Fundamentos morais da vida familiar. Aula prática "fundamentos morais da vida"

"Os Fundamentos Morais da Vida Familiar", que se destina a alunos do 10º e 11º anos e deve prepará-los para "criar uma família forte e feliz com muitos filhos". Os autores do curso são o padre Dmitry Moiseev e a freira Nina Krygina. Em novembro, o Ministério da Educação e Ciência vai analisar a questão da sua inclusão na lista de obrigatórios. No entanto, o curso já tem muitos opositores que apontam para estatísticas incorretas e a imposição da Ortodoxia no livro didático. A Vila reuniu as opiniões de um protodiácono, um sexólogo e outros especialistas para ver o quão bom é o novo curso.

“Com base em estudos realizados nos Estados Unidos e na Europa sobre as habilidades mentais de pessoas de diferentes sexos, concluiu-se que entre os homens há mais pessoas superdotadas e, ao mesmo tempo, mais retardados mentais. Ou seja, a gama de habilidades mentais dos homens é muito mais ampla do que a das mulheres. (página 34)

"Fatos científicos se misturam com declarações de cunho religioso"

É uma pena que a lista de literatura usada não esteja indicada no livro didático. É muito interessante ler os estudos, segundo os quais, por exemplo, “meninas, mesmo com 13 anos, não possuem especialização dos hemisférios” (pág. 34). Os autores também interpretam os trabalhos da vida real de uma maneira muito peculiar: por exemplo, a partir da informação de que os homens geralmente são mais pretensiosos, eles tiram uma conclusão sobre diferenças profundas na psicologia, registradas no nível genético.

Não é a característica mais agradável do livro também o desejo dos autores de misturar declarações desiguais em uma pilha. Assim, no tópico 5.2 "O Milagre da Vida" há um parágrafo extremamente simplificado sobre as informações codificadas no DNA. Algumas linhas depois, o autor da seção procede ao aparecimento de uma alma no zigoto - e o tom da narração não muda, e tudo isso se apresenta como outra verdade comum. Fatos científicos se misturam com afirmações de cunho religioso, o que é incorreto, pois questões de fé não atendem ao critério de Popper (um critério para a natureza científica de uma teoria empírica. - Aprox. ed.), e para o método científico é a base. Parece-me que a existência de uma alma em uma única célula não se correlaciona totalmente com a posição oficial da Igreja.

Há uma série de normas universalmente válidas que são válidas para todos os tempos. Estes são os requisitos mais simples da moralidade - não minta, não roube, não cometa violência, que uma pessoa eleva ao seu comando imperativo. Só nesta base moral pode afirmar-se a independência pessoal do indivíduo, desenvolver-se a sua capacidade de dirigir a sua actividade, de construir a sua vida de forma significativa e responsável.

A irresponsabilidade é mais estranha à independência individual. Não há nada mais prejudicial à integridade pessoal do que a falta de escrúpulos.

As provações mais severas que aconteceram com as pessoas no século 20 confirmaram a validade dessas declarações. Em 1938, o psiquiatra vienense Bruno Bettelheim foi preso em um campo de concentração. Durante os dois anos passados em Dachau e Buchenwald, ele compôs um livro em sua mente, que analisava o estado e o comportamento das pessoas nas condições das monstruosas experiências em massa iniciadas pelo fascismo. Em 1960, ela foi publicada sob o título "Coração Iluminado".

O objetivo do campo de concentração nazista, Bettelheim testemunhou, era "a amputação da personalidade em uma pessoa" - a formação de um "prisioneiro ideal" que reagiria aos comandos do supervisor instantaneamente, sem raciocínio, como um autômato ou uma criança assustada. Mantendo as pessoas em condições de desnutrição crônica e aglomeração de rebanhos, aplicando punições humilhantes, sustentando o “fundo geral de terror” com a ajuda de execuções arbitrárias, os nazistas basicamente conseguiram o que aspiravam.

No entanto, descobriu-se que o “prisioneiro ideal”, via de regra, tornou-se uma criatura completamente inviável. Após a “amputação da personalidade”, as qualidades da individualidade e do indivíduo também foram destruídas nele: habilidades atrofiadas, memória desbotada, até mesmo o instinto de autopreservação foi embotado. O "prisioneiro ideal" estava exausto, mas não sentiu fome até que o carcereiro gritou "coma", moveu-se mecanicamente, resignadamente enfraquecido e, finalmente, como dizem, "todos morreram". De acordo com Bettelheim, os mais rápidos a se transformarem em "prisioneiros ideais" eram ou cínicos prudentes, ou pessoas com psicologia burocrática-clerical, que nunca conheceram um dever que ia além das instruções, e se acostumaram a dizer impensadamente: "Eu tinha uma ordem. " E, ao contrário, aqueles que costumam ser chamados de rigoristas resistiram à destruição da personalidade por mais tempo e com mais sucesso do que outros: “gente de dever”, “gente de princípio”.

Normas morais universais formam a base sobre a qual toda a variedade de valores e normas morais posteriores é construída.

É possível destacar tais características de uma pessoa que ele possui enquanto vive em sociedade:

1. Uma pessoa é inicialmente ativa, todas as suas propriedades específicas são formadas no decorrer do desenvolvimento da atividade objetiva, isto é, historicamente.

2. Uma pessoa não pode existir sem outras pessoas, porque um modo de vida especificamente humano - o trabalho, por sua origem, já é uma atividade coletiva coletiva.

3. O significado especial que uma pessoa recebe dentro da sociedade é determinado, em última análise, por seu lugar em um sistema complexo e diversificado de relações que se desenvolvem em relação ao trabalho social. Todos os papéis e virtudes especiais que distinguem um indivíduo de outro são relações sociais. Cada uma das qualidades inerentes a um indivíduo separado é algo real apenas na medida em que se realiza como uma relação desse indivíduo com outras pessoas.

A moralidade não é apenas um meio de regulação social do comportamento individual, é também um meio de sobrevivência espiritual e pessoal do próprio indivíduo. Onde não há deveres morais livremente escolhidos, começa a degradação geral do homem. Gostaria de concordar com a opinião do poeta oriental Anvari:

Para o homem, o pensamento é a coroa de todas as coisas vivas,

E a pureza da alma é a base do ser.

Por estes sinais encontramos uma pessoa:

Ele está acima de todas as criaturas na terra desde tempos imemoriais.

E se vive sem pensar e sem acreditar,

Essa pessoa é indistinguível de uma besta.

O sociólogo francês E. Durkheim em seu livro "Suicídio" chamou a atenção para o fato de que o cálculo com a vida, via de regra, é precedido por uma "anomalia" (ilegalidade), uma crise valor-normativa, um estado em que nada é sagrado e não é necessário para uma pessoa.

“Ele foi e se estrangulou”, diz o Evangelho sobre o fim de Judas Iscariotes, que renunciou a seus princípios e entregou seu mestre a seus inimigos. Mesmo trinta moedas de prata destinadas à traição perderam todo o valor e interesse aos olhos de Judas: antes de sua morte, ele as jogou na cara dos sacerdotes pagantes. Uma anomalia, completa apatia e fuga para a morte.

A vitalidade de um animal é instintivamente involuntária. A vitalidade humana baseia-se na vontade de viver e envolve um esforço pessoal constante. O sentido da vida é essencialmente “superpragmático”, a questão principal é: “para que viver?”. Um dos heróis de V. M. Shukshin fala assim: “Bem, você vive, bem, você come, bem, você dará à luz filhos - por quê? .. Eu gostaria de ter nascido uma vez! MAS? Que não se considere que ele viveu.

A busca pelo sentido da vida é uma das tarefas mais difíceis que uma pessoa enfrenta. A auto-realização, a implantação do talento de alguém só é possível na sociedade. Uma pessoa não recebe talentos, mas pré-requisitos, inclinações. Para a auto-realização do indivíduo, são necessários o princípio do alto humanismo, uma equipe saudável, benevolência, bondade - em geral, condições objetivas que possam elevar o espírito humano. Toda pessoa normal, mais cedo ou mais tarde, se pergunta a questão da vida e da morte, a finitude da existência individual.

A reação à percepção da própria mortalidade é diferente. Uma pessoa vive, sobrecarregada pelo conhecimento de sua própria morte iminente, embora esse conhecimento esteja oculto nas profundezas ocultas da consciência. E a presença de tal conhecimento na experiência espiritual de uma pessoa explica em grande parte a agudeza com que ela enfrenta a questão do significado e propósito da vida.

Uma pessoa, percebendo a finitude de sua existência terrena e se perguntando sobre o significado da vida, começa a desenvolver sua própria atitude em relação à vida e à morte.

E este tema ocupa um lugar central em toda a cultura da humanidade. A história da cultura mundial revela a eterna conexão entre a busca do sentido da vida humana com as tentativas de desvendar o mistério da inexistência, bem como com o desejo de viver para sempre, e se não materialmente, pelo menos espiritualmente, moralmente derrotar a morte, por exemplo, “Não, tudo de mim não morrerá” por A.S. . Pushkin.

Numerosas ciências estão engajadas na busca de uma resposta a essa pergunta, cada uma das quais tenta oferecer a uma pessoa certas soluções.

A filosofia apela à mente humana e procede do fato de que a própria pessoa está procurando uma resposta, fazendo seus próprios esforços espirituais.

A experiência moral acumulada pela humanidade foi compreendida por muito tempo no âmbito dos sistemas religiosos, e a generalização dos valores morais justificados por eles foi sustentada por referências ao julgamento e retribuição que aguardam a todos após a morte.

O conceito filosófico do significado da vida humana vem principalmente de sua auto-estima e meta própria, mas é importante não apenas ver o significado da vida humana na própria vida, mas também responder à pergunta: “Por que viver?” . Tal compreensão científica da vida humana é organicamente combinada com uma abordagem de valor. A vida humana acaba por não ser aleatória e sem sentido, uma vez que o indivíduo é considerado como parte do todo - a sociedade humana.

O problema do sentido da vida tem outro lado, relacionado com a infinidade real, natural e biológica da humanidade e a imortalidade de sua mente, bem como a possibilidade de outras formas de vida e mente, civilizações extraterrestres no Universo infinito. Este lado extremamente interessante da questão é amplamente discutido na literatura científica e filosófica moderna. A cosmização da humanidade (sair para as infinitas extensões do Universo no futuro) mudará amplamente nossa compreensão do tempo, que será associada a uma nova compreensão do significado da vida humana, suas atividades, morte e imortalidade, levará a uma consciência do destino cósmico e da responsabilidade do homem e da humanidade.

I. Kant escreveu que a ciência mais realmente necessária para uma pessoa é aquela que a ajudará a ocupar um determinado lugar no mundo e a ensiná-la a ser uma pessoa. Ele proclamou o homem, a felicidade humana (bem, bem-aventurança) como o valor mais alto e o objetivo mais alto. O conceito dos objetivos mais elevados da mente humana, formulado por Kant, está imbuído de humanismo.

O humanismo é um conjunto de visões que expressam respeito pela dignidade e direitos de uma pessoa, seu valor como pessoa; preocupação com o bem-estar das pessoas, seu desenvolvimento integral, a criação de condições de vida dignas de uma pessoa. Como tendência ideológica, o humanismo toma forma no Renascimento (séculos IV-VI). Durante este período, o humanismo é a ideologia da burguesia progressista, que lutou contra o feudalismo e as visões geológicas da Idade Média.

Os humanistas proclamaram a liberdade da pessoa humana, o direito do homem de desfrutar e satisfazer as necessidades terrenas. Os maiores humanistas do Renascimento - F. Petrarca, A. Dante, D. Boccaccio, Leonardo da Vinci, E. Rotterdam, D. Bruno, F. Rabelais, M. Montaigne, N. Copérnico, W. Shakespeare, F. Bacon e outros – tiveram um papel importante na formação de uma nova visão cívica de mundo.

O homem é a principal figura da sociedade e de sua história. Disto devemos proceder quando consideramos as tradições humanísticas na história da sociedade. Uma pessoa tem muitas dimensões, mas o mais importante é a consciência da liberdade. A liberdade de uma pessoa significa sua independência e emancipação, por um lado, da dependência natural, por outro, da dependência social. É a necessidade de preservar a liberdade que faz uma pessoa se unir, porque somente os esforços conjuntos das pessoas permitem que elas resistam ao reino da necessidade cega, a natureza. Influenciando a natureza, uma pessoa começa a usá-la para si mesma, expandindo sua pequena ilha de liberdade.

O problema da liberdade está intimamente relacionado com o problema da justiça. A justiça é uma categoria moral associada a ideias historicamente mutáveis sobre os direitos humanos.

As ideias do humanismo foram incorporadas ao sistema de tradições da comunicação humana e têm sua própria história secular. Na Rússia, há muito tempo existem dinastias familiares de cientistas, políticos, figuras militares e industriais. Da geração mais velha para a mais nova, não só as habilidades profissionais foram passadas, mas também as normas de comportamento, certas atitudes morais. O conteúdo dos valores humanos universais é o conhecimento da linguagem, da literatura, da capacidade de entender a pintura, a arte. Isso contribui para o desenvolvimento do humanismo.

Cada época histórica forma seus próprios valores, que em um grau ou outro determinam o comportamento humano. No processo de sua autoafirmação, uma pessoa confia naqueles valores que lhe parecem inegáveis. Em nosso tempo, esses valores indubitáveis são a paz, a democracia, o progresso e o próprio homem como um valor de tipo especial. Esses valores estão intimamente relacionados. Este é um mundo em democracia, uma democracia a serviço do mundo, uma pessoa como o valor mais alto e uma sociedade democrática com instituições e relações sociais humanísticas; sociedade democrática como uma forma de comunidade humana, conducente à solução dos problemas vitais da humanidade.

O conhecimento desses valores por cada pessoa serve de base para a formação de uma pessoa holística. Assim, a imagem de uma pessoa aparece na unidade do mundo material e espiritual, quando não apenas um lado de seu ser, digamos, o racional, espiritual, em oposição ao corporal, biológico, é reconhecido como uma essência verdadeiramente humana. A imagem de uma pessoa holística é baseada na unidade humanística de espírito e natureza, contida na própria pessoa.

A imagem de um novo tipo de pessoa é, sem dúvida, um ideal, mas um ideal vital, determinando em certa medida a dialética das forças pessoais objetivas e subjetivas do desenvolvimento social. Esse ideal de pessoa integral é objetivado até certo ponto nos resultados da atividade material e cultural.

Informações semelhantes.

F. R. WEISS
FUNDAMENTOS MORAL DA VIDA

MINSK
"UNACTVA
1994

Publicado de acordo com a edição:
Weiss F. R. Fundamentos morais da vida - São Petersburgo, 1881
Para a idade escolar sênior
Tradução do francês

Caro leitor!

Em suas mãos está um livro incomum. Ela tem cerca de dois séculos. Mas, tendo surgido no início do século XIX, ainda é relevante e útil hoje. Pois é dedicado aos fundamentos morais da vida, seu significado, que é eterno para uma pessoa em todos os momentos, bem como para a sociedade em que ela vive.

Traduzidas para o russo, essas reflexões filosóficas populares foram publicadas como um livro separado em 1881 em São Petersburgo e não foram republicadas.

Oferecendo uma nova edição do livro, não fazemos abreviaturas e não afirmamos que tudo nele seja impecável do ponto de vista da modernidade. Queremos apenas enfatizar que neste livro há muitas respostas para muitas questões que a vida coloca, desde questões morais e éticas relativas a um indivíduo até questões públicas amplas.

Escrito de forma confessional, de fácil acesso, o livro, no entanto, é profundo em conteúdo, filosoficamente aguçado e generalizado e, o mais importante, legível, como se fosse criado hoje. "Filosofia da vida cotidiana" - tão amplamente se poderia dizer sobre o livro.

Esperamos que não se torne menos popular do que os trabalhos do famoso pesquisador americano no campo das relações humanas D. Carnegie.

Então, boa sorte, leitor. E se o livro faz você pensar, encoraja sua alma a trabalhar, então nossos esforços não são em vão.
Editora Yunatsva

Do editor (artigo introdutório à edição de São Petersburgo de 1881.)

Ao publicar uma obra de um escritor que morreu há muito tempo, mas cuja importância é melhor comprovada pelo fato de o livro oferecido aos leitores ter passado por dez edições em seu tempo (a última foi em 1828), é necessário dizer algumas palavras sobre a personalidade do próprio autor, bem como sobre as razões pelas quais o editor considerou a aparência da obra mencionada como útil para o público leitor russo moderno.

Francis Rodolphe Weiss, suíço de nascimento, nasceu em Yverdun em 1751. Dotado pela natureza de habilidades notáveis e uma sede irresistível de aquisição de conhecimento, passou a maior parte de sua vida viajando. Em sua juventude, ele ocupou o cargo de fiador em Moudon, depois foi chefe da guarda da cidade em Berna, membro do conselho da cidade da mesma cidade. Simpatizando com as idéias que então prevaleciam na França, ele pediu e recebeu um lugar como agente plenipotenciário do Senado de Berna na Convenção de Paris, e depois foi feito em 1797 o comandante do cantão de Vaad, onde permaneceu até que os franceses invadiram Suíça. Após este evento, Weiss deixou sua carreira política e dedicou o resto de sua vida às viagens e à literatura. Depois de viver muito tempo na Alemanha, ele retornou após o dia 18 de Brumer à sua pátria, onde encontrou tudo tão mudado que não podia mais contar com qualquer posição ou ocupação. Atingido e desolado em seus melhores sonhos de beneficiar a sociedade pelo serviço pessoal, ele passou o resto de sua vida como um exilado voluntário e, finalmente, incapaz de resistir aos ataques de uma terrível doença nervosa, a que foi submetido em decorrência da mesmos fracassos e tristezas, suicidou-se em Nyon em 1818.

Weiss escreveu um número bastante grande de obras morais e filosóficas, mas apenas o livro agora oferecido em tradução, que no original é intitulado: "Principes philosophiques, politiques et moraux", trouxe-lhe verdadeira fama autoral. Vivendo em uma época em que a filosofia idealista estava entrando em um período de seu mais alto desenvolvimento e quando quase todos os envolvidos na filosofia corriam para resolver problemas metafísicos superiores, Weiss não se deixou levar por essa corrente geral e, em vez de um cara nas áreas vagas da metafísica , elegeu uma pessoa com sua atividade moral como objeto de sua pesquisa, encontrada nos acontecimentos mais comuns da vida cotidiana. A expressão "conhece-te a ti mesmo" serviria como uma bela epígrafe para seu livro, e seria melhor intitulado "A Filosofia da Vida Cotidiana". De fato, lendo seu livro, não podemos deixar de nos maravilhar com a sinceridade e a verdade inexorável com que o autor abre o bisturi da pesquisa filosófica e traz à luz aqueles motivos secretos e fundamentais pelos quais uma pessoa é guiada nas ações de sua vida, desde do mais importante ao mais comum. Nada fica escondido diante do olhar penetrante de um pesquisador direto. Ao ler um livro, o leitor, por assim dizer, confessa a si mesmo e muitas vezes é forçado contra sua vontade a confessar e dizer: “Sim! Assim são as pessoas, assim sou eu, assim são meus próprios motivos e ações!

As conclusões e conclusões do autor por vezes respiram simplicidade, chegando à ingenuidade, sobretudo quando fala de ninharias do dia-a-dia, mas nove décimos da nossa vida consistem precisamente em ninharias e, portanto, para conhecer bem a vida, estas ninharias não podem ser deixadas sem pesquisa. O fato de estar escrito na linguagem mais compreensível e simples, o que torna a leitura igualmente acessível a pessoas de todas as classes e condições, em qualquer estágio de desenvolvimento em que se encontrem, confere muita dignidade e interesse ao livro, que, infelizmente, não pode ser dito sobre a maioria dos escritos filosóficos e morais. O tom e as visões do autor são tão puros e sinceros que às vezes se assemelham a uma simplicidade quase evangélica.

Em vista desse significado do livro, a editora acreditava que sua aparência no momento em russo, em qualquer caso, não seria inútil. Em geral, não podemos nos gabar da disseminação em nossa sociedade de informações que teriam por objeto a essência moral do homem e, mais ainda, naquela forma de sua atividade que se relaciona com os fatos cotidianos da vida. Neste caso, nós, como na ciência, gostamos mais de resolver os problemas do mundo e consideramos abaixo do nosso desenvolvimento e dignidade lidar com questões mais próximas e simples. Quanto à auto-estima moral, então nela (podemos ter certeza de que todos que lerem essas linhas concordarão com isso) somos muito propensos à auto-ilusão. Se este livro abre os olhos de alguém para si mesmo e ajuda a dar um passo no caminho da verdadeira auto-estima e auto-aperfeiçoamento, então sua publicação já pode ser considerada como tendo trazido os benefícios esperados.

Concluindo, é necessário lembrar ao leitor que o autor do livro viveu e escreveu há quase cem anos; portanto, prestando homenagem à justiça da parte filosófica e moral de sua obra, deve-se notar que os fatos históricos e outros que ele cita em muitos casos não podem mais ter seu significado anterior. As ciências naturais, às quais o autor frequentemente se refere, foram muito além; em nosso tempo também não há Inquisição, nem muitos outros abusos, e, finalmente, muitas visões sobre as relações sociais, consideradas corretas na época, agora mudaram completamente, como a questão do significado da mulher na sociedade. No entanto, o leitor prudente entenderá que todo autor é filho de sua época e só pode raciocinar com base nos fatos existentes em seu tempo, o que, no entanto, não impede que suas opiniões e conclusões permaneçam verdadeiras e dignas de atenção. . O editor não se considerava autorizado a fazer edições na obra, salvo as mais insignificantes, relativas a questões que já tinham definitivamente perdido todo o significado, mas, de qualquer forma, ao ler um livro, é fácil separar desatualizado e errôneo do verdadeiro e bom nele, e este último nele reside, na opinião do editor, é suficiente para excitar e interessar a atenção dos leitores.

PREFÁCIO

Aos vinte eu me considerava um sábio, aos trinta comecei a suspeitar que não passava de um tolo. Minhas regras eram instáveis, meus julgamentos careciam de contenção, minhas paixões se contradiziam.

Vi muito, li muito e consegui experimentar na vida quase tantas alegrias quanto tristezas. Culpei o destino e as pessoas com indiferença. Eles eram de fato culpados de muitas maneiras, mas não na extensão que eu imaginava.

Um dia feliz, de repente me fiz uma pergunta ousada: as pessoas não tinham tantos motivos para reclamar de mim quanto eu tenho delas? Olhando com imparcialidade para minha vida, parecia ver claramente que a maioria dos eventos que chamei de infortúnios foram causados por erros de minha parte, que eu tinha sido enganado por minhas próprias paixões juvenis e que se eu tivesse menos orgulho e estupidez e, inversamente, mais moderação e tato, provavelmente teria evitado muitas situações desagradáveis, das quais uma lembrança ainda me arrepia.

Essa confissão dolorosa, mas ao mesmo tempo reconfortante, feita por mim a mim mesmo, levou outros. Eu queria saber em que minhas próprias crenças e meu conhecimento se baseavam. Tentei dar a mim mesmo um relato de meus pontos de vista e fiquei impressionado com sua fraqueza inconsistente nas questões mais importantes. Vi claramente que minhas conclusões eram ditadas muito mais pela rotina e pelo acaso do que pela razão, que a sagacidade e o exemplo alheio me tentavam muito mais do que as estritas conclusões de minha própria mente, e que, tendo apanhado um abismo de informações desnecessárias para nada , perdi de vista o mais necessário . Tendo me tornado mais modesto, comecei a procurar um guia entre os melhores escritores. Eu queria adotar e desenvolver para mim pontos de vista igualmente alheios à superstição e à maldade, com a ajuda da qual minha mente poderia harmonizar perfeitamente minhas aspirações. Mas minha tentativa foi em vão: um autor revelou-se hipócrita, outro ateu, um superficial, outro obscuro.

A maioria desenvolvia apenas questões individuais, e os melhores não eram alheios às nossas deficiências nacionais comuns: eles se curvavam à autoridade, encorajavam a escravidão ou, pior ainda, mostravam falta de experiência, honestidade e generosidade.

Insatisfeito com eles, comecei a pensar nas questões que me ocupavam e, lembrando tudo o que sabia, desenvolvi meu próprio sistema de visão de mundo. O efeito que esse sistema teve sobre minha própria felicidade me convence acima de tudo de sua verdade.

Tendo assim estabelecido a ordem em meus pensamentos, pude harmonizar mais meus sentimentos, trazer mais consistência às minhas ações e obter mais sucesso em meus empreendimentos. Antes, eu estava sempre preocupado - agora fiquei calmo; meu antigo desgosto por tudo foi substituído em mim por um sentimento de contentamento. Percebi que poderia viver com prazer em sociedade e não ser oprimido pela solidão. Se eu não podia continuar a respeitar as pessoas, então aprendi pelo menos a perdoá-las, percebendo que muitas vezes eu mesmo precisava de sua condescendência.

Qualquer aumento no conhecimento instila em todos o desejo de ser mais útil, e é por isso que pensei que uma declaração franca de meus erros passados poderia alertar outras pessoas sobre eles. Decidi apresentá-los não como uma revelação da verdade, mas simplesmente como uma série de conjecturas comuns. Portanto, convido todo leitor a não confiar neles incondicionalmente, mas, ao contrário, a submetê-los a uma discussão madura. Advirto-vos que há muitas pessoas que se consideram muito espertas, a cujos olhos não sou mais do que uma cabeça exaltada infectada de um orgulho exorbitante. E, talvez, apenas para esconder esse orgulho, estou publicando meu livro não como uma boa obra independente, mas como uma série de comentários e acréscimos a uma obra desse tipo, que ainda não foi escrita por ninguém. Cada pessoa é obrigada a prestar contas à sociedade de suas atividades e se esforçar para garantir que sua vida não passe sem um rastro honesto.

Ao perseguir esse objetivo, eu me importava muito menos com a fama do que com o simples desejo de ser útil. Eu não tinha a menor pretensão de dizer algo novo no campo em que os grandes escritores de todas as épocas trabalhavam. Felizmente, para a humanidade, os princípios de que falo são tão antigos quanto ela mesma, e, portanto, resta aos autores modernos aqui não tanto fazer novas descobertas, mas escolher, compilar e aplicar a circunstâncias já conhecidas há muito tempo.
As pessoas em geral devem estar mais preocupadas em melhorar o que já existe do que se esforçar para criar algo novo. Eu queria, sob a capa de um livro possivelmente pequeno, combinar o maior número possível de verdades, relativas tanto à vida privada quanto à pública, mas ao mesmo tempo tentava constantemente evitar a secura e a escuridão. Meu objetivo era compor um pequeno tratado sobre como pensar e, ao mesmo tempo, dar a toda a obra aquele caráter de unidade e harmonia, que é tão difícil de alcançar quando se trata de conteúdo emprestado de obras de extrema diversidade e, além disso, muitas vezes sustentando visões completamente opostas. Quis falar naquele tom mediador, que, reunindo opiniões completamente opostas, muitas vezes consegue reconciliá-las e reuni-las sob um sistema comum.

Meu plano é muito amplo, meus assuntos muito variados, os limites dentro dos quais posso agir muito estreitos e, portanto, não posso pretender ter cumprido minha tarefa perfeitamente. É difícil conciliar a materialidade com o preconceito, a moral com as exigências da política, a força com a fraqueza, o verdadeiro com o duvidoso e, ao mesmo tempo, falar de tudo isso com precisão, impacto e prazer. É claro que muitas vezes pequei contra esse programa em detalhes, mas, comparando meu trabalho com tentativas desse tipo de meus predecessores, parece-me que fui mais feliz do que eles em geral. No entanto, quem pode me indicar um autor que não valorizasse sua obra acima de sua dignidade? Embora eu gostaria muito de ouvir o julgamento sobre meu livro apenas daqueles que o leram do começo ao fim, mas entendo que isso significaria pedir demais.

Falando do homem em geral, é claro, só poderia falar de objetos já muito conhecidos, paixões, causas e efeitos; mas deve um artista se recusar a pintar figuras só porque suas pinturas, assim como as de seus colegas artesãos, consistirão necessariamente em olhos, bocas, pernas e mãos? Pinto como muitos pintam, ou seja, porque sinto necessidade, e não por profissão. (A vocação autoral é uma das mais desagradáveis. A vida da maioria dos escritores, mesmo os mais brilhantes, costuma apresentar um quadro de perseguição política a que foram submetidos, lutas literárias e necessidades materiais.) e ao mesmo tempo, falando com sinceridade, eu mesmo atribuo tão pouca importância ao meu trabalho quanto, sem dúvida, o público prestará um pouco de atenção a ele. Estou acostumado a receber suas censuras com a mesma indiferença com que as expressa. Estudei esse público por muito tempo e mais de uma vez me fiz a pergunta: há muitas pessoas entre eles cujos elogios poderiam me dar prazer real? A resposta a esta pergunta me surpreendeu! Devo falar?. Acontece que eu não conhecia uma única pessoa a quem eu gostaria de agradar incondicionalmente. Há mesmo muitas pessoas cujo elogio equivaleria à mais humilhante reprimenda para mim, porque, ao me elogiar, eles provariam que meus princípios morais são semelhantes aos deles.

Essa desconfiança no julgamento dos outros, porém, não destruiu em mim aquele respeito que toda pessoa razoável deve ter por suas próprias opiniões. Se me acusarem de ter escrito um livro ruim, concordarei sem muito pesar, consolando-me com o pensamento de que perder tempo com esse trabalho não é de forma alguma pior do que desperdiçá-lo com prazeres comuns. Estupidez por estupidez - e, além disso, uma vale a outra. Se eu apreciava uma quimera, então o prazer que ela me dava era a realidade. A diversão entregue a si mesmo sem a menor intervenção do capricho alheio, em qualquer caso, é agradável. Gostei da minha ideia, divertiu-me e muitas vezes o trabalho matinal me ajudou a passar a noite alegremente, embora admita prontamente que o resultado do meu trabalho acabou sendo muito inferior às minhas expectativas. Para dizer a verdade, estava à espera de criar algo mais e até sentia que era capaz, mas para atingir tal objetivo era preciso despender mais trabalho e tempo, que não queria desperdiçar sem ter a certeza do sucesso . Diga o que quiser, mas meu eu como pessoa secular está sempre pronto para tirar sarro de mim como escritor.

Vamos rir, talvez, junto comigo de sua pretensão de ensinar a raça humana, mas ainda perdoá-lo pela honestidade de suas intenções!

No entanto, qualquer que seja o resultado da minha tentativa, ainda não concordo em dizer que meu objetivo não foi alcançado. Em primeiro lugar, eu queria avaliar meu ser moral. Uma obra deste tipo é, em qualquer caso, uma verdadeira representação da alma, do grau de conhecimento e desenvolvimento mental. Se seu resultado se limita até mesmo ao fato de eu me tornar mais modesto, então mesmo aqui me considerarei recompensado. Se me mostrarem um lugar inferior ao que eu queria ocupar, retirar-me-ei para este lugar sem a menor vergonha ou mau humor, voltarei novamente à multidão, onde, reduzido ao nível de mero espectador, Aplaudirei sem inveja aqueles que conseguirem sacudir de mim os louros que escapam. Privado do título de grande homem, ficarei sem pesar satisfeito com o modesto título de homem bom, que talvez seja muito mais adequado às minhas necessidades e, além disso, muito mais calmo. Abandonarei as tarefas que me são muito difíceis e, embalado pelo descuido, provarei pacificamente a paz e o abraço da mediocridade dourada, confortando-me com o pensamento de que pertenço à maioria das pessoas.

Protesto de antemão contra o veredicto tirânico da ralé, que quer sem deixar de destacar de seu meio qualquer um que tenha submetido seus pensamentos ao seu julgamento, e separá-lo da classe de pessoas de quem muito se exige e, em pelo contrário, muito pouco lhes é dado. Essas pessoas geralmente são consideradas muito altas no início e depois reduzidas a um grau extremamente baixo. Suas palavras e atos são constantemente comparados com o que escrevem, e ficam maravilhados, muitas vezes descobrindo que um é o oposto do outro. Advirto que os princípios expressos em meu livro são muito melhores do que aqueles que apliquei na vida prática. Os princípios de minha composição estão entre as imagens mais belas e brilhantes que já surgiram em minha imaginação e, além disso, muitas verdades em que pensei apenas quando já era tarde demais para aplicá-las ao caso.

Embora a filosofia abranja em sentido amplo todas as atividades da mente, suas conclusões são muito mais inteligíveis quando aplicadas a propósitos práticos. Sempre preferi o real ao especulativo e me preocupei muito mais com o conteúdo do que com a forma. A maneira de pensar dos filósofos tornou o conhecimento suspeito aos meus olhos, e estou certo de que as altas conclusões da metafísica produziram muitos pedantes, muitos hipócritas e muito poucas pessoas honestas.

O leitor instruído compreenderá, à primeira vista do meu livro, que eu poderia tê-lo escrito muito mais profundo e completo, mas então não teria sido tão sincero e o livro não teria sido amplamente distribuído e, portanto, não teria trazido tanta benefícios. Estou muito disposto a conversar com cientistas, mas não gosto de escrever para eles. Esses senhores sabem tudo mesmo sem mim, mas eu, de minha parte, apenas os aconselharia a aproximar suas teorias da prática. Eu tentei com todas as minhas forças seguir essa regra, e também desejo a eles sucesso nisso.

Aprender, é claro, deve ser aquele que sente mais necessidade disso. Quanto a este livro, sem negar a utilidade do ensinamento em pessoas de idade madura, devo dizer que o escrevi principalmente para jovens que estão começando a vida. Que sejam advertidos de que, dedicando-se à busca do grande, do verdadeiro e do justo, sacrificam-se ao bem público! Talvez eles tenham que sofrer e suportar por muito tempo porque seus pontos de vista e sentimentos irão contradizer os pontos de vista e sentimentos da multidão. Mas não se turbe o coração deles! Mais um passo em direção ao auto-aperfeiçoamento, e eles alcançarão aquela calma pacífica e consciente com que uma pessoa convicta entra em si mesma e adquire aquele senso decisivo de consciência de sua própria dignidade, que nos satisfaz mesmo na ausência dos companheiros naturais da virtude : amizade, confiança e respeito. Eles se sentirão fortes o suficiente para resistir até mesmo ao infortúnio e à perseguição, e se acostumarão a ver a mão da boa sorte em tudo o que lhes diz respeito. Compreenderão que os princípios da vida não podem ser aprendidos da multidão, que a nobreza sempre pode andar de mãos dadas com a franqueza, e que esta só alcança seus objetivos com coragem, atividade e perseverança. A paixão pelo exemplo de outra pessoa perderá todo o encanto para ela; eles deixarão de se surpreender com isso e, assim, evitarão o desgosto que é a consequência inevitável de tais ensinamentos. Meu objetivo é fazê-los parar no tempo neste caminho escorregadio, onde a experiência é adquirida a um preço muito alto e muitas vezes já quando já passou o tempo de aproveitar suas instruções. Quero dar-lhes os verdadeiros conceitos de virtude, adverti-los contra serem levados por falsas virtudes e, ao mesmo tempo, prevenir o perigo que os ameaça de falsas conclusões filosóficas. Deixe-os entender que a vida deve ser tomada como ela é, e não como gostaríamos de fazê-la. Finalmente, gostaria de contribuir para a educação da mente e do coração; torná-los felizes e úteis!

Esses são os fundamentos morais que sinceramente desejo ter alcançado em minha juventude e que certamente tentarei passar para meus próprios filhos. Tive que suportar muito na vida como resultado de meu conhecimento tardio desses fundamentos, e eles me salvaram de muitas coisas ruins quando consegui pensar neles. Neste último caso, o sucesso superou minhas expectativas mais loucas.

Se os pensamentos que expresso às vezes podem parecer duros, então objetarei a isso que, na minha opinião, apenas verdades firmemente estabelecidas podem contribuir para a formação de um caráter firme. Regras triviais comuns, suficientes para a infância, não causarão nenhuma impressão em uma pessoa que atingiu a idade adulta. As pessoas exigem que, mesmo na capacidade de se curvar diante de um desastre inevitável, haja uma energia que possa combater o desastre do menor grau, desprezar os perigos e superar os obstáculos. Embora em meu livro não haja um único fato que não tenha sido verificado pela experiência e não explicado em suas consequências, eu, no entanto, assumo a responsabilidade apenas pela pureza de minhas intenções, e não pela infalibilidade incondicional de minhas conclusões. O desejo de ser breve às vezes me obrigou a eliminar detalhes supérfluos e explicações introdutórias, pelo que posso ser justamente censurado pela falta de conexão no que escrevi; mas espero que esta lacuna seja recompensada com precisão e clareza.

Na minha exposição, tentei libertar-me de todas as regras escolásticas e segui exclusivamente a ordem, que me pareceu mais de acordo com o simples raciocínio sólido e o fluxo natural das consequências das suas causas. Olhei para uma pessoa em geral do ponto de vista de seu interesse pessoal, que, como você sabe, é o principal estímulo para todas as nossas atividades.

Tendo primeiro renunciado a todas as visões religiosas, comecei por incutir a convicção de que virtude e honra são absolutamente uma e a mesma coisa, e só então reforcei essa convicção com conclusões religiosas. Tendo estabelecido a ideia de religião, provei a existência de uma vida futura e Deus como justo juiz e retribuidor de nossos pecados e virtudes.

O mais difícil é falar numa língua que seja igualmente compreensível para todos os estados. Se uma completa renúncia ao preconceito é altamente desejável nas classes superiores educadas, é quase mais útil desejar que esses preconceitos sejam preservados até certo ponto nas classes inferiores. Privar os infelizes de suas consolações imaginárias seria tão cruel quanto inculcar deliberadamente sentimentos heróicos no coração dos escravos.

Diferentes nações dificilmente compreenderão a verdade se ela lhes for apresentada da mesma forma. Sendo imutável em sua base, a verdade pode aparecer em detalhes sob formas muito diversas, dependendo do tempo e do local de sua aplicação ao caso. Numa sociedade mal educada, onde a mente ainda é tímida, e a filosofia não saiu do berço, os escritos medíocres certamente terão mais sucesso do que os bons, pela simples circunstância de estarem menos em desacordo com as ideias e a ordem aceitas. Trezentos anos atrás, obras que hoje são reconhecidas como exemplares certamente teriam sido classificadas como inúteis. Eles teriam sido queimados pela mão de um carrasco, ou pelo menos não teriam sido lidos, e isso se deve ao mesmo motivo pelo qual um ignorante, bocejando sobre os escritos de Locke e Montesquieu, lê com prazer alguma história estúpida sobre as aventuras de Fortunato ou da bela Magelona, ou pela mesma razão pela qual os pensamentos livremente expressos em Londres, Petersburgo, Berlim e, mais recentemente, até em Viena, seriam proibidos em Paris, seriam considerados perigosos em Veneza, ímpios em Roma, condenados em Madrid e digno de um incêndio em Lisboa. Um mesmo livro não pode satisfazer todas as pessoas com seu conteúdo, assim como um mesmo código de leis não pode ser aplicado a diferentes povos. O clima, a estrutura estatal, o grau de esclarecimento da sociedade e sua tolerância – tudo deve ter impacto no estilo de apresentação do autor. Acredito que presto a devida homenagem à justiça de minha pátria, expressando a esperança de não ter ultrapassado os limites dessas últimas condições em relação a ela.
Se meu objetivo principal fosse melhorar, não me custaria nada conseguir isso suavizando um pouco meu tom e lisonjeando o orgulho alheio, garantindo assim o triunfo do meu. Alguns dias a mais de trabalho seriam suficientes para suavizar essas verdades muito duras que nem pessoas sérias nem descuidadas podem agradar. Perguntei a muitas pessoas sensatas que efeito elas acham que meu livro terá. Segundo eles, farei alguns amigos medíocres e muitos inimigos jurados.

No entanto, eu estava mais interessado na resposta a outra pergunta, a saber: meu livro será útil? Vai, eles me responderam. E se assim for, deixe-os imprimi-lo.
Se pessoas altamente desenvolvidas acharem que fui muito contido e não terminei muitos pensamentos mais profundos e sérios, peço a essas pessoas que lembrem que muita luz para os outros pode parecer muito deslumbrante. Se me censuram por ser muito leve em outras questões bastante sérias e, ao contrário, por ser muito rigoroso com assuntos de importância secundária e se, finalmente, eles acharem que às vezes usei palavras e metáforas muito brilhantes em detrimento da simplicidade, então responderei que para ensinar é preciso primeiro ser amado, que para transmitir pensamentos é preciso lê-los, e que a indulgência com ninharias leva a levar assuntos importantes mais a sério.

Em geral, minha resposta a todas as críticas severas será a mesma: escreva melhor! E então serei o primeiro a lê-lo com prazer e gratidão.

Só nesta base moral pode afirmar-se a independência pessoal do indivíduo, desenvolver-se a sua capacidade de dirigir a sua actividade, de construir a sua vida de forma significativa e responsável.

A irresponsabilidade é mais estranha à independência individual. Não há nada mais prejudicial à integridade pessoal do que a falta de escrúpulos.

As normas morais humanas universais formam a base sobre a qual toda a diversidade de valores e normas morais posteriores é construída.

É possível destacar tais características de uma pessoa que ela possui enquanto vive em sociedade: 1.

Uma pessoa é inicialmente ativa, todas as suas propriedades específicas são formadas no decorrer do desenvolvimento da atividade objetiva, isto é, historicamente. 2.

Uma pessoa não pode existir sem outras pessoas, pois um modo de vida especificamente humano - o trabalho, por sua origem, já é uma atividade coletiva coletiva. 3.

O significado especial que uma pessoa recebe dentro da sociedade é, em última análise, determinado por seu lugar em um sistema complexo e diversificado de relações que se desenvolvem em relação ao trabalho social. Todos os papéis e virtudes especiais que distinguem um indivíduo de outro são relações sociais. Cada uma das qualidades inerentes a um indivíduo separado é algo real apenas na medida em que se realiza como uma relação desse indivíduo com outras pessoas.

Para o homem, o pensamento é a coroa de todas as coisas vivas,

E a pureza da alma é a base do ser.

Por estes sinais encontramos uma pessoa:

Ele está acima de todas as criaturas na terra desde tempos imemoriais.

E se vive sem pensar e sem acreditar,

Essa pessoa é indistinguível de uma besta.

O sociólogo francês E. Durkheim em seu livro “Suicídio” chamou a atenção para o fato de que o cálculo com a vida, via de regra, é precedido por uma “anomalia” (ilegalidade), uma crise valor-normativa, um estado em que nada é sagrado e não é necessário para uma pessoa.

Uma pessoa, percebendo a finitude de sua existência terrena e se perguntando sobre o significado da vida, começa a desenvolver sua própria atitude em relação à vida e à morte.

Numerosas ciências estão engajadas na busca de uma resposta a essa pergunta, cada uma das quais tenta oferecer a uma pessoa certas soluções.

A filosofia apela à mente humana e procede do fato de que a própria pessoa está procurando uma resposta, fazendo seus próprios esforços espirituais.

Kant escreveu que a ciência mais realmente necessária para uma pessoa é aquela que a ajudará a ocupar um lugar específico no mundo e a ensiná-la a ser uma pessoa. Ele proclamou o homem, a felicidade humana (bondade, bem-aventurança) como o valor mais alto e o objetivo mais alto. O conceito dos objetivos mais elevados da mente humana, formulado por Kant, está imbuído de humanismo.

O problema da liberdade está intimamente relacionado com o problema da justiça. A justiça é uma categoria moral associada a ideias historicamente mutáveis sobre os direitos humanos.

A imagem de um novo tipo de homem é, sem dúvida, um ideal, mas um ideal vital, determinando em certa medida a dialética das forças pessoais objetivas e subjetivas do desenvolvimento social. Esse ideal de pessoa integral é objetivado até certo ponto nos resultados da atividade material e cultural.

5.4. Valorizar a compreensão dos problemas sociais humanos

na cooperação do consumidor

Cada época histórica forma seus próprios valores, que até certo ponto determinam o comportamento humano.

No trabalho social tais valores são: tolerância, empatia, caridade. Os valores da cooperação do consumidor também são o respeito pela pessoa, a ajuda, a luta contra a pobreza, o renascimento da espiritualidade, o cuidado com a sociedade e a assistência mútua.

A cultura cooperativa é uma atividade criativa socialmente significativa, incorporada em normas, valores e tradições cooperativas.

A filosofia cooperativa é uma forma de ser pessoa no mundo, uma forma de se relacionar com o mundo através de um sistema de valores cooperativos.

O trabalho social em cooperação é um tipo de actividade profissional que visa satisfazer os interesses pessoais e socialmente garantidos dos accionistas, criando condições que permitam atenuar as dificuldades da vida e ultrapassar a pobreza.

A psicologia da gestão em cooperação é um ramo da ciência psicológica que estuda a dinâmica da atividade mental humana na gestão de pessoas em cooperação. As relações psicológicas na gestão das organizações cooperativas são determinadas pelas especificidades das normas, tarefas e valores do movimento cooperativo.

A cooperação do consumidor é caracterizada como um sistema socialmente orientado. Isso significa que realiza uma missão social.

A missão social inclui características inerentes apenas à cooperação como a democracia, o papel dominante dos accionistas, a autonomia, e prevê ainda o combate à pobreza, proporcionando trabalho, cuidando de deficientes, deficientes, pensionistas, atraindo mulheres e jovens para órgãos de gestão e controlo, e muitos outros.

O cumprimento da missão social de cooperação com o consumidor está associado à preservação de empregos nas empresas existentes e à criação de novos empregos, aumentando o volume de atividades e desenvolvendo novas indústrias. A implementação da missão social inclui o aumento dos serviços domésticos e industriais para a população.

A tarefa das sociedades de consumo e dos sindicatos é transformar as cooperativas em centros da vida espiritual da população rural.

Assim, a imagem de uma pessoa aparece na unidade do mundo material e espiritual, a imagem de uma pessoa holística é baseada na unidade humanística do espírito e da natureza, contida na própria pessoa. O ideal de uma pessoa holística é objetivado até certo ponto nos resultados da atividade material e cultural.

A redução fenomenológica permite compreender a consciência humana como participante real do mundo real. Sem a inclusão da consciência em uma imagem específica do mundo, é impossível entender o mundo das formas culturais, bem como a evolução do Universo.

Muitos autores, prestando homenagem à época, atacaram a tese de que a consciência reflete o ser social, chamando-a de sem sentido. No entanto, ainda não foi criado tal paradigma de pensamento que ajude a explicar e prever racionalmente todos os fenômenos da vida social. Portanto, o problema de uma pessoa holística como sujeito e como objeto do serviço social soa tão relevante.

Hoje, surgiu o problema de uma compreensão holística de uma pessoa tanto como sujeito quanto como objeto do serviço social, sua compreensão teórica, modelagem e desenvolvimento prático, aplicado como prática social cotidiana.

Um lugar para a transferência da experiência de vida do passado para o futuro. Uma família forte torna-se a guardiã da tradição e o laboratório criativo do novo. … A família é um lugar de amor e calor, trabalho constante e bom descanso” - esta é a opinião dos autores, compiladores e iniciadores do curso experimental, Priest, Priest of the Church of the Nativity of Christ in Yekaterinburg D.A. Moiseev. e a freira Nina (Krygina), residente do convento Sredneuralsky em homenagem ao ícone da Mãe de Deus, candidata a ciências psicológicas.

A necessidade dessa disciplina para alunos do ensino médio é óbvia: a crise das relações familiares é observada não apenas na sociedade russa, mas em todo o mundo. Ao longo do século passado, em nossa Pátria, a conexão entre as gerações foi quebrada, os fundamentos morais das tradições familiares foram perdidos e muitas vezes as relações familiares são de natureza formal, puramente de parceria. A vida verdadeiramente familiar nas condições modernas é uma façanha, e é preciso se preparar para isso.

O objetivo do curso, como bem consideram os autores do livro didático "Os fundamentos morais da vida familiar", é "a introdução dos alunos do ensino médio no sistema tradicional de valores familiares para nossa Pátria, preparando-os para criar um família forte, grande e feliz"

Este experimento foi oferecido a 2 escolas na cidade de Sharya - nº 21 e nº 4.

A escolha da escola como experimental não foi acidental, nossa escola (nº 4) é uma plataforma municipal de apoio à educação espiritual e moral. Desde 2007, a escola vem implementando o programa de educação espiritual e moral "Renascença", com muita experiência acumulada neste tema. A família, suas tradições, fundamentos morais tornaram-se uma direção importante no trabalho do corpo docente. A inspiradora ideológica e verdadeira asceta foi Sheveleva Nina Alexandrovna, professora de língua e literatura russas. Por uma enorme contribuição para a educação espiritual e moral dos alunos, ela recebeu altos prêmios - uma medalha comemorativa "1020º aniversário do Batismo da Rússia", uma medalha "Pelo feito moral de um professor".

A fim de aumentar o status e a responsabilidade da família para com a sociedade, o Estado, um trabalho sistemático é realizado na escola: reuniões de pais, salas de desenho literário, feriados folclóricos, participação do clero em eventos escolares, organização de jogos on-line para escolas da cidade - esta é apenas uma pequena parte do que é tradicional no nosso País. escola e permite envolver todos os participantes no processo educativo com verdadeiros valores familiares.

Em nossa opinião, um exemplo da relação entre pais e filhos, um menino e uma menina, um homem e uma mulher é a educação dos filhos na família Romanov. É sobre a família Romanov que estamos falando em noites históricas e literárias que contribuem para o renascimento dos antigos valores familiares na Rússia.

Chamamos a conversa sincera sobre a grã-duquesa Elizabeth Feodorovna de "Anjo Celestial", pois ela era um modelo de virtude, sabia perdoar e amar os inimigos, o que é importante para um cristão.

Vladimir Paley, poeta, guerreiro, grande mártir, foi uma descoberta para nós. É à sua curta mas brilhante vida que dedicamos uma noite poética. Nossos alunos emocionalmente, sinceramente, com especial apreensão apresentaram a imagem de um verdadeiro cidadão da Grande Rússia, um patriota que não foi quebrado pelos bolcheviques e que não traiu seu próprio pai ao custo de sua própria vida.

Um acréscimo significativo à educação espiritual e moral foram as disciplinas do ciclo espiritual e moral introduzidas no currículo: "Origens" (2ª a 9ª séries), "Fundamentos da Cultura Ortodoxa" como parte do curso "Fundamentos das Culturas Religiosas e Seculares Ética" (4ª a 5ª série) e a partir deste ano - "Os fundamentos morais da vida familiar" (10ª série)

Para mim, esse experimento foi uma descoberta e me permitiu ser mais crítico comigo mesmo, com minha família, com os relacionamentos dentro da família. O grau de responsabilidade é alto: o professor deve ter um alto nível de desenvolvimento espiritual e moral, habilidades profissionais. Além disso, é necessário conhecimento de psicologia do desenvolvimento, fisiologia dos alunos. E o mais importante, na minha opinião, o professor precisa de constante autodesenvolvimento e autoeducação, trabalhar as deficiências de caráter, porque aos olhos dos alunos ele deve ser um ideal moral, um modelo. Ele é obrigado a se comportar corretamente, com tato. Ao enviar o material, deve-se ter cuidado, prever com antecedência uma possível reação imprevisível, pois atualmente muitos alunos vivem em famílias desarmônicas.

A antiga versão soviética do curso - "Ética e Psicologia da Vida Familiar" - considerava a vida familiar como objeto de estudo, principalmente do ponto de vista ideológico. Questões existenciais e antropológicas, as espirituais dificilmente foram levantadas. Ouça os títulos dos tópicos que os autores do novo livro nos oferecem: “Quem sou eu?”, “Eu e os outros”, “Relações pré-matrimoniais”, “Casamento. O início de uma vida juntos "e outros.

Percebendo o despreparo psicológico dos alunos para uma conversa sincera, você tenta superar a barreira que surge no processo de diálogo. Eu tento construir minhas aulas com base em relações de confiança. Material ilustrativo, exemplos literários me ajudam nisso (porque sou professor de literatura). No novo curso, especial atenção é dada aos problemas da felicidade familiar, do sentido da vida, que são considerados no contexto das questões familiares, da personalidade, do seu lugar na sociedade, bem como no aspecto da construção de uma futura família pela isto. O principal para o professor não é exigir que os alunos memorizem formalmente o material educacional, mas que percebam seu conteúdo como pessoalmente significativo. Os valores familiares devem ser vivenciados e projetados pelos alunos para a futura vida familiar. Afinal, quero muito que a família russa seja forte, grande e feliz. O professor deve ajudar a construir uma hierarquia de valores pessoais que se tornará um guia moral na vida de cada aluno. O topo dessa escada hierárquica deve ser a família (pai, mãe, filhos, infância feliz). Um nicho especial é ocupado pela educação piedosa, respeito pelos mais velhos, luta pelo bem, responsabilidade pela família e diante dela e, é claro, amor pela Pátria e serviço à Pátria. Nisso vejo minha tarefa principal.

Shumilova L.I, professora MOUSOSH №4

Portal para o aluno. Autotreinamento

"Fatos científicos se misturam com declarações de cunho religioso"

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