O manual é dedicado à história da Rússia de Kiev desde sua origem até a invasão mongol. O livro define as características tipológicas da antiga sociedade russa, as características e as épocas mais importantes em seu desenvolvimento.

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O seguinte trecho do livro História da Civilização na Rússia Antiga (A. N. Polyakov, 2011) fornecido pelo nosso parceiro de livros - a empresa LitRes.

Capítulo 1 A Formação da Antiga Civilização Russa

§ 1 Pré-requisitos para a formação de Kievan Rus

Antecedentes socioeconômicos. A civilização, que costumávamos chamar de Kievan Rus, surgiu no local onde já existiam as associações políticas dos eslavos orientais. No momento em que a formação de novas formas de vida começou, a sociedade eslava oriental atingiu o nível de desenvolvimento necessário, suficiente para que uma civilização surgisse e existisse aqui. Estamos falando de condições políticas e socioeconômicas, sem as quais seria impossível manter a estrutura da sociedade recém-emergida e garantir o desenvolvimento sustentável.

Primeiro o pré-requisito que criou as condições para a formação da civilização entre os eslavos orientais é a participação dos eslavos em comércio internacional. O papel das rotas comerciais internacionais que passavam pelas terras dos eslavos orientais se expressa no fato de que deram origem a comunidades comerciais militares, muitas vezes compostas por pessoas de diferentes tribos - cortadas do trabalho produtivo, unidas por uma causa comum, soldadas pelo sangue e pela fraternidade militar. Sua existência pode ser julgada com base em várias fontes. Então, Ibn Ruste conta que os rus frequentemente atacam os eslavos, os prendem e os vendem para a Khazaria e a Bulgária do Volga. Gardizi relata que os rus vão aos eslavos em cem ou duzentas pessoas, e os eslavos vêm aos rus e os servem. Com base nessas comunidades na Rússia, foi formada uma camada dominante, que se tornou o núcleo social da antiga civilização russa.

A existência de comunidades comerciais militares não é condição suficiente para a formação de uma civilização. Para que um estrato de pessoas viva do trabalho de outros, é necessário que o produtor direto faça mais do que ele mesmo precisa. Segundo a condição mais importante para a estratificação da sociedade e o surgimento da civilização é desenvolvimento deeconomia de condução, no nosso caso, agricultura- a principal ocupação dos eslavos orientais. Caso contrário, todas essas comunidades de comércio militar estariam condenadas, mais cedo ou mais tarde, a se fundir com o povo governante sem quaisquer consequências para a ordem social.

De acordo com escavações arqueológicas, as mudanças na agricultura entre os eslavos orientais começam a partir do século IX. Em primeiro lugar, isso se deve à transição para o uso centeio de inverno, que era um fenômeno comum para eslavos e escandinavos. O centeio amadurece mais cedo do que outros pães e pode ficar na videira por muito tempo. Sabendo disso, os agricultores deixaram o centeio por enquanto e começaram a colher outras culturas. O centeio é estável, quase sempre produtivo. Sem exigir preparação primavera-verão, o centeio deu um rendimento aceitável em qualquer solo. O povo russo chamou o centeio de "mãe", ela salvou as pessoas mais de uma vez em anos difíceis. "Mãe centeio alimenta todos os tolos inteiramente, e trigo - por escolha", diz um provérbio russo. Ou: “O campo está vermelho de centeio...”, “quando o centeio, então a medida...”, “é bom quem deu à luz o centeio”. O centeio de inverno tem uma capacidade de limpeza e as culturas de primavera são menos exigentes na disponibilidade de nutrientes e, portanto, são mais adequadas para o cultivo em solos cultivados. A semeadura de culturas de inverno é mais frequentemente realizada de acordo com casal, e, portanto, o uso de centeio de inverno indica indiretamente a transição dos eslavos orientais para um sistema agrícola intensivo - três campos rotação de colheitas. O uso do sistema a vapor aumentou a produtividade da terra em 10 - 15 vezes.

As primeiras descobertas de centeio de inverno datam do século IX (assentamento de Svila I, região de Vitebsk). Nos séculos X-XIII, vai para primeiro lugar entre as culturas de grãos, e nos séculos XIII-XV, a quantidade de centeio de inverno excedeu a quantidade total de centeio de primavera. A dinâmica das mudanças na participação do centeio de inverno nas culturas coincide exatamente com a dinâmica do desenvolvimento da antiga civilização russa: o crescimento das cidades, o desenvolvimento do artesanato, arquitetura, cultura e arte. Isso indica a interdependência desses processos. O uso do centeio de inverno, que deu rendimentos estáveis, a transição para um sistema a vapor (sistema de três campos) está crescendo em sincronia com o aumento do número de cidades e, portanto, da proporção de pessoas livres do trabalho. Rendimentos de grãos suficientemente altos tornaram possível usar o trabalho de outra pessoa na agricultura, o que transformou os agricultores urbanos em proprietários de terras. O centeio de inverno possibilitou alimentar não apenas os próprios lavradores e os proprietários da terra, mas também artesãos, artistas, construtores, servos, bufões etc., que tornaram a vida desses proprietários mais brilhante e rica. Em essência, a antiga civilização russa cresceu no centeio, parafraseando O Conto da Campanha de Igor, - foi nutrido no centeio, alimentado no centeio, com as orelhas de centeio de panos. Ela continuou. A Mãe Centeio alimentou a Mãe Rússia.

A propagação do centeio de inverno foi acompanhada por outras inovações. De particular importância é a aparência arco e arnês, que possibilitou a utilização de um cavalo como força de tracção, que nesta capacidade é duas vezes mais eficaz que um touro ou um boi. O uso do cavalo como força de tracção permitiu expandir significativamente a área de cultivo. Ao mesmo tempo, aparece arado, com o qual era possível cultivar solos pesados.

antecedentes políticos. Primeiro um pré-requisito político deve ser considerado acumulação de experiência suficiente em unir grandes grupos sociais com base em um signo territorial. A base do sistema político que a Rússia absorveu foi a tradição de unificação intertribal dos eslavos. A. A. Gorsky sugere chamar tais associações de “principados tribais” ou “Eslavia”. As informações sobre eles são extremamente escassas. Autores gregos, em particular Procópio de Cesaréia, chamaram a democracia (democracia) a principal característica do sistema político dos eslavos e antas. Ele escreveu que os eslavos e antes não são governados por uma pessoa, mas desde os tempos antigos vivem em democracia (democracia) e, portanto, consideram a felicidade e a infelicidade na vida uma coisa comum. Isso significa que os eslavos estão acostumados a resolver assuntos que dizem respeito a todos nas assembleias gerais.

As fontes também conhecem os líderes dos eslavos - os príncipes. Os gregos os chamavam de rixes ou arcontes. Nas fontes latinas são reis (rex). Alguns deles são conhecidos pelo nome. Estes são Ardagast (Radigost), Piragast (Pirogost), Dervan, Davrit (Dobrit, Dobroslav?), Slavun e outros. Um deles, talvez, não seja um nome, mas um título - Valduk, ou seja, Senhor. Todos eles lideraram as tropas, envolveram-se em litígios e provavelmente foram eleitos para o cargo. Há informações sobre o rei dos eslavos e o Khagan da Rus. Ibn Ruste chama o rei eslavo de "cabeça das cabeças". Segundo ele, é coroado, tem um assistente - supanej, que é seu vice. Todos os anos, o "senhor" dos eslavos viaja por seu país, coletando presentes na forma de roupas. Ao longo do caminho, ele está envolvido em litígios. Uma posição semelhante, de acordo com Ibn Ruste, foi ocupada pelo Khagan da Rus. Ibn Fadlan escreve sobre ele de maneira um pouco diferente. O rei da Rus mora no palácio, ao redor dele estão quatrocentos homens entre seus associados. Cada um deles tem duas meninas. Todos se sentam ao lado da cama do kagan. É enorme e adornado com pedras preciosas. Quarenta garotas estão sentadas nesta cama com ele. Às vezes ele usa uma delas como concubina na presença de seus companheiros. O Khagan da Rus nunca sai da cama. Ele tem um deputado que dirige as tropas, ataca os inimigos e o substitui em todos os outros assuntos.

Os limites e o enquadramento cronológico da existência de associações deste tipo são objecto de controvérsia. De acordo com V. V. Mavrodin, na luta contra os ávaros no século VI na Volínia, na região dos Cárpatos, uma poderosa associação política dos eslavos-antes orientais foi criada sob a liderança dos Duleb Volynians. Ele considera essa associação política o estágio inicial do estado russo. Mesmo antes da revolução de 1917, A. A. Shakhmatov expressou uma ideia semelhante. No século VII, existe uma associação chefiada por alguém Samo. Como segue da "Crônica de Fredegar" em 623 (624), ele foi eleito rei pelos eslavos e reinou por 35 anos. Ele teve 12 esposas que lhe deram 22 filhos e 15 filhas. Como rei, ele recebeu embaixadores, conduziu todos os tipos de julgamentos (tribunais), liderou o exército - lutou com ávaros e francos. As associações intertribais, obviamente, eram os povos eslavos orientais analísticos: Drevlyans, Krivichi, nortistas, Vyatichi e outros. O autor de The Tale of Bygone Years aponta para a existência de principados independentes entre eles e os chama de terras, como a Rússia. No século IX, o chamado Khaganate russo tornou-se famoso. De acordo com O. Pritsak, estava localizado no interflúvio do Volga, Trubezh e Kotorosl. D. A. Machinsky, A. N. Kirpichnikov e K. Zukerman acreditam que estava localizado na bacia do Volga-Ilmensky, e Ladoga era sua capital. B. A. Rybakov, H. Lovmyansky e P. P. Tolochko atribuem o Khaganate da Rus ao meio Dnieper e consideram-no o antecessor imediato da Kievan Rus. E. S. Galkina coloca o Khaganate russo no curso superior do Donets, Oskol e no Don médio e superior, ligando-o à cultura arqueológica Salto-Mayak. V. V. Sedov considera os portadores da cultura Volintsevo os criadores do Khaganate russo. Na sua opinião, estava localizado entre o Dnieper e o Don. Seja como for, a existência de tais uniões políticas sugere que os eslavos orientais tiveram uma certa experiência, e sabemos aproximadamente o que era, e poderia formar a base do sistema político emergente da Rússia de Kiev.

Segundo pré-requisito político, que desempenhou um grande papel na formação da civilização entre os eslavos orientais, é atividade militar, o que possibilitou acumular rapidamente os recursos materiais necessários à manutenção do Estado e das camadas sociais livres do trabalho produtivo. De acordo com Menandro Protetor, historiador bizantino da segunda metade do século VI, antes da invasão dos ávaros, as terras eslavas abundavam em dinheiro, porque os eslavos haviam roubado os romanos há muito tempo ... pessoas. Os ataques eslavos ao Império do Oriente são conhecidos em 547, 549, 550, 578, 581, 583, 589 e outros anos. Sob 844, Al-Jacobi relata um ataque dos Rus em Sevilha, na Espanha. A "Vida de Jorge de Amastrid" refere-se ao ataque dos Rus na costa sul do Mar Negro no início dos anos 40 do século IX. Em 18 de junho de 860, os russos atacaram Constantinopla. The Tale of Bygone Years conecta esta campanha com os príncipes de Kyiv Askold e Dir. Nos anos 912-913, Masudi fala sobre a campanha da Rus para o Mar Cáspio. As campanhas de Oleg e Igor contra Tsargrad são bem conhecidas.

Assim, a antiga civilização russa surgiu com base no desenvolvimento socioeconômico e político das tribos eslavas orientais. Os pré-requisitos socioeconômicos mais importantes foram: o envolvimento dos eslavos orientais no comércio internacional e o desenvolvimento da agricultura, associado ao início do uso do centeio de inverno e à transição para o cultivo em três campos. Os principais pré-requisitos políticos eram: a experiência de criação de associações proto-estatais (o poder dos Volhynians, o Khaganate russo, as terras eslavas orientais) e o aumento da atividade militar dos eslavos orientais.

§ 2 Tempo e sinais do nascimento da civilização na Rússia

Cidades. A característica mais importante da civilização é a presença cidades . O surgimento da cidade realmente remonta ao início da civilização. A ciência soviética deu uma enorme contribuição ao estudo da antiga cidade russa. Entre os historiadores que o estudaram estão representantes proeminentes da historiografia soviética como B. D. Grekov, V. T. Pashuto, B. A. Rybakov, M. N. Tikhomirov, M. Kh. Aleshkovsky, V. V. Karlov, A V. Kuza, M. G. Rabinovich, P. P. Tolochko, I. Ya. Froyanov, V. L. Yanin e muitos outros.

Figura 2 - O espólio de um cidadão simples

O primeiro a característica mais importante da antiga cidade russa, que a distingue da aldeia ancestral, é a presença edifícios de pátio e rua. O pátio é a personificação da nova posição da família e, como resultado, do novo sistema territorial de relações na comunidade. De acordo com as escavações arqueológicas, pelo menos até ao final do século IX, não há sinais claros da presença de pátios, e mesmo no século X eles estão longe de sempre e em todos os lugares. As propriedades apareceram em Kyiv na segunda metade do século IX - início do século X. A partir do início do século X, as primeiras ruas surgiram em Ladoga, embora vestígios de piso de pátio, segundo os arqueólogos, possam ser encontrados aqui já no século IX.

Novgorod, o Grande, foi construído com pátios na segunda metade do século X, mas os pátios da cidade adquiriram um caráter estável apenas no início do século XI. Polotsk na virada dos séculos 10 e 11 e Chernigov da mesma época ficam ao lado de Novgorod e Kyiv. Os terrenos do século XI e subsequentes são onipresentes e estáveis. Em The Tale of Bygone Years, os tribunais são mencionados pela primeira vez no ano de 945. Estamos falando de três propriedades do príncipe de Kyiv. O artigo analítico de 946 fala de pátios nas cidades de Drevlyansk, enquanto lista todos os edifícios inerentes à propriedade, conhecidos por achados arqueológicos: “klet” - uma sala sem aquecimento, “vezha” - uma torre, uma torre, “odrina” - um palheiro ou quarto.

Figura 3 - O patrimônio de um cidadão rico

Segundo o principal sinal do caráter urbano do assentamento na Rússia antiga é engenharia de rua- talvez ainda mais importante que o pátio, indicador do "cultivo" do território. Em todas as cidades, pelo menos na zona florestal, os arqueólogos, abrindo ruas antigas, descobrem calçadas, e no território das propriedades e ao longo das ruas todos os tipos de sistemas drenagem e sistemas de drenagem. Eles são encontrados em Novgorod, Pskov, Moscou, Beloozero, Minsk, Smolensk, Mstislavl, Polotsk, Vitebsk e muitas outras cidades. Em Novgorod, o piso de madeira das ruas apareceu na primeira metade do século X.

Figura 4 - Parte do pavimento da rua Kholopya em Novgorod. Foto da escavação em 1951

O pavimento mais antigo da Rua Chernitsyna foi construído em 938. O primeiro pavimento da Rua Velikaya no final de Nerevsky foi colocado em 953. Na Rua Mikhailovskaya, no Trading Side - em 974. A aparência de pátios, pontes e sistemas de drenagem em antigos assentamentos fortificados russos determina com segurança o momento em que as fortalezas tribais se transformaram em cidades.

Adicional indícios do caráter urbano do povoado fortificado podem ser considerados os achados de castelos e aparência escrevendo sobre as coisas. O uso de fechaduras reflete novas condições sociais - o surgimento da propriedade separada e, em seguida, privada e, como resultado, o roubo (tatba). O fato é que o sistema tribal desenvolvido não conhecia o roubo, pelo menos dentro da comunidade. Era impossível por dois motivos. Primeiro, as comunidades tribais viviam separadas umas das outras. Unidades maiores que o gênero - a fratria e a tribo - atuavam como uma única entidade extremamente raramente, e suas funções sociais eram mínimas. Em segundo lugar, dentro do clã, o roubo foi privado de terreno devido à natureza da propriedade. Como tudo era comum, não fazia sentido roubar. O roubo só poderia surgir após a violação do sistema tribal, ou seja, apenas como resultado da expansão das cidades.

Figura 5 - Fechaduras russas antigas, chaves para elas e máscaras para fechaduras

O aparecimento de inscrições nas coisas está relacionado com as regras dos processos judiciais na Rússia, quando a perda de uma ou outra coisa tinha que ser declarada no leilão e, mais importante, identificada. A inscrição ou sinal do proprietário deve ter ajudado com isso. Este sistema está refletido no Pravda russo (Artigos 32, 34, 37. Prop. ed.) e outras fontes, por exemplo, cartas de casca de bétula.

De acordo com escavações arqueológicas, as fechaduras das portas apareceram na Rússia desde o início do século X. Não há um único grande assentamento dos séculos 10 e 13, durante as escavações das quais várias fechaduras e chaves não foram encontradas. O número de fechaduras ou chaves encontradas para eles aumenta no início do século 11, e nos séculos 12-13 este já é um dos tipos mais comuns de achados. Se nos séculos 9 a 10 havia um tipo de fechadura cúbica, no final dos séculos 12 a 13, os serralheiros já faziam cerca de 12 tipos de fechaduras para vários fins.

A inscrição mais antiga data de meados do século X. Esta é a famosa "ervilha" riscada em um korchag, cujos fragmentos foram encontrados por D. A. Avdusin em Gnezdovo, perto de Smolensk. Seu significado ainda é discutível. D. A. Avdusin e M. N. Tikhomirov acreditavam que significa “semente de mostarda” ou, em geral, “especiaria amarga”. G. F. Korzukhina acreditava que isso era algo “combustível” - algo como petróleo. Uma curiosa explicação desta palavra foi oferecida uma vez pelo pesquisador tcheco F. Maresh. Em sua versão, "gorukhscha" é lido como "Cão de ervilha". Na tradução, isso significa "Goruh escreveu". Em outras palavras, diante de nós está a assinatura do proprietário. Se usarmos a leitura anterior da inscrição, podemos supor que "ervilha" é um adjetivo possessivo do nome "Goruh" ou "Gorush". Nesse caso, a inscrição russa mais antiga também será a do proprietário. Além de Gnezdovskaya, mais três inscrições são conhecidas em korchags dos séculos 11 e 12: “Vinho Yaropolche” de Pinsk, “Vinho novo Dobrilo enviado ao príncipe Bohunka”, encontrado em Old Ryazan, e “Bendito é este korchaga” de Kyiv . Quase todos eles, de uma forma ou de outra, falam sobre os donos dos potes. Nos séculos 11 e 12, as inscrições nas coisas estavam longe de ser incomuns. Eles assinaram a harpa, verticilo do fuso, hryvnias, irmãos, etc.

Rusinok 6 - Fragmento de um korchaga com a inscrição "gorukhshcha"

A época do aparecimento de pátios e calçadas, castelos e inscrições nas coisas, bem como a dinâmica de sua distribuição, mostra que a formação de cidades e civilização entre os eslavos orientais ocorre principalmente no século X. Foi uma espécie de período de transição, quando novas relações (se tivermos em mente a dinâmica da distribuição) gradualmente ganham suas posições e finalmente vencem no início do século XI.

Arquitetura, artigos de luxo, escrita. Informações sobre outros sinais de civilização confirmam a conclusão. arquitetura monumental no século 10 é conhecido apenas em Kyiv. A crônica contém informações sobre a câmara principesca de pedra de meados do século X, mas os arqueólogos ainda não conseguiram encontrá-la. O edifício monumental mais antigo do qual a evidência material chegou até nós é igreja do dízimo, erguido em Kyiv em 996. A construção realmente rápida, mesmo aqui, começa na primeira metade do século XI. Então a “cidade de Vladimir” foi erguida e a “cidade de Yaroslav” foi criada com a magnífica Catedral de Santa Sofia e o Portão Dourado. Kyiv torna-se uma das cidades mais bonitas da Europa, rival de Constantinopla.

Figura 7 - Igreja do dízimo. Reconstrução por N. A. Kholostenko

Consistente com todos os itens acima e dados sobre produção e distribuição produtos de luxo. Os joalheiros russos antigos possuíam um alto grau de habilidade, usando amplamente operações como perseguir, laminação, forjamento, gravura, estampagem, estampagem, desenho, filigrana, escurecimento, esmalte, apontamento de ouro e outros. Mas o ofício começou a se desenvolver apenas a partir do século 10. A maioria das coleções de ferramentas e dispositivos de joalheiro coletados por arqueólogos não vai mais fundo do que este século.

Eloqüentes e materiais de tesouros de moedas, jóias femininas, lingotes de prata e ouro. O mais antigo deles pertence à virada dos séculos 9 a 10. Eles são extremamente poucos (há apenas onze deles). A maior parte dos clados cai na segunda metade do X-ser. séculos XIII. Os famosos chifres-rhytons de turya da Sepultura Negra, encadernados com prata, datam da segunda metade do século X. Nada semelhante em elegância e beleza, artesanato e riqueza de uma época anterior foi encontrado nas terras dos eslavos orientais.

Figura 8 - Encadernação de prata do chifre de tury do "Túmulo Negro"

Dados de desenvolvimento escrita na Rússia, alguns já foram citados em relação à distribuição de coisas assinadas. A alfabetização da população também pode ser julgada com base em achados de letras de casca de bétula. As primeiras ferramentas para escrita em casca de bétula (escritas) foram encontradas em Novgorod nas camadas de 953-972, mas ainda não foi encontrada uma única escrita em casca de bétula do século X. As cartas mais antigas foram extraídas das camadas da primeira metade do século XI.

Figura 9 - Escrita em russo antigo e ceres

Segundo dados de 1996, 21 cartas pertencem ao século XI, e já 230 ao século XII. Um aumento no número de achados que falam do desenvolvimento da escrita (desde os primeiros escritos e a completa ausência de textos no século X século para dezenas de letras no século XI e já centenas no século XII –m) indica uma dinâmica semelhante à distribuição de pátios, fechaduras, templos e tesouros.

Figura 10 - O número de letras de casca de bétula encontradas em Novgorod

Temos diante de nós fundamentos suficientemente confiáveis ​​para tirar uma conclusão final: a civilização na Rússia Antiga toma forma a partir do final do século IX durante o século X e está totalmente formada no início do século XI.

§ 3 O papel dos varangianos e russos na criação da antiga civilização russa

O chamado dos varangianos. A mensagem do "Conto dos Anos Passados" sobre o chamado de Rurik pelos Ilmen eslovenos e seus vizinhos deu origem a muitas opiniões e disputas sem fim. A maioria dos estudiosos aceita a natureza lendária da história. Sabe-se que a mensagem da crônica russa sobre o chamado de Rurik não é original. Quase literalmente, coincide com a história de Widukind de Corvey sobre o convite dos saxões pelos bretões, escrito no século X. I. N. Danilevsky acredita que o cronista mal conhecia a obra do cronista alemão, e devemos falar sobre alguma fonte literária comum para eles. Ele considera o terceiro versículo do Salmo 111 como tal fonte. G. M. Barats encontrou outro paralelo bíblico com a história da crônica. Em sua opinião, a história da crônica é baseada no texto do Primeiro Livro dos Reis. Se o antigo escriba russo conhecia ou não os “Atos dos Saxões” escritos por Widukind, os usava, ou apenas a Bíblia era seu guia, uma conclusão se sugere: a lenda do chamado dos varegues é fruto da criatividade literária , baseado na tradição do livro. A história da crônica é fruto da compreensão dos acontecimentos do século IX pelo autor do século XII.

O grau de confiabilidade, precisão e completude das notícias são apresentados aos historiadores de diferentes maneiras. M. N. Pokrovsky escreveu que toda a história é indubitavelmente estilizada, e tanto que é quase impossível discernir sua base histórica. S. V. Yushkov acreditava que a história do cronista era inteiramente lendária e era difícil separar a verdade da ficção nela. D.S. Likhachev pensou o mesmo. B. D. Grekov reconheceu corretamente o fato de que os Novgorodianos contrataram destacamentos auxiliares Varangianos. V. V. Mavrodin e I. Ya. Froyanov estão próximos de sua opinião. A julgar pelo nível de cultura material, os eslovenos, Krivichi e outros participantes do recrutamento proposto dificilmente poderiam ter feito isso. Eles viviam naquela época em um sistema primitivo e não tinham meios para contratar. Os eslovenos desta época são dominados por assentamentos de tipo rural com edifícios caóticos e estoque pobre. Enquanto isso, a julgar pelos dados posteriores, os varangianos exigiam muito por seus serviços. Por exemplo, após a captura de Kyiv, eles pediram a Vladimir Svyatoslavich 2 hryvnias por pessoa, que ele prometeu coletar em um mês, mas não conseguiu.

Figura 11 - Monumento "Milênio da Rússia" no Kremlin de Novgorod, erguido em 8 de setembro de 1862, 1000 anos após a lendária vocação dos varangianos

Fontes arqueológicas dos séculos IX e X confirmam a presença dos escandinavos nas terras dos eslavos orientais. De acordo com as escavações de Ladoga, eles viveram aqui desde o momento em que o assentamento surgiu por volta de 750. No nordeste da Rússia, os materiais escandinavos aparecem pela primeira vez a partir do século IX, mas a maioria deles pertence ao século X. Para a Rússia dos séculos X-XI, principalmente em relação ao norte de Novgorod, são características as chamadas "coisas-híbridas", que podem ser consideradas como resultado da interação das tradições escandinava e eslava. Híbridos são os enterros escandinavos na área de Gnezdov e no Alto Volga. Como as escavações mostraram, muitos enterros aqui foram feitos "de acordo com um rito misto com inventário complexo", em que os arqueólogos veem várias características étnicas. O ritual fúnebre torna-se padrão, mas combina características multiétnicas em meados do século X. Em Timerev, a porcentagem de complexos com coisas escandinavas na segunda metade do século X cai drasticamente. Em Kyiv e Chernigov, nos túmulos dos séculos IX e X, é formada uma complexa hierarquia de enterros (túmulos monumentais, túmulos de troncos, enterros de guerreiros com cavalos e armas), mas eles não têm características escandinavas específicas. Os materiais do cemitério de Shestovitsky, perto de Chernigov, contêm várias coisas de origem escandinava, que podem ser consideradas evidências da complexa composição étnica da comunidade de Chernigov. No entanto, a maioria dos enterros aqui são puramente eslavos. No século XII, o "rastro escandinavo" quase não é encontrado.

Russo. Segundo a crônica, os rus foram descobridores - pessoas que vieram para as terras onde os Krivichi, Dregovichi, Vyatichi, Radimichi, Severyans, Drevlyans e outras tribos eslavas já haviam se estabelecido. De onde eles vieram não é exatamente conhecido.

As informações de fontes estrangeiras sobre a Rus são contraditórias. De acordo com os Anais Bertinsky do Bispo Prudêncio em 839, o rei franco Luís, o Piedoso, reconheceu os suecos no orvalho (como são chamados nas fontes gregas). Esta evidência é frequentemente usada para provar a origem normanda da Rus. No entanto, esta conclusão não pode ser considerada justificada. De acordo com a mensagem, uma embaixada grega veio ao imperador dos francos, junto com algumas pessoas que se autodenominavam representantes do povo "ros". O imperador não entendeu imediatamente quem exatamente estava na frente dele. Após investigação, descobriu-se que eles eram suecos. Talvez até escoteiros, não em busca de amizades. Se o nome "ros" significasse "sueco", então nenhuma investigação seria necessária para entender isso. O Venetian Chronicle (a virada dos séculos 10 - 11) de João, o Diácono, também chama o povo Rus de povo normando. Konstantin Porphyrogenitus dá os nomes duplos das corredeiras do Dnieper, eslavas por um lado e russas por outro. I. Thunmann sugeriu que este último fosse de origem escandinava. Muitos pesquisadores modernos, incluindo M. V. Bibikov, E. A. Melnikova, R. G. Skrynnikov, V. Ya. Petrukhin, I. N. Danilevsky, S. V. Dumin, A. A. Turilov e outros, reconhecem seu ponto de vista como o mais provável. De fato, os gregos, que conheciam bem os eslavos pelo menos desde o século VI, diante do orvalho, viram neles um povo desconhecido. Patriarca Photius escreveu sobre os orvalhos que eles são um povo sem nome e desconhecido, recebeu um nome da época da campanha contra os gregos. No entanto, Photius, como observado por V. Ya. Petrukhin e D. S. Raevsky, não pode ser tomado literalmente. O nome do povo "ros" era conhecido no Império. Sabe-se que na primeira metade do século IX, o orvalho atacou os portos bizantinos na costa do Mar Negro. O mesmo Photius em outro lugar chamou as pessoas de "notórias". De acordo com E. S. Galkina, Photius quis dizer apenas que o orvalho não era famoso antes do ataque a Constantinopla.

O sucessor de Teófanes aponta para os francos, ou seja, Origem germânica do Ross. Descrevendo a campanha do príncipe Igor em 941, ele observa que os Ross também são chamados de dromitas e vêm da tribo dos francos. Considerando a mensagem de Ibn Fadlan, que observou pessoalmente os Rus na Bulgária em 921, muitos pesquisadores observam que a descrição da aparência dos mercadores russos os torna principalmente relacionados aos normandos.

Os dados opostos também são conhecidos sobre os russos: em muitas fontes árabes, eles são chamados de eslavos ou falantes da língua eslava. Vários historiadores acreditam a esse respeito que o Rus se tornou eslavo rapidamente. A. E. Presnyakov acreditava que no século 10 eles eram bilíngues. A principal razão para tal conclusão foi a mensagem de K. Porphyrogenitus sobre os nomes eslavos e russos das corredeiras do Dnieper. Segundo os pesquisadores modernos E. G. Galkina e A. G. Kuzmin, o verdadeiro bilinguismo dos rus, que eles consideram alanos por origem, foi preservado apenas no século IX e, a partir do início do século 10, os rus mudaram completamente para a fala eslava.

A proximidade da Rus com os eslavos é evidenciada pelos dados do geógrafo árabe do século IX, Ibn Khordadbeh. Segundo ele, os rus, que foram para Bagdá com mercadorias, escravos eslavos serviram como tradutores. Com base nisso, pode-se supor que eles falavam eslavo, ou pelo menos entendiam a fala eslava. Na obra de Ibn Khordadbeh, os comerciantes russos são chamados de " vista dos eslavos". Em uma história semelhante de outro geógrafo árabe, Ibn al-Fakih, esses mercadores são designados como eslavos. Ibrahim ibn Yaqub menciona Russ entre os povos que falam eslavo, pois se misturaram com os eslavos. Uma das possíveis formas de mixagem revela Gardisi. De acordo com seu relatório, muitas pessoas dos eslavos vêm para a Rus e os servem para se protegerem por esse serviço.

Prova indiscutível da pertença da Rus à eslavo povos no século 10 (quando os escandinavos são mais ativos aqui) está contido nos tratados da Rússia com os gregos em 911 e 944. Isso significa que os vestígios da presença dos escandinavos no norte e nordeste do leste eslavo, descobertos por arqueólogos, não têm nada a ver com a Rus. Ambos os acordos foram redigidos em grego e eslavo. O lado eslavo chamava-se Rus: " somos da família Ruskago"- disseram os embaixadores e referiram-se lei russa. E esta lei russa, como os estudos mostraram, refere-se à lei eslava, não escandinava. Os textos dos tratados de 907 - 911 indicam que o príncipe "varegue" Oleg e a nobreza "varegue" da Rússia juram diante dos gregos não por Odin e Thor - os deuses escandinavos, mas por Perun e Volos - divindades puramente eslavas. Acontece que os príncipes que tomaram o poder no estado de Kiev e seus maridos desde o início foram eslavos pagãos.

A pertença da Rus aos eslavos também é evidenciada pela terminologia política que eles usaram. Tudo isso, sem exceção, é eslavo: príncipe, veche, esquadrão, mil, posadnik, sotsky, décimo. Acredita-se que a palavra "príncipe" seja de origem germânica. No entanto, o suposto empréstimo ocorreu nos dias da unidade eslava, já que a palavra é eslava comum.

Para um cronista russo do final do século 11 - início do século 12, os Rus são, sem dúvida, um povo eslavo. « ... E a língua eslovena e a russa [é] ' ele escreve. Pode-se ver que o cronista, embora chame os Rus Varangians, claramente os distingue dos suecos, e dos noruegueses, e dos normandos em geral, ou seja, aqueles que costumávamos chamar de Vikings. O cronista Rusov considerou-os como descobridores, mas não os classificou como escandinavos ou alemães. Fontes ocidentais tardias do apogeu da Rússia de Kiev também atribuem inequivocamente a Rússia aos eslavos.

Língua e religião, especialmente nacionais, são sinais objetivos de pertencimento a um determinado povo. O discurso eslavo dos rus, os costumes e deuses em que eles acreditavam, provam irrefutavelmente que os rus no século 10 são eslavos.

A civilização russa é formada como resultado interações Eslavos com a população local (principalmente finlandeses, bálticos, sármatas (?)) e descobridores escandinavos. Ao mesmo tempo, os eslavos eram, sem dúvida, a força dominante.

A emergência do núcleo social da civilização. O surgimento das cidades e outros fenômenos apontados acima testemunham mudanças nas relações sociais, cujo significado principal é a atribuição de um grupo social que permite ao indivíduo que dele faz parte receber um alto grau de liberdade. Era uma nova nobreza, representando o núcleo social da antiga civilização russa.

Os dados de fontes escritas sobre a Rússia Antiga dos séculos X e XIII incluem menções às melhores pessoas, maridos deliberados, boiardos, bombeiros e outros. Os grandes boiardos e simplesmente boiardos (bolyars) são conhecidos desde as fontes mais antigas - os tratados da Rússia com os gregos de 911, 944 e 971. Junto com eles, os Duques da Luz e Grão-Duques e "todos os príncipes" são mencionados aqui. Quase todas essas categorias da população não saem das páginas das fontes escritas até a invasão mongol e, em alguns casos, muito mais tarde.

A base do núcleo social na Rússia foi boiardos. Nas fontes aparecem como guerreiros, latifundiários, usurários, estadistas. Entre os privilégios dos boiardos está o direito de participar da gestão da sociedade - como funcionários (posadniks, mil, sotsky, etc.), conselheiros do príncipe e participantes de reuniões de veche. As atividades recreativas favoritas dos boiardos eram caçar e festejar. A origem dos boiardos é controversa. "Boyarin" é uma palavra eslava comum e, provavelmente, remonta à era do primitivismo. Em uma sociedade tribal, o boiardo é o primeiro da comunidade, talvez o mais velho da família. De acordo com V. V. Kolesov, "boyar", "boyar" - aquele que é o maior, "o representante mais forte da família". Na raiz desta palavra está “dor”, conclui-se o significado: grande, forte. No entanto, isso não significa que os boiardos descendem de um ancião tribal local. Muito provavelmente, os antigos boiardos russos foram a origem dos fundadores e pioneiros da cidade. Se você prestar atenção em como as primeiras cidades apareceram na Rússia e como elas foram colonizadas, podemos concluir que os boiardos russos se tornaram as “melhores pessoas” que foram “cortadas” nelas pelos príncipes de Kyiv (para mais detalhes, veja o próximo parágrafo). Em outras palavras, este havia uma aristocracia tribal, cortada de sua tribo e não associada à população local, que assumiu um status social diferente. A base dos boiardos de Kyiv foram os guerreiros que vieram com Oleg - representantes de seu diversificado esquadrão e da nobreza tribal local.

§ 4º O surgimento das cidades

O problema do surgimento das primeiras cidades russas ainda é controverso. V. O. Klyuchevsky acreditava que eles surgiram como resultado do sucesso do comércio oriental dos eslavos, como pontos de armazenamento e saída da exportação russa. Nos tempos soviéticos, M.N. Tikhomirov se opôs a isso. Para ele, o comércio não deu vida às cidades, apenas criou as condições para destacar as maiores e mais ricas delas. Ele considerou o desenvolvimento da agricultura e do artesanato no campo da economia e do feudalismo no campo das relações sociais como a verdadeira força que deu vida às cidades russas. Os caminhos específicos do surgimento das cidades pareciam aos historiadores soviéticos bastante diversos. De acordo com N. N. Voronin, as cidades na Rússia foram construídas com base em assentamentos comerciais e artesanais, castelos feudais ou fortalezas principescas. E. I. Goryunova, M. G. Rabinovich, V. T. Pashuto, A. V. Kuza, V. V. Sedov e outros concordaram com ele, em um grau ou outro. M. Yu. Braichevskii destaca uma das possibilidades listadas. A maioria das cidades, do seu ponto de vista, surgiu em torno dos primeiros castelos-fortalezas feudais. V. L. Yanin e M. Kh. Aleshkovsky acreditam que a antiga cidade russa se desenvolveu não a partir de castelos principescos ou assentamentos comerciais e artesanais, mas de centros administrativos de distritos rurais-cemitérios, locais de concentração de tributos e seus coletores. V. V. Mavrodin, I. Ya. Froyanov e A. Yu. Dvornichenko acreditam que as cidades da Rússia no final dos séculos IX e X. construído em uma base tribal. Surgiram como resultado da formação de sindicatos tribais, como corpos vitais coordenando e dirigindo as atividades dos sindicatos.

Kyiv. De acordo com dados arqueológicos sobre o aparecimento de edifícios senhoriais, pontes, sistemas de drenagem, etc., em relação ao século X, podemos falar da existência de apenas cinco cidades reais. No final do século IX - início do século X, Kyiv e Ladoga surgiram, na primeira metade do século - Novgorod, e no final do século - Polotsk e Chernigov.

Autor de "O Conto dos Anos Passados" chama a primeira cidade russa Kyiv, e considera o fundador da terra russa Oleg. Isso decorre das palavras que ele coloca na boca do príncipe profético: E Oleg, o príncipe, sentou-se em Kyiv e Oleg disse:Esta será a mãe das cidades russas ". E ele tinha- continua o cronista, - Varangians e eslovenos, e outros que foram apelidadosRússia »2. Por "outros" ele quis dizer outros participantes da campanha (Chud, meço, Krivichi) e poliano. Acontece que " Terra russa" surgiu como resultado da fusão de clãs heterogêneos com a chegada de Oleg e suas tropas em Kyiv. O significado do fenômeno é claro. É bem conhecido desde os tempos antigos e geralmente é chamado de palavra grega "sinoikismo". A expressão "mãe das cidades russas", como a "metrópole" grega (de metro - mãe e polis - cidade) - significa a cidade fundadora. As palavras do profético Oleg “Kyiv é a mãe das cidades russas” é uma espécie de profecia que prevê Kyiv os louros do fundador de todas as cidades russas (ou cidades mais antigas).

Tais informações também penetraram na crônica que não se enquadra no conceito do escriba de Kyiv. Com base nas crônicas gregas, ele conta que a terra russa ficou conhecida durante o reinado do imperador romano Miguel. Segundo a crônica, em 866 (segundo fontes gregas em 860), os Rus atacaram Constantinopla. Esses russos são conectados pelo cronista aos príncipes de Kyiv, Askold e Dir. Se este foi realmente o caso, verifica-se que a terra russa surgiu pelo menos um quarto de século antes da chegada de Oleg.

A história sobre a campanha de Oleg contra Kyiv é contraditória e, como se vê, está cheia de detalhes lendários que nunca aconteceram. O cronista afirma que Oleg levou Smolensk e Lyubech ao longo do caminho e plantou seus maridos lá. No entanto, essas cidades não existiam naquela época. Segundo a crônica, Oleg foi para Kyiv com um grande exército - "beberemos muitos uivos". Mas, tendo chegado às montanhas de Kyiv, por algum motivo, ele começou a escondê-lo nos barcos e fingir ser um comerciante. Em primeiro lugar, se esse exército multitribal era realmente grande, não era tão fácil escondê-lo. Em segundo lugar, se foi realmente significativo, por que Oleg não tomou abertamente Kyiv - por cerco ou ataque, como supostamente fez com Lyubech e Smolensk, cujas notícias da captura teriam chegado aos príncipes de Kyiv antes do maior exército? Muito provavelmente, a campanha de Oleg foi de fato um ataque de ladrão de um pequeno destacamento, composto por representantes de eslovenos, Krivichi, varangianos, Maria, etc. Mas não uma empresa estatal. Nesse caso, faz sentido fingir ser um comerciante, especialmente porque, em certa medida, isso realmente aconteceu. Os ataques da Rus aos eslavos, descritos por autores orientais, estavam diretamente relacionados aos interesses comerciais destes últimos.

De acordo com as escavações arqueológicas, Kyiv surgiu no local de um ninho de assentamentos eslavos localizados nos séculos VII e IX na montanha Starokievskaya e suas encostas, as montanhas Kiselevka, Detinka, Shchekovitsa e Podol. Os assentamentos foram intercalados com espaços vazios, terras aráveis ​​e cemitérios. O antigo assentamento estava localizado no noroeste da montanha Starokievskaya. De acordo com B. A. Rybakov, data do final do dia 5 - início. século VI No final do século IX, Kyiv Podil desenvolveu-se rapidamente, edifícios de quintal e planejamento de ruas apareceram aqui.

Em 969 - 971, durante o reinado do famoso príncipe guerreiro Svyatoslav Igorevich, Kyiv quase perdeu seu status de "meio" da terra russa. Não só o príncipe e sua família puderam deixá-lo, mas também a melhor parte da nobreza local. Os boiardos de Kiev estavam prontos para mudar seu local de residência para um mais atraente, tendo concordado, juntamente com o príncipe, em se estabelecer em outra cidade - Pereyaslavets no Danúbio. Tanto Svyatoslav quanto seu esquadrão estavam apenas esperando a morte da mãe doente do príncipe. A razão pela qual tal resultado não ocorreu foi o fracasso dos russos na luta contra o Império Romano. A razão pela qual tal resultado poderia ter ocorrido foi que o esquadrão de Kyiv ainda não havia se estabelecido completamente no terreno e os antigos ideais de lealdade e fraternidade do esquadrão significavam mais para ele do que suas próprias aldeias no distrito de Kyiv.

Figura 12 - A parte central de Kyiv no século XII

Sob Vladimir, não apenas a religião foi mudada, mas o passo final foi dado para o assentamento da equipe russa. O desenvolvimento de Kyiv, seu fortalecimento e crescimento começa neste momento. Isso pode ser visto na construção empreendida pelo príncipe. Primeiro, foi construído um santuário pagão "fora do pátio" do Terem, depois a Igreja dos Dízimos e as fortificações da "cidade de Vladimir".

Um verdadeiro salto no desenvolvimento de Kyiv ocorreu na era de Yaroslav, o Sábio, após um período de declínio temporário causado pelo choque da introdução do cristianismo e pela luta dos filhos de Vladimir pela herança de Kiev. Em seguida, os limites da cidade estão se expandindo visivelmente. O plano torna-se sustentável. O centro está sendo finalizado - a "cidade de Vladimir" e a "cidade de Yaroslav" com o Golden Gate e a grandiosa Catedral de Santa Sofia. As fortificações de Kyiv aumentam em área em 7 vezes.

Ladoga. A julgar pelos dados arqueológicos, Ladoga surgiu ao mesmo tempo que Kyiv. Este é o único lugar possível de onde o lendário Rurik poderia vir e de onde o Prophetic Oleg poderia fazer uma campanha contra Kyiv. O chamado de Rurik para Ladoga, e não Novgorod, é mencionado nas crônicas de Ipatiev e Radzivilov.

Escavações arqueológicas mostraram que Ladoga como um assentamento aparece em meados do século VIII, mas naquela época, junto com os eslavos, os bálticos, finlandeses e escandinavos viviam aqui. Arqueólogos descobriram tanto cabanas quadradas eslavas com um fogão no canto quanto grandes casas de estilo escandinavo. Os eslavos começaram a dominar aqui no século 10. A primeira fortaleza em Ladoga foi construída na virada dos séculos IX para X. Gradualmente, Ladoga torna-se uma cidade eslava. As primeiras ruas aparecem, estendendo-se ao longo das margens do Volkhov, e pátios e prédios, típicos das antigas cidades russas.

Quando Rurik chegou a Ladoga, era um entreposto comercial internacional, com uma população agrícola, comercial e artesanal mais ou menos permanente. Oleg a deixou junto com sua gangue mesmo quando Ladoga não representava um único organismo. E somente com sua participação direta, adquire feições urbanas. Muito provavelmente, foi Oleg quem construiu uma fortaleza de pedra aqui, datada por arqueólogos no final do século IX - início do século X, que se tornou o primeiro passo para a predominância eslava. Oleg e seu povo tomaram a rota comercial "dos varangianos aos gregos" sob seu controle - esse é o objetivo de fortalecer o ponto mais ao norte desse sistema comercial. No século X, a comunidade de Kyiv procurou persistentemente dominar as terras eslavas orientais, reconstruindo fortalezas nos lugares mais importantes, do ponto de vista de Kyiv. As cidades russas mais antigas (fortalezas de Kyiv) garantiram o domínio de Kyiv entre as tribos eslavas.

Novgorod. As informações sobre a construção de Novgorod são contraditórias. Inicialmente, de acordo com as crônicas, a fortaleza de Novgorod foi construída pelos eslovenos que vieram para esses lugares, então Rurik montou suas fortificações aqui. Finalmente, em 1044 Novgorod foi novamente colocado por Vladimir, filho de Yaroslav, o Sábio. A eslovena Novgorod é uma vila ancestral ou centro tribal, cuja localização é desconhecida. A Novgorod de Rurik é associada por muitos ao "assentamento de Rurik", localizado a 2 km da antiga Novgorod russa. As escavações mostraram que já existia um assentamento aqui em meados do século IX. Junto com os eslavos, que construíram aqui cabanas de madeira (as paredes têm 4-6 metros de comprimento) e deixaram para trás pratos moldados e pontas de flechas, características dos eslavos ocidentais, um certo número de escandinavos viveu aqui. O traço escandinavo é representado por torcs com pingentes em forma de martelos de Thor, broches de braços iguais e em forma de concha, jogando damas, pingentes com feitiços rúnicos, etc. Apenas a última mensagem diz respeito à agora famosa cidadela de Novgorod. Foi confirmado por escavações arqueológicas. Novgorod de Vladimir Yaroslavich é a cidadela mais antiga, que ocupava a parte noroeste da cidadela moderna e incluía a Catedral de Santa Sofia e a corte episcopal. V. L. Yanin e M. Kh. Aleshkovsky acreditam que um templo pagão costumava estar no local da Catedral de Santa Sofia, ou seja, esta parte dos detinets era o centro das fazendas boiardas que a cercavam nos tempos pré-cristãos. Havia também uma cidadela mais antiga. A primeira fortaleza de detinets poderia ter sido erguida neste local durante o reinado de Oleg ou Igor.

Figura 13 - Antigo russo Novgorod

Inicialmente, os novgorodianos faziam parte da comunidade da cidade de Kyiv. A unidade de Kyiv e Novgorod do século X é evidenciada pelos relatos da crônica sobre os tributos estabelecidos por Oleg e depois Olga, quitrents, armadilhas e bandeiras dos príncipes de Kyiv na terra de Novgorod. A ligação com a "mãe" era principalmente política. Posadniks foram enviados de Kyiv. Se fosse um príncipe, por exemplo, Svyatoslav, Vladimir, Yaroslav, isso lisonjeava os novgorodianos e os tornava mais independentes. A personalidade do príncipe dava plenitude à cidade - tanto política quanto espiritual: os pagãos acreditavam em uma conexão mística entre o governante e o bem da sociedade.

Polotsk. Pela primeira vez, Polotsk é mencionado no Conto dos Anos Passados ​​sob o ano 862 entre as cidades sujeitas a Rurik. Também está na lista de cidades russas às quais se destinava o tributo grego recebido por Oleg em 907. No ano de 980, a crônica fala do primeiro príncipe de Polotsk, Rogvolod, que supostamente veio "de além-mar".

Figura 14 - Polotsk russo antigo

O estudo arqueológico sistemático da cidade começou nos tempos soviéticos. A. N. Lyavdansky, M. K. Karger, P. A. Rappoport, L. V. Alekseev e outros escavados aqui. De acordo com dados arqueológicos, o assentamento original em Polotsk surgiu no século IX na margem direita do rio. Panos. Os estratos eslavos mais antigos datam do século X. Detinets na foz do Rio Polota foi construído na segunda metade do século 10. Tornou-se o centro da futura cidade. Polotsk adquire características urbanas no final do século X - início do século XI, quando os pátios e mansões se espalham e os pavimentos são construídos. Polotsk foi fundada para controlar a rota comercial "dos varangianos aos árabes" (como I.V. Dubov coloca), que passava do Mar Báltico ao longo do Dvina Ocidental, através do transporte do Volga até o Mar Cáspio.

Chernigov. A cidade foi mencionada pela primeira vez nos anais sob o ano de 907, entre as cidades russas - destinatárias do tributo grego. Konstantin Porphyrogenitus fala de Chernigov como uma das “fortalezas russas”, de onde as árvores eslavas chegam a Constantinopla. O primeiro evento associado à cidade remonta a 1024. Então o príncipe Mstislav Vladimirovich, não aceito em Kyiv, " cabelos grisalhos na mesa Chernihiv».

Figura 15 - Antigo russo Chernigov (de acordo com B. A. Rybakov)

A cidade há muito atrai a atenção de pesquisadores. Escavações em massa dos montes de Chernihiv foram realizadas nos anos 70 do século XIX por D. Ya. Samokvasov. Detinets foi estudado por B. A. Rybakov. Monumentos arquitetônicos foram estudados por N. V. Kholostenko e P. D. Baranovsky. Em nosso tempo, as escavações em Chernigov são lideradas por V.P. Kovalenko. P. V. Golubovsky, D. I. Bagalei, M. N. Tikhomirov, A. N. Nasonov, V. V. Mavrodin, A. K. Zaitsev, M. Yu. Cuza e outros.

Escavações arqueológicas mostraram que no território de Chernihiv nos séculos VIII-IX havia vários assentamentos da cultura Romny, tradicionalmente associados às tribos dos nortistas. No final do século IX, eles deixam de existir como resultado de uma derrota militar. Seu lugar é ocupado por monumentos do tipo russo antigo. As primeiras fortificações na área da cidadela de Chernigov, aparentemente, foram construídas no início do século X (não há dados exatos sobre isso). Acredita-se que nas décadas de 80 e 90 do século X a cidadela foi reconstruída pelo príncipe Vladimir. Chernihiv adquire caráter urbano no início do século XI, como Polotsk. A cidade provavelmente acompanhou o movimento ao longo do Desna e manteve a saída para a rota comercial "dos varangianos aos gregos", ligando-a através do Ugra e Oka com a rota do Volga.

Sinoquismo forçado. Entre as primeiras fortalezas de Kyiv estão Vyshgorod e Pskov. NO Vyshgorod não há depósitos intactos do século X, existem apenas achados isolados. NO Pskov as primeiras fortificações datam do início ou meados do século X, mas a povoação só se torna cidade no século XI.

No final do século X, Vladimir Svyatoslavich construiu uma série de fortalezas perto de Kyiv para protegê-la dos ataques pechenegues. Entre eles estavam Belgorod e Pereyaslavl. Escavações arqueológicas confirmaram a informação da crônica. Belgorod foi construído no local de um assentamento eslavo (8,5 hectares de área), localizado em um cabo formado por uma ravina e a margem do rio. Irpin. De acordo com as escavações, no final do século X, foram construídas as fortificações da cidadela (12,5 hectares) e a primeira rotunda da cidade. As muralhas da cidade tinham estruturas internas de troncos e poderosas alvenarias de tijolos de barro. Fortificações antigas Pereyaslavl também pertencem ao final do século X.

Figura 16 - Fundação de Belgorod pelo Príncipe Vladimir. Miniatura da Crônica Radzivilov

Relatos da crônica sobre a construção de Belgorod e informações sobre o ano 988 permitem descobrir exatamente como Kyiv criou suas colônias. Segundo a crônica, Vladimir " Picar”, ou seja, coletado, marcou pessoas em Belgorod de outras cidades. Ele fez o mesmo ao se estabelecer em outras cidades sem nome, cuja construção é relatada no artigo de 988. Assim, Wladimir unidos em um todo representantes de várias tribos e clãs, ou seja artificialmente o que havia acontecido anteriormente por si só em Kyiv. Diante de nós está o real sinoquismo forçado, semelhantes às organizadas pelos selêucidas em seu reino mais de mil anos antes.

As informações das crônicas sobre outras antigas cidades russas não foram confirmadas como resultado de escavações arqueológicas. Primeiras fortificações Smolensk datado por arqueólogos na virada dos séculos 11 e 12. O povoamento de Podil remonta a meados do século XI. Como você sabe, o antigo Smolensk russo foi precedido pelos séculos Gnezdovo X-XI - um comércio aberto e assentamento de artesanato com uma população multinacional. No entanto, Gnezdovo não pode ser reconhecido como o Smolensk original. Na verdade, era um acordo intimamente associado aos interesses do comércio internacional e de campanhas predatórias distantes. Foi principalmente local de troca, uma feitoria e não tinha relação direta com o futuro de Smolensk. Beloozero(até. sob 862) no século X - a aldeia de Vesi. Tornou-se uma cidade russa antiga apenas no século XII. fortificações Izborsk foram construídos na virada dos séculos X para XI, embora o assentamento seja conhecido aqui desde o século VIII. Rostov De acordo com dados arqueológicos, não aparece antes do século 11. É precedido pelo assentamento de Sarskoye dos séculos IX e X, mas, como Gnezdovo em relação a Smolensk, não pode ser reconhecido como o Rostov original. As camadas mais antigas Turov pertencem à virada dos séculos X e XI, e as fortificações da cidade foram construídas não antes do século XI. fortificações Lyubech também foram construídos no século 11.

§ 5 Formação do território de Kievan Rus

Método para determinar os limites da antiga civilização russa. Evidência da pertença de um determinado território à antiga civilização russa e, consequentemente, ao estado de Kyiv é o aparecimento aqui cidades. Os sindicatos eslavos orientais não conheciam cidades reais. Todos os assentamentos urbanos conhecidos por nós na Europa Oriental são russos antigos. Eles são semelhantes em estrutura e cultura material. O território do antigo estado russo pode ser determinado experimentalmente comparando dados sobre a construção de uma cidade na terra de uma tribo eslava oriental e as fronteiras de uma associação tribal.

Primeira etapa. Com base no fato de que no final do século X - início do século XI havia apenas cinco cidades, podemos concluir que o território da Rússia era pouco grande naquela época. Além disso, não poderia ter sido assim na virada dos séculos IX para X, quando apenas duas cidades são conhecidas. Tudo começou a partir de um pequeno ponto - esta é a parte noroeste da montanha Starokievskaya. O núcleo territorial da antiga civilização russa é Kyiv. Aparentemente, um pequeno distrito era adjacente a ela dentro das fronteiras da terra das clareiras.

Revelar as fronteiras do território tribal das clareiras causa grandes dificuldades para os pesquisadores. O principal problema é a falta de recursos Polyan confiáveis. A indefinição das características étnicas das clareiras, juntamente com as tentativas de encontrar tais características, deu vida à versão de que as clareiras surgiram como resultado de uma mistura de diferentes tribos eslavas ou que as clareiras não existiam. A ausência de sinais confiáveis ​​pelos quais seria possível delinear o território da “mais importante” união tribal eslava oriental é realmente suspeita. No entanto, esta disputa aparentemente sem esperança tem um resultado positivo. O "território sem rosto" com seu centro em Kyiv se distingue pelo fato de combinar as características de várias tribos eslavas e não eslavas. Isso reflete o estágio inicial da formação de um novo organismo social em uma base eslava comum. Diante de nós está o território do caldeirão intertribal, no qual a futura cultura da Rússia Antiga foi fabricada durante o século IX. A antiga civilização russa é o resultado da criatividade conjunta de todos os eslavos orientais. E este resultado surgiu primeiro neste território. No século IX, provavelmente não ultrapassou os limites delineados por Yu. V. Gauthier. Para o Chernigov Desene desta época, alguns Romanes são característicos, ou seja, monumentos do norte - os tratos de Yelovshchina em Chernigov, Shestovitsa, Sednev. Na virada dos séculos IX para X, eles deixaram de existir como resultado de uma derrota militar. Em seguida, eles foram substituídos por monumentos do tipo russo antigo. A destruição dos assentamentos de Severyansk na região de Chernigov ocorreu como resultado das campanhas do príncipe de Kyiv Oleg, que são observadas nos anais dessa época - 883 - 884. No final do século IX - início do século X, na região do Médio Dnieper, a Rússia possuía apenas uma pequena área no distrito de Kyiv - ao longo das bacias hidrográficas de Teterev e Irpin no noroeste, o Dnieper - no leste e no Região de Poros - no sul. Na margem esquerda do Dnieper, a terra russa cobria o Chernihiv Podesene até o rio Snov ou Mena.

Menos ainda estava sujeito à Rússia no norte das terras eslavas orientais na região de Volkhov - onde a segunda cidade russa de Ladoga estava localizada e a terceira, Novgorod, foi fundada. Era uma faixa estreita ao longo do Volkhov, de Ladoga ao lago Ilmen ou à nascente do Lovat. As regiões adjacentes tornaram-se parte da Rússia mais tarde. O desenvolvimento das terras eslavas e fino-úgricas começou com Luga, onde viviam os Vod, as costas do lago Pskov e o rio Velikaya - as posses dos Krivichi, bem como Pomostye, onde moravam todos. Segundo a crônica, isso aconteceu durante o reinado de Olga. No ano de 947, a cronista conta como construiu aqui adros e estandartes, determinou a quantidade de tributos, taxas, organizou armadilhas e visitou Pskov. Dados arqueológicos confirmam as informações da crônica - a antiga cidadela russa de Pskov estava sendo construída aproximadamente nessa época.

Em meados do século X o território da Rússia no Médio Dnieper está se expandindo às custas da terra Derevskaya. Os Drevlyans perderam sua independência após o assassinato de Igor Stary e a guerra causada por esse assassinato. A fronteira do antigo estado russo no oeste se movia pelo menos até o rio Sluch, e no noroeste quase se aproximava de Pripyat. A faixa divisória entre a Rússia e o Dregovichi era a antiga fronteira de Drevlyansk, que atravessava áreas pantanosas ao sul de Pripyat.

Segunda fase. O crescimento territorial significativo da Rússia cai no reinado de Vladimir Svyatoslavich. Ele fez suas primeiras aquisições quando foi lutar contra seu irmão Yaropolk. De acordo com a crônica, em 980 Vladimir tomou Polotsk, onde Rogvolod reinou. Escavações arqueológicas confirmam que no final do século X a antiga fortaleza de Krivichi foi destruída, e a nova cidadela russa antiga de Polotsk foi construída no final do século X - início do século XI em outro lugar mais alto. Juntamente com a cidade, apenas a parte mais populosa da margem direita do Dvina Ocidental, no leste, chegando ao Mezha ou Volga, foi para a Rússia. Depois de ganhar uma posição em Kyiv, Vladimir mudou-se para o oeste. Em 981, ele conquistou as cidades de Cherven dos poloneses. Ao mesmo tempo, a terra de Volyn se junta à Rússia, por onde passou o príncipe de Kyiv, em direção aos poloneses. A cidade de Vladimir, mencionada nos anais do ano de 988, está sendo construída aqui. Seguindo os volynianos, os croatas se juntam. De acordo com The Tale of Bygone Years, Vladimir foi até eles em 992. A julgar pelos dados de escavações arqueológicas, a cidade de Galich foi construída aqui no final do século X - início do século XI. Logo chega a vez das terras dos Dregovichi. A crônica não fala sobre a campanha contra eles. No ano de 988, a cidade de Turov é mencionada na margem direita do Pripyat - o resultado visível da campanha desconhecida de Vladimir. De acordo com as escavações arqueológicas, foi construído no início do século XI. Na fronteira noroeste da terra dos Dregovichi, no final do século X, foi construída a cidade de Novgorodok (Novgorodok lituano, moderno Novogrudok). Provavelmente, Vladimir anexou apenas a parte sul do Dregovichi à Rússia: a partir da margem direita do Pripyat até os limites superiores do Sluch, Ptich e Neman - as fronteiras do futuro volost de Minsk. Os territórios do norte permanecem intocados pela civilização por muito tempo. No final do século X, Vladimir fortaleceu a posição da Rússia na margem esquerda do Dnieper. De acordo com as escavações arqueológicas, naquela época, a cidade de Voin (a primeira foi construída em 1055) estava sendo construída na foz do rio Sula, Pereyaslavl estava sendo construída no Trubezh e as muralhas de Chernigov estavam sendo reformadas ( ou estavam sendo construídos pela primeira vez?) no Desna. Entre a terra de Seversk e os Radimichs, Starodub está sendo construído. Como os estudos arqueológicos da cidade mostraram, a camada do russo antigo repousa em parte aqui no horizonte de Yukhnov, em parte no continente. As fortificações mais antigas da cidadela datam do final do século X. Os Radimichs foram anexados à Rússia um pouco mais tarde - no início do século 11, embora a crônica fale da campanha de Vladimir contra eles em 984.

No final do reinado de Vladimir Svyatoslavich, a terra de Seversk tornou-se parte da Rússia. Estudos arqueológicos mostram que, como resultado de incêndios no final do século X - início do século XI, vários assentamentos pereceram aqui: o antigo assentamento no local de Novgorod-Seversky, assentamentos próximos à vila. Slobodka, Gorbovo, Pushkari, Sverdlovka, Sosnitsa, Rogovka e outros.

Um evento que pode estar associado à destruição de Seversk (como o antecessor de Novgorod-Seversky pode ter sido chamado) e outros assentamentos no Médio Desenye ocorreu nos últimos dias da vida de Vladimir. No final de 1014, Vladimir Svyatoslavich ficou triste com a desobediência de seu filho Yaroslav. Ele se recusou a enviar tributo a Kyiv. Ambos começaram a se preparar para uma grande guerra. Em 1015, em Novgorod, os moradores locais entraram em confronto com os varangianos contratados por Yaroslav e, em Kyiv, souberam do movimento para a capital dos pechenegues. Vladimir enviou seu amado filho Boris contra eles. Na versão hagiográfica, colocada abaixo em todas as crônicas, esta campanha é omitida. Diz-se apenas que Boris voltou sem encontrar os pechenegues. Nos "Contos dos Santos Boris e Gleb", publicados por I. I. Sreznevsky, a campanha de 1015 é descrita com mais detalhes. Acontece que desde o início Boris estava indo para os nortistas, que, talvez, contrataram os pechenegues. Aqueles, por sua vez, ao saberem que o exército de Kiev estava nas terras de Seversk, consideraram desnecessário o cumprimento de suas obrigações. Boris Vladimirovich, a julgar pelos dados arqueológicos, queimou a maioria dos centros de Seversk. A terra devastada estava restaurando sua força por um século inteiro.

Imediatamente após a morte do assentamento romano, novas fortificações apareceram no local de Novgorod Seversky em Castle Hill - um pouco longe do centro do assentamento de Severyansk. Os arqueólogos não notam uma camada intermediária que falaria da desolação temporária deste lugar. Novgorod-Seversky é colocado diretamente na camada de fogo.

Figura 17 - Detinets Novgorod-Seversky no século XII. Esquema. Reconstrução por A. V. Kuza, modelo por A. A. Logvinenko

Mudanças não tão grandes, mas ainda significativas neste período ocorrem no nordeste do mundo eslavo oriental. A Rússia avançou significativamente aqui na direção do Volga - Oka. Segundo os arqueólogos, no final do século X - início do século XI, a primeira cidade russa nesses lugares, Rostov, foi construída às margens do Lago Nero. Ao mesmo tempo, como admitem os pesquisadores, ainda não foram encontradas camadas do século XI, o que se explica pelo insuficiente conhecimento arqueológico da cidade. O surgimento de Rostov pode ser associado ao relatório analítico de 988 sobre a distribuição de mesas principescas pelo príncipe Vladimir. De acordo com a crônica, um dos filhos mais velhos do príncipe de Kyiv, Yaroslav, foi originalmente enviado para cá. Naquela época era o ponto extremo do território pertencente à Rússia. De acordo com os dados sobre o assentamento de Yaroslavl e Suzdal, o desenvolvimento real do interflúvio Volga-Oka começará apenas na primeira metade do século XI, quando Yaroslav, o Sábio, se tornar o príncipe de Kyiv.

Assim, durante o reinado de Vladimir Svyatoslavich, o Kievan Rus se expandiu bastante. No sudoeste, a fronteira passava ao longo do curso superior do Prut e Dniester - os territórios croatas extremos. No oeste, a terra russa era delimitada pelo Bug - de seu alcance superior a Pripyat. Além disso, as fronteiras da Rússia coincidiam com a antiga fronteira da terra dos Dregovichi. As fronteiras do estado de Kyiv iam para o noroeste da foz do Lani até o Neman, na área onde o rio Shara deságua. A fronteira norte deste enclave corria ao longo do curso superior dos rios Sluch e Ptich até o Dnieper. Na margem esquerda do Dnieper, a Rússia incluía as antigas terras dos Radimichi e dos nortistas. A fronteira ia da bacia do médio Sozh até o Desna e mais adiante até o curso superior do Seim. O Vorskla, seus trechos superior e médio, servia como fronteira sudeste. No extremo sul, a fronteira era o Dnieper com a cidade de Voin e a foz do Sula. No norte, a Rússia também expandiu suas fronteiras. A fronteira ocidental deste enclave ia do meio do rio Narva, Lago Peipsi e Pskov ao longo do rio Velikaya ao sul até o oeste de Dvina. Além disso - ao longo do Dvina até o curso superior do Volga até o Kotorosl fluir para ele. Em seguida, a fronteira virou para o noroeste e correu na direção do interflúvio do Volga e Mologa para Pomost, mais ao longo do Msta até a região de Volkhov.

Figura 18 - O território de Kievan Rus no final do IX - per. até século 13

Terceira etapa. Entre os príncipes que "criaram a terra russa", um lugar de honra pertence a Yaroslav, o Sábio. A crônica chama a atenção apenas para a direção ocidental de suas atividades de política externa. Pouco antes da colisão com seu irmão Mstislav, Yaroslav conquistou Berestye com a paróquia. Em 1030, ele faz campanha contra o estoniano Chud e constrói aqui a cidade de Yuryev. Em 1031, junto com Mstislav, ele devolve as cidades de Cherven perdidas durante o conflito. As notícias crônicas são totalmente consistentes com os dados da pesquisa arqueológica. Como as escavações de Suteisk, uma das cidades de Cherven, mostraram, as fortificações da antiga cidadela russa e a cidade rotatória foram erguidas aqui simultaneamente na primeira metade do século XI no local de um assentamento mais antigo dos séculos IX e X .

Uma série de ações militares destinadas a anexar novas terras ficaram fora do quadro dos textos da crônica. Na primeira metade do século 11, a Rússia finalmente garantiu o interflúvio Volga-Oka. Yaroslavl foi construído no início do século. Então - Suzdal. Segundo a lenda, Yaroslav, o Sábio, fundou Yaroslavl enquanto ainda era príncipe de Rostov. De acordo com escavações arqueológicas, a cidade foi de fato construída no início do século XI, mas esses dados são amplamente arbitrários. É mais provável que a cidade tenha sido fundada depois que Yaroslav se estabeleceu em Kyiv, no segundo quartel - meados do século XI. Suzdal, como as escavações mostraram, foi construída em meados do século XI. Ao mesmo tempo, Ryazan foi fundada.

Figura 19 - Yaroslav, o Sábio. Retrato escultural. Reconstrução de acordo com o crânio de M. M. Gerasimov

Yaroslav, o Sábio, conseguiu combinar dois enclaves territoriais em um todo - a própria Kyiv ("Rus") e Novgorod ("Rússia externa"). No início do século 11, sob Vladimir Svyatoslavich, a cidade de Drutsk foi construída. No entanto, a vida aqui mal brilhava e o desenvolvimento da cidadela era caótico. O assentamento permaneceu neste estado por muito tempo. Orsha foi construído em meados do século 11. Ao mesmo tempo, começa o assentamento do Smolensk Posad. Detinets of Smolensk foi construído no Cathedral Hill apenas no final do século 11. Smolensk, o ponto estratégico mais importante no caminho “Dos varangianos aos gregos”, não se mostrou de forma alguma até meados do século XI. Vladimir Svyatoslavich, distribuindo mesas principescas de mar a mar, não notou Smolensk e não identificou nenhum de seus numerosos descendentes lá - uma clara sugestão da ausência desta cidade no final do reinado de Vladimir. O primeiro a fazer isso foi Yaroslav. Sob 1054, diz-se que Vyacheslav foi enviado para Smolensk, e após sua morte em 1057 - Igor Yaroslavich. Estes foram apenas os primeiros passos para a inclusão da região do Alto Dnieper na Rússia.

Assim, em meados do século XI, a Rússia adquire um olhar próximo ao que costuma ser desenhado nos mapas históricos. A partir de agora, as terras russas, com exceção de dois enclaves (“Chernigov” Vyatichi e Dregovichi do norte), espalham-se por uma parte significativa da Europa Oriental: de norte a sul do Báltico a Vorskla, o curso médio do Dniester e o Bug do Sul e de oeste a leste do Bug Ocidental ao Volga.

Quarta etapa. Sob os Yaroslavichs na segunda metade do século 11, a Rússia incluiu as terras do norte Dregoviches e Yotvingians. Neste momento, os Dregovichi construíram Minsk no Svisloch (provavelmente o príncipe de Polotsk), e os Yotvingians construíram Goroden, que se tornou o centro da antiga Ponemanye russa. Assim, no início do século XII, o principal território da Rússia de Kiev estava tomando forma.

Vyatichi - aquela parte de suas terras, localizada na região do Oka médio e superior - foi anexada não antes do meio - a segunda metade do século XII pelos príncipes de Chernigov. Vladimir Monomakh em sua "Instrução" fala sobre a campanha contra o Vyatichi no final dos anos 70 - início dos anos 80 do século XI.

Ele chefiou o Vyatichi, segundo ele, o príncipe local Khodota. Antes desta viagem, minha jornada" através de Vyatichi ele mencionou como uma espécie de façanha. No início do século XII, na área da futura Serensk, os Vyatichi mataram o missionário russo Kuksha, que espalhou o cristianismo entre eles. Em 1147, os príncipes de Chernigov, Vladimir e Izyaslav Davidovich, negociaram com o Vyatichi a extradição do príncipe Novgorod-Seversky Svyatoslav Olgovich, que estava escondido com eles. Isso significa que em meados do século XII, a nobreza Vyatichi ainda permanecia na terra dos Vyatichi. Antigas cidades russas aparecem nesta área não antes de meados do século XII. De acordo com escavações arqueológicas, Serensk, uma das cidades mais famosas da terra do “Chernigov Vyatichi”, foi fundada em meados do século XII em um local desabitado. Kozelsk (“cidade do mal”, como os tártaros a chamam para uma longa resistência) praticamente não é estudada arqueologicamente. A expedição de 1992 não pôde responder inequivocamente à pergunta sobre a localização da cidade antiga. O local mais provável - uma colina perto do rio Zhizdra, na confluência do rio Drugusna - não permite estudar edifícios densos. Mas o aparecimento do russo reinando aqui atesta a entrada tardia na Rússia. O primeiro príncipe russo conhecido em Kozelsk foi Mstislav Svyatoslavich, participante da Batalha de Kalka.

Figura 20 - Uma mulher da tribo Vyatichi. retrato escultural

No século XII, a Rússia continuou a expandir seu território. Novgorod procurou subjugar as terras do nordeste em direção ao Mar Branco e mais a leste. Como A. N. Nasonov estabeleceu, já no final dos anos 70 do século XI, Novgorod espalhou suas “estações” em Zavolochye. Nos anos 30 do século XII, os adros da igreja de Novgorod apareceram na metade inferior do Vaga. Tributo a Novgorod chega a Pechora. No entanto, até agora estamos falando apenas de dependência tributária, e não de adesão à Rússia.

O ataque da Rússia ao sul no século XII é ainda mais persistente. Tentativas de aproveitar a região do Mar Negro entre os rios Prut e Dnieper foram feitas já no século X. O príncipe Igor, segundo o cronista de Novgorod, nos anos 20 ou 30 enviou o governador Sveneld para a cidade de ruas Peresechen. Em 1111, o príncipe de Kyiv Svyatopolk e Vladimir Monomakh fizeram um ataque profundo na estepe polovtsiana até o Don. Em 1116, Vladimir Monomakh lançou uma ofensiva em duas direções ao mesmo tempo. O governador Ivan Voitishich foi enviado ao Danúbio - estamos falando de cidades de Derstra (Dorostol) a Chilia. Yaropolk Vladimirovich foi enviado ao Don no mesmo ano. Na segunda metade do século XII, Berlad entrou na relação de dependência dos príncipes galegos. Na virada dos séculos 12 para 13, a Rússia avançou significativamente na estepe. No século XII, como revelado pela pesquisa arqueológica, os russos povoam ativamente o Dnieper Nadporozhye. Antigos assentamentos russos desta época foram encontrados na foz do rio Sura, o feixe Yatseva, por volta. Kamyanuvate e muitos outros lugares. Ao mesmo tempo, a Rússia mantém em suas mãos a cidade de Oleshye, localizada na foz do Dnieper. Os príncipes russos realmente controlam o território desde a foz do Danúbio até o Dnieper. Eles detêm terras ao longo das rotas comerciais: Grego (ao longo do Dnieper), Sal (ao longo do Dnieper até a Crimeia) e Zalozny (ao longo do Seversky Donets até o Don e Tmutarakan). As tentativas dos Polovtsy de impedir o comércio provocaram uma rejeição resoluta dos príncipes russos. A razão mais provável para este "ataque ao sul" foram as possessões do Mar Negro de Kievan Rus. É possível falar sobre a existência da Rus do Mar Negro a partir do século IX, as fontes do século X, XI e início do século XII testemunham isso com certeza.

Assim, o principal território de Kievan Rus tomou forma durante os séculos 10 e 12. Vários estágios podem ser distinguidos. O primeiro– do final do século 9 - início do século 10 a meados do século 10.Segundo– de meados do século X ao início do século XI.Terceiro– desde o início do século XI até meados. Quarto– de meados do século 11 a meados do século 12. Inicialmente, havia três grupos de Rus: o norte, centrado em Ladoga, e depois Novgorod; central com o centro em Kyiv; e sul com o centro em Tmutarakan e Korchevo. Os príncipes de Kyiv procuraram uni-los em um único espaço. Em meados do século X, a Rússia incluía as terras dos Drevlyans e Pskov Krivichi, territórios ao longo de Msta e Luga. No início do século 11, as terras russas cobriam as terras dos croatas, volhynians, Dregovichi do sul, Radimichi, nortistas e Polochans. Em meados do dia 11, o território da Rússia basicamente tomou forma. O enclave norte da Rus e o central se fundiram, as terras do interflúvio Volga-Oka, as cidades de Cherven e as terras do Lago Onega foram anexadas. Em meados do século XII, quase todas as terras eslavas orientais se tornaram parte da Rússia. O destino do terceiro enclave foi diferente. Nos tempos antigos da Rússia, não era possível conectá-lo ao principal território da Rússia. Apenas Catarina II fará isso.

§ 6 Introdução do cristianismo na Rússia

Breve historiografia da questão. O Batismo da Rússia é um dos temas mais populares da historiografia russa. Os primeiros historiadores racionalistas russos se voltaram para ela. No século XVIII, foram lançadas as bases sobre as quais os cientistas dos séculos XIX e XX baseariam suas construções. V. N. Tatishchev pela primeira vez destaca e reúne informações sobre o batismo da Rússia e expressa dúvidas sobre a tradição do apóstolo André. Ele publica a Crônica de Joaquim, que ainda serve como uma das fontes sobre a história do batismo. I. M. Stritger publica traduções de textos bizantinos que serviram a muitas gerações de estudiosos. Catarina II rejeitou resolutamente como ficção a história do namoro do imperador Constantino com a princesa Olga. Ela também chamou a atenção para o papel da reunião veche na mudança de religião. A. L. Shletser e I. N. Boltin apresentaram a ideia de formas alternativas de espalhar o cristianismo - varangiano e búlgaro. Muitos cientistas estão trabalhando ativamente na questão do conhecimento "em casa" ou "família" do príncipe Vladimir com a Ortodoxia (através da avó - princesa Olga ou esposas e concubinas).

No século XIX - início do XX, um grande número de trabalhos foi dedicado ao problema do batismo. Entre eles, as obras de historiadores do final do século 19 e início do século 20 são da maior importância. (principalmente historiadores positivistas) V. G. Vasilyevsky, E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov. A atenção dos historiadores se concentrou em questões como a época do aparecimento dos primeiros cristãos nas terras dos eslavos orientais; o grau de confiabilidade da história "The Tale of Bygone Years" sobre a iluminação da Rússia pelo apóstolo André; a hora e o local do batismo de Olga; o nível de cristianização da Rússia durante o reinado de Igor, Olga e Yaropolk; as circunstâncias do batismo de Vladimir Svyatoslavich e outras questões. Cada um deles foi objeto de viva controvérsia, mas os historiadores da Rússia czarista nunca chegaram a um consenso.

V. G. Vasilevsky (1838 - 1899) - o famoso bizantino russo, cujas muitas obras não perderam seu significado para o nosso tempo, dividiu os fatos em confiáveis, prováveis ​​e possíveis. Na primeira categoria, ele atribuiu a conclusão que em 986-989. entre Bizâncio e Rússia, foi concluído um acordo de aliança, selado pelo casamento do príncipe russo com a irmã dos imperadores e associado ao batismo de Vladimir. Ao mesmo tempo, ele observou que nem fontes bizantinas nem russas dizem nada sobre essa união e sobre o batismo de Vladimir pelos missionários bizantinos. V. G. Vasilevsky apontou a inconsistência das fontes russas. Ele, em particular, deu preferência à "Memória e Louvor" de Jacó sobre os anais, argumentando que Vladimir tomou Korsun, já tendo sido batizado. Os textos associados ao apóstolo André, de acordo com o acadêmico V. G. Vasilevsky, preservaram um testemunho vivo de um grupo de apóstolos, incluindo André, o Primeiro Chamado, Pedro e Mateus, visitando várias cidades na região norte do Mar Negro e na Cítia.

E. E. Golubinsky, um historiador da igreja russa, professor da Academia Teológica de Moscou, em todas as questões, mesmo as menores, tentou dizer apenas o que estava refletido nas fontes. Tradição analítica sobre a jornada do apóstolo André ao longo das margens do Dnieper e Volkhov, a notícia do batismo de Askold e Dir, o príncipe russo em Sourozh, São Petersburgo. Olga, ele considerou a história analística sobre o batismo de Vladimir como lendas que nada têm a ver com a verdade. Ele considerou a propagação pacífica do cristianismo na Rússia uma invenção de patriotas imoderados que sacrificaram o bom senso ao patriotismo. A introdução da nova fé, em sua opinião, foi acompanhada por uma considerável inquietação entre as pessoas - houve resistências e tumultos abertos, como o ditado de Novgorod fala eloquentemente - "Putyata batizou Novgorod com uma espada e Dobrynya com fogo". Isso significa, escreveu ele, “que em Novgorod a nova fé foi recebida com indignação aberta e que as medidas mais enérgicas foram necessárias e usadas para suprimi-la. É muito possível que tais distúrbios não tenham ocorrido apenas em Novgorod. E. E. Golubinsky acreditava que o príncipe foi batizado por cristãos varegues locais. Ele considerou os varangianos normandos e admitiu que a comunidade cristã local estava mais próxima de Roma do que de Bizâncio. "O discurso do filósofo", escreveu E. E. Golubinsky, poderia ser proferido com igual sucesso tanto pelo missionário grego quanto pelo papal.

A. A. Shakhmatov (1864 - 1920), que estudou os anais por mais de vinte anos, acreditava que o “Discurso do Filósofo”, que ele considerava um monumento da literatura búlgara, foi colocado no “Código Antigo de 1039” atribuído por ele , e a lenda Korsun desenvolveu-se não antes do último quartel do século 11. Aqui, ele argumentou, pela primeira vez apareceu uma história sobre a vida pródiga e a idolatria do príncipe Vladimir, na qual ele viu a mão de um grego ou grecófilo que procurou desacreditar o príncipe de Kiev.

M. D. Priselkov (1881 - 1941) acreditava que a questão da adoção do cristianismo não era assunto da convicção pessoal do governante na verdade da nova fé, mas era uma questão de Estado e era dificultada pelo problema de estabelecer as formas da hierarquia da igreja sem perder a independência política. As tentativas de obter uma dispensa independente da igreja começaram, em sua opinião, mesmo com o príncipe Igor, continuaram sob Olga e Svyatoslav e receberam formalização legal sob Vladimir, recebendo uma hierarquia da Bulgária. A insatisfação da Rússia com o estado das relações eclesiásticas com a Bulgária leva em 1037 ao estabelecimento de uma metrópole grega em Kyiv.

A reação dos primeiros historiadores soviéticos às avaliações da ciência histórica pré-revolucionária foi negativa. M. N. Pokrovsky enfatizou que “a igreja cristã deve sua existência e prosperidade na Rússia a príncipes e boiardos. Quando o estrato superior da sociedade começou a se formar em nosso país, ele abominou os antigos ritos religiosos eslavos e feiticeiros eslavos, e começou a escrever para si mesmo, juntamente com tecidos de seda gregos e jóias de ouro, ritos gregos e "magos" gregos. A Igreja Ortodoxa, é claro, inflou o significado do chamado “batismo da Rússia” de todas as maneiras possíveis, mas na verdade a mudança foi puramente externa, e tratava-se de mudar apenas os ritos.

Uma virada nas opiniões dos historiadores soviéticos sobre o problema do batismo da Rússia ocorreu na segunda metade da década de 1930. O impulso para isso foi a resolução do All-Union Committee for Arts sob o Conselho de Comissários do Povo da URSS "Sobre a peça" Bogatyrs "por Demyan Bedny", adotada em 13 de novembro de 1936. Observou-se aqui que esta peça "dá uma imagem anti-histórica e zombeteira do batismo da Rússia, que foi de fato uma etapa positiva na história do povo russo, pois contribuiu para a reaproximação dos povos eslavos com povos de uma cultura superior”.

Uma ilustração vívida das mudanças nas opiniões dos historiadores soviéticos sobre esta questão que se seguiram a esta é o artigo de S. V. Bakhrushin, publicado em 1937 na revista Historikmarxist (nº 2). S. V. Bakhrushin se propôs a compreender os momentos progressivos que incluíram a adoção do cristianismo em um determinado estágio do desenvolvimento histórico, ou seja, nos séculos X-XI. Ele viu a principal razão para a adoção do cristianismo pela Rússia nas condições sociais e culturais prevalecentes na antiga sociedade russa no século 10. Em sua opinião, nessa época se formou uma camada da nobreza feudal, que "apressou-se a santificar suas pretensões a uma posição dominante". O cristianismo tornou-se um "campeão energético" do modo de produção feudal avançado (comparado ao sistema comunal primitivo), acelerando o desenvolvimento do feudalismo na Rússia. De acordo com os pontos de vista de S. V. Bakhrushin, o cristianismo lutou com os resquícios do sistema tribal, procurou eliminar os elementos do trabalho escravo. Um impacto notável, S.V. Bakhrushin, o batismo "teve um impacto na vida cultural do país". Estendeu-se tanto à cultura material quanto à espiritual: agricultura (horticultura), artesanato, equipamentos de construção, arquitetura, artes plásticas. Imediatamente após o batismo, Rus recebeu a escrita na língua eslava, o que possibilitou começar a organizar os assuntos escolares e a divulgação de livros. O cristianismo tornou-se "um condutor na Rússia de Kiev da alta cultura feudal de Bizâncio e contribuiu para o estabelecimento de laços culturais com os estados feudais da Europa Ocidental". Em outras palavras, a influência do cristianismo na sociedade russa antiga, segundo S. V. Bakhrushin, era abrangente, estendendo-se à economia, relações socioeconômicas, laços políticos, cultura e educação.

Do ponto de vista das necessidades da feudalização, o acadêmico B. D. Grekov considerou o batismo da Rússia, chamando a adoção do cristianismo de um fato de “importância primordial”. Para M.N. Tikhomirov, o estabelecimento do cristianismo na Rússia foi um grande evento histórico que marcou a vitória das novas relações feudais sobre o sistema tribal moribundo. Na vida cultural da Rússia Antiga, o estabelecimento do cristianismo significava unir as tradições de Bizâncio e Helenismo. Pontos de vista próximos também foram expressos por outro proeminente historiador soviético B. A. Rybakov.

Um aumento especial na atividade de pesquisa foi causado pelo aniversário comemorado na URSS em 1988 - o 1000º aniversário do batismo da Rússia. Uma série de monografias e coleções são publicadas para o aniversário. Entre os autores que dedicaram seus trabalhos a este evento estavam A. G. Kuzmin, O. M. Rapov, Ya. N. Shchapov, I. Ya. Froyanov, A. D. Sukhov, A. P. Novoseltsev e outros. Nos estudos históricos dessa época, é realizada a ideia de uma relação rígida entre os processos de feudalização e cristianização, com base na qual é feita uma conclusão sobre a progressividade do batismo da Rússia. A exceção é a posição de I. Ya. Froyanov. Ele procedeu da negação da existência do feudalismo na Rússia. As verdadeiras razões para a introdução do cristianismo na Rússia, ele acreditava, não podem ser compreendidas, abstraindo das transformações pagãs que o precederam. A escolha de uma nova fé que recaiu sobre o cristianismo bizantino não foi um mero acidente. Para a antiga sociedade russa com sua estrutura pré-classista, um certo democratismo da igreja bizantina, a conhecida tolerância de seus ministros em relação ao paganismo, foi de grande importância. O comércio estreito e os laços políticos entre os dois países desempenharam um papel importante. A preferência dada por Vladimir ao cristianismo de Bizâncio dependia em grande parte da situação externa nas fronteiras meridionais da Rússia. Na segunda metade do século 10, os ataques pechenegues em terras russas tornaram-se mais frequentes. Sob essas condições, as relações amistosas e aliadas entre Kyiv e Constantinopla eram altamente desejáveis ​​para a Rússia. Levando em conta todas essas circunstâncias, Vladimir foi batizado pelos gregos. Não há motivos, escreveu I. Ya. Froyanov, para considerá-lo progressista no sentido de que supostamente contribuiu para a vitória do sistema feudal e consagrou ideologicamente a dominação da emergente classe de senhores feudais. O cristianismo foi introduzido não para estabelecer novas "instituições historicamente progressistas", mas para preservar as antigas ordens tribais. O “batismo da Rússia” significou a conversão ao cristianismo do príncipe de Kyiv com sua família, a nobreza próxima a ele e alguma parte (possivelmente significativa) dos habitantes de Kyiv, bem como a população de cidades e vilas próximas. A conversão dessas pessoas à nova fé foi voluntária, o que não é difícil de entender: afinal, o cristianismo foi estabelecido para manter o domínio da elite de Kyiv e de toda a comunidade polonesa sobre as tribos eslavas do leste conquistadas. Quanto às tribos sujeitas a Kyiv, o cristianismo entrou nelas com fogo e espada. Do ponto de vista do desenvolvimento progressivo da Rússia, a introdução do cristianismo no final do século X estava de alguma forma à frente dos acontecimentos, acredita Froyanov, correndo à frente. Sem uma base social sólida e uma perspectiva política imediata, deslizou sobre a superfície da antiga sociedade russa e muito mais tarde (nos séculos XIV-XV, quando a formação das classes foi concluída) se transformou em um instrumento de dominação de classe, bem como uma alavanca para unir as terras russas em torno de Moscou. I. Ya. Froyanov chegou à conclusão de que, apesar do papel sociopolítico conservador, o cristianismo também teve um impacto positivo em alguns aspectos da vida russa antiga, facilitando o estabelecimento de relações entre a Rússia e Bizâncio, os países cristãos do centro e do oeste Europa, contribuindo para o crescimento da cultura, a formação de antigas nacionalidades russas.

A questão do batismo da Rússia por muitas razões permanece relevante até hoje. O interesse neste tópico é determinado pelo fato de estar localizado na interseção dos problemas mais importantes da história do estado e da cultura russos. A avaliação deste evento praticamente não mudou ao longo de todo o período de existência da ciência histórica russa: a introdução do cristianismo é um fenômeno progressivo; o batismo era maciço; junto com o cristianismo, a escrita apareceu na Rússia; O cristianismo introduziu os eslavos orientais nas conquistas da cultura bizantina, contribuiu para sua reaproximação com os povos de uma cultura superior. As opiniões de historiadores individuais, que questionaram algumas dessas teses, não afetaram o contexto geral4.

Razões e pré-requisitos para a introdução do cristianismo na Rússia. A adoção do cristianismo pela Rússia tentou explicar até os contemporâneos desse evento. O cronista árabe Yahya de Antioquia conectou o batismo de Kievan Rus com a assistência militar fornecida pelo príncipe Vladimir aos imperadores bizantinos para reprimir a revolta de Varda Foki, bem como com o casamento subsequente de Vladimir com a princesa Anna. Esta última circunstância, em sua opinião, inclinou a balança a favor da fé cristã, já que a princesa bizantina não queria se casar com um pagão, e insistiu no batismo do príncipe e da população do país. Cronista alemão do final do século 10 - início do século 11. Titmar de Merseburg escreveu que Vladimir foi batizado sob a influência de sua esposa grega Helen. Na saga escandinava sobre Olaf Tryggvason, afirma-se que a Rússia deve seu batismo ao rei norueguês Olaf, que, tendo chegado a Kyiv de Bizâncio, persuadiu seu tutor, o príncipe Vladimir e sua esposa Allologia a aceitar o cristianismo grego. Escritores russos do século 11. Hilarion e Jacob Mnikh declararam que a Rússia deve a cristianização apenas a Vladimir Svyatoslavich, sobre quem a graça de Deus desceu e ele foi capaz de entender que a fé ortodoxa é a única correta. Jacob Mnikh também observou que a avó de Vladimir, a princesa Olga, teve uma grande influência na formação da visão de mundo cristã de Vladimir. Pareceu ao autor de The Tale of Bygone Years que a hábil propaganda dos missionários bizantinos e o desejo dos boiardos de Kyiv serviram de motivo para o batismo da Rússia.

Os primeiros historiadores russos geralmente seguiam em suas explicações as fontes dadas. N. M. Karamzin, por exemplo, reduziu a cristianização da Rússia ao capricho pessoal do príncipe Vladimir. Opiniões semelhantes também foram sustentadas pelos historiadores da igreja Filaret e E. E. Golubinsky. No século 19 surgiu outra versão da cristianização. Seus adeptos foram o historiador da igreja Macarius, S. M. Solovyov, T. Barsov, S. F. Platonov, S. I. Grechushkin e no século XX.

- N. N. Rozhkov. Todos eles afirmavam que o paganismo russo era "pobre", "incolor" e "primitivo" e, portanto, não poderia competir com nenhuma de suas religiões contemporâneas. O príncipe Vladimir e sua comitiva ficaram extremamente deprimidos por essa circunstância, razão pela qual ele decidiu emprestar a religião do poder mais avançado da época - o Império Bizantino. F. I. Uspensky sugeriu que o cristianismo da Rússia era necessário para obter instituições estatais de Bizâncio, o que deveria ter levado ao surgimento do estado na Europa Oriental. M. D. Priselkov acreditava que a principal razão para a adoção do cristianismo pela Rússia era a ausência de uma hierarquia eclesiástica do tipo bizantino na Europa Oriental, da qual o país realmente precisava. Sua busca levou a Rússia à corte dos reis búlgaros e depois à subsequente cristianização do povo russo, que recebeu o batismo não de Bizâncio, mas da Bulgária. I. E. Zabelin, V. Zayats, N. M. Nikolsky e vários outros historiadores tentaram explicar o batismo da Rússia pelos interesses comerciais do país, bem como pelas influências que o povo russo experimentou nas relações internacionais. S. V. Bakhrushin observou que o cristianismo deve seu estabelecimento na Rússia ao “caráter internacional de Kyiv”.

Alguns historiadores tentaram explicar a cristianização da Europa Oriental por um complexo de causas. Por exemplo, V. A. Parkhomenko escreveu que os seguintes fatores influenciaram a decisão de Vladimir: a necessidade de concluir acordos comerciais com Bizâncio e outros países cristãos; propaganda de missionários gregos; a difícil situação de política externa do estado romaico, que possibilitou ao príncipe russo “arrancar” a princesa Anna dos imperadores bizantinos.

Os problemas da cristianização da Rússia também foram abordados por muitos historiadores soviéticos. A maioria deles chamou a atenção para o caráter de classe da doutrina cristã. Assim, B. D. Grekov escreveu que a religião pagã não é como a religião de uma sociedade de classes. A religião do sistema tribal não conhece classes e não exige a subordinação de uma pessoa a outra, não esclarece a dominação de uma pessoa sobre outra, a religião de classe tem um caráter diferente. A liquidação da antiga base e a criação de uma nova exigiram a liquidação da antiga superestrutura. A velha religião perdeu seu significado. A nova base feudal criou uma superestrutura correspondente. A Rússia adotou uma nova religião.

M. V. Levchenko, S. A. Tokarev e A. M. Sakharov expressaram a opinião de que a religião cristã serviu como uma base sólida para unir as tribos eslavas orientais em um único estado. Os antigos cultos dos eslavos orientais, escreveu A. M. Sakharov, não eram adequados para consolidar relações de dominação e subordinação. Também não correspondiam à ideia de unidade do país, pois na sua maioria tinham distribuição local. Para fortalecer o estado de Kiev, era necessária uma única religião, que divinizasse não apenas e não tanto as forças da natureza, mas, acima de tudo, um novo sistema social com sua propriedade privada, dividida em ricos e pobres, senhores e explorados.

O. M. Rapov explicou a necessidade do batismo da seguinte forma: na era da gênese do feudalismo, o modo de produção feudal entrou em contradição irreconciliável com as idéias pagãs eslavas. A religião pagã exigia do eslavo a acumulação de valores materiais, a riqueza necessária para garantir uma vida livre na vida após a morte, e o estado feudal o obrigava a dar o excedente ao proprietário da terra. A religião pagã se opunha à escravização e escravização do eslavo por qualquer pessoa, insistia em sua total independência, para que no outro mundo pudesse levar a vida de um homem livre, e os senhores feudais precisavam de um escravizado, escravizado, apegado à terra , produtor que não reclama. Em um estado escravocrata, os proprietários de escravos não se importavam com a religião que os escravos professavam. Eles foram forçados a trabalhar com paus e armas. Os produtores da sociedade feudal estavam em uma posição diferente. Eles possuíam bens pessoais, casas, ferramentas e muito mais liberdade do que escravos. A retirada de seu produto excedente, o controle sobre suas vidas, propriedades, comportamento na vida cotidiana - tudo isso foi um problema difícil que surgiu diante da classe dos senhores feudais. Tal força deveria se tornar uma nova religião, cuja tarefa era consolidar na mente dos trabalhadores a ideia da legitimidade do regime existente na Rússia. Seu clero era obrigado a observar os produtores diretos, distraí-los da luta de classes, lutar contra a ocultação do produto excedente por eles, ameaçando punições celestiais, forçá-los a executar mansamente qualquer trabalho confiado pelo senhor feudal, inspirá-los com pensamentos que beneficiaria os topos da sociedade feudal. Além disso, O. M. Rapov argumentou que todos os povos que faziam parte do estado russo antigo tinham suas próprias divindades pagãs que adoravam, e a implantação de um culto pagão eslavo entre eles só levaria a um agravamento das contradições com a população principal de o país. As diferenças de crenças entre os povos que faziam parte da Rússia não contribuíram para sua reaproximação em termos culturais e linguísticos. A cosmovisão pagã também teve um efeito prejudicial nas relações internacionais da Rússia com outros estados. Os soberanos cristãos não queriam fazer alianças familiares com príncipes pagãos. Em outras palavras, o pesquisador repetiu todas as principais disposições adotadas anteriormente pela ciência histórica soviética: o cristianismo foi adotado para iluminar o domínio de classe dos senhores feudais; unir o país em um único estado; para facilitar as comunicações internacionais.

Todas essas afirmações perdem o sentido assim que abandonamos a suposição de que a Rússia se formou como uma sociedade feudal e prestamos atenção aos fatos. Não está claro por que o paganismo, que não santificava o domínio de uma classe sobre outra, correspondia ao sistema escravista e supostamente não correspondia ao feudal. O paganismo existiu em estados proprietários de escravos por centenas, e às vezes milhares de anos, e não minou o poder ilimitado dos faraós egípcios, reis babilônicos e imperadores romanos, que possuíam vastos territórios habitados por povos multilíngues. Por que de repente deixa de satisfazer as camadas dominantes da sociedade na Rússia? Especialmente quando você considera que a existência do feudalismo nas terras russas não foi comprovada. Também é impossível afirmar que o cristianismo, acima de tudo, correspondia precisamente ao sistema feudal. Como você sabe, no Império Romano, o cristianismo se tornou a religião do estado durante os dias da escravidão, não o feudalismo. Visões sobre a religião pagã eslava como "paroquial" não correspondem à realidade. Basta notar que os principais deuses eslavos - Perun, Dazhbog, Veles e outros - eram reverenciados por todos os eslavos. Idéias sobre a vida após a morte, ritos funerários, feriados, etc. eram comuns. Tomar medidas para impor à população (própria e conquistada) uma visão de mundo alheia é uma tarefa mais difícil do que impor tributos, introduzir um sistema tributário etc. O cristianismo é conhecido dos russos há muito tempo, mas isso não levou à sua, embora significativa, disseminação na Rússia. O mesmo deve ser dito sobre a posição do cristianismo após o batismo da Rússia. I. Ya. Froyanov notou com razão que ele deslizou sobre a superfície da antiga sociedade russa e muito mais tarde (nos séculos XIV-XV) "se transformou em um instrumento de dominação de classe", ou seja, foi então que começou a influenciar decisivamente o comportamento das pessoas, formando a base de sua visão de mundo . Isso significa Não, que a antiga sociedade russa não sentiu a necessidade de mudar de religião e o batismo da Rússia não teve motivos internos.

A cadeia de eventos - (a revolta de Varda Foki em Bizâncio e a assistência militar da Rússia - o casamento de Vladimir com a princesa Anna - o batismo da Rússia) - estão interligados. Entre todos os fatos conhecidos, eles são reconhecidos como os mais confiáveis. A relação entre esses eventos sugere que o batismo da Rússia foi causado por razões de política externa. O principal problema do príncipe de Kyiv naquela época eram os constantes ataques dos pechenegues. Konstantin Porphyrogenitus argumentou que, na ausência de paz entre a Rússia e os pechenegues, os limites ocupados pelos nômades se tornam intransponíveis para a flotilha de Kyiv. Quão perigosos e devastadores foram os ataques pechenegues e quão difícil foi combatê-los, é evidente no relatório sobre os pechenegues do autor do século X. Teofilato da Bulgária. Segundo ele, seu ataque é um relâmpago, sua retirada é difícil e fácil ao mesmo tempo: difícil pela abundância de presas, fácil pela velocidade do vôo. Ao atacar, eles evitam rumores e, ao recuar, não dão aos perseguidores a oportunidade de ouvir sobre eles. E o mais importante, eles devastam um país estrangeiro, mas não têm o seu próprio ... A vida pacífica é uma desgraça para eles, o auge do bem-estar - quando têm oportunidade de guerra ou quando zombam de um tratado de paz . O pior é que eles superam em número de abelhas da primavera, e ninguém ainda sabia quantos milhares ou dezenas de milhares eles são considerados: seu número é incontável. A diplomacia bizantina usou habilmente os pechenegues para pressão militar constante sobre a Rússia. V. G. Vasilyevsky, autor do estudo “Byzantium and the Pechenegues”, escreveu que a horda pechenegue era o centro do “sistema de equilíbrio bizantino no norte”. Os diplomatas bizantinos acreditavam que, embora Bizâncio estivesse em amizade com os pechenegues, nem a Rússia nem a Bulgária poderiam ameaçar seriamente as fronteiras do império, pois "caso contrário, poderiam ser ameaçados pelos pechenegues". A fim de proteger de alguma forma a população das regiões que fazem fronteira com a estepe ao longo dos rios Stugna, Irpen, Trubezh e outros dos ataques pechenegues, Vladimir construiu uma cadeia de cidades-fortaleza.

Fontes ocidentais também relatam os grandes esforços da Rússia para fortalecer suas fronteiras ao sul. O arcebispo Bruno, que visitou a Rússia de Kiev no início do século 11, observou em uma carta ao imperador alemão Henrique II que as fronteiras das estepes do país para segurança em uma área muito grande foram circundadas por todos os lados pelos bloqueios mais duráveis. No final do século 10, o ataque pechenegue nas fronteiras do sul da Rússia intensificou-se significativamente. S.P. Tolstov explica a intensificação do ataque dos pechenegues pelo desejo de Khorezm, usando os pechenegues, de enfraquecer a influência política russa no sudeste da Europa, que aumentou significativamente após a derrota do Khazar Khaganate pelo príncipe Svyatoslav. Foi, de acordo com S.P. Tolstov, uma tentativa de empurrar a Rússia para fora da esfera de interesses Khorezmian no Volga. A guerra russo-pechenegue de nove anos de 988-997 começou após a adoção do cristianismo pela Rússia. A ofensiva pechenegue foi dirigida por Khorezm em resposta a uma mudança na linha religiosa e política da Rússia. De acordo com as observações de S.P. Tolstov, a islamização dos pechenegues ocorreu nessa época, o que confirma que eles tinham certos laços políticos com Khorezm islâmico.

Em 15 de agosto de 987, a revolta de Varda Foki começou no Império Bizantino, e os imperadores Constantino e Basílio pediram ajuda ao príncipe Vladimir. A condição para fornecer assistência era uma aliança contra os pechenegues, que deveria selar o casamento do príncipe de Kyiv com a princesa bizantina. Os imperadores deram seu consentimento com a condição de que o príncipe Vladimir aceitasse o cristianismo. Na primavera de 988 (ou talvez no final do verão ou outono de 987), um corpo de 6.000 homens chegou da Rússia para ajudar Vasily. No verão de 988, os russos participaram da derrota das tropas de Focas perto de Crisópolis. A posição de Basílio foi muito fortalecida. Portanto, o imperador não tinha pressa em cumprir o acordo alcançado - Anna não foi enviada para a Rússia. Para forçar Basílio a isso, Vladimir na próxima primavera de 989 sitiou Quersonese (que foi tomada no início do verão). Temendo um aprofundamento do conflito e querendo devolver as colônias da Crimeia, o imperador ordenou que sua irmã fosse enviada a Vladimir. O casamento, que foi precedido pela adoção do cristianismo por Vladimir, ocorreu, aparentemente, no verão de 989. É improvável que Vladimir tenha pensado sobre o significado da cosmovisão cristã e as consequências de seu passo. Outra tarefa estava na agenda - era necessário proteger a Rússia do inimigo mais perigoso da época, e aqui todos os meios eram bons. O início da disseminação do cristianismo apenas sob Yaroslav, o Sábio, confirma essa suposição. Vladimir fez o que lhe era exigido e esperou os passos recíprocos do Império.

Batismo da Rússia contribuído o fato de que o cristianismo há muito era familiar aos russos e, além disso, muitas vezes influenciou a política interna e externa do jovem estado russo antigo. O cristianismo começou a penetrar nos eslavos orientais muito antes do batismo oficial. O primeiro batismo em massa dos Rus ocorreu no verão ou início do outono de 866, quando alguns deles aceitaram o cristianismo de um bispo enviado pelo imperador bizantino Miguel III e pelo patriarca Fócio de Constantinopla. A razão para este passo foi a campanha mal sucedida da Rus contra Bizâncio em 866, bem como a propagação de doenças e fome no país. A cristianização abraçou o sul da Rus, que vivia perto do Taurus do Norte, ou seja, a península da Crimeia. O segundo batismo em massa da Rus ocorreu entre 874 e 877. depois de outra campanha mal sucedida da Rus contra Bizâncio. Este batismo afetou o Kievan Rus, como evidenciado pelos numerosos túmulos de cristãos do século IX, encontrados durante as escavações no território de Kyiv. A captura de Kyiv por Oleg em 882 não significou que o cristianismo foi completamente abolido na terra de Kiev. No subúrbio de Ugorsky em Kiev e durante o reinado de Oleg (882 - 912), a igreja cristã de St. Nicolau, perto da qual vivia a comunidade cristã. Mercadores cristãos ainda viviam lá. É impossível excluir a existência na segunda metade do século IX. metrópole russa, cujo centro provavelmente ficava na região norte do Mar Negro. Nos anos 10 - início dos anos 40 do século X, o cristianismo continua a chegar à Rússia. Durante o reinado de Igor, o número de cristãos no estado de Kiev aumenta acentuadamente. Cristãos de origem varangiana e khazar vivem em Kyiv. Os cristãos estão a serviço do príncipe russo, ocupam cargos importantes, pois no tratado de Igor com Bizâncio agem como iguais aos russos pagãos. Em Kyiv nos anos 40 do século X. há igrejas cristãs e entre elas a igreja catedral de St. Ilya. Após a morte de seu marido, Olga se converteu ao cristianismo. Ela tenta sem sucesso persuadir seu filho Svyatoslav ao cristianismo. Durante seu reinado no estado de Kiev, dois grupos concorrentes continuam a coexistir: o pagão, liderado por Svyatoslav, e o cristão, liderado por Olga. O número de cristãos está aumentando. No entanto, Olga não consegue realizar a cristianização da população em escala nacional. Ela tem algum tipo de atrito com a casa imperial bizantina, possivelmente causado pelas tentativas do governo bizantino de subjugar a Rússia através da organização da igreja. Apesar disso, Olga continua lutando pelo estabelecimento do cristianismo na Rússia. Ela apela ao imperador alemão Otto, o Grande, com um pedido para enviar missionários cristãos para pregar a nova fé entre o povo russo. Os pregadores latinos que chegaram à Rússia, liderados pelo bispo Adalberto, não encontraram apoio da população pagã do país e foram forçados a fugir de suas fronteiras, e alguns deles foram mortos pelos pagãos.

Figura 21 - V.M. Vasnetsov. Duquesa Olga. A principal iconostase da Catedral de Vladimir em Kyiv

Após esses eventos, um grupo pagão liderado pelo príncipe Svyatoslav chegou ao poder na Rússia. Durante seu reinado, a posição dos cristãos na Rússia se deteriorou. Svyatoslav também mostrou seu ódio aos cristãos em tempos anteriores. Alguns de seus nobres, inclinados ao cristianismo, "veio a morte", enquanto outros foram "amaldiçoados" pelos pagãos. Svyatoslav submeteu os cristãos a severa perseguição após a morte de sua mãe durante a guerra com Bizâncio. Muitos cristãos que faziam parte do exército russo foram executados, Svyatoslav enviou pessoas de confiança para Kyiv, que foram instruídas a erradicar o cristianismo na Rússia. Durante o reinado de Svyatoslav, a igreja de St. Nicolau em Ugorsky. O próprio Svyatoslav iria "destruir todos os cristãos" ao retornar da campanha dos Balcãs. Mas sua morte em 972 evitou novas repressões contra os cristãos russos. Com a chegada ao poder supremo do filho mais velho Svyatoslav Yaropolk, a posição dos cristãos no estado de Kiev começou a melhorar novamente. As igrejas bizantina e católica romana estão tentando encontrar maneiras de penetrar na Rússia. Os cristãos recebem "grande vontade" no estado de Kiev. Esta circunstância causou descontentamento nos círculos pagãos. E quando seu meio-irmão Vladimir, que naquela época estava firmemente em posições pagãs, falou contra Yaropolk, parte do exército do Grão-Duque passou para o lado de seu oponente. Como resultado, Yaropolk não conseguiu se manter no poder em Kyiv. Ele fugiu para a cidade de Roden no rio Ros e depois de um tempo foi morto. O príncipe Vladimir Svyatoslavich chegou ao poder na crista de uma onda pagã. Ele imediatamente começou a realizar atividades para fortalecer a posição do paganismo nos maiores centros urbanos do país - Kyiv e Novgorod. Nos primeiros anos de seu reinado, os pagãos dominaram completamente os cristãos.

Batismo de Kyiv e Novgorod. Em The Tale of Bygone Years, o batismo da Rússia é precedido por um "teste de fé". Uma galeria inteira de pregadores passou na frente de Vladimir, cada um dos quais elogiou sua fé. No início, os adeptos do Islã apareceram diante do príncipe. Mas de tudo que Muhammad ensinou, Vladimir gostou apenas de uma coisa: poligamia. Com óbvia desaprovação, o príncipe reagiu à circuncisão, abstinência de carne de porco e vinho.

“Rus se diverte para beber, não podemos ficar sem”, disse Vladimir aos muçulmanos na despedida.

Depois vieram missionários de Roma, enviados pelo papa. “Sua terra”, disse o papa a Vladimir por meio de seus mensageiros, “é a mesma que a nossa, e nossa fé não é como a sua, pois nossa fé é leve; nós nos curvamos ao deus que criou o céu e a terra, as estrelas, a lua e tudo o que respira, e seus deuses são apenas uma árvore. O príncipe perguntou: “Qual é o seu mandamento?” Os embaixadores papais responderam: “Quaresma segundo a força; se alguém bebe ou come, tudo isso é para a glória de Deus, como disse nosso mestre Paulo. Então Vladimir disse: "Vá de onde você veio, pois nem nossos pais aceitaram isso."

Então os judeus khazares apareceram com as palavras: “Ouvimos que os búlgaros e os cristãos vieram, cada um ensinando sua fé. Os cristãos crêem naquele a quem crucificamos, e cremos no único Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Vladimir perguntou: “Que tipo de lei você tem?” E eles responderam: "Para ser circuncidado, não comer carne de porco e coelho, guardar o sábado." Seguiu-se uma nova pergunta: “Onde está sua terra?” E quando os judeus disseram que sua terra estava em Jerusalém, o príncipe comentou sarcasticamente: “Está realmente lá?” Os judeus foram forçados a confessar: "Deus se irou com nossos pais e nos dispersou em diferentes países por nossos pecados, e deu nossa terra aos cristãos". Vladimir disse de maneira edificante: “Como você pode ensinar os outros, mas você mesmo é rejeitado por Deus e disperso: se Deus amasse você e sua lei, então você não seria disperso por terras estrangeiras. Ou você quer o mesmo para nós? Os judeus saíram sem nada.

O último a chegar a Vladimir foi um “filósofo” ortodoxo, que começou seu discurso assim: “Ouvimos que os búlgaros vieram e ensinaram você a aceitar sua fé. Sua fé contamina o céu e a terra, e eles são amaldiçoados acima de todos os povos, como os habitantes de Sodoma e Gomorra, sobre os quais o Senhor lançou uma pedra ardente e os inundou. Assim, o dia de sua destruição também os espera, quando Deus virá para julgar as nações e destruir todos aqueles que praticam iniqüidade e imundície. Pois, depois de se lavarem, despejam esta água na boca, esfregam-na na barba e homenageiam Maomé. Além disso, suas esposas fazem a mesma sujeira, e ainda mais…” Então Vladimir não aguentou, cuspiu no chão e disse: "Este não é um negócio limpo". Enquanto isso, o “filósofo” continuou: “Também ouvimos que eles vieram até você de Roma para pregar sua fé a você. A fé deles difere pouco da nossa... No entanto, eles acreditam incorretamente”. Então Vladimir comentou: “Os judeus vieram até mim e disseram que os alemães e os gregos acreditam naquele que eles crucificaram”. O “filósofo”, nem um pouco envergonhado, respondeu: “Acreditamos verdadeiramente nele! Seus próprios profetas predisseram que Deus nasceria, e outros que ele seria crucificado e sepultado, mas no terceiro dia ele ressuscitaria e ascenderia ao céu. Eles espancaram alguns desses profetas e torturaram outros. Quando suas profecias se cumpriram, quando ele desceu à terra, foi crucificado, ressuscitou e ascendeu ao céu. Deus esperou arrependimento deles por 46 anos, mas não se arrependeu, e então ele enviou os romanos contra eles, e os romanos derrotaram suas cidades, e se espalharam por outras terras, onde permaneceram na escravidão. O príncipe perguntou: “Por que Deus desceu à terra e aceitou tanto sofrimento?” Ao que o “filósofo” respondeu: “Se você quiser ouvir, eu lhe direi em ordem desde o início por que Deus desceu à terra”. "Fico feliz em ouvir isso", disse Vladimir. O “filósofo” falou longamente, com vivacidade e entusiasmo. Seu discurso causou uma forte impressão em Vladimir, mas não o levou à adoção do cristianismo.

De acordo com a crônica, os eventos se desenrolaram de forma diferente. O príncipe Vladimir convocou os boiardos e os anciãos, anunciando-lhes: “Os búlgaros vieram a mim, dizendo: “Aceite nossa lei”. Então os alemães vieram e elogiaram sua lei. Os judeus vieram atrás deles. Afinal, os gregos vieram, repreendendo todas as leis e elogiando as suas próprias... O que você aconselha? Os boiardos e anciãos comentaram sensatamente: “Saiba, príncipe, que ninguém repreende os seus, mas elogia. Se você realmente quer descobrir, então você tem maridos com você: enviando-os, descubra qual é o serviço deles, quem serve a Deus de que maneira.

Figura 22 - Monumento ao Príncipe Vladimir em Kyiv (detalhe). esculpir. Demut-Malinovsky e P. Klodt, arq. A. Ton Malinovsky e P. Klodt, arq. A. Tom

Os dez homens “sábios e gloriosos” escolhidos na veche visitaram diferentes países e, voltando, disseram ao príncipe e aos boiardos: “Fomos aos búlgaros, os vimos orar no templo, isto é, na mesquita, ficar ali sem um cinto; fazendo uma reverência, ele se senta e olha aqui e ali, como um louco, e não há graça neles, apenas tristeza e um grande fedor. A lei deles não é boa. E chegamos aos alemães e vimos seus vários serviços nos templos, mas não vimos nenhuma beleza. E chegamos à terra grega, e nos conduzimos para onde eles servem ao seu deus, e não sabíamos se estávamos no céu ou na terra; pois não há tal visão e beleza na terra e não sabemos como contar isto. Sabemos apenas que Deus mora lá com as pessoas, e seu serviço é melhor do que em todos os outros países. Não podemos esquecer que a beleza, pois cada pessoa, se provar o doce, não aceitará o amargo depois: por isso não podemos viver aqui à moda antiga. Os boiardos disseram: “Se a lei grega fosse ruim, sua avó Olga não a aceitaria, mas ela era a mais sábia de todas as pessoas”.

Depois de ouvir os argumentos dos boiardos sobre a preferência pelo cristianismo dos gregos, Vladimir supostamente perguntou: “Onde devemos ser batizados?” Os boiardos responderam: "Onde você quiser." Parece que agora o cronista deveria ter falado sobre o batismo do príncipe e sua comitiva, mas ele começa a falar sobre a campanha de Vladimir contra Korsun, uma cidade bizantina na Crimeia, e sobre o batismo como resultado dessa campanha, e a motivação pois o batismo do príncipe acabou sendo diferente, puramente pessoal.

Assim, o cronista conta sobre as conversas do príncipe Vladimir com representantes de várias religiões e embaixadas recíprocas. A autenticidade dos discursos dos pregadores e o que Vladimir lhes disse levanta sérias dúvidas. O cronista, que criou sua obra mais de cem anos depois das conversas do príncipe com os missionários, não podia saber o que diziam os embaixadores que vinham a Vladimir e o que ele respondia. A história sobre o teste de fé de Vladimir é construída de acordo com o esquema de obras instrutivas, que pretendiam persuadir o leitor a aceitar o cristianismo pelo exemplo de sua cabeça (neste caso, o príncipe Vladimir). Isso, é claro, não significa que não existam fatos históricos na base da narrativa da crônica. Como acontecia com frequência na Idade Média, histórias sobre eventos que realmente aconteceram podiam ser incluídas na forma de estêncil da literatura da igreja. Em particular, na “Coleção de Anedotas” árabe do século XIII, escrita por Muhammad al-Awfi, há uma história sobre a embaixada de Bulamir (Vladimir) em Khorezm (Khvaliss da crônica russa) com o objetivo de “testar ” Islam e sobre a embaixada de um imã muçulmano na Rússia para converter os russos à fé muçulmana. Talvez a história sobre o teste das fés reflita a atividade missionária de representantes de várias religiões, que acontecia constantemente e não estava diretamente ligada ao batismo.

De acordo com a história da crônica, após retornar de uma campanha contra Korsun (Chersonese) com a princesa e os sacerdotes, o príncipe Vladimir ordenou que os ídolos fossem derrubados - alguns para cortar e outros para queimar. Peruna mandou amarrar um cavalo no rabo e arrastá-lo da montanha ao longo do Vozvoz Borichev até o Creek, ordenando que doze homens o espancassem com varas. Arrastado para a costa, Perun foi jogado no Dnieper. Vladimir designou pessoas para ele, dizendo: “Se ele ficar na praia em algum lugar, afaste-o. E quando as corredeiras passarem, é só sair.” E assim foi feito. Quando Perun passou pelas corredeiras, foi lançado pelo vento sobre os baixios e, por isso, escreve o cronista, aquele lugar ficou conhecido como “Basios Perunya”. A julgar por este texto, uma espécie de tribunal pagão foi organizado sobre Perun, acompanhado de punição - arrastar e bater com "varas".

Após o massacre de Perun e do resto dos ídolos, Vladimir enviou seus servos "por toda a cidade com as palavras:" Se alguém não vier ao rio amanhã - seja rico, pobre, mendigo ou escravo - que haja um inimigo para mim. Ouvindo isso, as pessoas foram com alegria, regozijando-se e dizendo: “Se não fosse bom, nosso príncipe e boiardos não teriam aceitado”. No dia seguinte, Vladimir saiu com os padres para o Dnieper e ali reuniu pessoas sem número. Alguns entraram na água até o pescoço, outros até o peito, os jovens perto da margem até o peito, alguns seguravam bebês, e já adultos vagavam, os padres rezavam, parados. Tendo batizado o povo de Kiev, Vladimir “construiu uma igreja em nome de São Basílio na colina onde ficava o ídolo de Perun. Igrejas também começaram a ser erguidas em outras cidades, e nelas se identificavam sacerdotes, e as pessoas eram batizadas.

Sob a pena do cronista, o apelo à nova fé se transformou em uma procissão triunfal do cristianismo pelas cidades e vilas da Rússia. Uma análise cuidadosa das fontes indica que o “batismo da Rússia” significou a conversão ao cristianismo do príncipe de Kyiv, da nobreza próxima a ele e de parte dos Kyivans, bem como da população de cidades e vilas próximas. Provavelmente, durante o batismo em Kyiv, também houve fatos separados de coerção.

Figura 23 - V. M. Vasnetsov. Batismo da Rússia pelo príncipe Vladimir. Pintura da Catedral de Vladimir. Kyiv.

A Crônica de Joachim fornece detalhes do batismo dos Novgorodianos. O príncipe Vladimir instruiu o bispo Joachim e Dobrynya a batizar os habitantes da cidade no Volkhov. Quando os novgorodianos souberam da aproximação de convidados indesejados, convocaram um veche e prometeram não deixá-los entrar na cidade "e não permitir que os ídolos fossem refutados". “Eles varreram a grande ponte”, ligando os dois lados de Novgorod, eles fortificaram no lado onde ficava a cidadela, transformando-a em um reduto de resistência. Os líderes da revolta foram o padre pagão Bogomil Nightingale e os mil Ugony. Os missionários, entretanto, apareceram no Trading Side e começaram o seu trabalho, contornando os “mercados” e “ruas” e chamando as pessoas para serem batizadas. Os “batistas” trabalharam por dois dias, mas conseguiram converter apenas algumas centenas de pessoas à nova fé. E do outro lado as paixões ferviam. As pessoas, furiosas, arruinaram a casa de Dobrynia, saquearam suas propriedades, espancaram sua esposa e outros parentes. E então os mil Putyata atravessaram à noite em barcos com um destacamento de 500 soldados para a margem oposta e desembarcaram no final de Lyudin. 5 mil Novgorodians correram para ele. Eles cercaram Putyata e uma batalha feroz começou. Quando alguns Novgorodianos lutaram com Putyata, outros destruíram a Igreja da Transfiguração do Senhor e saquearam as casas dos cristãos. Ao amanhecer, Putyate veio em auxílio de Dobrynya. Para distrair os novgorodianos da batalha, ele ordenou que incendiassem "algumas casas perto da costa". As pessoas correram para apagar o fogo, parando a batalha. Os novgorodianos assustados pediram paz. Depois disso, Dobrynya destruiu os santuários pagãos, queimou os ídolos de madeira e, quebrando os de pedra, jogou-os no rio. Então ele enviou arautos por toda parte, anunciando que eles deveriam ir para serem batizados. Aqueles que não quiseram ir foram arrastados à força pelos soldados e batizados, homens acima da ponte e mulheres abaixo. Muitos não batizados começaram a trapacear declarando-se batizados. No entanto, o truque falhou: seguiu-se uma ordem para que todos os batizados pendurassem cruzes no pescoço. Se alguém não tem uma cruz, batize-o, pelo menos de novo. Por muito tempo, as notícias da Crônica de Joachim sobre o batismo dos novgorodianos despertou desconfiança entre os pesquisadores. Mas um estudo especial de fontes, e especialmente escavações arqueológicas em Novgorod, realizado pelo famoso arqueólogo soviético V. L. Yanin, provou sua autenticidade histórica. A história da Crônica de Joachim sobre o batismo dos novgorodianos não deixa dúvidas de que o cristianismo em Novgorod foi introduzido por Vladimir à força, acompanhado de confrontos sangrentos.

Distribuição, consequências e significado do batismo da Rússia. O cristianismo se espalhou na Rússia muito lentamente. Após o batismo de Kyiv e Novgorod, e depois de outros antigos centros urbanos russos, restaram muitos pagãos. Alguns deles fugiram das cidades para lugares remotos, outros (por exemplo, Rostov ou Murom) continuaram a professar abertamente o paganismo, às vezes resistindo seriamente à igreja e à cristianização. O poder principesco local nem sempre conseguiu resistir aos pagãos, aparentemente devido à falta de força militar. Os habitantes da Rússia foram convertidos ao cristianismo de acordo com o seguinte esquema: o príncipe de Kyiv apareceu com seu exército em uma área ou outra e exigiu que a população realizasse o rito do batismo. Os moradores, como regra, não podiam suportar uma pressão tão vigorosa e cumpriram a vontade do governante de Kyiv. Mas assim que saíram, tudo voltou “ao normal”: as pessoas renunciaram ao dogma cristão.

Figura 24 - M. V. Nesterov. São Boris. Catedral de Vladimir em Kyiv

As pessoas na Rússia antiga continuaram a ser batizadas não apenas no século 11, mas também no século 12. Ao mesmo tempo, foi prescrito antes do batismo " Orações eslovenas anunciadas para criar em 8 dias". Muitos dos russos não se lembravam se foram batizados. E se não houve "ouvir" - uma testemunha do batismo desta ou daquela pessoa, ele foi batizado novamente. Houve casos, e não raros, de afastamento do cristianismo e retorno a ele. Quem se converteu novamente ao cristianismo teve que amaldiçoar a fé que o seduziu diante do povo e jejuar por 40 dias. Pelas fontes, aprendemos que fé tal apóstata aceitou. Isso é paganismo e judaísmo. A liberdade de transição de uma religião para outra é um indicador da tolerância religiosa inerente à antiga sociedade russa. Indiretamente, isso atesta o protagonismo da cosmovisão pagã, em contraste com as religiões monoteístas, que eram calmas quanto à heterodoxia. O cristianismo tornou-se a base da visão de mundo na Rússia fora do período de Kyiv da história da civilização russa - nos séculos XIV - XV.

O cristianismo teve um impacto significativo no desenvolvimento da Rússia de Kiev e, no futuro, tornou-se um fator decisivo na política interna e externa, a base da cultura e da vida do povo russo. Referindo-se à conhecida tese evangélica de que todo poder vem de Deus, a igreja exigiu da população uma subordinação aos seus senhores. Em contraste com os sacerdotes pagãos, o clero cristão, estando em sujeição aos “poderosos deste mundo”, via de regra, tornou-se obediente condutor de sua vontade. Os grandes príncipes russos receberam o direito de interferir nos assuntos da igreja. Eles nomearam pessoas leais a eles para cargos na igreja, privaram os bispos desobedientes das dioceses e às vezes até organizaram seus próprios julgamentos sobre eles.

Por outro lado, os mais altos representantes da igreja tornaram-se participar da vida política Rússia. Eles se sentaram em conselhos principescos e reuniões de veche, colaboraram com os príncipes na criação de uma legislação para toda a Rússia. Os hierarcas da Igreja também receberam o direito de exercer seus próprios tribunais sobre os habitantes do país.

A conversão ao cristianismo de vários grupos étnicos que faziam parte do estado de Kyiv, os aproximou dos eslavos orientais econômica, ideológica, cultural e linguística.

O batismo da Rússia levou ao estabelecimento laços internacionais mais estreitos com os estados cristãos vizinhos. Os príncipes russos tiveram a oportunidade de entrar em casamentos dinásticos com princesas das casas imperiais, reais e principescas da Europa, que proclamaram sua pertença ao cristianismo. Com a ajuda desses casamentos, a cooperação dos círculos dominantes da Rússia com os governos de outras potências foi alcançada, tratados de paz foram concluídos, alianças militares foram criadas e relações comerciais lucrativas foram garantidas.

A cristianização da Rússia deu impulso ao desenvolvimento da Rússia artesanato Produção. No século 11, vários ramos do artesanato russo (por exemplo, produção de joias, construção) foram influenciados pela cultura bizantina e da Europa Ocidental.

A Igreja Cristã deu uma importante contribuição para o desenvolvimento da Rússia cultura. Contribuiu para a criação de muitos monumentos magníficos de arquitetura e pintura, o desenvolvimento da escrita crônica, o surgimento de escolas, o desenvolvimento de bibliotecas, a penetração na Rússia de obras de autores estrangeiros contendo conhecimentos importantes em vários ramos da cultura e arte. Ao mesmo tempo, a igreja baniu muitas obras da cultura popular criadas com base em ideias pagãs sobre o real e a vida após a morte.

A influência da igreja foi dupla família relações. Por um lado, ela fortaleceu a família monogâmica. Por outro lado, ela lutou por uma rígida regulação da vida intrafamiliar, afirmou o patriarcalismo, exigiu a subordinação inquestionável da esposa ao marido e dos filhos ao pai5.

§ 7 O desenvolvimento da antiga civilização russa no XI - per. terço do século XIII

Breve historiografia da questão. No século 11, a terra russa entrou como um poder poderoso, que era conhecido, como escreveu o Metropolita Hilarion de Kyiv, "em todos os quatro cantos da terra". Na historiografia russa, o período de Kyiv no desenvolvimento da civilização russa é geralmente dividido em dois. A fronteira entre eles é chamada de “linha de Yaroslav” (1054), o congresso de Lyubech (1097) ou a morte de Mstislav, o Grande, filho de Vladimir Monomakh (1132). O primeiro estágio, como regra, é considerado o tempo da unidade da Rússia e o segundo - fragmentação. Antes da revolução de 1917, era chamado de apanágio (os destinos são os principados em que a Rússia supostamente se dividiu).

N. M. Karamzin começou o período específico imediatamente após a morte de Yaroslav, o Sábio, em 1054. Em sua opinião, Yaroslav dividiu a Rússia em quatro partes e, em seguida, cada uma delas foi dividida em várias outras partes.

S. M. Solovyov não notou fragmentação. A terra russa, em sua opinião, manteve sua unidade durante todo o antigo período russo. N. I. Kostomarov argumentou o contrário: “povos eslavos-russos” viviam separados desde tempos imemoriais. O poder dos príncipes de Kyiv foi expresso apenas no fato de que eles coletaram tributos de seus subordinados e depois começaram a colocar seus filhos em terras diferentes. V. O. Klyuchevsky acreditava que a terra russa era algo como uma “federação geneológica”. A Rússia, em sua opinião, não estava dividida em partes, completamente isolada uma da outra, não representava um monte de regiões conectadas apenas por bairro. Havia conexões nele que conectavam essas partes em um todo; só que esses laços não eram políticos, mas tribais, econômicos, sociais e eclesiásticos. Um ponto de vista próximo foi expresso por S. F. Platonov. Composto por muitos mundos tribais e urbanos, ele acreditava, esse principado não poderia se formar em um único estado em nosso sentido da palavra, mesmo no século 11. desmoronou. Portanto, seria mais preciso definir a Rússia de Kiev como uma coleção de muitos principados unidos por uma dinastia, a unidade de religião, tribo, idioma e identidade nacional.

M. N. Pokrovsky acreditava que os príncipes de Kyiv nunca eliminaram a independência das terras que possuíam, seja sob Oleg ou Monomakh. Em sua opinião, o caráter “federal” e “republicano” do antigo estado russo nos primeiros estágios de seu desenvolvimento conhecido por nós está estabelecido de forma bastante definida.

Os pesquisadores soviéticos, com exceção de I. Ya. Froyanov e A. Yu. Dvornichenko, retrataram a Rússia nos séculos X e XI como um império feudal primitivo (o império dos Ruriks, nas palavras de K. Marx), e a Rússia nos séculos 12 e 13 como uma multidão de pequenos principados feudais que estavam em guerra entre vocês. De acordo com I. Ya. Froyanov, o resultado do colapso da Rússia não foram os principados feudais, mas as cidades-estados.

Desenvolvimento da economia, sistema político e cultura. Kievan Rus passou por duas fases principais em seu desenvolvimento:

1) O estágio de formação (final do IX - início do século XI);

2) Estágio de crescimento (XI - o primeiro terço do século XIII).

Não se desfez à medida que se desenvolveu, e a "série Yaroslav", o congresso de Lyubech ou a morte de Mstislav, o Grande, não dividem sua história em duas etapas diferentes. Até a invasão de Batu, a Rússia estava experimentando um florescimento sem precedentes de cidades. Nesta época, ocorre seu rápido crescimento territorial e numérico. Se no século 11 são conhecidos 20-25 assentamentos do tipo urbano, em meados do século 12 já havia cerca de 70 deles e, em meados do século 13, pelo menos 150 cidades.

Figura 25 - O desenvolvimento das antigas cidades russas

Escavações arqueológicas testemunham de forma convincente o rápido crescimento da "mãe das cidades russas" - Kyiv. No século XII, o território da cidade continuou a se expandir, novas fortificações defensivas foram construídas (em Podil e no final de Kopyrev), os produtos dos artesãos de Kyiv foram amplamente dispersos por toda a Rússia.

Figura 26 - Kyiv nos séculos X - XIII.

No final do primeiro terço do século XII, ou seja, justamente nos anos em que geralmente começa o período de fragmentação, o sortimento de produtos artesanais se expande acentuadamente e ocorre uma ampla especialização dentro dos ramos individuais de produção. Destacam-se os pregos, caldeireiros, escudeiros e outras especialidades. O número de profissões artesanais nas grandes cidades ultrapassa uma centena. Na produção têxtil, no final do século XII, passaram a utilizar o tear horizontal, o que aumentou significativamente a produtividade do trabalho. A produção em pequena escala está se desenvolvendo rapidamente. Em meados do século 12, os artesãos russos passaram da produção para a ordem para trabalhar para o mercado.

O núcleo social em Kievan Rus participou ativamente da vida cultural, econômica e política. Os príncipes lideravam pessoalmente os regimentos em batalhas, e os boiardos consideravam sua maior honra morrer pela terra russa. Eles eram os principais clientes de templos, ícones, kolts, izborniks, e alguns deles são conhecidos como escritores, poetas e cronistas. Basta lembrar "Ensinamentos de Vladimir Monomakh" e "O Conto da Campanha de Igor".

Foram eles que organizaram a produção e elegeram o chefe da terra na veche. Tudo isso nos permite afirmar que a antiga civilização russa, até a invasão dos tártaros, estava em um estágio ascendente de desenvolvimento.

Figura 27 - Igreja de Paraskeva Pyatnitsa em Chernihiv (início do século XIII)

A essência da luta principesca. A luta civil é o fenômeno político mais notável na Rússia. S. M. Solovyov calculou que, de 1055 a 1228, os conflitos ocorreram quase um ano depois, e alguns deles duraram 12 e 17 anos.

Fontes russas antigas citam os príncipes como os perpetradores e principais participantes de inúmeras disputas. Descobrindo a relação entre si, os príncipes envolveram a terra no confronto e trouxeram os polovtsy, ugrians, poloneses para a Rússia, não desdenharam a ruína dos volosts.

De acordo com V. O. Klyuchevsky, a luta principesca pertencia à mesma ordem de fenômenos com linhas, ou seja eram de origem legal. Eram exatamente a mesma forma de resolver disputas políticas entre os príncipes, que serviam então campo(duelo judicial) em litígios criminais e civis entre particulares. Não é por acaso que a luta armada dos príncipes pela antiguidade, como o campo, foi chamada de "julgamento de Deus". Portanto, o povo de Kiev frequentemente aceitava o vencedor da sedição como um príncipe legítimo, ou seja, considerado o mais velho da família daquele que se mostrou mais forte no momento. Assim foi em 1073, quando Svyatoslav Yaroslavich ocupou Kyiv, expulsando seu próprio irmão de lá. Assim foi em 1139, quando Vsevolod Olgovich sentou-se em Kyiv, expulsando Vyacheslav Vladimirovich da cidade. Assim foi em 1146, quando Izyaslav Mstislavich derrubou Igor Olgovich da mesa de Kyiv.

Muito da natureza dos confrontos pode esclarecer a composição e o número de participantes. Infelizmente, os cronistas costumam não mencionar o número de tropas que participaram da luta, limitando-se às expressões " com muitos uivos», « com um esquadrão», « com dicas"etc Os números que eles às vezes citam são comparativamente pequenos. Yaroslav, o Sábio, indo para a guerra com seu irmão Svyatopolk, coletou apenas 4 mil. Izyaslav Davidovich, partindo em busca de Svyatoslav Olgovich - 3 mil. Para efeito de comparação, o príncipe Mstislav Rostislavich, em campanha contra o Chud, recrutou 20 mil pessoas em Novgorod. Mas nos anais também podemos encontrar casos em que o príncipe levou 300 ou até 100 pessoas com ele. Isso é o quanto David arrecadou durante o conflito que aconteceu imediatamente após o Congresso de Lyubech.

A coleção de guerras "de pequeno a grande", como regra, é especificada pelo cronista, o que indica que esse foi um fenômeno pouco frequente. Grandes formações militares são encontradas nas fontes como exceção. Um exemplo desse tipo é o exército reunido por Andrei Bogolyubsky contra o príncipe de Kyiv, Mstislav Izyaslavich. Em 1169, ele enviou a Kyiv os regimentos unidos de doze príncipes, liderados por seu filho Mstislav. Mesmo Kyiv, que tinha grande capacidade de mobilização, não resistiu a eles. A cidade foi tomada e saqueada. Sob o ano de 1174, a Crônica de Ipatiev fala de outro exército de Andrei, enviado contra os Rostislavichs, que ocuparam Kyiv. Desta vez, o número exato é chamado - 50 mil - na época uma conexão muito grande.

A luta civil principesca não poderia ocorrer sem a participação das pessoas da cidade. A decisão sobre isso, especialmente em casos de emergência, foi tomada pelo veche. Em 1147, Izyaslav Mstislavich persuadiu o povo de Kiev a participar da luta contra Yuri Dolgoruky, ao qual recebeu uma resposta negativa. Sob o povo de Kiev, Novgorod, Chernigov e outros, os cronistas não entendiam o exército da cidade, mas voluntários entre os boiardos, Grid e comerciantes. O príncipe fez uma ligação - alguém foi com ele, alguém não. Aconteceu também que os habitantes da cidade estabeleceram suas próprias condições ou até se recusaram a apoiar o príncipe. Isso aconteceu durante o conflito de 1097, quando David, fechando-se em Volodymyr Volynsky, claramente contou com a ajuda dos habitantes da cidade.

Havia duas razões principais para o conflito. Eles definitivamente caracterizam as guerras internas na Rússia como uma forma de resolver disputas políticas entre os príncipes. Essas razões foram, em primeiro lugar, o desejo de ocupar a mesa de Kyiv. Em segundo lugar, o desejo de ter mais volosts à sua disposição, mais, melhores e mais rentáveis. Cada príncipe na Rússia estava procurando um volost mais rico, assim como o padre - uma paróquia mais lucrativa.

Lute por Kyiv. A luta dos príncipes pela mesa de ouro de Kyiv começou no século X. E mesmo assim, o povo de Kiev teve que reconhecer como o príncipe sênior, aparentemente, o mais novo dos filhos do Grande Svyatoslav - robichich Vladimir. Vladimir resolveu o problema da antiguidade na família principesca de maneira simples e confiável - matando seu rival. A morte do próprio Vladimir deu vida a um conflito ainda mais agudo e feroz entre seus filhos - o primeiro e maior do século 11. Como você sabe, quatro irmãos morreram durante essa disputa: Svyatopolk, Svyatoslav, Boris e Gleb.

Sudislav acabou preso em um corte por quase toda a sua vida. Izyaslav e Vysheslav morreram durante a vida de seu pai. O destino dos três - Vsevolod, Pozvizd e Stanislav - não está claro. Nos anos 20 do século XI, a luta se desenrolou entre os dois irmãos restantes - Yaroslav e Mstislav. E, novamente, a questão da antiguidade na família principesca foi decidida com a ajuda da "corte de Deus", ou seja, em batalha. Estamos falando da famosa batalha de Listven em 1024. A peculiaridade da situação foi que a batalha resolveu apenas o problema da antiguidade na família principesca e não tocou na mesa de Kyiv, cujo destino naquela época havia sido decidido pelo povo de Kiev. Em 1023, quando Mstislav chegou a Kyiv na ausência de Yaroslav, as pessoas da cidade não o aceitaram. Este foi o primeiro caso conhecido em que os habitantes da cidade influenciaram decisivamente os resultados da luta principesca, de fato, predeterminando a distribuição das mesas e fazendo com que a antiguidade na família principesca não implicasse na posse de Kyiv. Mstislav venceu a batalha, mas Yaroslav ainda permaneceu em Kyiv. E o vencedor foi forçado a se contentar com Chernigov - a cidade em que já estava preso. Em 1025, reunidos em Gorodets, dividiram as terras russas ao longo do Dnieper em duas partes. Assim, a crise de poder que surgiu no início do século XI foi superada. A divisão da Rússia em duas partes não teve um caráter de longo prazo, resolveu apenas essa situação específica e mais tarde foi lembrada apenas como pretexto para reivindicações à mesa de Kyiv. Ele não estava destinado a se repetir nunca mais.

Figura 28 - "Golden Gate" em Kyiv. Reconstrução. fotografia contemporânea

O longo reinado de Yaroslav, o Sábio, terminou com a chamada "fila de Yaroslav". As opiniões sobre ele são muito diferentes. Alguns pesquisadores acreditam que ele não introduziu nada de novo na ordem de sucessão do poder principesco (A. E. Presnyakov, S. V. Yushkov, P. P. Tolochko). Outros historiadores atribuem importância fundamental a isso (V. O. Klyuchevsky, L. V. Cherepnin, N. F. Kotlyar). Por exemplo, V. O. Klyuchevsky acreditava que o esquema de herança sucessiva se origina dele. A partir desse momento, os príncipes tinham que passar de volost para volost de acordo com a fila, que era determinada pela antiguidade na família principesca. De acordo com N. F. Kotlyar, o princípio das relações hierárquicas entre os príncipes decorre diretamente da série de Yaroslav. Muito provavelmente, essa foi a distribuição usual de tabelas, que vimos mesmo sob Svyatoslav Igorevich em 970, e que será repetida mais de uma vez depois disso. A ordem de sucessão da tabela de Kiev com base na "antiguidade tribal", bem como o princípio genérico das relações entre os príncipes como um todo (pai - filhos, irmão mais velho - irmão mais novo), tem suas origens na sociedade tribal, e não é estabelecido pelas autoridades. A luta por um lugar ao sol pode explodir mesmo após a morte de Yaroslav, e apenas devido a várias razões específicas, e não graças a Yaroslav, isso não aconteceu. Desde então, não houve luta feroz pela mesa de Kyiv até meados do século XII. Por mais de cento e um quarto de anos, Kyiv viveu com relativa calma. O destino do infeliz Izyaslav Yaroslavich não conta. Ele foi expulso de Kyiv duas vezes - primeiro pelo povo de Kiev, depois por seu irmão Svyatoslav - mas isso não levou a uma luta armada pelo reinado de Kiev. No primeiro caso, Vseslav Bryachislavich o decepcionou, que fugiu para seu lugar em Polotsk e deixou Kyiv à mercê do destino. No segundo caso, Izyaslav não teve tempo de encontrar aliados para si mesmo - Svyatoslav morreu inesperadamente e voltou calmamente, não encontrando resistência do último irmão Vsevolod.

Após a morte de Izyaslav Yaroslavich em 1078, Vsevolod sentou-se em Kyiv sem impedimentos - ele simplesmente não tinha rivais. Uma nova rodada de confronto entre os príncipes cai no final do século 11. Mas seu conteúdo principal era a luta pelos volosts, e não por Kyiv. Por último, mas não menos importante, isso se deve à posição de Vladimir Monomakh, filho do último dos Yaroslavichs, que cedeu voluntariamente o grande trono de Kyiv a seu primo Svyatopolk Izyaslavich. Ao mesmo tempo, Vladimir Monomakh não era um estranho nos assuntos de Kyiv, e onde quer que ele se sentasse - em Chernigov ou Pereyaslavl - ele sempre, junto com o príncipe de Kyiv Svyatopolk, resolvia os problemas que surgiam lá.

Vladimir e Svyatopolk são participantes regulares nos congressos principescos que acontecem durante este período. Os cronistas mencionam vários deles. Eles se reuniram em várias ocasiões: em 1096 em Kyiv - para estabelecer a ordem na terra russa (não ocorreu); em 1097 em Lyubech - para reconciliar os príncipes; em 1100 em Vitichev - novamente para a reconciliação dos príncipes; em 1101 em Zolotcha - para resolver as relações russo-polovtsianas; em 1103 perto de Dolobsk - para organizar uma campanha contra os polovtsianos. O mais famoso deles - o Lubech Congress - causa muita polêmica. Alguns historiadores atribuem grande importância a ele, mas o avaliam de maneira diferente (M. S. Grushevsky, B. D. Grekov, A. P. Tolochko). Outros consideram um evento comum que não teve consequências graves (V. O. Klyuchevsky, A. E. Presnyakov, B. A. Rybakov, N. F. Kotlyar). Aparentemente, todos os congressos do final do século 11 - início do século 12 eram da mesma ordem - uma espécie de duumvirato que se desenvolveu entre Vladimir Monomakh e Svyatopolk Izyaslavich. Neste caso, o congresso se reuniu após uma longa guerra com Oleg Svyatoslavich pelo volost de Chernigov. Seu objetivo era concluir a paz e distribuir volosts entre os príncipes participantes, em uma palavra, reconciliar as partes. Foi decidido que todos deveriam reinar onde seu pai havia reinado anteriormente. Este é o significado da frase “cada um guarda sua própria pátria”, e não deve haver quaisquer reservas adicionais e construções lógicas aqui. A aplicação desta fórmula se aplica apenas aos resultados da luta que precedeu o congresso. Isso significa que Oleg concordou que Svyatopolk deveria ficar em Kyiv e Vladimir Monomakh deveria ir para Pereyaslavl. E ele poderia tomar Chernigov. Quase tudo acabou assim. Oleg recebeu a pátria que procurava, mas não sozinho, mas junto com seu irmão David. O sedicioso mais famoso da história de Kievan Rus agora se acalmou e não criou tais problemas para os duumviratos novamente. A sedição que explodiu imediatamente após o congresso de Lyubech já está ligada a outras pessoas. O Congresso não pôde avisá-la. O próximo congresso principesco foi dedicado a todo o complexo de problemas relacionados ao novo conflito. Mas mesmo ele não foi capaz de acabar com a luta principesca de uma vez por todas, e ele não tinha esse objetivo. Toda a primeira metade do século XII passou sob o signo da luta por certos volosts. Os cronistas falam sobre isso o tempo todo.

Kyiv teve sorte por muito tempo - até a morte de Vsevolod Olgovich, ele não foi objeto de controvérsia. Depois de Svyatopolk, como já observado, a mesa de Kyiv foi ocupada por Vladimir Monomakh. Nenhum dos príncipes se atreveu a contestar a decisão da comunidade de Kyiv. Vladimir era o príncipe mais poderoso e autoritário. Em 1125, a antiguidade na família e o reinado de Kiev passaram pacificamente para seu filho Mstislav, o Grande, e quando Mstislav também morreu, para seu irmão Yaropolk. Em 1139, após a morte de Yaropolk, Vsevolod Olgovich estabeleceu-se em Kyiv com a ajuda da força. Somente após sua morte em 1146 começou a luta incrivelmente acalorada pelo reinado de Kiev. De uma forma ou de outra, galego, Volyn, Pereyaslav, Suzdal, Chernigov, Seversk, Smolensk, Novgorod e outros volosts estavam envolvidos nele. Estiveram presentes os vizinhos da Rússia: Polovtsy, húngaros e poloneses. A intensidade das paixões estava associada principalmente às dificuldades de determinar a antiguidade na família principesca. Foi nessa época que a pergunta surgiu com toda a sua nitidez: quem está mais alto na escala de antiguidade, um tio mais jovem em anos ou um mais jovem em geração, mas sobrinho mais velho? Outro problema era a coordenação da opinião dos príncipes sobre este assunto e a opinião dos cidadãos.

Tudo começou com o fato de que o povo de Kiev, em violação do juramento feito ao seu falecido príncipe, convidou Izyaslav Mstislavich, neto de Vladimir Monomakh, para reinar. Izyaslav, que fez o mesmo juramento, aceitou a oferta sem hesitação. Tendo reunido um exército, ele foi para Kyiv, onde Igor Olgovich já estava sentado. Tendo perdido aliados e o apoio do povo de Kiev, Igor não pôde ficar em Kyiv. Seu destino foi triste. Tendo perdido a batalha, ele ficou preso em um pântano, foi feito prisioneiro, definhou em um corte, depois foi tonsurado um monge e, no final, brutalmente morto pelo povo de Kiev. Sentado na mesa de "seu pai e seu avô", Izyaslav encontrou o príncipe Svyatoslav Olgovich, que estava sentado em Novgorod-Seversky, e Yuri Dolgoruky, o príncipe de Suzdal. Yuri tornou-se o principal rival de Izyaslav na luta pela tabela de Kyiv. O velho sobrinho se opôs ao jovem tio. Entre eles estava um velho tio - Vyacheslav Vladimirovich, que, durante o conflito, disse uma vez ao irmão mais novo: "Eu já era barbudo quando você nasceu". De vez em quando ele interferia com os dois rivais e acabava na mesa de Kiev toda vez que um deles já havia saído da cidade e o outro ainda não havia entrado.

Em 1149, Yuri forçou Izyaslav a partir para Vladimir Volynsky, mas no ano seguinte ele voltou e forçou Yuri a fugir. Então, Yuri novamente chutou Izyaslav e depois Izyaslav Yuri. Em 1151, para legitimar sua permanência em Kyiv e fortalecer sua posição, Izyaslav convidou seu tio Vyacheslav Vladimirovich, que havia sido enganado por ele mais de uma vez, para a mesa de Kyiv. O tio disse tudo o que pensava sobre o sobrinho, mas aceitou a oferta. Um novo duumvirato foi formado, no qual o título de Grão-Duque foi carregado por um - Vyacheslav e o outro - Izyaslav governou. Yuri Dolgoruky não gostou desse alinhamento e a luta continuou. Na batalha perto do rio Ruta, Izyaslav Mstislavich quase morreu. Na batalha, ele foi ferido e quase acabou por conta própria. Quando eles queriam matar Izyaslav ferido, pensando que este era um inimigo, ele se levantou e disse: "Eu sou um príncipe". Uma das pessoas de Kiev respondeu: "Bem, precisamos de você". Ele pegou uma espada e começou a bater nele no capacete. Izyaslav apressou-se a esclarecer: “Eu sou Izyaslav, seu príncipe” e tirou o capacete. Só então eles o reconheceram e o ajudaram. Em 1154, Izyaslav Mstislavich adoeceu e morreu, e Vyacheslav morreu depois dele, que, logo após a morte de seu co-governante, tentou montar um novo duumvirato junto com seu irmão Rostislav. Izyaslav Davidovich, o príncipe de Chernigov, tentou tirar vantagem da morte de Vyacheslav, mas Yuri não permitiu que ele ganhasse uma posição em Kyiv. Ele enviou-lhe uma demanda para deixar a cidade, dizendo: " Meu pai é Kyiv, não você. Izyaslav não discutiu e, justificando-se - “ me coloque Kiyane"- deixou" a mãe das cidades russas. Finalmente, Yuri conseguiu conquistar a grande mesa de Kyiv e se livrar de adversários sérios. Mas sua alegria durou pouco. Alguns anos depois, em 1157, depois de uma das festas, adoeceu subitamente e, tendo sofrido por cinco dias, morreu.

Independentemente dos resultados, o conflito na verdade fez apenas uma possibilidade para determinar a antiguidade na família principesca - o "julgamento de Deus" uma realidade. A partir de agora, qualquer príncipe que tivesse força para isso poderia se tornar um veterano. As principais condições de antiguidade eram o poder militar e a autoridade pessoal do príncipe, suficientes para que sua posição fosse reconhecida por outros príncipes e pela sociedade de Kyiv. Ao mesmo tempo, a disposição em relação ao requerente do lado de Kiev começa a desempenhar um papel cada vez mais importante na aquisição da mesa de Kyiv. E se estamos falando de outras terras, então a cidade principal de cada uma delas. Na maioria das vezes, as pessoas da cidade tinham a última palavra, porque, em essência, decidiam quanta força o príncipe teria.

Formalmente, os príncipes continuavam no quadro das relações familiares e, quando precisavam, lembravam qual deles era realmente mais velho e quem era mais jovem. Mas quando tal necessidade desapareceu, a retórica “ancestral” também desapareceu, e os príncipes esqueceram imediatamente que um deles acabara de se reconhecer como um “filho”, e chamaram o outro, que agora expulsara da cidade, chamado "pai".

Por um quarto de século, a luta por Kyiv, com pausas curtas, tem sido febril em terras russas. Foi acompanhado por guerras para certos volosts, que praticamente não pararam. Após a morte de Yuri, Izyaslav Davidovich entrou novamente em Kyiv, mas não durou muito aqui. Então Rostislav Mstislavich, que reinou de 1159 a 1167, se entrincheirou na cidade. Em 1167 - 1169, Mstislav Izyaslavich estava sentado em Kyiv, que trouxe a primeira grande derrota para a cidade, que atingiu o cronista e depois dele os historiadores. Por cerca de dois anos, o príncipe de Kyiv, sob a antiguidade de Andrei Bogolyubsky, foi seu irmão Gleb (1169 - 1171). Em seguida, visitou sucessivamente aqui: Vladimir Mstislavich, Roman Rostislavich, Rurik Rostislavich com os irmãos David e Mstislav, Yaroslav Izyaslavich e, finalmente, novamente Roman Rostislavich, que já havia reinado em Smolensk. Kyiv só teve tempo de reconhecer ou chamar um príncipe, pois outro acabou por estar aqui, enquanto tudo isso foi acompanhado não por conversas pacíficas, mas pelo interminável "julgamento de Deus", caso contrário os príncipes não conseguiam distinguir qual deles era mais velho e quem era mais novo.

O último quartel do século 12 para Kyiv, cansado de conflitos civis, tornou-se um momento de estabilidade e o renascimento da era de Vladimir - Svyatopolk. Foi a "idade de ouro", os anos de maior ascensão da antiga civilização russa, quando o mundo político foi acompanhado por uma ascensão econômica e cultural sem precedentes. Foram anos de relativa calma antes da queda final de Kyiv. As guerras pelos volosts, que continuaram naquela época, não tiveram um impacto significativo no desenvolvimento da Rússia de Kiev.

Em 1176, ele se tornou o príncipe de Kyiv Svyatoslav Vsevolodovich, chamado em "The Tale of Igor's Campaign" "terrível" e "ótimo". Svyatoslav era filho de Vsevolod Olgovich, e naquela época ele chefiava o "colo do ninho de Oleg". Ele conseguiu expulsar Roman Rostislavich de Kyiv e, ao contrário de seu pai ou tio infeliz, conseguiu o apoio genuíno do povo de Kiev. No entanto, até 1180, ou seja, por cerca de quatro anos, Svyatoslav continuou a lutar pelo reinado de Kiev com os Rostislavichs. Em 1180, após outro confronto entre duas facções rivais, foi encontrado um acordo. Rurik Rostislavich, tendo derrotado o Olgovichi, assim como Mstislav Vladimirovich em seu tempo, convidou Svyatoslav a retornar a Kyiv. Este inesperado amor fraterno demonstrado por Rurik pode ser facilmente explicado. O resultado do conflito foi influenciado pela atitude em relação aos rivais de Kiev, quase o mesmo que o resultado da batalha entre Yaroslav, o Sábio, e Mstislav, o Feroz, como era chamado em Kyiv. Apenas o novo duumvirato assumiu uma forma ligeiramente diferente. Kyiv e antiguidade permaneceram com Svyatoslav, e a terra russa, ou seja, cidades do distrito de Kyiv passaram sob o controle de Rurik.

Durante o reinado de Svyatoslav e Rurik, as campanhas combinadas dos príncipes russos contra os Polovtsy foram retomadas. Os tempos gloriosos de Vladimir Monomakh voltaram à vida por um curto período de tempo. A crônica está literalmente repleta de relatos de tais campanhas, que foram realizadas pelos co-governantes, quase todos os anos. Em apenas dois anos (1184 e 1185), Svyatoslav organizou quatro campanhas contra os Polovtsy, e todas elas terminaram em vitória - os Polovtsy foram derrotados ou expulsos. Svyatoslav conseguiu unir sob sua bandeira até uma dúzia de príncipes diferentes.

O reinado do "terrível" Svyatoslav e Rurik Rostislavich continuou até a morte de Svyatoslav Vsevolodovich em 1194. Mas mesmo depois disso, Kyiv não foi objeto de disputas ferozes e ataques em larga escala até o início de 1203. Ironicamente, uma terrível derrota em Kyiv foi então perpetrada por Rurik, expulso da cidade por seu genro Roman Mstislavich. Em 1240, ele foi finalmente derrotado pelos mongóis. Este evento marcou o início de um novo capítulo na história da civilização russa.

A revisão acima da luta civil principesca do século 11 ao início do século 13, associada à luta pela grande mesa de Kyiv, nos permite revelar estatísticas de um tipo diferente, diferente dos dados de S. M. Solovyov. Entre o primeiro grande conflito do século XI (1015 - 1025) e o período de longa sedição da segunda metade do século XII (1146 - 1180), há uma era de 121 anos em relação ao tempo de paz, quando a luta por Kyiv não levou à sua ruína. Em seguida, a era do conflito civil, que durou intermitentemente (às vezes até 7 anos) por 34 anos, foi substituída por outro período de desenvolvimento pacífico de Kyiv, que durou 22 anos. Ao mesmo tempo, por todos os anos de conflitos civis, desde a fundação da cidade até a invasão mongol, a capital da Rússia apenas duas vezes (em 1169 e 1203) foi submetida a uma grande derrota. Estatísticas semelhantes também são encontradas em relação a outros grandes centros da Rússia de Kiev. Algumas cidades não faliram como Kyiv até o início do jugo mongol. Esse tipo de informação reflete o desenvolvimento da antiga civilização russa de forma mais objetiva e explica plenamente a falta de influência da luta principesca no estado geral da Rússia.

O indicador mais importante da saúde de um sistema social é a cultura. Reflete os pensamentos, sentimentos, gostos, preferências, ideias de beleza, aumento emocional ou depressão inerente à época. Ele reproduz completa e completamente a natureza do sistema social em um determinado período histórico. Isso nos permite usar as conquistas na cultura como uma medida confiável do nível de desenvolvimento da sociedade e de seu estado como um todo. Se olharmos deste ponto de vista para a Rússia de Kiev no século 11 - o primeiro terço do século 13, é fácil ver que, até a invasão mongol, a antiga sociedade russa não experimentou longos períodos de declínio. Além disso, o auge de seu desenvolvimento, o período de verdadeiro apogeu, em que se encontra o maior número de obras-primas, foi o terceiro quartel do século XII - o primeiro terço do século XIII - o auge da fragmentação. Foi nessa época que a Catedral Dmitrievsky em Vladimir, a Igreja da Intercessão no Nerl e o Conto da Campanha de Igor foram criados.

O diagrama abaixo, compilado com base em conquistas em três áreas da cultura - arquitetura, pintura e literatura, mostra a dinâmica do desenvolvimento da Rússia de Kiev. Essas conquistas são condicionalmente designadas como "obras-primas".

Figura 29 - O desenvolvimento da antiga civilização russa

O diagrama mostra claramente que a antiga civilização russa foi capturada pelos mongóis na fase de decolagem e, se não fosse pela destruição trazida pela invasão, e não pelo jugo da Horda, que colocou um pesado fardo nos ombros dos antiga Rus, a história do país teria sido completamente diferente.

Há um milênio, no final do século X, um dos primeiros cronistas russos dedicou um trabalho especial, The Tale of Bygone Years, para esclarecer a questão “de onde veio a terra russa, que em Kyiv começou antes dos príncipes, e de onde veio a terra russa.” Aqui, aparentemente, pela primeira vez, as lendas de tempos passados, a era do sistema tribal, foram compreendidas, quando compositores e sacerdotes em reuniões de companheiros de tribo lembraram de antigos ancestrais e costumes santificados por séculos. Cirilo de Turov no final do século XII. lembrará que as lendas de tempos passados ​​são mantidas por cronistas e vitii, e o monumento da mesma época "O Conto da Campanha de Igor" é a palavra de ouro dos vitii, que guardaram a memória de seus ancestrais por um milênio inteiro .

Na era da transição das relações tribais para as estatais, quando o Poder se afastava cada vez mais da Terra, os interesses das diferentes camadas sociais foram inevitavelmente afetados. Como resultado, surgiram diferentes versões da origem deste ou daquele povo. É claro que o primeiro cronista aderiu a uma versão, mas nas crônicas que sobreviveram até hoje, houve soluções desiguais e até diretamente opostas para as questões levantadas no título. Surgiram, com toda a probabilidade, em diferentes estratos sociais e em diferentes épocas. Com o tempo, porém, quando a relevância candente das tendências foi entorpecida, os compiladores posteriores incluíram essas versões em suas compilações, em alguns casos tentando reconciliá-las de alguma forma, e em outros (felizmente para os pesquisadores!) sem perceber as contradições.

Esses escritos posteriores também incluem a chamada "Crônica Inicial", que manteve o antigo título "O Conto dos Anos Passados" no título e que na literatura é atribuído à caneta do monge das Cavernas Nestor ou do abade Vydubitsky Sylvester .

Esta crônica foi considerada original por muito tempo, o que se reflete em seu nome tradicional. Esta é a principal fonte escrita sobre a história antiga da Rússia, e pesquisadores posteriores, referindo-se a ela, argumentaram acaloradamente, sem perceber que muitas vezes eles apenas continuaram a disputa que havia começado muitos séculos antes.

A história sempre foi e sempre será uma ciência política. E o conhecido aforismo de Bismarck de que "o professor de história alemão venceu a guerra com a França" não significa a superioridade da dialética alemã sobre o positivismo francês, mas a ciência alemã permeada de propósito ideológico sobre as coleções de anedotas francesas sem princípios. De particular relevância é geralmente o estudo de civilizações que têm sucessores diretos. O início da Rússia é o processo de formação do antigo povo russo e a formação do estado, que teve grande influência no destino dos povos que habitavam a Europa Central e Oriental. E não é de surpreender que o estudo desse tema tenha sido muitas vezes alimentado e deformado pelo interesse pragmático. Basta lembrar a polêmica de quase três séculos (que continua até hoje) entre normanistas e antinormanistas. Muitas vezes, os cientistas eram movidos por um interesse puramente cognitivo, mas muito raramente esse interesse contradizia as simpatias públicas do autor, e o conteúdo social do sistema metodológico aceito geralmente não era realizado.

Por vários séculos, eslavos e alemães interagiram em grandes áreas da Europa. As formas de sua interação eram muito diferentes, mas a tradição mantinha a ideia de uma luta de longa data, enquanto no período da formação dos primeiros estados eslavos, essa luta se intensificou de maneira bastante realista. Criou-se a impressão do eterno confronto entre dois grandes grupos étnicos: a partir do século VIII. o "ataque ao leste" alemão é realizado, nos séculos XVIII - XIX. objetivos estratégicos de longa data da Rússia estão sendo realizados - o domínio da costa do Báltico. Os herdeiros alemães da Ordem da Livônia se viram sob o domínio dos czares russos, mas os novos súditos logo adquiriram os direitos de uma propriedade privilegiada e mais tarde se tornaram a espinha dorsal da autocracia russa. Contagens e barões mesquinhos de vários principados alemães alimentados na corte real. E quanto mais significativos foram os sucessos das armas russas no campo de batalha, mais firmemente os derrotados tomaram posse das abordagens ao trono russo. Foi nesta situação peculiar que a teoria normanda tomou forma - uma interpretação da tradição analística sobre a vocação dos varangianos em um espírito pró-germânico.

A disputa entre normanistas e antinormanistas, é claro, não se limitou a oposições étnicas. Mas foi realizado quase invariavelmente com paixão exacerbada, mesmo que a paixão fosse gerada simplesmente por uma sede de verdade - as construções dos cientistas podiam ser afetadas por atitudes metodológicas, sua especialização e a gama de fontes selecionadas de um mar de as mais diversas e contraditórias evidências.

É claro que os cientistas não podem ser responsabilizados pelas conclusões que os políticos às vezes tiram de suas investigações. Mas eles são obrigados a levar em conta exatamente quais disposições são convenientes para construções especulativas. Nos anos 30-40. No século passado, a teoria normanda foi adotada pelo fascismo alemão, e os apologistas mais irreconciliáveis ​​da natureza apolítica da história tiveram que se certificar de como o raciocínio supostamente puramente “acadêmico” se transforma em uma arma envenenada de agressão e genocídio. Os próprios líderes do Terceiro Reich se juntaram à luta ideológica, expondo e propagando alguns dispositivos importantes da teoria normanda. “A organização da educação estatal russa”, escreveu Hitler em Mein Kampf, “não foi resultado das habilidades políticas estatais dos eslavos na Rússia; pelo contrário, este é um exemplo maravilhoso de como o elemento alemão manifesta na raça inferior sua capacidade de criar um Estado... Durante séculos, a Rússia viveu às custas desse núcleo alemão de suas classes dominantes superiores. Uma conclusão prática se seguiu desta análise “científica”: “O próprio destino, por assim dizer, quer nos mostrar o caminho com o dedo: tendo entregue o destino da Rússia aos bolcheviques, privou o povo russo da mente que deu origem e ainda apoiou sua existência estatal”. As disposições do conceito normando também foram abordadas em discursos públicos. “Essa ralé humana”, disse Himmler, por exemplo, “os eslavos são tão incapazes de manter a ordem hoje quanto não eram há muitos séculos, quando essas pessoas chamavam os varangianos, quando chamavam os ruriks”.

A lenda sobre o chamado dos varangianos foi citada diretamente em documentos de propaganda para fins de massa. No memorando ao soldado alemão - "12 mandamentos do comportamento dos alemães no Leste e seu tratamento aos russos" - foi citada a frase: "Nosso país é grande e abundante, mas não há ordem nele. Venha e seja nosso dono." Uma instrução semelhante aos gerentes das aldeias (elaborada três semanas antes de 22 de junho) explicava: “Os russos sempre querem permanecer uma massa controlada. Nesse sentido, eles também perceberão a invasão alemã, pois esta será a realização de seu desejo: "Venha e nos possua". Portanto, os russos não devem ficar com a impressão de que você está hesitando em alguma coisa. Vocês devem ser pessoas de ação que, sem palavras supérfluas, sem longas conversas e sem filosofar, realizam com clareza e firmeza o que é necessário. Então os russos obedecerão obedientemente.”

Tópico 1.

Dmitry Ivanovich Donskoy (1350 – 138 9) - filho de Ivan, o Vermelho, Príncipe de Moscou (1359), Grão-Duque de Vladimir (1359), apelidado de Donskoy pela vitória sobre Mamai na Batalha de Kulikovo, fundador do Kremlin de Moscou de pedra branca. Durante seu reinado, o principado de Moscou tornou-se o principal centro da unificação política das antigas terras russas, e o principado de Vladimir tornou-se a posse hereditária dos príncipes de Moscou.

Andrey Kurbsky (1528 - 1583) - um excelente comandante russo durante a Guerra da Livônia, político e escritor, um dos associados mais próximos de Ivan, o Terrível. Adversário de Oprichnina. Fugindo da traição do rei, ele fugiu para a Lituânia. Permaneceu na memória de seus descendentes graças à correspondência com Ivan, o Terrível, na qual denunciava os abusos e vícios do czar.

Ermak Timofeevich (c. 1532-1542 - 1585) - cacique cossaco, conquistador do canato siberiano .

Ivan Fedorov (c. 1520 - 1583) - um dos primeiros russos impressoras de livros. Publicou o primeiro livro impresso "Apóstolo". No entanto, os erros cometidos na publicação despertaram uma rebelião, apoiada por escribas que viram na E SE. concorrente. Fugindo da ira dos mal-intencionados, ele fugiu para a Lituânia, onde recriou sua oficina de impressão.

Patriarca Nikon ( 1605 - 1681) - Patriarca de Moscou, veio do ambiente do clero rural. Posteriormente, um amigo e conselheiro mais próximo do czar Alexei Mikhailovich. Por muito tempo ele desfrutou da grande confiança do czar, foi premiado com o título de "grande senhor e soberano", semelhante ao usado pelo pai de Mikhail Fedorovich Romanov, Patriarca Filaret (boyar Fedor Romanov). O organizador da maior reforma da igreja, destinada a unificar a antiga vida da igreja russa de acordo com os modelos gregos. A reforma terminou com o surgimento do Cisma e dos Velhos Crentes. Ele seguiu uma política destinada a elevar a autoridade eclesiástica sobre secular. Ele foi acusado de abuso de poder da igreja, maus-tratos ao clero, tentativa de usurpar os poderes do rei, foi privado de sua dignidade e exilado em um mosteiro. Pouco antes de sua morte, ele foi perdoado, justificado e restaurado em sua dignidade por Feodor Alekseevich.

Stepan Timofeevich Razin (Stenka Razin) (c. 1630 - 1071) - Don Cossack da aldeia de Zimoveyskaya, que se declarou rei, o líder da maior revolta da história da Rússia pré-petrina em 1670-1671. Simeon Polotsky ( 1629 - 1680) - uma figura notável da cultura eslava oriental, monge, graduado da Academia de Kyiv, escritor espiritual, teólogo, poeta e dramaturgo. Professor dos filhos do rei Alexey Mikhailovich de Miloslavskaya: Alexei, Sophia e Fedor. Obras de arte S.P. teve uma influência significativa na formação da literatura russa não apenas no final do século XVII, mas ao longo do século XVIII.
Perguntas para trabalho independente:

1. 
   Que civilizações e povos tiveram uma influência fundamental na formação da antiga civilização russa?
2. 
   Que características sociopolíticas e culturais comuns a Rússia Antiga tinha com a Europa?
3. 
   Como e em que medida as novas descobertas geográficas, a invenção da imprensa e o desenvolvimento das universidades, escolas particulares e monásticas contribuíram para as mudanças sociais na Europa? Esses processos afetaram os processos culturais e sociais na Rússia?
4. 
   Como explicar as formas despóticas de governo na Rússia no século XVI e em que medida esse fenômeno se encaixava nos processos políticos europeus?
5. 
   A Rússia pode ser considerada séculos XV-XVII. poder europeu?

Oficina:

1. 
   Enquanto a vida cristã de Kievan Rus foi guiada principalmente pelos padrões religiosos de Bizâncio, os processos políticos no antigo estado russo correspondiam em grande parte ao que estava acontecendo na Europa Ocidental. Como esse fenômeno pode ser explicado?
2. 
   Nos séculos X-XIII. Governantes, embaixadores, viajantes e missionários da Europa Ocidental perceberam as extensões da Rússia Antiga como parte do espaço político e cultural europeu. Como explicar o fato de que já no século XIV as avaliações mudaram, e aos olhos dos alemães, franceses e até poloneses, e húngaros, os territórios do Grão-Ducado Vladimir foram avaliados de forma diferente, sendo considerados como parte da Ásia?
3. 
   O poder do Grão-Príncipe e, em seguida, real na Rússia Antiga era considerado sagrado. O plebeu nem sequer tinha o direito de ver livremente os governantes do estado e os herdeiros do trono. O estrato dominante era pequeno, seus representantes estavam ligados por parentes próximos e relações de serviço. Como resultado, era extremamente difícil assumir o nome de outra pessoa e se passar por outra pessoa. Como poderia surgir em tais condições no início do século XVII. impostura, que recebeu com relativa facilidade o apoio de amplos setores da sociedade russa, contou com a bênção dos maiores hierarcas da igreja e, finalmente, alcançou o trono real?

Teste

Rússia antiga (séculos IX-XVII)
Os povos eslavos orientais são

Pólos

Sérvios
russos
Os eslavos são
Zyrians

Volynians

Circassianos
A união tribal dos eslovenos de Novgorod foi formada

nas margens da Ilha Ilmen e do Rio Volkhov

nas margens do rio Oka

no alto do rio Volga
O principal ramo da economia dos eslavos orientais nos séculos VI-VII.

apicultura

pastoralismo nômade

comércio intermediário

agricultura de corte e queima
A principal cidade das clareiras era

Novgorod

Chernihiv
Smolensk
Os rudimentos da condição de Estado apareceram mais cedo do que outros em

drevlyans

Krivichi

Vyatichi

clareiras e novgorod eslovacos
A teoria segundo a qual o Estado foi trazido para a Rússia pelos varangianos é chamada