos jornalísticos e poemas. A paixão pela política não afetou as buscas místicas deste último: o slogan de criação de uma "comunidade religiosa" permaneceu em vigor, sugerindo a unificação de todos os movimentos radicais para resolver o problema da renovação da Rússia. O casal não rompeu laços com jornais e revistas russos, continuando a publicar artigos e livros na Rússia. Assim, em 1906, uma coleção de histórias de Gippius "The Scarlet Sword" foi publicada e em 1908 (também em São Petersburgo) - o drama "Poppy Flower" escrito na França por todos os participantes da "tríplice irmandade", os heróis dos quais foram participantes do novo movimento revolucionário.

1908-1916

Em 1908, o casal retornou à Rússia e, na fria São Petersburgo, Gippius, após três anos de ausência, antigas doenças reapareceram aqui. Nos seis anos seguintes, ela e Merezhkovsky viajaram repetidamente para o exterior para tratamento. Nos últimos dias de uma dessas visitas, em 1911, Gippius comprou um apartamento barato em Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); essa aquisição mais tarde teve um significado decisivo e salutar para ambos. Desde o outono de 1908, os Merezhkovskys participaram ativamente das Reuniões Religioso-Filosóficas retomadas em São Petersburgo, transformadas na Sociedade Religioso-Filosófica, mas agora praticamente não havia representantes da igreja aqui, e a intelectualidade resolveu inúmeras disputas consigo mesma .

Em 1910, foi publicado “Poemas Colecionados”. Livro. 2. 1903-1909”, segundo volume da coleção de Zinaida Gippius, em muitos aspectos consonante com o primeiro. Seu tema principal era "a discórdia espiritual de uma pessoa que busca um significado superior em tudo, uma justificativa divina para uma existência terrena, mas que não encontrou razões suficientes para reconciliar e aceitar - nem o 'peso da felicidade', nem a renúncia a ela." Por esta altura, muitos dos poemas de Gippius e algumas histórias foram traduzidos para o alemão e francês. O livro “Le Tsar et la Révolution” (1909) escrito em francês (em colaboração com D. Merezhkovsky e D. Filosofov) e um artigo sobre poesia russa no Mercure de France foram publicados no exterior e na Rússia. No início da década de 1910, a última coleção em prosa de Gippius, The Moon Ants (1912), incluía as histórias que ela mesma considerava as melhores em sua obra, além de dois romances da trilogia inacabada: The Devil's Doll (primeira parte) e Roman Tsarevich” (terceira parte), que foi rejeitada pela imprensa de esquerda (que viu neles “calúnias” da revolução) e, em geral, uma recepção fria de críticas, que as considerou francamente tendenciosas, “problemáticas”.

O início da Primeira Guerra Mundial causou uma forte impressão nos Merezhkovskys; eles se opuseram fortemente à participação da Rússia nele. A mudança de posição de vida de Z. Gippius se manifestou nos dias de hoje de uma maneira incomum: ela - em nome de três mulheres (usando os nomes e sobrenomes dos servos como pseudônimos) - começou a escrever cartas de mulheres "comuns" estilizadas como uma gravura popular para soldados na frente, às vezes colocando-os em bolsas. Essas mensagens poéticas (“Voe, voe, presente”, “Para o outro lado”, etc.), que não representavam valor artístico, tiveram, no entanto, ressonância pública.

A publicação de Gippius por I. D. Sytin, que escreveu a A. V. Rumanov, pertence ao mesmo período: “O problema é terrível novamente. É necessário escrever para Merezhkovsky e escreveu ... mas o problema é com a publicação de Zinaida. Afinal, isso é dinheiro jogado, algo precisa ser feito.”

Gippius e a revolução

O casal passou o final de 1916 em Kislovodsk e, em janeiro de 1917, retornou a Petrogrado. Seu novo apartamento em Sergievskaya tornou-se um verdadeiro centro político, às vezes parecendo um "ramo" da Duma do Estado. Os Merezhkovskys saudaram a Revolução de Fevereiro de 1917, acreditando que ela poria fim à guerra e implementaria as ideias de liberdade proclamadas por eles nas obras dedicadas ao Terceiro Testamento, perceberam o Governo Provisório como "próximo" e estabeleceram relações amistosas com A. F. Kerensky. No entanto, seu humor logo mudou.

A Revolução de Outubro horrorizou Merezhkovsky e Gippius: eles a perceberam como o reino do "reino do Anticristo", o triunfo do "mal supramundano". Em seu diário, a poetisa escreveu: “No dia seguinte<после переворота>, preto, moreno, saímos com D.S. para a rua. Como escorregadio, frio, preto ... Travesseiro caiu - na cidade? Para Rússia? Pior…". No final de 1917, Gippius ainda era capaz de publicar poemas antibolcheviques nos jornais sobreviventes. O ano seguinte, 1918, passou sob o signo da depressão. Em seus diários, Gippius escreveu sobre a fome (“Não há motins de fome - as pessoas mal conseguem ficar de pé, você não vai se rebelar ...” - 23 de fevereiro), sobre as atrocidades da Cheka (“... Em Kyiv, 1.200 oficiais foram mortos, as pernas foram cortadas de cadáveres, carregando botas.

Ela não compreendia G. Wells (“... eu estava convencido do desejo de sua imaginação! É por isso que ele se apega aos bolcheviques com tanto respeito, embora não saiba nada, que se sente saltado Rússia”) e, tendo ouvido falar que em uma mulher (Stasova, Yakovleva) trabalham das “Cheerkas”, decidi quase simpatizar com um dos líderes bolcheviques: “... Um especial reina - teimoso e estúpido - crueldade. Mesmo Lunacharsky luta com ela e em vão: ele só chora (literalmente, com lágrimas!)). Em outubro, Gippius escreveu: “Todo mundo em quem havia uma alma - e isso sem distinção de classes e posições - anda como mortos. Não estamos indignados, não sofremos, não estamos indignados, não esperamos... Quando nos encontramos, nos olhamos com olhos sonolentos e falamos pouco. A alma está nesse estágio de fome (e o corpo também!), Quando não há mais tormento agudo, um período de sonolência se instala. A coleção “Últimos Poemas. 1914-1918" (1918).

No inverno de 1919, os Merezhkovskys e os Filósofos começaram a discutir opções de voo. Tendo recebido um mandato para dar palestras ao Exército Vermelho sobre a história e mitologia do Egito Antigo, Merezhkovsky recebeu permissão para deixar a cidade e, em 24 de dezembro, quatro (incluindo V. Zlobin, secretário Gippius) com bagagem escassa, manuscritos e cadernos , foi para Gomel (o escritor ao mesmo tempo não largou um livro com a inscrição: "Materiais para palestras nas unidades do Exército Vermelho"). O caminho não foi fácil: quatro tiveram que suportar uma jornada de quatro dias em uma carruagem “cheia de soldados do Exército Vermelho, bagmen e todo tipo de ralé”, um pouso noturno em Zhlobin em uma geada de 27 graus. Depois de uma curta estadia na Polônia em 1920, desiludido tanto com a política de Yu Pilsudsky em relação aos bolcheviques, quanto com o papel de B. Savinkov, que veio a Varsóvia para discutir com os Merezhkovskys uma nova linha na luta contra os comunistas Rússia, em 20 de outubro de 1920, os Merezhkovskys, tendo se separado de Filosofov, partiram para a França para sempre.

1920-1945

Em Paris, tendo se estabelecido com o marido em um apartamento modesto, mas próprio, Gippius começou a equipar uma nova vida de emigrante e logo começou o trabalho ativo. Ela continuou a trabalhar em diários e iniciou uma correspondência com os leitores e editores de Merezhkovsky. Tendo mantido uma forte rejeição militante do bolchevismo, os cônjuges estavam profundamente preocupados com sua alienação de sua pátria. Nina Berberova citou em suas memórias o seguinte diálogo deles: “Zina, o que é mais caro para você: Rússia sem liberdade ou liberdade sem Rússia?” Ela pensou por um minuto. - "Liberdade sem Rússia... E é por isso que estou aqui, não lá." - “Eu também estou aqui, não lá, porque a Rússia sem liberdade é impossível para mim. Mas... ”- E pensou, sem olhar para ninguém. “... Para que realmente preciso de liberdade se não existe a Rússia? O que posso fazer com essa liberdade sem a Rússia?” Em geral, Gippius estava pessimista sobre a "missão" a que o marido se dedicava. “Nossa verdade é tão incrível, nossa escravidão tão inédita, que é muito difícil para pessoas livres nos entenderem”, escreveu ela.

Por iniciativa de Gippius, a Green Lamp Society (1925-1939) foi criada em Paris, destinada a unir os diversos círculos literários de emigração que olharam para a vocação da cultura russa fora da Rússia soviética, inspiradora desses encontros dominicais formulados logo no início das atividades do círculo: é preciso aprender a verdadeira liberdade de opinião e de expressão, e isso é impossível se não se abandonam os "preceitos" da velha tradição liberal-humanista. Notou-se, porém, que a Lâmpada Verde também sofria de intolerância ideológica, o que deu origem a inúmeros conflitos na sociedade.

Em setembro de 1928, os Merezhkovskys participaram do Primeiro Congresso de Escritores Emigrantes Russos, organizado em Belgrado pelo rei da Iugoslávia Alexandre I Karageorgievich, e deram palestras públicas organizadas pela Academia Iugoslava. Em 1932, uma série de palestras de Merezhkovsky sobre Leonardo da Vinci foi realizada com sucesso na Itália. O casal ganhou popularidade aqui: em comparação com essa recepção calorosa, a atmosfera na França, onde os sentimentos anti-russos se intensificaram após o assassinato do presidente P. Doumer, parecia insuportável para eles. A convite de B. Mussolini, os Merezhkovskys mudaram-se para a Itália, onde passaram três anos, retornando apenas ocasionalmente a Paris. Em geral, para a poetisa, este foi um período de profundo pessimismo: como V. S. Fedorov escreveu, “o idealismo inerradicável de Gippius, a escala metafísica de sua personalidade e o maximalismo espiritual e intelectual não se encaixavam no período pragmaticamente sem alma da história europeia no véspera da Segunda Guerra Mundial”.

No outono de 1938, Merezhkovsky e Gippius condenaram o "Pacto de Munique"; Gippius chamou o "pacto de não agressão" concluído em 23 de agosto de 1939 entre a URSS e a Alemanha "um incêndio em um hospício". Ao mesmo tempo, mantendo-se fiel às suas ideias, anunciou a criação de uma coleção sem censura "Resenha Literária" (publicada um ano depois), destinada a reunir "as obras de todos os escritores rejeitados por outras publicações". Gippius escreveu um artigo introdutório para ele, "A experiência da liberdade", no qual ela declarou o estado deplorável da imprensa russa e o estado das coisas em toda a emigração russa da "geração mais jovem".

Logo após o ataque alemão à URSS, Merezhkovsky falou na rádio alemã, na qual convocou uma luta contra o bolchevismo (as circunstâncias desse evento mais tarde causaram polêmica e discrepâncias). Z. Gippius, “ao saber dessa apresentação radiofônica, não só ficou chateado, mas até assustado”, sua primeira reação foi as palavras: “este é o fim”. Ela não estava enganada: "cooperação" com Hitler, que consistia apenas neste discurso de rádio, Merezhkovsky não foi perdoado. Nos últimos anos, o casal levou uma vida difícil e pobre. O apartamento parisiense dos Merezhkovskys foi descrito como falta de pagamento, eles tiveram que economizar em pequenas coisas. A morte de Dmitry Sergeevich foi um duro golpe para Zinaida Nikolaevna. Duas outras perdas se sobrepuseram a essa perda: um ano antes, soube-se da morte de Filosofov; em 1942 sua irmã Anna morreu.

A viúva do escritor, que foi condenada ao ostracismo entre os emigrantes, dedicou seus últimos anos a trabalhar na biografia de seu falecido marido; este livro permaneceu inacabado e foi publicado em 1951.

Nos últimos anos, ela voltou à poesia: ela começou a trabalhar no poema (que lembra A Divina Comédia) The Last Circle (publicado em 1972), que, como o livro Dmitry Merezhkovsky, permaneceu inacabado. A última anotação no diário de Gippius, feita pouco antes de sua morte, foi a frase: “Eu valho pouco. Quão sábio e justo Deus é. Zinaida Nikolaevna Gippius morreu em Paris em 9 de setembro de 1945. O secretário V. Zlobin, que permaneceu próximo ao último, testemunhou que no momento anterior à sua morte, duas lágrimas escorriam por seu rosto e uma “expressão de profunda felicidade” apareceu em seu rosto. Zinaida Gippius foi enterrada sob a mesma lápide com Merezhkovsky no cemitério de Sainte-Genevieve-des-Bois.

Análise de Criatividade

O início da atividade literária de Zinaida Gippius (1889-1892) é considerado o estágio “romântico-imitativo”: em seus primeiros poemas e contos, os críticos da época viam a influência de Nadson, Ruskin, Nietzsche. Após o aparecimento do programa de trabalho de D. S. Merezhkovsky “Sobre a causa do declínio e as novas tendências na literatura russa moderna” (1892), o trabalho de Gippius adquiriu um caráter distintamente “simbolista”; além disso, posteriormente ela começou a ser classificada entre os ideólogos do novo movimento modernista na literatura russa. Durante esses anos, a pregação de novos valores éticos tornou-se o tema central de sua obra. Como ela escreveu em Autobiography, "Não era a decadência que me ocupava, mas o problema do individualismo e todas as questões relacionadas a ele". Ela intitulou polemicamente a coleção de contos de 1896 "New People", implicando a imagem das aspirações ideológicas características da geração literária emergente, repensando os valores do "novo povo" de Chernyshevsky. Seus personagens parecem incomuns, solitários, dolorosos, enfaticamente incompreendidos. Eles declaram novos valores: “Eu não gostaria de viver”; “E a doença é boa... Você tem que morrer de alguma coisa”, a história “Miss May”, 1895. A história “Entre os Mortos” mostra o amor extraordinário da heroína pelo artista falecido, cujo túmulo ela cercou com cuidado e sobre que, ao final, congela, unindo-se assim em seu sentimento sobrenatural com sua amada.

No entanto, encontrando entre os heróis das primeiras coleções em prosa de Gippius pessoas do "tipo simbolista", que estavam engajadas na busca de "nova beleza" e formas de transformação espiritual de uma pessoa, os críticos também notaram traços distintos da influência de Dostoiévski ( não se perdeu ao longo dos anos: em particular, "Roman Tsarevich" de 1912 em comparação com "Demons"). No conto "Espelhos" (coleção de mesmo nome, 1898), os personagens têm seus protótipos entre os personagens das obras de Dostoiévski. A personagem principal conta como ela “tudo queria fazer algo grande, mas tão... inigualável. E então vejo que não posso - e penso: deixe-me fazer algo ruim, mas muito, muito ruim, ruim até o fundo ...", "Saiba que ofender não é nada ruim". Mas seus heróis herdaram os problemas não apenas de Dostoiévski, mas também de Merejkovski. (“Pelo bem de uma nova beleza//Nós quebramos todas as leis,//Nós transgredimos todas as linhas…”). O conto Flor de Ouro (1896) discute um assassinato por razões “ideológicas” em nome da libertação completa do herói: “Ela deve morrer... Tudo morrerá com ela - e ele, Zvyagin, estará livre do amor , e do ódio, e de todos os pensamentos sobre ela". As reflexões sobre o assassinato são intercaladas com disputas sobre beleza, liberdade individual, Oscar Wilde etc. Gippius não copiou cegamente, mas repensou clássicos russos, colocando seus personagens na atmosfera das obras de Dostoiévski. Este processo foi de grande importância para a história do simbolismo russo como um todo.

Os críticos do início do século 20 consideraram os principais motivos da poesia inicial de Gippius como "a maldição da realidade chata", "a glorificação do mundo da fantasia", a busca por "nova beleza sobrenatural". O conflito entre o doloroso sentimento de desunião intra-humana e, ao mesmo tempo, o desejo de solidão, característico da literatura simbolista, também esteve presente nos primeiros trabalhos de Gippius, marcados por um maximalismo ético e estético característico. A poesia genuína, acreditava Gippius, resume-se ao "triplo sem fundo" do mundo, três temas - "sobre o homem, o amor e a morte". A poetisa sonhava com a "reconciliação do amor e da eternidade", mas atribuiu um papel unificador à morte, a única que pode salvar o amor de tudo o que é transitório. Esse tipo de reflexão sobre “temas eternos”, que determinaram o tom de muitos dos poemas de Gippius dos anos 1900, também dominou nos dois primeiros livros de contos de Gippius, cujos principais tópicos eram “afirmação da verdade apenas do intuitivo início da vida, a beleza em todas as suas manifestações e contradições e mentiras em nome de alguma verdade elevada.

"O Terceiro Livro de Histórias" (1902) Gippius causou uma ressonância significativa; as críticas relacionadas a esta coleção falavam da "estranheza mórbida" do autor, "névoa mística", "misticismo da cabeça", o conceito da metafísica do amor "no pano de fundo do crepúsculo espiritual das pessoas ... isto." A fórmula de “amor e sofrimento” de acordo com Gippius (de acordo com a “Enciclopédia de Cirilo e Metódio”) correlaciona-se com o “Significado do Amor” de V. S. Solovyov e carrega a ideia principal: amar não por si mesmo, não por felicidade e “apropriação”, mas por encontrar o infinito no “eu”. Imperativos: “expressar e dar toda a minha alma”, ir até o fim em qualquer experiência, inclusive experimentar consigo mesmo e com as pessoas, eram consideradas suas principais atitudes de vida.

Um evento notável na vida literária da Rússia no início do século 20 foi a publicação da primeira coleção de poemas de Z. Gippius em 1904. A crítica observou aqui "os motivos do isolamento trágico, desapego do mundo, auto-afirmação obstinada do indivíduo". Pessoas afins também notaram a maneira especial de “escrita poética, reticência, alegoria, alusão, silêncio”, a maneira de tocar “acordes melodiosos de abstração em um piano silencioso”, como I. Annensky o chamava. Este último acreditava que "nenhum homem jamais ousaria vestir abstrações com tanto charme", e que este livro melhor encarnava "todos os quinze anos de história do ... modernismo lírico" na Rússia. Um lugar essencial na poesia de Gippius foi ocupado pelo tema dos "esforços para criar e preservar a alma", com todas as tentações e tentações "diabólicas" inseparáveis ​​delas; muitos notaram a franqueza com que a poetisa falava de seus conflitos internos. Ela foi considerada uma excelente mestra do verso por V. Ya. Bryusov e I. F. Annensky, que admiravam o virtuosismo da forma, a riqueza rítmica e a “abstração melodiosa” das letras de Gippius do final dos anos 1890 e 1900.

Alguns pesquisadores acreditavam que a obra de Gippius se distingue por uma "característica não-feminina"; em seus poemas “tudo é grande, forte, sem detalhes e ninharias. Um pensamento vivo, aguçado, entrelaçado com emoções complexas, irrompe da poesia em busca de integridade espiritual e de encontro de um ideal harmonioso. Outros advertiram contra avaliações inequívocas: “Quando você pensa onde Gippius tem o mais íntimo, onde o núcleo necessário em torno do qual cresce a criatividade, onde está o 'rosto', você sente: esse poeta, talvez, como nenhum outro, não tem um rosto único, mas há uma multidão…”, escreveu R. Gul. I. A. Bunin, referindo-se ao estilo de Gippius, que não reconhece a emocionalidade aberta e muitas vezes é construído sobre o uso de oximoros, chamou sua poesia de "versos elétricos", V. F. Khodasevich, revisando "Shine", escreveu sobre "uma espécie de luta interna da alma poética com a mente não-poética".

A coleção de contos de Gippius The Scarlet Sword (1906) destacou "a metafísica do autor já à luz de temas neo-cristãos"; ao mesmo tempo, o divino-humano na personalidade humana completa foi afirmado aqui como um dado, o pecado do eu e a apostasia foram considerados um. A coletânea "Preto no Branco" (1908), que absorveu as obras em prosa de 1903-1906, foi sustentada de "maneira tangencial, nebulosa-impressionista" e explorou os temas da dignidade do indivíduo ("Nas cordas"), amor e gênero ("Amantes" , "Eterna" feminilidade "", "Dois-um"); na história "Ivan Ivanovich e o Diabo" as influências de Dostoiévski foram novamente notadas.

Nos anos 1900, Gippius também se fez conhecida como dramaturga: a peça Holy Blood (1900) foi incluída no terceiro livro de contos. Criada em colaboração com D. Merezhkovsky e D. Filosofov, a peça "Poppy Flower" foi lançada em 1908 e foi uma resposta aos acontecimentos revolucionários de 1905-1907. A obra dramática de maior sucesso de Gippius é The Green Ring (1916); uma peça dedicada ao povo de "amanhã" foi encenada por Vs. E. Meyerhold no Teatro Alexandrinsky.

Um lugar importante na obra de Z. Gippius foi ocupado por artigos críticos publicados primeiro no New Way, depois em Scales and Russian Thought (principalmente sob o pseudônimo de Anton Krainy). No entanto, seus julgamentos foram distinguidos (de acordo com o Novo Dicionário Enciclopédico) tanto por "grande consideração" e "extrema nitidez e às vezes falta de imparcialidade". Despedindo-se dos autores da revista "World of Art" S. P. Diaghilev e A. N. Benois por motivos religiosos, Gippius escreveu: "... é assustador viver entre sua beleza. Nela "não há lugar para... Deus", fé, morte; é arte 'para 'aqui', arte positivista. A.P. Chekhov, na avaliação do crítico, é um escritor de "esfriar o coração para todas as coisas vivas", e aqueles a quem Chekhov pode cativar "se sufocarão, atirarão em si mesmos e se afogarão". Em sua opinião ("Mercure de France"), Maxim Gorky é "um artista socialista medíocre e obsoleto". A crítica condenou Konstantin Balmont, que publicou seus poemas no democrático Journal for All, da seguinte forma: 1903, nº 2), o que não a impediu de publicar seus poemas também nesta revista. Em uma revisão da coleção de A. Blok "Poemas sobre a bela dama" com a epígrafe "Sem uma divindade, sem inspiração", Gippius gostou apenas de algumas das imitações de Vladimir Solovyov. Em geral, a coleção foi avaliada como vaga e infiel "romantismo místico-estético". Segundo o crítico, onde "sem a Dama", os poemas de Blok são "não artísticos, mal sucedidos", mostram-se através da "sereia fria", etc.

Em 1910, a segunda coleção de poemas de Gippius, Collected Poems. Livro 2. 1903-1909", em muitos aspectos consonante com o primeiro; seu tema principal era "a discórdia espiritual de uma pessoa que procura um significado superior em tudo, uma justificação divina para uma existência terrena ...". Dois romances da trilogia inacabada, The Devil's Doll (Russian Thought, 1911, Nos. 1-3) e Roman Tsarevich (Russian Thought, 1912, Nos. vida pública", para coletar "características de morte espiritual em uma pessoa", mas encontrou a rejeição das críticas, que notaram tendenciosidade e "encarnação artística fraca". Em particular, retratos caricaturados de A. Blok e Vyach foram dados no primeiro romance. Ivanov, e o personagem principal foi combatido pelos "rostos iluminados" dos membros do triunvirato de Merezhkovsky e Filosofov. Outro romance foi inteiramente dedicado a questões de busca de Deus e foi, segundo R. V. Ivanov-Razumnik, “uma continuação tediosa e viscosa da inútil “Boneca do Diabo””.

O ódio à Revolução de Outubro forçou Gippius a romper com os de seus antigos amigos que a aceitaram - com Blok, Bryusov, Bely. A história dessa lacuna e a reconstrução das colisões ideológicas que levaram aos acontecimentos de outubro, que tornaram inevitável o confronto dos antigos aliados na literatura, formaram a essência das memórias de Gippius Living Faces (1925). A revolução (ao contrário de Blok, que viu nela uma explosão dos elementos e um furacão purificador) foi descrita por ela como uma "forte asfixia" de dias monótonos, "tédio espantoso" e ao mesmo tempo, "monstruosidade" que causou um desejo: "ficar cego e surdo". Na raiz do que estava acontecendo, Gippius viu algum tipo de "Grande Loucura" e considerou extremamente importante manter a posição de "mente sã e memória sólida".

Coleção “Últimos Poemas. 1914-1918 ”(1918) traçou uma linha sob o trabalho poético ativo de Gippius, embora mais duas de suas coleções de poesia tenham sido publicadas no exterior:“ Poemas. Diário 1911-1921" (Berlim, 1922) e "Shine" (Paris, 1939). Nas obras da década de 1920, prevaleceu uma nota escatológica (“A Rússia pereceu irremediavelmente, o reino do Anticristo avança, a bestialidade assola as ruínas de uma cultura em colapso”, segundo a enciclopédia “Krugosvet”). Como crônica da autora sobre o "morrer corporal e espiritual do velho mundo", Gippius deixou diários, que ela percebeu como um gênero literário único que lhe permite capturar "o próprio curso da vida", registrar "pequenas coisas que desapareceram do memória", pelo qual os descendentes poderiam restaurar uma imagem confiável do evento trágico.

O trabalho artístico de Gippius durante os anos de emigração (de acordo com a enciclopédia "Krugosvet") "começa a desaparecer, ela está cada vez mais imbuída da convicção de que o poeta não pode trabalhar longe da Rússia": "frio pesado" reina em sua alma, ela está morta, como "um falcão morto". Esta metáfora torna-se chave na última coletânea de "Shine" de Gippius (1938), onde prevalecem os motivos da solidão e tudo é visto pelo olhar do "passar" (título de poemas importantes para o falecido Gippius, publicado em 1924) . As tentativas de reconciliação com o mundo diante de uma despedida próxima são substituídas por declarações de não reconciliação com a violência e o mal.

Segundo a "Enciclopédia Literária" (1929-1939), a obra estrangeira de Gippius "é desprovida de qualquer valor artístico e social, exceto pelo fato de caracterizar vividamente o 'rosto animal' dos emigrantes".

Uma família

Nikolai Romanovich Gippius e Anastasia Vasilievna Stepanova, filha do chefe de polícia de Yekaterinburg, se casaram em 1869. Sabe-se que os ancestrais de meu pai emigraram de Mecklemburgo para o estado russo no século XVI; o primeiro deles, Adolphus von Gingst, que mudou seu sobrenome para “von Gippius” (alemão von Hippius), estabelecido em Moscou, abriu a primeira livraria na Rússia em 1534 no bairro alemão. Gradualmente, a família Gippius tornou-se cada vez menos "alemã"; nas veias das filhas de Nikolai Romanovich, havia três quartos de sangue russo.

Zinaida era a mais velha de quatro filhas. Em 1872, Asya (Anna Nikolaevna), que mais tarde se tornou médica, nasceu para os Gippiuses. Desde 1919, vive no exílio, onde publicou trabalhos sobre temas históricos e religiosos ("São Tikhon de Zadonsk", 1927). Duas outras irmãs - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), artista que pintou, em particular, um retrato de A. Blok (1906), e a escultora Natalia Nikolaevna (1880-1963) - permaneceram na Rússia soviética, onde foram presas e exilado; após sua libertação do campo de concentração alemão, eles trabalharam no Museu de Arte da Restauração de Novgorod.

Vida pessoal

No verão de 1888, Zinaida Gippius, de dezoito anos, conheceu em Borjomi o poeta D. S. Merezhkovsky, de vinte e dois anos, que acabara de publicar seu primeiro livro de poemas e estava viajando pelo Cáucaso. Poucos dias antes do encontro, um dos admiradores de Gippius mostrou a Merezhkovsky uma fotografia da garota. "Que cara!" - como se exclamou Merezhkovsky (de acordo com as memórias de V. Zlobin). Ao mesmo tempo, o nome de Merezhkovsky já era familiar para Gippius. “... Lembro-me da revista de São Petersburgo, antiga, do ano passado... Ali, entre os elogios a Nadson, foi mencionado outro poeta e amigo de Nadson, Merezhkovsky. Teve até um poema dele que eu não gostei. Mas não se sabe por que - o nome foi lembrado”, escreveu Gippius, referindo-se ao poema “Buddha” (“Bodhisattva”) na primeira edição do Vestnik Evropy em 1887.

O novo conhecido, como Gippius lembrou mais tarde, diferia do resto de seus admiradores em seriedade e taciturnidade. Todas as fontes biográficas observam o sentimento mútuo de “compatibilidade intelectual” ideal que surgiu imediatamente entre eles. Em seu novo conhecido, Merezhkovsky imediatamente encontrou uma pessoa com a mesma opinião, "que entende por meia palavra o que nem ele mesmo tinha certeza", pois Gippius (de acordo com Yu. Zobnin) a aparência de Merezhkovsky tinha um caráter "Onegin" ; antes disso, todos os seus “romances” terminavam com um triste registro em seu diário: “Estou apaixonada por ele, mas vejo que ele é um tolo”. Na frente dele, Gippius lembrou, "todos os meus alunos do ensino médio... completamente estúpidos".

Em 8 de janeiro de 1889, em Tiflis, Gippius casou-se com Merezhkovsky. O casamento foi muito simples, sem testemunhas, flores e trajes de casamento, na presença de parentes e dois padrinhos. Após o casamento, Zinaida Nikolaevna foi para sua casa, Dmitry Sergeevich - para o hotel. De manhã, a mãe acordou a noiva com um grito: “Levante-se! Você ainda está dormindo e seu marido já chegou!” Só então Zinaida lembrou que se casou ontem. Os recém-casados ​​se encontraram casualmente na sala de estar para o chá e, no final da tarde, partiram em uma diligência para Moscou, de onde seguiram novamente para o Cáucaso pela estrada militar georgiana. No final desta curta viagem de lua de mel, eles voltaram para a capital - primeiro para um apartamento pequeno, mas aconchegante na rua Vereiskaya 12, alugado e mobiliado por um jovem marido, e no final de 1889 - para um apartamento em um prédio de apartamentos Muruzi , que ela alugou para eles, oferecendo como presente de casamento, a mãe de Dmitry Sergeevich. A união com "dava sentido e um poderoso estímulo a todos... aos poucos realizava a atividade interna" à poetisa noviça, logo permitindo "irromper em vastas extensões intelectuais". Notou-se que esta união conjugal teve um papel crucial no desenvolvimento e formação da literatura da “Idade de Prata”.

A declaração de Gippius é amplamente conhecida de que o casal viveu junto por 52 anos, "... não se separando por um único dia". No entanto, o fato de que eles foram "feitos um para o outro" não deve ser entendido (como V. Zlobin esclareceu) "no sentido romântico". Contemporâneos argumentavam que sua união familiar era principalmente uma união espiritual e nunca era verdadeiramente conjugal. Apesar do fato de que "ambos negaram o lado corporal do casamento", ambos (como W. Wolf observa) "tinham hobbies, amores (incluindo os do mesmo sexo)". É geralmente aceito que Gippius "gostava de encantar os homens e gostava de ser encantado"; além disso, havia rumores de que Gippius deliberadamente “se apaixonou por si mesma” para receber deles alianças de casamento como prova de paixão, das quais ela então fez um colar. Na realidade, porém, como Yu. Zobnin observou, "o caso ... sempre se limitou a flertes elegantes e muito literários, abundantes ciclos epistolares e piadas de marca registrada de Zinaida Nikolaevna", por trás de cuja propensão a hobbies românticos, em primeiro lugar, a decepção com a vida cotidiana da família estava escondida: depois de sucessos no salão ela “... O sentimento de Merezhkovsky, desprovido de afetos românticos, começou a parecer ofensivo.

Sabe-se que na década de 1890, Gippius também teve um "romance simultâneo" - com N. Minsky e o dramaturgo e prosador F. Chervinsky, um conhecido universitário de Merezhkovsky. Minsky amava Gippius apaixonadamente, ela, como ela mesma admitiu, estava apaixonada "por si mesma por meio dele".

Roman Gippius com o crítico Akim Volynsky (Flexer) adquiriu um tom escandaloso depois que começou a organizar cenas de ciúmes para sua amada e, depois de receber uma “demissão” dela, começou a se vingar de Merezhkovsky, usando sua “posição oficial” no Severny Vestnik. O escândalo começou a ser discutido nos círculos literários de São Petersburgo, seguido por uma série de incidentes repugnantes (com a participação, por exemplo, de Minsky, que começou a espalhar fofocas sobre sua recente amada, e seu protegido, o poeta I . Konevsky-Oreus, que começou a escrever sátiras poéticas sobre a poetisa). Tudo isso causou uma impressão dolorosa em Gippius e causou uma deterioração em sua saúde. “É mais fácil morrer logo do que sufocar aqui do fedor, do que vem das pessoas, me cerca.<…>De agora em diante e pelo resto do século, decidi firmemente não deixar entrar em minha vida não apenas nada parecido com amor, mas até o flerte mais comum ”, escreveu ela em 1897. Então, em uma carta para Z. A. Vengerova, Gippius reclamou: “Basta pensar: tanto Flexer quanto Minsky, não importa o quanto os outros, não me considerem uma pessoa, mas apenas uma mulher, eles me trazem uma pausa porque eu não quero olhar para eles como homens - e, claro, eles não precisam de mim do lado mental tanto quanto eu preciso deles... Chego à triste conclusão de que sou mais mulher do que pensava, e mais tolo do que os outros pensam. A. L. Volynsky, por sua vez, guardou as memórias mais brilhantes daqueles anos. Depois de muitos anos, ele escreveu: “Meu conhecimento com Gippius ... levou vários anos, enchendo-os de grande poesia e grande alegria para mim ... Em geral, Gippius era uma poetisa não apenas de profissão. Ela mesma era poética por completo.

Gippius era bissexual; em particular, no final da década de 1890 e início de 1900, ela teve um caso com a baronesa inglesa Elisabeth von Overbeck, que colaborou com Merezhkovsky como compositora, escrevendo música para as tragédias de Eurípides e Sófocles traduzidas por ele. Gippius dedicou vários poemas à baronesa, confessou abertamente seu amor e estava em um relacionamento com sua amiga, que "os contemporâneos chamavam de puramente negócios e francamente amor". Muitos notaram ao mesmo tempo que os hobbies de Gippius não implicavam necessariamente em intimidade física; pelo contrário (como V. Vulf observou), mesmo em Akim Volynsky “ela foi cativada pelo fato de que ele, como ela, iria preservar sua ‘pureza corporal’”.

Z. Gippius e Dm. filósofos

Em abril de 1892, na vila do professor Maxim Kovalevsky, os Merezhkovskys se encontraram com um estudante da Universidade de São Petersburgo, Dmitry Filosofov. Gippius chamou a atenção para o fato de que "o jovem era notavelmente bonito", mas imediatamente se esqueceu disso. Dez anos depois, Philosophers tornou-se sua amiga íntima, de quem ela guardou seus sentimentos mais profundos até o fim de sua vida. Posteriormente, foi repetidamente afirmado que esses dois não poderiam ter intimidade física devido à homossexualidade deste último, que ele "rejeitou suas alegações". A correspondência, no entanto, revela um quadro mais complexo de seu relacionamento. Como Yu. Zobnin observou, “...Filosofov estava sobrecarregado com a situação que havia surgido. Ele foi atormentado por sua consciência, ele se sentiu extremamente desconfortável na frente de Merezhkovsky, a quem ele tinha a disposição mais amigável e considerava seu mentor.

"Eu escureci você, escureci a mim mesmo, refleti - Dmitry, mas não peço seu perdão, mas só preciso remover essa escuridão, se minha força e verdade me permitirem", respondeu Gippius. Oferecendo-se para ver na “queda” que acontecera uma “tentação obrigatória”, uma “prova providencial” enviada aos três para que organizassem suas relações em “bases superiores, espirituais e morais”, foi Gippius (como D. escreve o biógrafo de Merezhkovsky) que conseguiu dar “a história familiar cotidiana é um alto significado” de uma transição religiosa para um novo “... estado de vida que completa a história humana” associado à transformação da carne e à transição do “amor ” ao “amor excessivo”, enchendo o fenômeno da “trifraternidade” de significado religioso.

Numerosos passatempos de Gippius, embora na sua maioria de natureza platônica, levaram ao fato de que entre os cônjuges, que mantiveram e fortaleceram a proximidade espiritual e intelectual ao longo dos anos, houve uma alienação física e (por parte de Merezhkovsky) mesmo frieza.

Ao mesmo tempo, o que Yu. Zobnin chama de "inimizade eterna" dos cônjuges, em suas próprias palavras, "não cancelou o amor mútuo indubitável, e com Gippius - chegando ao frenesi". Merezhkovsky (em uma carta a V. V. Rozanov em 14 de outubro de 1899) admitiu: "Zinaida Nikolaevna ... não é outra pessoa, mas estou em outro corpo". “Somos um ser”, Gippius explicava constantemente aos amigos. V. A. Zlobin descreveu a situação com a seguinte metáfora: “Se você imaginar Merezhkovsky como uma espécie de árvore alta com galhos que vão além das nuvens, então as raízes dessa árvore são ela. E quanto mais profundas as raízes crescem no solo, mais alto os galhos alcançam o céu. E agora alguns deles já parecem tocar o paraíso. Mas ninguém suspeita que ela está no inferno.”

Z.N. Gippius "Poemas"

Também escritor e crítico literário.

Zinaida Gippius: biografia

Zinaida Nikolaevna Gippius nasceu em 20 de novembro (8 de novembro de acordo com o estilo antigo) de 1869 na província de Tula. Ela vinha de uma família nobre de alemães russificados e já era três quartos russa. O pai da menina era advogado, a família teve que se mudar mais de uma vez por causa de seu serviço, pelo que Zinaida não recebeu uma educação completa. Ela estudou principalmente em casa, mas começou a escrever poesia aos sete anos de idade. Por natureza, uma menina desde a infância foi dotada de desejo de atividade espiritual.

Já em sua juventude, Zinaida conquistou todos ao seu redor com sua beleza: uma bela figura, uma longa trança dourada, olhos verdes. Por seu talento e amor pela literatura, ela recebeu o apelido de "Poeta".

Gippius e Merezhkovsky

Zinaida Gippius conheceu seu futuro marido, Dmitry Merezhkovsky, em 1888, e um ano depois eles se casaram. Ambos acreditavam que seu encontro era místico. O casal viveu junto por 52 anos, nunca se separando. Essa união é legitimamente considerada uma das mais fortes, significativas e criativamente produtivas da história da literatura russa. Zinaida Gippius foi uma verdadeira, fiel e dedicada companheira de seu marido, sua aliada e inspiradora ideológica de muitas de suas ideias. Ao mesmo tempo, segundo os contemporâneos, essa união conjugal era exclusivamente espiritual, mas não física. Ambos os cônjuges tinham amor e relacionamentos ao lado, o que não interferiu em sua unidade espiritual.

Romances de Zinaida Gippius

Um dos romances mais significativos de Zinaida Gippius foi um relacionamento com Akim Flexer (Volynsky), que foi um famoso crítico literário. Alguns contemporâneos afirmam que este foi o sentimento mais forte na vida de Gippius. Foi Volynsky quem primeiro publicou os poemas de Zinaida Nikolaevna.

Sabe-se que a poetisa também teve outros casos amorosos, inclusive homossexuais, por exemplo, com a baronesa inglesa Elisabeth von Overbeck.

Poeta Zinaida Gippius

Zinaida Gippius começou a publicar em 1888 e rapidamente assumiu um lugar de destaque na vida literária de São Petersburgo. Ela escreveu não apenas poesia, mas também contos, artigos críticos e dramaturgia. Os poemas de Gippius não encontraram imediatamente seu editor, não foram compreendidos por muito tempo, mas à medida que a decadência chegou à Rússia, eles ganharam popularidade. Gippius e Merezhkovsky, juntamente com vários outros poetas, estiveram na origem do simbolismo russo. Como simbolistas mais antigos, eles acreditavam que a literatura deveria denunciar os vícios da sociedade e servir de exemplo.

Zinaida Gippius organizou em seu apartamento um conhecido salão literário, no qual se reuniam poetas, escritores e figuras culturais proeminentes. Todos os contemporâneos reconheceram a grande influência de Zinaida Gippius nos processos literários da época. Ela sempre participou ativamente das discussões, criticou, expressou sua opinião. De muitas maneiras, as estreias de A. Blok, O. Mandelstam, S. Yesenin pertencem a seus méritos.

Gippius escreveu artigos críticos sob pseudônimos masculinos, sendo o mais famoso "Anton Extreme". A poetisa assinava seus poemas com seu próprio nome, mas todos eram de uma pessoa do sexo masculino.

De 1906, quase até a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914, Gippius e Merezhkovsky viveram no exterior. Eles reagiram fortemente negativamente à guerra, considerando qualquer guerra como um derramamento de sangue sem sentido. Os escritores aceitaram a Revolução de Fevereiro com alegria e na crença de que ela poderia pôr fim à guerra. No entanto, eles não aceitaram o novo governo e, após muitas tentativas frustradas, finalmente deixaram a Rússia novamente em 1919. No exterior, Gippius foi politicamente ativo para a liberdade da Rússia do bolchevismo.

7 de dezembro de 1941 Dmitry Merezhkovsky morreu. Zinaida Gippius ficou muito chateada com a perda do marido. Quatro anos depois, em 9 de setembro de 1945, ela morreu e foi enterrada ao lado do marido no cemitério de Saint-Genevieve des Bois, em Paris. A morte de Zinaida Gippius marcou o fim de toda uma era na vida literária russa.

"Sataness", "bruxa de verdade", "madona decadente" por sua beleza peculiar, língua afiada e coragem. Ela começou a escrever poesia aos 16 anos, e mais tarde escreveu romances e artigos de opinião e se tornou a fundadora de vários salões literários.

“Escrevi romances cujos títulos nem me lembro”

Zinaida Gippius nasceu em 1869 na cidade de Belev, onde seu pai, o advogado Nikolai Gippius, trabalhava na época. A família se mudava com frequência, então Zinaida e suas três irmãs não receberam uma educação sistemática: elas conseguiram frequentar instituições educacionais apenas aos trancos e barrancos.

Após a morte de Nikolai Gippius, sua esposa e filhas se mudaram para Moscou. No entanto, logo, devido à doença da futura poetisa, eles se mudaram para Yalta e depois em 1885 - para parentes em Tiflis (hoje Tbilisi). Foi então que Zinaida Gippius começou a escrever poesia.

“Eu escrevi todos os tipos de poemas, mas li os lúdicos e escondi ou destruí os sérios.”

Zinaida Gippius. Nota autobiográfica

Leon Bakst. Retrato de Zinaida Gippius. 1906. Galeria Estatal Tretyakov

Zinaida Gippius. Foto: aesthesis.ru

Em 1888, em Borjomi, uma casa de veraneio perto de Tiflis, Gippius conheceu o poeta Dmitry Merezhkovsky. E um ano depois eles se casaram na Igreja de Miguel Arcanjo. Eles viveram juntos por 52 anos, "não se separando por um único dia", como Gippius escreveu mais tarde. Após o casamento, o casal mudou-se para São Petersburgo. Lá Gippius conheceu Yakov Polonsky, Apollon Maykov, Dmitry Grigorovich, Alexei Pleshcheev, Pyotr Weinberg, Vladimir Nemirovich-Danchenko. Ela se aproximou do jovem poeta Nikolai Minsky e dos editores do Severny Vestnik - Anna Evreinova, Mikhail Albov, Lyubov Gurevich.

Nesta edição, ela publicou suas primeiras histórias. Em sua autobiografia, Gippius lembrou: “Escrevi romances, cujos títulos nem me lembro, e publiquei em quase todas as revistas que existiam na época, grandes e pequenas. Lembro-me com gratidão do falecido Scheller, que era tão gentil e gentil com escritores iniciantes..

Zinaida Gippius frequentou o círculo de Shakespeare de Vladimir Spasovich, tornou-se membro da Sociedade Literária Russa. Na mansão da Baronesa Varvara Ikskul-Gil, Gippius e Merezhkovsky conheceram Vladimir Solovyov, com quem mantiveram relações até 1900, quando o filósofo morreu. Em 1901-1904, Zinaida Gippius participou e organizou Encontros Religiosos e Filosóficos. Gippius publicou poemas desse período na revista Novy Put, que se tornou o órgão impresso das reuniões.

Duas revoluções

Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov, Dmitry Merezhkovsky. Foto: wday.ru

Dmitry Merezhkovsky e Zinaida Gippius. Foto: lyubi.ru

Dmitry Filosofov, Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Vladimir Zlobin. Foto: epochtimes.ru

A revolução de 1905 trouxe novos temas à obra de Zinaida Gippius: ela se interessou por questões sociais e políticas. Motivos cívicos apareceram em seus poemas e prosa. A poetisa e seu marido tornaram-se oponentes da autocracia e do conservadorismo, Gippius escreveu durante esse período: "Sim, autocracia - do Anticristo". Em fevereiro de 1906, os Merezhkovskys partiram para Paris, onde permaneceram praticamente no exílio por mais de dois anos.

“É impossível falar de nossa vida de quase três anos em Paris... cronologicamente. O principal é que, devido à diversidade de nossos interesses, é impossível determinar em que, de fato, a sociedade em que estávamos. No mesmo período, encontramos pessoas de diferentes círculos... Tínhamos três interesses principais: primeiro, o catolicismo e o modernismo, segundo, a vida política europeia, os franceses em casa. E finalmente - uma séria emigração política russa, revolucionária e partidária."

Zinaida Gippius

Apesar de o casal estar na França, eles trabalharam em estreita colaboração com publicações russas. Durante este período, uma coleção de histórias de Gippius "The Scarlet Sword" foi publicada na Rússia e dois anos depois - o drama "Poppy Flower", escrito em colaboração com Dmitry Merezhkovsky e seu amigo Dmitry Filosofov.

Em 1908, o casal retornou a São Petersburgo. Em 1908-1912, Zinaida Gippius publicou coletâneas de contos "Black on White" e "Moon Ants" - a escritora as considerava as melhores em seu trabalho. Em 1911, o romance de Gippius, The Devil's Doll, foi publicado na revista Russian Thought, que se tornou parte de uma trilogia inacabada (a terceira parte é Roman Tsarevich). Neste momento, o escritor sob o pseudônimo de Anton Krainy publicou uma coleção de artigos críticos "Diário Literário". Gippius escreveu sobre aqueles que colaboraram com a editora Znamya - liderada por Maxim Gorky - e sobre a literatura na tradição do realismo clássico.

Gippius não aceitou a Revolução de Outubro. Em um artigo para o jornal Common Cause, ela escreveu: “A Rússia pereceu irrevogavelmente, o reino do Anticristo está avançando, a brutalidade está em fúria sobre as ruínas de uma cultura em colapso”. Gippius até rompeu relações com Valery Bryusov, Alexander Blok, Andrei Bely. No início de 1920, os Merezhkovskys, Dmitry Filosofov e o secretário Gippius Vladimir Zlobin cruzaram ilegalmente a fronteira russo-polonesa. Após uma curta estadia na Polônia, os Merezhkovskys emigraram permanentemente para a França.

"Lâmpada Verde" e discussões literárias

Em Paris, por iniciativa de Gippius, em 1927 foi criada a Sociedade Literária e Filosófica Dominical “Lâmpada Verde”, que existiu até 1940. Escritores e pensadores estrangeiros reunidos na casa dos Merezhkovskys: Ivan Bunin e Mark Aldanov, Nikolai Berdyaev e Georgy Ivanov, Georgy Adamovich e Vladislav Khodasevich. Eles leram relatórios sobre temas filosóficos, literários e sociais, discutiram a missão da literatura no exílio, discutiram os conceitos "neocristãos" que Merezhkovsky desenvolveu em seus poemas.

Em 1939, um livro de poemas de Gippius "Shine" foi publicado em Paris. Esta é a última coleção da poetisa: depois dela foram publicados apenas poemas separados e artigos introdutórios às coleções. Os poemas de O Iluminado são permeados de nostalgia e solidão:

Dmitry Merezhkovsky morreu em 1941. Gippius sofreu muito a perda do marido. “Eu morri, só resta o corpo para morrer”, escreveu ela após a morte do marido. Nos últimos anos de sua vida, a escritora trabalhou em memórias, uma biografia de seu falecido marido, bem como no longo poema The Last Circle, publicado muito mais tarde - em 1972.

Zinaida Gippius sobreviveu a Dmitry Merezhkovsky por apenas quatro anos. Em 9 de setembro de 1945, ela morreu - aos 76 anos. A escritora foi enterrada em Paris, no cemitério russo de Saint-Genevieve-des-Bois, na mesma sepultura com o marido.