2. Características de reflexão

3. Níveis de reflexão mental

1. O conceito de reflexão mental . Categoriareflexões é um conceito filosófico fundamental, entendido como uma propriedade universal da matéria, que consiste em reproduzir os traços, propriedades e relações do objeto refletido. Esta é uma forma de interação de fenômenos, em que um deles -refletido , - mantendo sua certeza qualitativa, cria no segundo -reflexivo produto específico:refletido
A capacidade de refletir, assim como a natureza de sua manifestação, depende do nível de organização da matéria. De formas qualitativamente diferentes, a reflexão aparece na natureza inanimada, no mundo das plantas, dos animais e, finalmente, no homem.(De acordo com o livro de LEONTIEV " Atividade. Consciência. Personalidade" )

Na natureza inanimada, a interação de vários sistemas materiais resulta emreflexão mútua , que atua como uma simples deformação mecânica.

Uma propriedade essencial de um organismo vivoé irritabilidade reflexo das influências do ambiente externo e interno na forma de excitação e resposta seletiva. Sendo uma forma pré-psíquica de reflexão, atua como um regulador do comportamento adaptativo.

O próximo estágio no desenvolvimento da reflexão está associado ao surgimento de uma nova propriedade em espécies superiores de organismos vivos -sensibilidade, isto é, a capacidade de ter sensações, que são a forma inicial da psique.

A formação dos órgãos dos sentidos e a coordenação mútua de suas ações levaram à formação da capacidade de refletir as coisas em um determinado conjunto de suas propriedades - a capacidade de perceber a realidade circundante em uma certa integridade, na formaimagem subjetiva esta realidade.

A formação de uma pessoa e sociedade humana no processo de atividade laboral e de comunicação através da fala levou ao surgimento de uma forma de reflexão especificamente humana, de natureza social na formaconsciência eautoconsciência. Para a reflexão inerente ao homem, é característico que seja um processo criativo de natureza social. Envolve não apenas o impacto sobre o sujeito de fora, mas também a ação ativa do próprio sujeito, sua atividade criativa, que se manifesta na seletividade e na intencionalidade da percepção.

2. Características de reflexão . Características do processo A reflexão mental é acompanhada por uma série de condições características que são suas manifestações específicas:– Atividade. A reflexão mental não é um espelho, não é passiva, está associada à busca e escolha de métodos de ação adequados às condições,ativo processo.

- Subjetividade. Outra característica da reflexão mental é suasubjetividade: é mediado pela experiência passada da pessoa e sua personalidade. Isso se expressa principalmente no fato de que vemos um mundo, mas ele aparece para cada um de nós de maneiras diferentes.

- Objetividade . Ao mesmo tempo, a reflexão mental permite construir uma "imagem interna do mundo" adequada à realidade objetiva, e aqui é preciso notar mais uma propriedade do mental - suaobjetividade. Somente graças à reflexão correta é possível que uma pessoa conheça o mundo ao seu redor. O critério de correção é a atividade prática, na qual a reflexão mental é constantemente aprofundada, aprimorada e desenvolvida.

- Dinamismo. O processo chamado de reflexão mental tende a sofrer mudanças significativas ao longo do tempo. As condições em que os atos individuais estão mudando, as próprias abordagens às transformações estão mudando. Singularidade Não devemos esquecer que cada pessoa tem características individuais brilhantes, seus próprios desejos, necessidades e busca pelo desenvolvimento.

- personagem principal . Outra característica importante da reflexão mental é a suapersonagem para a frente, possibilita a antecipação da atividade e do comportamento humano, o que permite que as decisões sejam tomadas com certa condução tempo-espacial em relação ao futuro.

A função mais importante da psique éregulação do comportamento e da atividade, graças ao qual uma pessoa não apenas reflete adequadamente o mundo objetivo circundante, mas tem a capacidade de transformá-lo no processo de atividade proposital. A adequação dos movimentos e ações humanas às condições, ferramentas e objeto da atividade só é possível se forem corretamente refletidos pelo sujeito.

3. Níveis de reflexão mental. A reflexão mental serve para criar uma imagem estruturada e integral a partir de objetos dissecados da realidade. B. F. Lomov destacou os níveis de reflexão mental:

1. Sensório-perceptivo - este é o nível básico de construção de imagens mentais, que surge no processo de desenvolvimento em primeiro lugar, mas não perde relevância nas atividades subsequentes. O sujeito, a partir das informações advindas da estimulação dos sentidos por objetos reais, constrói suas próprias táticas de comportamento. Simplificando, um estímulo causa uma reação: um evento que ocorre em tempo real afeta a ação subsequente do sujeito, causa-a.

2. Camada de apresentação. A imagem pode surgir sem a influência direta do objeto sobre os sentidos do sujeito, ou seja, é imaginação, memória, pensamento imaginativo. Devido ao aparecimento repetido do objeto na zona de percepção do sujeito, algumas das características mais importantes da primeira são lembradas, eliminadas das secundárias, o que resulta em uma imagem independente da presença direta do estímulo. A principal função deste nível de reflexão mental: planejamento, controle e correção de ações no plano interno, elaboração de padrões.

3. Pensamento lógico verbal ou nível de pensamento de fala. As operações deste nível estão ainda menos relacionadas com a série de eventos em tempo real. O indivíduo opera com conceitos lógicos e técnicas que se desenvolveram ao longo do desenvolvimento cultural e histórico da humanidade. Abstraindo da sua própria experiência direta, da imaginação e da memória dos acontecimentos que ocorreram em sua vida, ele se orienta e constrói atividades a partir da experiência da humanidade como um todo. Aqueles conceitos, definições e conclusões que não foram produzidos por ele. Isso oferece uma oportunidade de planejar e regular eventos de várias direções e distâncias temporais, até o planejamento da trajetória de vida de um indivíduo. Apesar da diferença significativa entre o terceiro e o primeiro níveis iniciais: os processos de regulação sensual e racional da atividade fluem incessantemente de um para outro, formando um reflexo mental na variedade de seus níveis e imagens.

Se a reflexão na natureza inanimada é caracterizada por formas relativamente simples e um caráter passivo, então a atividade adaptativa de vários níveis já é característica das formas biológicas de reflexão, começando pela irritabilidade como a capacidade mais simples de um ser vivo de responder seletivamente às influências ambientais. Em um nível mais alto da evolução dos vivos, a reflexão toma a forma de sensibilidade. Podemos falar da forma mental da interação de um organismo vivo com o meio ambiente quando aparece o conteúdo de reflexão adequado ao objeto exibido, que não é redutível às próprias propriedades biológicas do organismo vivo. É a forma mental de reflexão que realiza a interação reflexiva reguladora do organismo com o ambiente, que consiste em direcionar o organismo vivo para a atividade que reproduz as condições biológicas de sua existência. consciência psique filosófica

A motivação da atividade do animal é fornecida por estruturas neurofisiológicas inatas na forma de certos impulsos sensoriais baseados em um sistema de reflexos incondicionados. Com o advento do cérebro, as possibilidades de reflexão adaptativa já estão sendo realizadas, segundo alguns pesquisadores, com a ajuda do pensamento visual-efetivo e visual-figurativo com base em reflexos condicionados e incondicionados.

O que foi dito está fundamentalmente relacionado à psique humana. No entanto, uma pessoa não pode ser reduzida à totalidade das condições biológicas de sua existência. Uma pessoa existe no espaço da sociedade, reflexão e regulação da interação com a qual é realizada principalmente com a ajuda da consciência. Se a psique animal reflete apenas as propriedades simples e externas das coisas em imagens sensuais, então a consciência humana é a essência das coisas e fenômenos, escondida atrás de suas características externas. Em outras palavras, a reflexão mental no nível do animal é realizada identificando os objetos externos com o próprio sujeito refletor "na forma de imediatismo em que não há diferença entre o subjetivo e o objetivo" (G.W.F. Hegel).

Na mente humana, ao contrário, os objetos e fenômenos do mundo externo são separados das experiências do próprio sujeito, ou seja, tornam-se um reflexo não apenas do objeto, mas do próprio sujeito. Isso significa que o conteúdo da consciência é sempre representado não apenas pelo objeto, mas também pelo sujeito, sua própria natureza, o que fornece um nível qualitativamente novo de reflexão adaptativa com base no estabelecimento de metas em comparação com a psique animal. “A imagem mental de uma pessoa é o resultado não apenas do impacto de uma situação particular, mas também um reflexo da ontogênese da consciência individual e, portanto, em certa medida, da filogenia da consciência social”, portanto, ao analisar a consciência como forma de reflexão mental, é preciso levar em conta a tridimensionalidade da reflexão. Ou seja, a compreensão da consciência como uma "imagem subjetiva do mundo objetivo" envolve vários níveis de reflexão "figurativa": a reflexão direta, indiretamente generalizada no nível do indivíduo e a reflexão indireta generalizada como resultado de toda a história da sociedade. A consciência é a forma mais elevada de reflexão mental intencional da realidade por uma pessoa socialmente desenvolvida, uma forma de imagens sensoriais e pensamento conceitual.

Assim, a consciência é a forma mais elevada de reflexão da realidade. A pergunta surge naturalmente: como surgiu uma forma tão complexa e elevada de reflexão, o que a precedeu nos estágios inferiores do desenvolvimento da matéria? Do ponto de vista do materialismo dialético, a consciência é produto de um longo desenvolvimento histórico da própria matéria, que, no processo de evolução do inanimado para o vivo, gerou formas de reflexão cada vez mais complexas. Conseqüentemente, as origens da forma mais elevada de reflexão - a consciência - devem ser buscadas na própria matéria, sua evolução.

K. Tsiolkovsky falou sobre uma incrível propriedade da matéria, uma propriedade que ele chamou de responsividade. “Responsivo”, escreveu ele, “todos os corpos do cosmos”, “toda partícula do Universo é responsiva”11 World of Philosophy. Parte 1. P.475. . “Assim, todos os corpos mudam em volume, forma, cor, força, transparência e todas as outras propriedades, dependendo da temperatura, pressão, iluminação e, em geral, da influência de outros corpos”22 Monismo do Universo // Sonhos da Terra e do Céu . A ficção científica funciona. Tula, 1986, p.276. (por exemplo, um termômetro, barômetro, higroscópio e outros instrumentos científicos são muito mais responsivos do que uma pessoa). Na filosofia materialista-dialética, essa incrível propriedade universal da matéria é chamada de reflexão.

O que é uma reflexão? Antes de tudo, é importante notar que essa propriedade da matéria se manifesta no processo de interação de corpos, objetos, objetos, fenômenos. Qualquer interação não fica sem rastro. A capacidade de toda a matéria de reter, preservar traços, os resultados da interação em seu estado interno, sua estrutura é chamada de reflexão. Esta é uma espécie de “memória” de objetos materiais sobre a interação anterior, ou seja, a reflexão é sempre o resultado de uma interação. Podemos oferecer várias definições do conceito de “reflexão”, mas sua essência é a mesma: reflexão é a capacidade dos sistemas materiais de reproduzir especificamente a estrutura de influência externa em sua organização, ou seja, “a capacidade de alguns corpos, como resultado de sua interação com outros corpos, para reproduzir as características deste último em sua própria natureza » Alekseev P.V., Panin A.V. Materialismo dialético. M., 1997. P. 150 ..

Nas definições acima, todas as características universais de reflexão são dadas:

• a reflexão é secundária ao que é exibido;

• entre display e exibido há relações de semelhança, adequação;

• o portador (substrato) da reflexão é o nível de organização dos sistemas materiais.

A matéria é heterogênea em sua estrutura, em termos de seu nível de organização. Portanto, podemos comparar diferentes sistemas de materiais em termos de intensidade de reflexão. Se considerarmos a matéria do ponto de vista do nível de sua organização, podemos distinguir as seguintes fases, etapas, níveis no desenvolvimento da própria reflexão.

O primeiro nível é a matéria inorgânica. Este nível tem 3 formas simples de reflexão:

a) mecânico - os resultados de influências mecânicas como impacto, pressão, esmagamento, movimento, etc. Exemplos de tais resultados podem ser: vestígios de uma pessoa, um animal no solo, impressões de animais ou plantas extintos nas camadas do terra, deformação ou destruição de corpos durante sua colisão e etc.;

b) física - os resultados da exposição ao calor, luz, umidade, som, magnetismo, eletricidade, gravidade, etc. São, por exemplo, oxidação de metais sob a influência da umidade, expansão dos corpos sob a influência do calor ou contração sob a influência do frio, mudanças no magnetismo dos corpos sob a influência de um ímã, deformação das rochas sob a influência de sol, vento, umidade, etc. A forma física de reflexão é usada em computadores, ao controlar naves espaciais e sistemas a partir do solo;

c) química - os resultados da interação de elementos químicos, suas reações, ou seja, mudanças nos próprios elementos, a formação de seus compostos, etc.

A interação química e seus resultados são especialmente importantes no sentido de que é nelas que a ciência vê a chave para desvendar o mistério da origem da vida na Terra. De acordo com os pontos de vista de nossos cientistas domésticos (a escola do acadêmico A.I. Oparin), a vida se originou no oceano primordial, onde vários elementos químicos estavam (como estão agora) em estado dissolvido e se moviam livremente junto com o movimento da água.

Isso criou as condições para sua interação, conexão, devido ao qual compostos de carbono cada vez mais complexos surgiram nas águas do oceano, o que levou ao surgimento de aminoácidos, ácidos nucléicos e proteínas, o que significou o surgimento da vida. A vida surge com o aparecimento de compostos orgânicos tão complexos que são capazes de auto-regulação, autopreservação, auto-aperfeiçoamento e reprodução.

O segundo nível é a matéria orgânica. Este nível de matéria é extremamente diverso, e sua evolução passou das formas mais baixas para as mais altas. Aqui você também pode distinguir 3 formas de reflexão:

a) irritabilidade como resultado da influência de objetos, do ambiente externo, manifestada na forma de excitação e resposta seletiva. A seletividade é uma reação de acordo com as necessidades do corpo, é o uso de fatores favoráveis ​​e a "evitação" de fatores desfavoráveis. Essa forma elementar de reflexão é inerente a toda matéria viva, mas em animais complexos, especialmente superiores, é de natureza subordinada, enquanto em microorganismos e plantas é a forma dominante ou às vezes a única de reflexão voltada para a autopreservação.

Nas plantas, isso se manifesta na direção de seu crescimento como resultado da exposição a estímulos unilaterais (mecânicos, físicos, químicos etc.), por exemplo, na direção da iluminação mais intensa, na direção da gravidade . Isso se manifesta no movimento de órgãos individuais da planta (galhos, pétalas, folhas) em direção aos efeitos favoráveis ​​de fatores externos - iluminação, calor, umidade, produtos químicos.

Nas árvores, sob a influência da luz (sol), formam-se anéis anuais, o impacto radioativo é impresso. Várias plantas (flores) respondem ao impacto dos insetos - eles se enrolam e os comem (por exemplo, sundew). Nos microrganismos (vírus, amebas, bactérias, ciliados, hidras, etc.), isso se manifesta em seu movimento livre sob a influência de estímulos unilaterais (químicos, luminosos, térmicos, elétricos, mecânicos etc.) longe do estímulo se for prejudicial à sua vida, a autopreservação.

A este respeito, numerosos experimentos de I.P. Pavlova com ameba e sundew (planta insetívoro). Pavlov observou a seguinte imagem: quando a ameba estava cheia, nadou calmamente entre as algas. Se ela estava com fome, ela nadava até as algas e as consumia. O cientista afetou o cálice da planta insetívora com vários pequenos objetos: pedaços de papel, uma caixa de fósforos, etc. Rosyanka não reagiu. Assim que um inseto o atingiu, a planta imediatamente o capturou e o comeu.

Esta é a essência da reação seletiva: resposta a estímulos biologicamente favoráveis ​​e desfavoráveis ​​de acordo com as necessidades do organismo;

b) sensibilidade dos animais. Essa forma de reflexão aparece em animais com o surgimento de nervos e do sistema nervoso - desenvolvido ou não desenvolvido (fibras nervosas, células nervosas, nódulos, cadeias, um sistema nervoso complexo). Essa forma de reflexão reside na capacidade dos animais de sentir o impacto de fatores externos (calor, frio, luz, som, cheiro, etc.), na capacidade de transformar esse impacto na forma de sensações elementares (luz-cor, sonoro, olfativo), em resposta a fatores biológicos internos. Esta forma de reflexão mais tipicamente se manifesta em reflexos incondicionados e condicionados.

Os reflexos incondicionados (incluindo os instintos) são atos inatos de comportamento de natureza inconsciente, causados ​​pela influência de estímulos internos e externos. Eles são formados historicamente e são herdados, não adquiridos. Estes incluem reflexos:

• alimentos (obter alimentos, rastreá-los, pegar, coletar e preparar alimentos, etc.);

• protetora (preservação do indivíduo - desbotamento, ocultação, proteção com dentes, garras, chifres etc.);

• sexual (atração, acasalamento, lekking de pássaros, cantos, troca de trajes, etc.);

• parental (cuidar da prole - construir ninhos, tocas, obter comida e alimentar filhotes, sua proteção).

Os reflexos condicionados são atos de comportamento adquiridos. Eles surgem quando a exposição repetida ou constante a estímulos externos que não estão relacionados à atividade vital do organismo, ou seja, biologicamente neutra. Por exemplo, após uma ligação, o cão recebe comida. Após repetidas repetições, o cão secreta suco gástrico e saliva após a chamada, embora a comida possa não ser servida. Nesse caso, desenvolve-se um reflexo condicionado a uma chamada - um fator biologicamente neutro. Mas o reforço é importante aqui: um estímulo externo neutro é reforçado por um fator biologicamente necessário, neste exemplo, a comida, caso contrário o reflexo não é desenvolvido. Se o reforço parar, o reflexo condicionado desaparece e deixa de funcionar. Toda atividade reflexa condicionada é sinal: com base na formação de conexões temporárias, múltiplos sinais de estímulo agem como precursores do próximo início de um ato biologicamente importante para o corpo;

c) reflexão mental dos animais superiores. Esta forma é inerente aos animais superiores que possuem um sistema nervoso central e realizam maior atividade nervosa. Esses animais, é claro, são caracterizados por irritabilidade e sensibilidade na forma de reflexos incondicionados e condicionados, mas já possuem uma forma mais elevada de reflexão na forma de sensações mentais, percepções e até ideias elementares.

Um papel especial é desempenhado pelo fato de que o sistema nervoso dos animais superiores não é apenas desenvolvido, mas também diferenciado, ou seja, no curso de uma longa evolução, sob a influência de fatores externos, os órgãos dos sentidos foram formados - visão, audição, tato, paladar, olfato, bem como o fato de que os grandes hemisférios do cérebro, o córtex desses hemisférios, foram formadas. Como resultado, os animais superiores já não sentem simplesmente o impacto de fatores ambientais não formados e formalizados, mas sob sua influência surgem sensações correspondentes no cérebro - visuais, auditivas, táteis, etc. a totalidade e até ter ideias elementares sobre objetos que o animal percebeu anteriormente (por exemplo, onde fica a comida ou a casa; o cão fica feliz em procurar a bola com a qual está acostumado a brincar com prazer, leva chinelos para o dono ou outros membros da família, etc.). Esses animais também têm pensamento rudimentar elementar. As ações de muitos animais superiores são tão complexas e propositais que uma pessoa fica maravilhada com elas. Os castores, por exemplo, constroem cabanas com entradas e saídas submersas perto da costa, constroem barragens para manter o nível de água necessário perto das cabanas, “cortam” árvores com os dentes, colhem galhos para uso futuro, abrem canais para transportar galhos, material de construção , etc Não é por acaso que os castores são chamados de "engenheiros florestais", e é improvável que tudo isso possa ser explicado apenas pelos instintos. Esta é a evidência de uma psique bastante desenvolvida de animais. E o macaco também é capaz de realizar operações mais complexas e significativas, como acender uma fogueira se interferir no acesso à comida. No entanto, os animais não têm consciência. Todas as suas ações são de natureza inconsciente, sem definição prévia de metas e projeto.

A consciência aparece apenas no mais alto - o nível social da matéria.

O terceiro nível é a questão social. Este assunto tem duas formas principais de reflexão:

a) uma forma sensual na forma de sensações, percepções e representações que também estão presentes nos animais, mas que têm neles caráter inconsciente;

b) a forma teórica de reflexão sob a forma de conceitos, juízos, inferências, imaginação, hipóteses, etc., que está completamente ausente nos animais.

Dado que a base fisiológica da psique dos animais e da consciência humana é semelhante, mas uma pessoa tem consciência, mas um animal não, torna-se necessário descobrir as causas que levaram ao surgimento da forma mais elevada de reflexão - humana consciência.

Foi dito acima que a reflexão é uma propriedade dos sistemas materiais no processo de interação para reproduzir as características de outros sistemas. Podemos dizer que a reflexão é o resultado da interação dos objetos. Encontramos a forma mais simples de reflexão no mundo inorgânico. Por exemplo, um condutor aquece e alonga se estiver conectado a um circuito elétrico, metais no ar são oxidados, um traço permanece na neve se uma pessoa passou, etc. Isso é reflexão passiva. É realizado na forma de mudanças mecânicas e físico-químicas.

À medida que a organização da matéria se tornou mais complexa e a vida apareceu na Terra, os organismos mais simples, assim como as plantas, desenvolveram a capacidade de “responder” à influência do ambiente externo e até assimilar (processar) os produtos desse ambiente (por exemplo, exemplo, plantas insetívoras). Essa forma de reflexão é chamada de irritabilidade. A irritabilidade é caracterizada por uma certa seletividade - o organismo mais simples, planta, animal se adapta ao ambiente.

Muitos milhões de anos se passaram antes que a capacidade de sensação aparecesse, com a ajuda da qual um ser vivo mais altamente organizado, com base nos órgãos dos sentidos formados (audição, visão, tato, etc.), adquiriu a capacidade de refletir propriedades individuais de objetos - cor, forma, temperatura, suavidade, umidade, etc. Isso se tornou possível porque os animais possuem um aparelho especial (sistema nervoso), que permite ativar sua relação com o meio ambiente.

A forma mais elevada de reflexão no nível do reino animal é a percepção, que permite abraçar o objeto em sua integridade e completude. A psique (como resultado da interação do cérebro com o mundo externo) e a atividade mental permitiram que os animais não apenas se adaptassem ao ambiente, mas também, até certo ponto, mostrassem atividade interna em relação a ele e até alterassem o ambiente. meio Ambiente. O surgimento da psique nos animais significa o surgimento de processos não materiais. Estudos mostraram que a atividade mental é baseada em reflexos incondicionados e condicionados do cérebro. A cadeia de reflexos incondicionados é um pré-requisito biológico para a formação dos instintos. A presença de sensações animais, percepções, “impressões”, “experiências”, a presença de pensamento elementar (concreto, “objetivo”) é a base para o surgimento da consciência humana.

A consciência é a forma mais elevada de reflexão do mundo real; uma função do cérebro peculiar apenas às pessoas e associada à fala, que consiste em uma reflexão generalizada e proposital da realidade, na construção mental preliminar das ações e na antecipação de seus resultados, na regulação razoável e no autocontrole do comportamento humano. O “núcleo” da consciência, o modo de sua existência é o conhecimento. A consciência pertence ao sujeito, à pessoa, e não ao mundo circundante. Mas o conteúdo da consciência, o conteúdo dos pensamentos de uma pessoa é este mundo, um ou outro de seus aspectos, conexões, leis. Portanto, a consciência pode ser caracterizada como uma imagem subjetiva do mundo objetivo.

A consciência é, antes de tudo, a percepção do ambiente sensorialmente percebido mais próximo e a percepção de uma conexão limitada com outras pessoas e coisas que estão fora do indivíduo que está começando a tomar consciência de si mesmo; ao mesmo tempo, é uma consciência da natureza.

A consciência humana é inerente a aspectos como autoconsciência, autoanálise, autocontrole. E eles são formados apenas quando uma pessoa se distingue do ambiente. A autoconsciência é a diferença mais importante entre a psique humana e a psique dos representantes mais desenvolvidos do mundo animal.

Deve-se notar que a reflexão na natureza inanimada corresponde às três primeiras formas de movimento da matéria (mecânica, física, química), a reflexão na natureza viva corresponde a uma forma biológica e a consciência corresponde à forma social do movimento da matéria .

A lei tem seu próprio objeto de reflexão. Isso é poder, estado, ordem na sociedade.

São essas instituições sociais que preenchem a ideia de justiça e liberdade com conteúdo real, são elas que são capazes de garantir a existência livre e justa de uma pessoa, sua vida normal.

O sujeito de sua lei de reflexão difere de outras formas de consciência e esferas da vida social: religião, moral, economia, arte, etc.

№26 O problema da unidade do mundo. Um único processo do mundo natural.

Ao longo do desenvolvimento da filosofia, existem várias abordagens para a interpretação do problema da unidade do mundo.

Pela primeira vez, a questão da unidade do mundo foi levantada pelos antigos pensadores Tales, Demócrito e outros, pois suas visões sobre o mundo, a matéria eram ingênuas, eles não conseguiram resolver completamente esta questão. Eles são caracterizados por suposições de que a unidade do mundo está em sua materialidade. O problema da unidade do mundo também foi resolvido à sua maneira por outros pensadores antigos, que partiram do reconhecimento da base da unidade do mundo na existência de ideias primárias absolutas, ou sensações humanas. A consistência no reconhecimento de um único princípio - matéria ou espírito - é chamada de monismo filosófico.

O oposto do monismo é o dualismo. Os dualistas acreditavam que existem dois começos iguais, duas substâncias independentes uma da outra: matéria e espírito.

O representante mais proeminente do dualismo foi o filósofo e matemático francês do século XVI. R. Descartes.

No mesmo período, os representantes do materialismo metafísico F. Bacon, T. Hobbes, B. Spinoza e os materialistas franceses do século XVIII seguiram a linha materialista para resolver a questão da unidade do mundo.

Mais profundos do que outros materialistas, os filósofos russos de meados do século XIX abordaram a solução do problema da unidade do mundo. Com base nas conquistas da filosofia, bem como nos novos avanços das ciências naturais, eles tentaram olhar o mundo como um processo de desenvolvimento. Segundo Chernyshevsky, a natureza nada mais é do que matéria heterogênea com diversas qualidades. Ele argumentou que "combinações de elementos" orgânicos e inorgânicos formam uma unidade e que os elementos orgânicos surgem de elementos inorgânicos. No entanto, considerando idealisticamente a essência dos fenômenos sociais, os democratas revolucionários russos não conseguiram resolver consistentemente o problema da unidade material do mundo até o fim.

O problema da unidade do mundo foi resolvido por Marx e Engels a partir de posições materialistas, contando com as conquistas das ciências naturais e sociais. Rejeitaram a ideia metafísica de um abismo intransponível entre matéria viva e não viva, fundamentando a proposição sobre o surgimento da vida a partir da matéria inorgânica, definindo a vida como um modo de existência dos corpos proteicos que são seus portadores materiais.

O marxismo, ao considerar a questão da unidade do mundo, procede do fato de que não há nada no mundo além de matéria em movimento, e que a matéria em movimento não pode se mover exceto no espaço e no tempo.

A unidade material do mundo como unidade dialética da diversidade se manifesta de duas maneiras. Primeiro, como uma espécie de estrutura discreta da realidade objetiva. A presença nele de coisas qualitativamente diferentes, delimitadas umas das outras, fenômenos, processos, sistemas. Em segundo lugar, como relações hierárquicas entre sistemas de diversos graus de complexidade, organização, expressa na “inclusão” de sistemas menos complexos em sistemas mais complexos. A irredutibilidade das regularidades específicas desta à primeira.

A posição materialista-dialética sobre a unidade material do mundo corresponde ao desenvolvimento das ciências naturais daquele período. A descoberta das ondas eletromagnéticas e da pressão da luz indica a materialidade do campo eletromagnético e a presença de uma massa de luz, que, como se viu, são ondas eletromagnéticas de um certo comprimento. A descoberta da célula mostrou a unidade na estrutura de todos os seres vivos, com toda a diversidade de suas espécies. Descobertas importantes nesse sentido são a descoberta da lei de conservação e transformação da energia e a criação de uma teoria evolutiva da origem das espécies por Darwin.

O domínio do método de análise espectral permitiu estabelecer que o Sol e outras estrelas, associações estelares e planetas contêm os mesmos elementos químicos que a Terra. A variedade de elementos químicos é revelada por D.I. Mendeleiev.

Especialmente significativas foram as descobertas da física na virada dos séculos 19 para 20, que mostraram a estrutura complexa do átomo. Idéias enriquecidas sobre as formas básicas de movimento. Essas descobertas rejeitam o modelo substrato-substancial do mundo, cujos autores tentaram reduzir toda a matéria do Universo a algum tipo de "matéria primária". O físico inglês Prout considerou, por exemplo, o átomo de hidrogênio como uma matéria primária de todas as coisas.

Além do modelo substrato-material da unidade do mundo, existe um modelo funcional, segundo o qual cada pequena partícula do Universo está conectada a outra, arbitrariamente distante dela. O universo funciona como um mecanismo único no qual cada fenômeno é estritamente necessário e ocupa um lugar bem definido na cadeia geral de eventos. Isolado dos demais, esse modelo simplifica a realidade.

A teoria atributiva da unidade do mundo corresponde em maior medida à realidade. Esta teoria assume a unidade de todos os tipos de matéria e formas de movimento. Aqui temos em mente a unidade dos atributos da matéria, suas leis. Essa unidade também se manifesta na unidade das leis de conservação.

Contribui para a revelação da essência da unidade material do mundo e da cibernética, que estabelece o geral em diversos fenômenos e processos. Em geral, a integração das ciências é evidência da unidade material do mundo. Ao mesmo tempo, a emergência da ciência natural para um novo patamar, onde o senso comum não pode mais regular a relação entre verdade e falsidade, exigiu uma mudança nas interpretações filosóficas do Gênesis. A categoria de "observador" foi introduzida na estrutura do ser. As características do objeto observado dependem das características do observador (se ele está em movimento ou em repouso, qual é sua massa, carga, etc.). Esse conceito, que surgiu como reação à criação da Teoria da Relatividade e da Mecânica Quântica, não pôde se manifestar em outras áreas do conhecimento filosófico. No conhecimento filosófico, a substituição da pergunta: o que é o mundo pela pergunta “como imaginamos este mundo” está se tornando cada vez mais difundida. Assim, na filosofia social, a ideia de “construção social da realidade” está se tornando cada vez mais popular. As categorias do Ser, segundo os adeptos desse conceito, dependem das crenças das pessoas que percebem o mundo. O que é considerado verdade pela grande maioria torna-se verdade em suas consequências. A tentativa mais poderosa de construir uma concepção pós-marxista do Ser foi feita pelo filósofo alemão M. Heidegger. Segundo ele, existem três tipos de Ser. A primeira forma, ou Ser próprio, é a forma da existência em geral. A força vital que permite que objetos e fenômenos cruzem a fronteira entre Existência e Inexistência. Segundo Heidegger, a segunda variedade do Ser é o aqui-ser: uma projeção instantânea do ser dos objetos individuais. Nesse conceito, fixam-se as características da existência de objetos que estão além de nossa consciência. Eles não podem ser compreendidos. Mas eles podem ser experimentados (peso, dor, medo, alegria, frio, etc.).

A consciência humana não quer tolerar o fato de que existe algo inacessível à compreensão. Cria análogos dessas características, atuando como atributos do Ser. A temperatura toma o lugar do frio e a massa toma o lugar da gravidade. Ao contrário da primeira, a segunda característica está associada às atividades humanas. Eles podem ser compreendidos e estudados. Heidegger chamou essa forma de Ser Homem (Ser humano).

Recentemente, interpretações não clássicas do Gênesis estão começando a ganhar cada vez mais peso nas humanidades. Isto é especialmente verdadeiro para a sociologia e a economia. No lugar das antigas leis lineares "objetivas" independentes das opiniões e da consciência das pessoas, surgem as leis probabilísticas, cujo início acaba sendo associado a regularidades estatísticas. Não são mais as ciências naturais com seu determinismo linear (relações causais obrigatórias) que ditam as regras das humanidades, mas vice-versa.

A unidade do mundo de que estou falando aqui não é uma unidade biológica universal da raça humana, não é uma espécie de ecúmeno, que está implícito em si mesmo e que, apesar de todas as contradições, de alguma forma existiu entre as pessoas em todos os tempos de alguma forma. Não é a unidade das relações internacionais, do comércio mundial, da União Postal Universal ou algo assim, mas algo muito mais complexo e cruel. Estamos falando da unidade da organização do poder humano, que deve planejar, administrar e dominar toda a Terra e toda a humanidade. Esta é uma questão importante, se a Terra já está madura hoje para um único centro de poder político.

Unidade e unidade é um problema difícil até a matemática. Na teologia, filosofia, moralidade e política, esse problema de unidade cresce em proporções enormes. Vale a pena recordar os muitos aspectos complexos do problema da unidade, em face da superficialidade dos slogans que são geralmente aceitos hoje. Todas as questões, mesmo questões de física pura, hoje estão se transformando inesperadamente rapidamente em problemas fundamentais. Mas em questões de ordem humana, a unidade muitas vezes vem ao nosso encontro como um valor absoluto. Imaginamos a unidade como unanimidade e unanimidade, como paz e boa ordem. Podemos, portanto, afirmar, abstrata e universalmente, que a unidade é melhor que a diversidade?

Em nenhum caso. A unidade, abstratamente falando, pode ser tanto um aumento do mal quanto um aumento do bem. Nem todo pastor é um bom pastor, e nem toda unidade também. Nem toda organização que funciona bem já corresponde como mera unidade ao modelo da ordem humana. E o reino de Satanás é a unidade, e o próprio Cristo quis dizer este reino do mal quando falou do diabo. E a tentativa de construir a Torre de Babel foi uma tentativa de unidade. Diante de algumas formas modernas de unidade organizada, podemos até dizer que a confusão babilônica pode ser melhor do que a unidade babilônica.

O desejo de uma unidade global do mundo que funcione bem está de acordo com a visão de mundo tecno-industrial predominante hoje. O desenvolvimento tecnológico leva irresistivelmente a novas organizações e centralizações. Se de fato o destino da humanidade é a tecnologia e não a política, então o problema da unidade pode ser considerado resolvido.

Um único processo do mundo natural

O mundo é uma única substância material. Seu modo de existência mais importante é o processo de desenvolvimento. A unidade material do mundo é, portanto, expressa na unidade do processo mundial de desenvolvimento, isto é, em um único processo mundial regular. A unidade substancial do mundo se manifesta em sua unidade processual. A ideia de um processo mundial único foi desenvolvida por Engels e Lenin e incluída entre as ideias mais importantes e generalizantes do materialismo dialético. Segundo Lenin, o mundo é um “processo eterno”, “o mundo é uma matéria eternamente em movimento e em desenvolvimento”, “um processo mundial único e regular”.

O processo do mundo unificado é uma sequência natural de passos que surgem como resultado de

o desenvolvimento de uma substância que os gera a partir de si mesma em virtude de

de sua natureza.

A base de um único processo mundial é a acumulação de conteúdo no processo de desenvolvimento. Cada passo subsequente, surgindo

do anterior, não o elimina, mas o preserva em si mesmo. Assim, a substância "... não apenas deixa nada para trás, mas carrega consigo tudo o que foi adquirido e enriquece e engrossa dentro de si" (Hegel). O processo do mundo é uma ascensão sem fim do mais baixo ao mais alto.

Conhecidas pela ciência moderna, as quatro principais formas de matéria atuam como estágios de um único e interminável processo mundial de desenvolvimento. A ideia de um único processo mundial de desenvolvimento é uma síntese de generalizações científicas filosóficas e concretas.

Reflexão- uma propriedade universal da matéria, sua capacidade de se reproduzir em mudanças em suas propriedades, estados, estrutura, características de objetos influentes.

A reflexão é determinada pelas seguintes características:

1. envolve a interação de objetos;

2. inveja no nível de organização e estrutura dos objetos que interagem;

3. depende das condições em que os objetos interagem;

4. a reflexão é adequada à estrutura do objeto refletido;

5. a reflexão é informativa, ou seja, carrega informações sobre o objeto refletido;

6. no nível biológico, a reflexão adquire a propriedade de previsão, previsão.

O desenvolvimento histórico das formas de reflexão é inseparável da evolução geral do mundo material. Quanto maior o nível de organização do sistema material, maior a capacidade de reflexão é desenvolvida. na natureza inorgânica a reflexão se manifesta em mudanças mecânicas(*pegada no solo, aquecimento da pedra sob a influência da luz solar, etc.), fisica(reações físicas), químico(reações químicas).

Como resultado da transição para a forma biológica do movimento da matéria, surge uma nova forma de reflexão - biológico. As formas elementares de reflexão biológica são irritabilidade, ou seja reação ativa do corpo a influências externas e condições ambientais (*reação das plantas à mudança do dia e da noite, estações do ano) e sensibilidade, ou seja a capacidade de refletir as propriedades dos objetos na forma de sensação. Com o advento de animais altamente organizados, reflexão mental(a psique é um sistema de atividade vigorosa, que se forma sob a influência do mundo exterior). Graças à psique, o animal pode perceber relações mais complexas entre os objetos do mundo, o pensamento elementar é formado neles (por exemplo, um macaco pode obter uma fruta usando uma vara etc.). Foi a psique dos animais superiores que foi o pré-requisito mais importante para a formação de uma forma social de reflexão - a consciência.

38. Origem e essência da consciência. Cérebro e consciência.

No sentido médico e biológico, a consciência é considerada uma função de um órgão especial - o cérebro. A ciência moderna tem dados suficientes para construir uma imagem do desenvolvimento da matéria, o surgimento da vida, o surgimento do homem e a formação da consciência humana. Como resultado da longa evolução da natureza orgânica, sua auto-organização, surgiram organismos cada vez mais complexos e perfeitos. Em certo estágio da evolução, aparecem criaturas que possuem cérebro. O homem como ser biológico se distingue pelo mais alto grau de organização cerebral.

Ao mesmo tempo, a consciência é um produto do desenvolvimento social e não pode se desenvolver fora da sociedade. Está confirmada ontogenia (o processo de desenvolvimento individual de uma pessoa): uma pessoa desde a infância aprende as regras de comportamento, a linguagem, a cultura do ambiente social em que vive; sua consciência é formada no processo da atividade laboral, sob a influência das relações, princípios e tradições existentes em uma determinada sociedade.

[Há casos em que crianças criadas entre animais se revelaram criaturas privadas de consciência. Possuindo um cérebro normal, eles adquiriram os hábitos e instintos dos animais: moviam-se de quatro, comiam sem a ajuda das mãos e não podiam falar. Segue-se disso que a consciência não é apenas uma função do cérebro, mas também um produto do desenvolvimento social.]

Existem dois tipos de condições na origem da consciência.:

- biológico natural(evolução das formas de reflexão, condições naturais e geográficas especiais, um certo nível de desenvolvimento da fisicalidade, a presença de matéria altamente organizada - o cérebro),

- sociais(vida em sociedade, trabalho coletivo, necessidade de comunicação, formação da linguagem, fala).

A ciência provou que o cérebro é um órgão de atividade mental e é um sistema de reflexão complexamente organizado. O cérebro humano é um sistema complexo que consiste em vários (5) grandes subsistemas, cada um com sua própria organização e funções específicas. Por exemplo, o córtex cerebral é uma massa cinzenta que consiste em várias camadas de células nervosas (existem até 15 bilhões delas). Os hemisférios, por sua vez, são divididos em áreas responsáveis ​​pelo desempenho das funções motora, de fala, visual, auditiva e outras.

Em apoio ao fato de que a consciência é uma função do cérebro, a seguinte evidência pode ser dada:

39. o nível de consciência depende do grau de organização do cérebro (* consciência de um homem primitivo, uma criança);

40. Se certas partes do cérebro estiverem danificadas, a atividade mental normal torna-se impossível (* se o lobo frontal estiver danificado, a pessoa não pode controlar os movimentos; * occipital - a orientação no espaço é perturbada, é impossível realizar operações aritméticas, etc. ).

Um lugar significativo no estudo do trabalho do cérebro pertence à fisiologia russa, especialmente os ensinamentos ELES. Sechenov e IP Pavlova que substanciaram experimentalmente a unidade dos processos fisiológicos e mentais, revelaram o complexo mecanismo da atividade espiritual humana através do estudo da psique de animais superiores. Esses ensinamentos foram a base científica natural para a compreensão materialista do problema da consciência.

A doutrina de dois sistemas de sinais de Pavlov é de grande importância para a compreensão da essência da consciência humana.

A diferença entre a consciência e a psique dos animais superiores

A consciência se forma junto com a formação do homem e da sociedade. A ciência nos dá uma ideia da vida dos seres humanóides. Eles estavam unidos em grupos, obtinham alimentos em conjunto, realizavam comunicação primitiva. No processo de evolução, o homem na luta pela sua existência não podia limitar-se a adaptar-se à natureza - com a ajuda das ferramentas que criou, influenciou-a. No processo de atividade laboral, uma pessoa transformou não apenas seu ambiente, mas também sua própria natureza física e mental. Sob a influência da natureza da atividade, as características morfofisiológicas do organismo mudaram: a mão se desenvolveu - os grandes hemisférios do cérebro se desenvolveram, a postura ereta se desenvolveu - o cerebelo se desenvolveu etc. O desenvolvimento do cérebro implicou o desenvolvimento da psique. Com o desenvolvimento do trabalho, a pessoa passa a considerar o mundo ao seu redor como objeto de sua atividade. O trabalho exigia prever resultados, estabelecer metas e determinar os meios para sua implementação. O trabalho uniu as pessoas, criou a necessidade de comunicação. Isso levou ao aprimoramento dos meios de comunicação, à formação de uma linguagem, a fala articulada. Assim, no decorrer da atividade laboral e na comunicação, uma pessoa cria imagens ideais, armazena-as na memória e transmite seu conteúdo por meio da linguagem, da fala e da escrita.

Assim, a consciência é um fenômeno sócio-histórico, surge junto com a sociedade humana no processo de desenvolvimento da atividade laboral e da comunicação.

A atividade humana está inextricavelmente ligada à atividade da consciência. a atividade da consciência visa não apenas refletir o mundo externo, mas também a transformação criativa da realidade. A atividade criadora da consciência está ligada à precisa surgem sob a influência da interação humana com o mundo. As necessidades, refletidas na mente de uma pessoa, adquirem o caráter metas. A capacidade de estabelecer metas é exclusiva do homem e é uma das principais características da consciência. Graças à capacidade de análise, memória, imaginação e outras operações mentais, uma pessoa cria imagens ideais, faz planos para o futuro. A realidade, transformada em pensamentos, pode tornar-se realidade como resultado da atividade prática. Assim, o ideal se torna material, a consciência através da prática impacta a realidade que lhe deu origem.

[A atividade criativa do homem levou à criação de um cérebro eletrônico artificial capaz de realizar muitas operações mentais complexas. Como resultado disso, surgiu a pergunta: um cérebro artificial pode substituir ou mesmo superar uma pessoa? Em primeiro lugar, deve-se notar que não é o cérebro humano que pensa, mas uma pessoa com a ajuda do cérebro. A consciência não é apenas uma função do cérebro, ela tem uma natureza social, desenvolvida em um processo de longa evolução, devido à cultura secular. A consciência é ativa e capaz de criatividade. Inclui não apenas a atividade mental, mas também sentimentos, emoções, vontade, avaliações. As capacidades do cérebro artificial são limitadas: a máquina age apenas de acordo com um programa definido por uma pessoa, não tem sentimentos, não é capaz de prever uma mudança não planejada na situação.]

A natureza do reflexo	Tipos (níveis) de reflexão	formas de reflexão	Exemplos
Passiva	Reflexo na natureza inanimada	Mecânico Físico Químico	Pegadas de animais na areia Deformação mecânica Reflexão de objetos na água, Eco Mudança na cor do papel tornassol em soluções alcalinas e ácidas
Adaptação biológica levando à adaptação dos organismos vivos ao meio ambiente	Reflexo na vida selvagem	Reflexos de irritabilidade (condicional e incondicional) Psique elementar dos animais	Constrição da pupila em luz forte Alimento, defesa, construção e outros instintos e reflexos que garantem a preservação e o desenvolvimento da espécie Decepção pela raposa e outros animais do caçador
Ativo	Reflexão social (consciente)	Conhecimento sensorial Conhecimento lógico	Sensações visuais, auditivas, gustativas, olfativas, táteis; percepção; conceitos de representações, julgamentos, inferências

É baseado em uma base fisiológica comum para humanos e animais - o primeiro sistema de sinalização, que representa o mecanismo pelo qual um organismo vivo responde às influências do mundo exterior.

Nos vertebrados, surgem formas elementares da psique. Psique- todos estes são processos e formações cognitivas conscientes e inconscientes (sensações, percepções, ideias, memória, pensamento). Ao mesmo tempo, a psique é estados mentais (emoções, humor, alegria, fadiga, etc.) e traços de personalidade mental (observação, desenvoltura, traços de caráter, tipos de temperamento, etc.).

Nos vertebrados, a atividade mental se manifesta na capacidade de analisar complexos complexos de estímulos que atuam simultaneamente e refleti-los na forma de percepção.

Dois tipos de comportamento são geralmente distinguidos em animais: 1) comportamento instintivo baseado em reflexos incondicionados; 2) habilidades comportamentais adquiridas individualmente com base em reflexos condicionados.

Instinto- comportamento adaptativo específico, baseado em reflexos incondicionados inatos, através dos quais o corpo está constantemente conectado com o ambiente. Instintos primários: comida; autopreservação; Reprodução; parental; indicativo; comunicação (rebanho, rebanho).

À medida que o animal entra em contato com vários estímulos ambientais, as conexões reflexas condicionadas são formadas com base nos reflexos incondicionados.

A formação de reflexos condicionados em vertebrados leva a um aumento no valor adaptativo da reflexão, isto é, a um aumento adicional no grau de atividade da reflexão. Nos vertebrados superiores, o pensamento elementar pode ser encontrado, embora deva-se notar que a inteligência dos animais é qualitativamente diferente do pensamento humano.

No processo de evolução, a forma mental de reflexão gradualmente se desenvolveu em uma forma qualitativamente nova de reflexão - consciência. Um pré-requisito para a transformação do intelecto e da psique dos animais em consciência é a atividade laboral.

Assim, o trabalho é um fator decisivo na formação e desenvolvimento do homem e de sua consciência. O homem fabrica e usa conscientemente os instrumentos de produção, e esta é a diferença qualitativa entre sua atividade laboral e a atividade objetiva dos animais.

A atividade da ferramenta contribuiu para a unificação das pessoas na sociedade. A atividade de trabalho conjunto levou ao surgimento da linguagem como meio de comunicação, formou-se um segundo sistema de sinais que distingue uma pessoa de um animal. O segundo sistema de sinais é uma base fisiológica específica da consciência humana, que é a unidade de um reflexo e uma palavra. Por exemplo, a palavra "fogo" não é apenas um sinal, mas um sinal de um sinal.

11.2. A consciência reflete o mundo externo, criando imagens subjetivas ideais. As imagens ideais não têm as propriedades da realidade refletida, nem as propriedades dos processos fisiológicos com base nos quais essas imagens foram formadas. Mas, diferentemente do material, o ideal está organicamente ligado a ele. O ideal surge como resultado da influência do mundo externo sobre os sentidos humanos e existe apenas no material - no cérebro de um sujeito sensível.

O conceito de "ideal" é usado na filosofia para denotar o modo de existência que é característico do conteúdo da imagem, ou seja, representação na imagem da realidade objetiva. A existência ideal de uma imagem é uma certa realidade subjetiva, a realidade de um reflexo da realidade por uma pessoa. Essa realidade de reflexão se manifesta na possibilidade de ação futura, na existência de um projeto de ação baseado em uma imagem.

A subjetividade das imagens significa que elas pertencem a um sujeito específico (uma pessoa ou um grupo social). Como a imagem ideal criada no processo de reflexão pertence ao sujeito, ela inevitavelmente reflete a singularidade de sua trajetória de vida, sua experiência social, interesses, atitudes, posições sociais e de classe.

A subjetividade da imagem ideal também significa a correspondência aproximada do reflexo ao refletido: o reflexo reproduz as propriedades e características do mundo objetivo, dependendo das habilidades reflexivas de um determinado sujeito. Por exemplo, as habilidades de Sherlock Holmes e do Dr. Watson eram diferentes.

O sujeito é por natureza ativo. A atividade da consciência está ligada à atividade humana. A atividade da consciência dirige-se, antes de tudo, ao conhecimento do mundo externo, que se manifesta na seletividade e na intencionalidade da atividade cognitiva.

O ponto de partida da reflexividade da consciência humana é a atividade de estabelecimento de metas. Uma pessoa não apenas transforma materiais naturais no processo de atividade laboral, mas também realiza simultaneamente seu objetivo. Assim, antes de agir, o sujeito estabelece um determinado objetivo, determina as formas e meios de alcançá-lo, decide tomar as ações apropriadas, etc. Ao realizar certas ações propositais, o sujeito transforma imagens ideais em realidade, transformando assim o conteúdo subjetivo de sua consciência em objetivo.

É na atividade de estabelecimento de metas de uma pessoa que visa transformar o mundo externo no interesse de si mesma e da sociedade como um todo que reside a atividade da consciência, que é a forma mais elevada de reflexão que surgiu como resultado de um longo evolução da matéria.

A consciência, sendo reflexo do mundo externo, tem caráter criativo e, influenciando o mundo que o cerca, o transforma de acordo com as necessidades da sociedade.

11.3 . Do ponto de vista de sua fonte, não há diferença entre consciência individual e social. Eles diferem em sua operadora. consciência individualé a consciência do indivíduo. consciência pública inclui conhecimentos, pontos de vista, comuns a muitas pessoas. Os portadores (sujeitos) da consciência social são indivíduos e grupos sociais.

A consciência individual e social também diferem em seu conteúdo. Cada indivíduo individual é limitado pelas condições específicas de sua vida e atividade e, portanto, não é capaz de abarcar com sua consciência todo o ser social. A consciência social, sendo produto da criatividade espiritual dos grupos sociais, é, em comparação com o indivíduo, uma educação mais diversificada, rica em conteúdos, refletindo a realidade de forma mais profunda e abrangente. A consciência individual é formada de novo por cada pessoa, enquanto a consciência social é transmitida de uma geração para outra. Por esta razão, a consciência individual está inevitavelmente já em seu volume, mais pobre em conteúdo do que a consciência social.

Na interação da consciência individual e social, a parte principal é a consciência social. Ela penetra na consciência individual através da mídia, no processo de educação e formação. Ele é introduzido na consciência individual através da consciência de grupos sociais e coletivos, dos quais este ou aquele indivíduo é membro.

O processo de penetração do conteúdo da consciência social no indivíduo é, por um lado, um processo conscientemente dirigido, pois é realizado através dos processos de educação e educação. Por outro lado, esse processo de penetração é um processo espontâneo e incontrolável, pois a influência da consciência pública é em grande parte incontrolável.

A consciência pública é uma formação extremamente complexa, caracterizada por uma variedade de elementos e uma estrutura complexa. Analisando a estrutura da consciência social, dois níveis podem ser distinguidos nela: a consciência cotidiana e a consciência teórica.

Consciência comum gerado pelas condições da sociedade. Expressa necessidades e exigências diárias. A consciência comum é limitada pela estrutura da vida cotidiana. Ao contrário da consciência comum, consciência teórica vai além da experiência humana. Procura expressar a essência dos fenômenos sociais.

A diferença qualitativa entre a consciência ordinária e a teórica reside no fato de que a consciência ordinária se detém na superfície dos fenômenos, enquanto a consciência teórica busca revelar as leis que governam a existência da vida social. Portanto, a consciência ordinária e teórica formam, por assim dizer, dois níveis ou camadas de consciência social.

A consciência comum e a teórica interagem constantemente uma com a outra. A emergência da consciência cotidiana e teórica é o resultado da divisão social do trabalho em trabalho mental e trabalho físico.

Em seu conteúdo, a consciência cotidiana é uma combinação do racional e do emocional, o entrelaçamento de formas e emoções racionais, visões cotidianas e atitudes de visão de mundo. A consciência comum opera não com fórmulas teóricas, mas com formas cotidianas. Concentrando-se nas necessidades e preocupações imediatas de uma pessoa, a consciência comum compreende o mundo do ponto de vista da utilidade prática.

A consciência teórica não está isolada do ordinário, ela surge na mesma base prática. Se a consciência teórica não tivesse saída para a prática, ela giraria em um círculo vicioso de definições abstratas. A consciência teórica analisa criticamente a consciência cotidiana, visões e ideias formadas espontaneamente, fornece uma certa base científica e influencia ativamente a opinião pública e a psicologia social.

Psicologia pública constitui tal lado da consciência social, que se manifesta em costumes, costumes, interesses, hábitos sociais, tradições, ideais, crenças, humores públicos, opiniões, autoridades, moda, etc. A psicologia social surgiu nos tempos antigos, quando a consciência social foi incluída diretamente na vida prática da sociedade. O mecanismo da psicologia social da sociedade primitiva visava coordenar atividades com base em interesses comuns. À medida que a estrutura da sociedade se tornou mais complexa, houve a necessidade de criar ideologia social, que se desenvolve como uma consciência especializada, desenvolvida por teóricos individuais, e se espalha dependendo do acesso das massas à educação.

A psicologia social existe como uma consciência de massa, que é formada espontaneamente por todos os membros da comunidade e se espalha entre os membros dessa comunidade, incitando-os a trabalhar. A consciência de massa de grupos sociais estáveis ​​é chamada de armazém psicológico ou caráter social, que é um conjunto de propriedades psicológicas estáveis ​​que distinguem alguns grupos sociais de outros.

A especificidade da psicologia social reside no fato de que ela atua como a consciência das comunidades sociais e expressa os interesses cotidianos das pessoas, graças aos quais contribui para a adaptação das massas às relações sociais existentes.

A ideologia social, assim como a psicologia social, é condicionada pela divisão do trabalho na sociedade e gerada pelas necessidades sociais. É igualmente necessário para todos os estratos e grupos sociais, cuja oposição de interesses causou seu surgimento. A principal característica da ideologia é o seu lado de atividade, que consiste na realização e implementação do principal interesse do grupo, sua justificação, fortalecimento e proteção.

A interação da psicologia social e da ideologia é realizada em formas separadas de consciência social (consciência política, consciência jurídica, consciência moral, consciência estética, consciência nacional etc.), que desempenham funções ideológicas e psicológicas. Ao mesmo tempo, cada forma de consciência social tem suas próprias formas específicas de se comunicar com a realidade (meios espirituais, instituições e organizações), com a ajuda das quais são realizadas funções ideológicas e psicológicas.

Na filosofia, o fenômeno do homem caracteriza-se não apenas como um ser social, mas também como um ser. espiritual , espiritualizado. filósofo religioso russo IA Ilyin enfatizou que o estudo do mundo interior do homem, espírito e espiritualidade é o propósito mais importante da filosofia. Caso contrário, se tornará, em suas palavras, um fardo “morto e desnecessário” na cultura da sociedade. N.A. Berdyaev também acreditava que a filosofia nada mais é do que a ciência do espírito e a espiritualidade como os aspectos mais importantes da natureza humana e de seu ser no mundo.

O conceito de consciência expressa o mundo interior de uma pessoa, os aspectos espirituais de seu ser no mundo e, portanto, é um dos mais antigos e importantes da filosofia. Com sua ajuda, a capacidade de uma pessoa de refletir em sua cabeça, tanto o mundo ao seu redor quanto a si mesma, é revelada. Consciência - este é o conceito filosófico inicial para a designação e estudo de todas as formas e manifestações do espiritual que ocorrem na atividade humana . Devido à sua complexidade e versatilidade, é objeto de estudo para um complexo de ciências - fisiologia, psicologia e pedagogia, sociologia e outras. A consciência é um objeto específico (invisível, intangível, imponderável) e altamente complexo de pesquisa científica e filosófica.

Na história do pensamento filosófico, o fenômeno da consciência foi interpretado de diferentes maneiras, dependendo da posição de visão de mundo do pensador. Sim, em termos de idealismo filosófico ("linha Platão "), A consciência ("espírito") é uma espécie de realidade primordial que está presente no mundo e é a substância (base) de tudo o que existe. O espírito é primário - assim afirma o idealismo filosófico. Contra, materialismo filosófico ("linha Demócrito ") e Ciências Naturais procedem da tese de que a consciência não é um dom de Deus ou quaisquer outras forças sobrenaturais. Foi uma consequência completamente natural da evolução, a complicação constante do mundo material e a melhoria da natureza viva. Neste sentido a consciência é secundária- assim dizem os defensores da "linha Demócrito" e da ciência.

No entanto, na história da filosofia também havia pontos de vista um pouco diferentes. Assim, vários pensadores expressaram a ideia de que supostamente toda a matéria tem a capacidade de sentir e pensar, ou seja, animado. Tais ensinamentos são chamados hilozoísmo(primeiro Materialistas gregos, D. Bruno, F.I. Tyutchev e etc.). Alguns pensadores acreditavam que a capacidade de pensar de uma pessoa era supostamente inerente a ela desde o início, desde o nascimento. Este ponto de vista foi desenvolvido, em particular, R. Descartes No dele a doutrina das "idéias inatas" da mente.

Resumindo os dados das ciências naturais de seu tempo, em 1908. V.I. Lenin expressou a ideia de que "... na fundação da própria construção da matéria, pode-se supor a existência de uma capacidade semelhante à sensação", e, portanto, "é lógico supor que toda a matéria tem uma propriedade que está essencialmente relacionada com a sensação, a propriedade da reflexão." Então, onde está a premissa objetiva com base na qual a consciência surgiu e se desenvolveu, esse fenômeno único e mais complexo do mundo?

Para resolver a questão da essência da consciência (" O que é isso?"), filosofia das ciências naturais e introduziu em circulação o conceito reflexões . Ajuda a explicar como a matéria não-senciente e inanimada (espiritual) se tornou, ao longo do tempo, matéria sensível e animada (espiritualizada). O conceito de reflexão, portanto, é a chave para resolver o problema da origem da consciência, revelando sua essência e conteúdo, formas de manifestação e funções. A ciência acredita que reflexão - esta é uma propriedade universal (universal) da matéria, e consiste nos seguintes.

Reflexão representa propriedade objetos materiais, que consiste em sua capacidade reproduzir (cópia de) no curso da interação, os recursos externos, a estrutura interna e o conteúdo de outros objetos, retêm esses impressões (cópias). Reflexão - é a reprodução em si de outros objetos . Só aparece durante interações(influência mútua, influência mútua) de objetos materiais. À medida que o mundo material evoluiu, todo um espectro de formas de reflexão que diferem em seu portador, grau de complexidade e características específicas, funções desempenhadas.

A reflexão existe em natureza inanimada. Aqui é passivo e se manifesta na forma de mudanças nas propriedades mecânicas, físicas e químicas, estados dos objetos como resultado de sua interação. Ao contrário, a reflexão na natureza viva adquiriu um caráter ativo e, ao longo do tempo, seletivo e até proposital. Isso permite que os organismos não apenas recebam informações sobre o mundo externo, mas também se adaptem às suas influências e até mudem seu ambiente. Vamos organizar as formas de reflexão na ordem de sua complicação e dar-lhes uma breve descrição.

elementar(mecânico, fisica e químico) existe reflexão no mundo inorgânico. São, por exemplo, vestígios de animais na neve, aquecimento de um condutor elétrico e seu brilho, mudança na cor das folhas devido ao início do outono, etc.

Irritabilidade, como forma de reflexão, surgiu junto com o surgimento da vida em suas formas simples ao nível das plantas e dos animais unicelulares. Sabe-se, por exemplo, que a cabeça de um girassol tende a se orientar para o sol, as flores dobram suas pétalas com o início da escuridão. Algumas algas reagem a influências externas com reações protetoras na forma de uma descarga elétrica. Nesses casos, o mais simples atividade , excitação interna como uma reação a um estímulo externo. Com base nesses pré-requisitos, os animais desenvolveram sensibilidade como a capacidade de perceber o mundo ao redor. É por isso que podemos dizer que a irritabilidade é uma aproximação e uma transição para a psique como uma forma qualitativamente diferente de reflexão do mundo material.

Reflexão psíquica(psique) formou-se junto com o surgimento do sistema nervoso central e do cérebro como seu departamento, com a ajuda do qual ocorre essa reflexão. Aqui desempenha um papel especial sentimento, que permite corrigir certos aspectos e propriedades de objetos que são vitais para a existência dos animais - forma, cor, cheiro e outros. As sensações surgem com a ajuda de órgãos sensoriais especiais - visão, audição, tato, olfato e paladar. Com base nas sensações, os animais superiores também têm formas mais complexas de reflexão mental - percepção e atuação. Com a ajuda deles, a psique já é capaz de formar uma imagem holística do objeto e manter essa imagem na memória por muito tempo.

No quadro da reflexão mental, o chamado conduzindo reflexão - a capacidade de antecipar, prever o futuro com base na reflexão do presente, na lógica e nas tendências do seu desenvolvimento. Assim, os animais são capazes de antecipar eventos futuros - o início do frio, a aproximação de um terremoto. Nos humanos, isso se manifesta na forma de adivinhações e previsões, fantasias, sonhos "proféticos" (proféticos). A reflexão avançada permite realizar estabelecimento de metas desenvolver programas de suas atividades e ver o que ainda está, por assim dizer, fechado pelo tempo, mas já está nascendo.

A psique dos animais os come, falando em palavras I.P. Pavlova , "primeiro sistema de sinalização". Ela é a base do chamado " pensamento elementar" animais superiores. Claro, a palavra "elementar" neste caso não significa algo simples, primitivo. Pelo contrário, alguns animais superiores (por exemplo, os golfinhos) têm um cérebro grande e perfeito, uma linguagem própria e reações muito "pensadas" a situações específicas. (F. Engels já no século passado ele notou que os animais, como as pessoas, são caracterizados por tais formas de atividade racional como indução e dedução). Esse pensamento (" mente inferior") é um pré-requisito genético (a palavra "gênese" significa a origem de algo) para o surgimento da consciência humana. Afinal, até os animais superiores formam imagens ideais do mundo e, assim, a realidade circundante é, por assim dizer, bifurcada no mundo das coisas e no mundo do "espírito" - isso se torna verdadeiramente possível apenas em uma pessoa como " coisa pensante" (R. Descartes), que leva um estilo de vida ativo e se relaciona com o mundo de forma objetiva - praticamente, ou seja, o transforma.

Quanto ao significado da reflexão, consiste principalmente no fato de que esse fenômeno e processo é um caminho, um mecanismo para obter, armazenar e transmitir informações, bem como energia, de um objeto para outro. Assim, a reflexão ao nível do mundo vivo é uma condição importante para a adaptação a um ambiente externo em mudança com a ajuda de informações e informações recebidas de fora. Sem informação, é impossível sair do poder opressor do mundo circundante e ganhar liberdade de ação nele.