A teoria da ação social de M. Weber………………………………………………3

Sociologia política de M. Weber………………………………………………4

A religião na sociologia de M. Weber………………….………….……………………….10

Conclusão………………………………………………………….……………………..14

Literatura……………………………………………………..…………….…….16

A teoria da ação social por M. Weber

A sociologia segundo Weber é a ciência que trata das ações sociais, interpretando e compreendendo essas ações por meio de explicações. Assim, a ação social é o objeto de estudo. Interpretação, compreensão - um método pelo qual os fenômenos são explicados causalmente. Assim, a compreensão é um meio de explicação.

Weber introduz o conceito sociológico de ação por meio do conceito de sentido. A sociologia considera o comportamento de uma pessoa apenas na medida em que uma pessoa associa um determinado significado à sua ação, ou seja, a sociologia é chamada a estudar o comportamento racional, no qual o indivíduo tem consciência do significado e dos objetivos de suas ações, não obedecendo às emoções e paixões. Weber identificou quatro tipos de comportamento:

O comportamento racional intencional envolve uma escolha livre e consciente de objetivos: promoção, compra de mercadorias, reunião de negócios. Tal comportamento é necessariamente livre. Liberdade significa a ausência de qualquer coerção por parte do coletivo ou da multidão.

O comportamento racional de valor é baseado em uma orientação consciente ou crença em ideais morais ou religiosos. Os ideais estão acima de metas momentâneas, cálculos, considerações de lucro. O sucesso nos negócios fica em segundo plano. Uma pessoa pode nem estar interessada nas opiniões dos outros: se eles a condenam ou não. Ele pensa apenas em valores mais elevados, como a salvação da alma ou o senso de dever. Com eles, ele mede suas ações.

comportamento tradicional. Não pode nem mesmo ser chamado de consciente, porque se baseia em uma reação embotada aos estímulos habituais. Ele procede de acordo com o esquema uma vez adotado. Vários tabus e proibições, normas e regras, costumes e tradições atuam como irritantes. Eles são passados ​​de geração em geração. Tal, por exemplo, é o costume de hospitalidade que existe entre todos os povos. É seguido automaticamente, em virtude do hábito de se comportar de uma maneira e não de outra.

Comportamento afetivo ou reativo. O afeto é a excitação emocional que se transforma em paixão, um forte impulso espiritual. O afeto vem de dentro, sob sua influência uma pessoa age inconscientemente. Sendo um estado emocional de curto prazo, o comportamento afetivo não é orientado para o comportamento dos outros ou para a escolha consciente de um objetivo. O estado de confusão diante de um evento inesperado, euforia e entusiasmo, irritação com os outros, depressão e melancolia - todas essas são formas afetivas de comportamento.

Os dois últimos tipos de ação não são, segundo Weber, ações sociais no sentido estrito da palavra, pois aqui se trata de um sentido consciente e subjacente à ação. Weber observa que os quatro tipos descritos não esgotam toda a variedade de tipos de orientação do comportamento humano, mas podem ser considerados os mais característicos.

Os tipos de ação social descritos por Weber não são apenas um dispositivo metodológico conveniente para explicação. Weber está convencido de que a racionalização da ação racional é uma tendência do próprio processo histórico. A racionalização é o resultado do impacto de vários fenômenos que tiveram um início racional, a saber: a ciência antiga, o direito romano racional.

Sociologia política de M.Weber

A teoria da racionalização de Weber está diretamente relacionada à sua interpretação da "ação social", que por sua vez leva ao conceito de dominação, que é a base da sociologia política de Weber.

Tudo isso é claramente observado na doutrina de Weber dos tipos de dominação legítima, ou seja, tal dominação, que é reconhecida por indivíduos controlados. A dominação implica uma expectativa mútua: aquele que ordena que sua ordem seja obedecida, e aqueles que obedecem, que a ordem terá o caráter esperado por eles, ou seja, reconhecido. De acordo com sua metodologia, Weber faz uma análise dos tipos legítimos de dominação. Ele distingue três tipos puros de dominação.

Weber chama o primeiro tipo de dominação de legal. Esse tipo, em sua opinião, inclui estados europeus contemporâneos: Inglaterra, França e Estados Unidos. Em tais estados, não são os indivíduos que estão sujeitos, mas as leis claramente estabelecidas, às quais tanto os governados quanto os governantes estão sujeitos. O aparato administrativo (“sede”) consiste em funcionários especialmente educados que são encarregados do dever de agir independentemente de pessoas, ou seja, de acordo com regulamentos estritamente formalizados e regras racionais. O princípio jurídico é o princípio subjacente à dominação jurídica. Foi esse princípio que, segundo Weber, se revelou um dos pré-requisitos necessários para o desenvolvimento do capitalismo moderno como sistema de racionalidade formal.

Weber considerava a burocracia o tipo mais puro de dominação legal. É verdade que ele estipula imediatamente que nenhum Estado pode ser completamente burocrático, pois no topo da escada estão os monarcas hereditários, ou presidentes eleitos pelo povo, ou líderes eleitos pela aristocracia parlamentar. Mas o trabalho contínuo diário é realizado por especialistas-funcionários, ou seja, máquina de controle.

Esse tipo de dominação é mais consistente com a estrutura formal-racional da economia. A regra da burocracia é a dominação por meio do conhecimento, e esse é seu caráter especificamente racional.

Weber considerava a burocracia em dois sentidos - positivo e negativo. A encarnação da burocracia em sentido positivo é o aparelho de administração do Estado. Se for composto por pessoas honestas e incorruptíveis, se seu pessoal for recrutado de funcionários especialmente treinados, eles tratarão seus subordinados com objetividade. A lei básica da burocracia é um funcionamento claro e livre de erros visando maximizar os lucros. Para conseguir isso, você precisa saber que:

1. A organização é livre para escolher qualquer meio para garantir sua sustentabilidade;
2. As pessoas trabalham de tal forma que podem ser intercambiadas, de modo que cada uma é obrigada a realizar apenas uma tarefa;
3. O trabalho é a medida mais apropriada do sucesso do homem e é para ele a base da existência;
4. O comportamento dos performers é totalmente determinado pelo esquema racional, que garante a exatidão e racionalidade das ações, evita preconceitos e simpatias pessoais nas relações.

Os cargos oficiais em uma organização burocrática são estritamente subordinados uns aos outros e organizados em ordem hierárquica. Cada funcionário é responsável perante as autoridades superiores tanto por suas decisões pessoais quanto pelas ações de seus subordinados. Os funcionários da organização são principalmente funcionários. A remuneração é dada a eles na forma de um salário e, após a demissão, uma pensão é atribuída.

Weber estava convencido de que a burocracia é o dispositivo mais complexo e racional já inventado pelo homem, mas estava bem ciente de que em sua forma mais pura, a burocracia - uma organização hierárquica de especialistas altamente qualificados, não existe em nenhum lugar da realidade.

É importante notar que o “tipo ideal de gestão formal-racional” descrito por Weber, é claro, não teve e não tem implementação empírica completa em nenhum dos estados industriais. Na verdade, Weber tinha em mente a "máquina de gestão", uma máquina no sentido mais literal da palavra, mas uma máquina humana, que não tem outro interesse senão o interesse do caso. No entanto, como qualquer máquina, a máquina de controle precisa de um programa confiável. Ela própria não possui tal programa, sendo uma estrutura formal-racional. Portanto, apenas um líder político que estabelece determinados objetivos para si mesmo, ou seja, pode definir um programa para isso. em outras palavras, colocar o mecanismo formal de governança a serviço de determinados objetivos políticos.

Weber refere-se ao segundo tipo de dominação legítima como tradicional. Este tipo é devido aos costumes, o hábito de um determinado comportamento. Nesse sentido, a dominação tradicional baseia-se na crença não apenas na legitimidade, mas também na sacralidade das antigas ordens e autoridades.

O tipo mais puro dessa dominação é, segundo Weber, o estado patriarcal. É uma sociedade que precedeu a sociedade burguesa moderna. O tipo de dominação tradicional é semelhante em estrutura à estrutura da família. É esta circunstância que torna este tipo de legitimidade particularmente forte e estável.

A sede do governo aqui consiste em funcionários domésticos pessoalmente dependentes do mestre, parentes, amigos pessoais ou vassalos. Ao contrário de outros tipos de dominação, é a lealdade pessoal que serve aqui como base para a nomeação, bem como para subir na escala hierárquica. A dominação tradicional caracteriza-se pela ausência de um direito formal e, portanto, pela ausência de exigência de agir "independentemente das pessoas"; a natureza dos relacionamentos em qualquer área é puramente pessoal.

A diferença entre um modo racional de governo (e um tipo racional de Estado) e um modo de governo em uma sociedade tradicional é mostrada por Weber ao comparar um oficial ocidental moderno com um mandarim chinês.

O mandarim, ao contrário do gerente da "máquina" burocrática, é uma pessoa completamente despreparada para assuntos de gestão. Essa pessoa não gerencia de forma independente - todos os assuntos estão nas mãos de funcionários administrativos. Um mandarim é, antes de tudo, uma pessoa educada, um bom calígrafo que escreve poesia, que conhece toda a literatura da China há mil anos e sabe interpretá-la. Ao mesmo tempo, ele não atribui qualquer importância aos deveres políticos. Um estado com tais funcionários, como observa Weber, é algo bem diferente do estado ocidental. Nesse estado, tudo se baseia na crença mágico-religiosa de que o aperfeiçoamento de sua formação literária é suficiente para manter tudo em ordem,

O terceiro tipo de dominação é, segundo Weber, a dominação carismática. O conceito de carisma desempenha um papel importante na sociologia política de Weber. Carisma, de acordo com o significado etimológico desta palavra, é alguma habilidade extraordinária, alguma qualidade de um indivíduo que o distingue dos demais. Essa qualidade não é tanto adquirida, mas dada ao homem pela natureza por Deus, pelo destino. Para qualidades carismáticas, Weber refere-se a habilidades mágicas, um dom profético, uma notável força da mente e da palavra. O carisma, segundo Weber, é possuído por heróis, generais, magos, profetas e videntes, políticos proeminentes, fundadores de religiões mundiais e outros tipos (por exemplo, Buda, Cristo, Maomé, César).

O tipo carismático de dominação legítima é exatamente o oposto do tradicional. Se o tipo tradicional de dominação se baseia na adesão ao habitual, estabelecido de uma vez por todas, então o carismático, ao contrário, se apoia em algo inusitado, nunca antes reconhecido. A principal base da dominação carismática é o tipo afetivo de ação social. Weber vê o carisma como uma grande força revolucionária no tipo tradicional de sociedade, capaz de provocar mudanças na estrutura dessas sociedades desprovidas de dinamismo. No entanto, deve-se notar que, apesar de toda a diferença e até oposição entre os tipos de dominação tradicional e carismático, há algo em comum entre eles, a saber: ambos se baseiam nas relações pessoais entre o senhor e o subordinado. Nesse sentido, ambos os tipos se opõem à dominação formal-racional como impessoal.

A fonte da devoção pessoal a um soberano carismático não é a tradição e nem o reconhecimento de seu direito formal, mas, sobretudo, uma crença emocionalmente colorida em seu carisma e devoção a esse carisma. Portanto, como enfatizou Weber, um líder carismático deve cuidar para manter seu carisma e provar constantemente sua presença. A sede da gestão neste tipo de dominação é formada com base na lealdade pessoal ao líder. É claro que o conceito racional de competência, bem como o conceito tradicional de classe de privilégio, está ausente aqui. Outro momento. A dominação carismática difere tanto do tipo formalmente racional quanto do tipo tradicional de dominação, pois não há regras estabelecidas (racional ou tradicionalmente) e as decisões sobre todas as questões são tomadas de forma irracional, com base na “revelação”, intuição ou exemplo pessoal.

Fica claro que o princípio carismático de legitimidade, em contraste com o formalmente racional, é autoritário. Em essência, a autoridade de um líder carismático é baseada em sua força - não apenas na força bruta, física, mas na força de seu dom interior. Weber, fiel aos seus princípios cognitivos, considera o carisma completamente independente do conteúdo do que um líder carismático proclama, representa, o que traz consigo, ou seja, é enfaticamente indiferente aos valores introduzidos no mundo por uma personalidade carismática .

A dominação legal, segundo Weber, tem um poder legitimador mais fraco do que a dominação tradicional e carismática. Surge uma pergunta legítima: em que base é feita tal conclusão? Para respondê-la, devemos, mais uma vez, atentar para o que constitui um tipo jurídico de dominação. Como já observado, Weber toma a ação racional propositada como base da dominação jurídica. Em sua forma pura, a dominação jurídica não tem fundamento de valor, não é por acaso que esse tipo de dominação se realiza formalmente racionalmente, onde a “máquina burocrática ” deve servir exclusivamente aos interesses da causa.

Também é importante notar que as relações de dominação no Estado "racional" são consideradas por Weber por analogia com as relações na esfera da iniciativa privada. A ação racional intencional tem como modelo a ação econômica. A economia é a “célula” na qual existe um tipo legal de dominação. É a economia que mais se presta à racionalização. Liberta o mercado das restrições de classe, da fusão com os costumes e costumes, transformando todas as características qualitativas em quantitativas, ou seja, abrindo caminho para o desenvolvimento de uma economia capitalista puramente racional.

A racionalidade, no entendimento de Weber, é uma realidade formal, funcional, ou seja, livre de quaisquer momentos de valor. Isso é dominação legal. Mas precisamente porque a racionalidade formal não carrega em si seu objetivo próprio e é sempre determinada por outra coisa, a dominação jurídica não tem legitimidade forte o suficiente e deve ser sustentada por outra coisa - tradição ou carisma. Em linguagem política, soará assim: a democracia parlamentar, reconhecida pelo liberalismo clássico como o único órgão legislativo (legitimador) legítimo, não tem poder legitimador suficiente aos olhos das massas. Portanto, deve ser complementado por um monarca herdado (cujos direitos são limitados pelo parlamento) ou por um líder político eleito plebiscitário. Como podemos ver, no primeiro caso, a legitimidade da dominação jurídica é reforçada por um apelo à tradição, no segundo, por um apelo ao carisma.

Voltando diretamente à ideia de Weber de fortalecer a legitimidade da dominação legal, podemos dizer que era o caráter formal da dominação legal, que não possui valores em si e requer como complemento um líder político que fosse capaz de formular determinados objetivos, que o levaram a reconhecer a democracia plebiscitária. A democracia plebiscitária como forma de sistema político, segundo Weber, correspondia mais à situação que se desenvolveu na sociedade contemporânea da Europa Ocidental. Somente um plebiscito, em sua opinião, pode dar a um líder político o poder de legitimidade que lhe permitirá perseguir uma determinada política orientada, bem como colocar a máquina estatal-burocrática a serviço de determinados valores. É claro que para isso o líder político deve ser carismático, caso contrário não pode conquistar a aprovação das massas. A teoria plebiscitária da burocracia de Weber é, em essência, uma tentativa de encontrar algum modelo ideal para a organização de um sistema político com os elementos necessários para assegurar seu dinamismo.

A religião na sociologia de M. Weber

A pesquisa de Weber no campo da religião começou com a obra "A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo" (1905) e terminou com grandes excursões históricas e sociológicas dedicadas à análise das religiões mundiais: hinduísmo, budismo, confucionismo, taoísmo.

No estudo da religião, Weber não colocou como questão central a origem da religião e, portanto, não considerou a questão de sua essência. Ele estava principalmente interessado no estudo das formas estruturais existentes, a composição e o tipo de religião. Weber concentra-se nas grandes religiões mundiais, que pressupõem um nível relativamente alto de diferenciação social e, consequentemente, um desenvolvimento intelectual significativo, o surgimento de uma pessoa dotada de uma clara autoconsciência lógica.

Weber, por meio da observação e comparação, fixa onde e sob quais condições sociais, entre quais estratos e grupos sociais prevalece o momento ritual-culto na religião, e onde o ascético-ativo (significando atividade mundana), onde o místico-contemplativo e onde o intelectual-dogmático. Assim, por exemplo, os elementos mágicos são mais característicos da religião dos povos agrícolas e, no âmbito das culturas altamente desenvolvidas, da classe camponesa. A crença no destino é um traço característico da religião dos povos conquistadores e da classe militar.

Considerando a aparência individual dos sistemas étnico-religiosos mundiais, Weber dá sua classificação, de acordo com quais estratos sociais eram seus principais portadores:

O portador do confucionismo é o burocrata que organiza o mundo;

Hinduísmo - o mago que ordena o mundo;

Budismo - um monge vagando pelo mundo;

O Islã é um guerreiro conquistador do mundo;

O cristianismo é um artesão errante.

Weber também classifica as religiões com base em diferentes atitudes em relação ao mundo. Assim, o confucionismo é caracterizado pela aceitação do mundo e, ao contrário, a negação do mundo é característica do budismo. Algumas religiões aceitam o mundo nos termos de sua melhoria e correção (Cristianismo, Islamismo).

As religiões mundiais, como regra, são de natureza sotérica (soter - salvador, grego). O problema da salvação é um dos centrais da ética religiosa. Existem duas opções para a salvação: a salvação de uma pessoa por meio de sua própria ação (Budismo) e com a ajuda de um salvador intermediário (Islã, Cristianismo)

Em seu livro, M. Weber também realiza uma análise detalhada de dados estatísticos que refletem a distribuição de protestantes e católicos em vários estratos sociais. Com base em dados coletados na Alemanha, Áustria e Holanda, ele conclui que os protestantes predominam entre os donos do capital, os empresários e as camadas mais qualificadas dos trabalhadores.

Além disso, as diferenças na educação são bastante óbvias. Assim, se os católicos são dominados por pessoas com formação em artes liberais, então entre os protestantes, que, segundo Weber, estão se preparando para um modo de vida "burguês", há mais pessoas com formação técnica. Ele explica isso por um armazém peculiar da psique, que se desenvolve no processo de formação inicial.

Weber também observa que os católicos, ao não ocuparem posições-chave na política e no comércio, refutam a tendência que as minorias nacionais e religiosas se opõem como subordinadas a qualquer outro grupo "dominante".... concentrar seus esforços no campo do empreendedorismo e do comércio.

Ele se pergunta qual é a razão para uma definição tão clara de status social em relação à religião. E, apesar de realmente existirem razões históricas objetivas para a predominância de protestantes entre os segmentos mais prósperos da população, ele ainda tende a acreditar que a razão de um comportamento diferente deve ser buscada na "originalidade interna sustentável", e não apenas na situação histórica e política.

O protestantismo não é a causa direta do capitalismo, mas produziu uma cultura que enfatizava o trabalho duro, a racionalidade e a autoconfiança.

Por espírito do capitalismo, Weber entende o seguinte: "um complexo de conexões que existem na realidade histórica, que reunimos no conceito em um todo do ponto de vista de sua significação cultural".

Weber divide o capitalismo em "tradicional" e "moderno", de acordo com a forma como a empresa está organizada. Ele escreve que o capitalismo moderno, esbarrando no capitalismo tradicional em todos os lugares, lutou com suas manifestações. O autor dá um exemplo da introdução do salário por peça em uma empresa agrícola na Alemanha. Como o trabalho agrícola é sazonal e a maior intensidade de trabalho é necessária durante a colheita, procurou-se estimular a produtividade do trabalho com a introdução do salário por peça e, consequentemente, as perspectivas de seu aumento. Mas um aumento nos salários atraiu um homem nascido do capitalismo "tradicional" muito menos do que um trabalho mais fácil. Isso se refletiu na atitude pré-capitalista em relação ao trabalho.

Weber acreditava que para o desenvolvimento do capitalismo é necessário um certo excesso de população para garantir a disponibilidade de mão de obra barata no mercado. Mas os baixos salários não são de forma alguma idênticos à mão de obra barata. Mesmo em um sentido puramente quantitativo, a produtividade do trabalho cai nos casos em que não atende às necessidades da existência física. Mas os baixos salários não se justificam e saem pela culatra quando se trata de mão de obra qualificada e equipamentos de alta tecnologia. Isto é, onde um senso de responsabilidade desenvolvido é necessário, e tal sistema de pensamento em que o trabalho se tornaria um fim em si mesmo. Tal atitude em relação ao trabalho não é característica de uma pessoa e só pode se desenvolver como resultado de uma longa educação.

Assim, a diferença radical entre o capitalismo tradicional e o moderno não está na tecnologia, mas nos recursos humanos, mais precisamente, na relação do homem com o trabalho.

O tipo ideal de capitalista, ao qual alguns industriais alemães da época se aproximavam, Weber designou assim: “luxo ostensivo e desperdício, intoxicação pelo poder são estranhos a ele, um estilo de vida ascético, contenção e modéstia são inerentes a ele”. A riqueza lhe dá um senso irracional de dever bem feito.

homem tradicional	Protestante moderno
Trabalhando para viver	Vive para trabalhar
A profissão é um fardo	A profissão é uma forma de existência
produção simples	Produção estendida
Não engane, não venda	Honestidade é a melhor garantia
Atividade principal - comércio	A atividade principal é a produção

Weber analisa a sociedade moderna e chega à conclusão de que a economia capitalista não precisa mais da sanção de uma ou outra doutrina religiosa e vê em qualquer influência (se possível) da Igreja sobre a vida econômica o mesmo obstáculo que a regulação da economia pela Estado.

Assim surgiu o empresário weberiano - trabalhador, empreendedor, modesto nas necessidades, amando o dinheiro pelo próprio dinheiro.

CONCLUSÃO

Do ponto de vista de M. Weber, a sociologia é a ciência do comportamento social, que ela procura compreender e interpretar. , segundo M. Weber, é a atitude de uma pessoa, ou seja, uma posição manifestada interna ou externamente, voltada para um ato ou abstendo-se dele. Essa relação é comportamento quando o sujeito a associa a um determinado significado. O comportamento é considerado social quando, de acordo com o significado que lhe é dado pelo sujeito, está correlacionado com o comportamento de outros indivíduos.

Tarefas de compreensão da sociologia de M. Weber: 1). Descubra através de quais ações significativas as pessoas tentam realizar suas aspirações, até que ponto e por quais razões elas foram bem-sucedidas; 2). Que consequências, compreensíveis para o sociólogo, tiveram suas aspirações para o comportamento significativo de outras pessoas. A pedra angular de sua teoria era o conceito de tipos ideais, que servia de justificativa metodológica para o pluralismo. Ele acreditava que o principal era a busca de motivos: por que uma pessoa agia dessa maneira e não de outra? Assim, M. Weber abordou a criação da teoria da ação social e identificou os seguintes tipos:

Racional proposital (quando uma pessoa imagina claramente o objetivo e as formas de alcançá-lo, leva em consideração a possível reação de outras pessoas),

Racional de valor (quando uma ação é realizada através de uma crença consciente em valor ético, estético, religioso),

Afetivo (a ação ocorre inconscientemente, em um estado de paixão)

E tradicional (a ação é realizada através de um hábito).

Os dois últimos não estão incluídos na disciplina de sociologia, pois apenas os dois primeiros são cometidos conscientemente.

Segundo Weber, a religião pode ser uma grande força, como demonstra com o exemplo do protestantismo ("A ética protestante e o espírito do capitalismo"). Ele foi um dos primeiros a considerar o fenômeno da burocracia no período do início do século XX, descrevendo-o como racional e altamente eficaz.

Por fim, criou a famosa teoria dos 3 tipos de estados: legal, regido pela burocracia e pelas leis; tradicional, onde reina a submissão e a obediência; e carismático, em que o governante é identificado com Deus. As ideias de M. Weber permeiam toda a construção da sociologia moderna, constituindo seu fundamento.

Grande etapa no desenvolvimento e enriquecimento do conhecimento sobre a sociedade, a realidade social terminou no início do século XX. Uma nova era estava chegando, exigindo maior reflexão - o século XX.

LITERATURA

1. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. "História e Racionalidade: A Sociologia Weberiana e o Renascimento Weberiano"
2. Gromov I., Matskevich A., Semenov V. "sociologia teórica ocidental"
3. Zarubina N. N. "Modernização e cultura econômica: o conceito de Weber e as teorias modernas do desenvolvimento"
4. Kravchenko A.I. "Sociologia de M. Weber"

A teoria da ação social por M. Weber

Segundo M. Weber, a ciência da sociologia trata das ações sociais. Ela interpreta e entende essas ações por meio de explicações.

Acontece que as ações sociais são objeto de estudo, e interpretação, compreensão é o método pelo qual os fenômenos são explicados causalmente.

Assim, a compreensão é um meio de explicação.

O conceito de significado explica o conceito sociológico de ação, ou seja, a sociologia deve estudar o comportamento racional do indivíduo. Ao mesmo tempo, o indivíduo percebe o significado e o propósito de suas ações sem emoções e paixões.

1. Comportamento objetivo-racional, em que a escolha do objetivo é livre e consciente, por exemplo, uma reunião de negócios, a compra de mercadorias. Esse comportamento será livre, pois não há coerção da multidão.
2. No coração do comportamento racional de valor está uma orientação consciente, fé em ideais morais ou religiosos que são mais elevados do que cálculos, considerações de lucro, impulsos momentâneos. O sucesso nos negócios fica em segundo plano aqui e uma pessoa pode não estar interessada nas opiniões dos outros. Uma pessoa mede suas ações com valores mais elevados, como a salvação da alma ou um senso de dever.
3. O comportamento é tradicional, o que não pode ser chamado de consciente, pois se baseia em uma reação embotada aos estímulos e procede de acordo com o padrão aceito. Irritantes podem ser várias proibições, tabus, normas e regras, costumes e tradições que são passados ​​de uma geração para outra, por exemplo, a hospitalidade que ocorre entre todos os povos. Como resultado, não há necessidade de inventar nada, pois o indivíduo se comporta assim e não de outra forma, por hábito, automaticamente.
4. Reativo ou como também é chamado de comportamento afetivo que vem de dentro e uma pessoa pode agir inconscientemente. Esse estado emocional de curto prazo não é guiado pelo comportamento de outras pessoas, bem como pela escolha consciente de um objetivo.

As formas afetivas de comportamento incluem confusão antes de algum evento, entusiasmo, irritação, depressão. Esses quatro tipos, como observa o próprio M. Weber, podem ser considerados os mais característicos, mas longe de serem exaustivos, de toda a variedade de tipos de comportamento humano.

Comportamento racional de valor de acordo com M. Weber

De acordo com M. Weber, o comportamento racional de valor é um tipo ideal de ação social. A razão é que este tipo é baseado em tais ações realizadas pelas pessoas, que são baseadas na crença em seu valor autossuficiente.

O objetivo aqui é a ação em si. A ação racional de valor está sujeita a certos requisitos. É dever do indivíduo seguir esses requisitos. Ações de acordo com esses requisitos significam ações racionais de valor, mesmo que o cálculo racional tenha uma alta probabilidade de consequências adversas do próprio ato para o indivíduo pessoalmente.

Exemplo 1

Por exemplo, o capitão é o último a deixar um navio afundando, apesar de sua vida estar em perigo.

Essas ações têm um foco consciente, e se estiverem correlacionadas com ideias de dever, dignidade, então isso será uma certa racionalidade, significação.

A intencionalidade de tal comportamento fala em grande parte de sua racionalidade e o distingue do comportamento afetivo. A “racionalidade valorativa” de uma ação absolutiza o valor ao qual o indivíduo se orienta, pois carrega em si algo irracional.

M. Weber acredita que somente a pessoa que age de acordo com suas convicções pode agir puramente racionalmente. Nesse caso, ele cumprirá o que a lei exige dele, a prescrição religiosa, a importância de alguma coisa.

O propósito da ação e a própria ação no caso de valor racional coincidem, e os efeitos colaterais não são levados em consideração.

Observação 1

Assim, verifica-se que a ação racional-objetiva e a ação racional-valor diferem uma da outra como verdade e verdade. A verdade é o que realmente existe, independentemente das crenças de uma determinada sociedade. Verdade significa comparar o que você observa com o que é geralmente aceito em uma determinada sociedade.

Tipos de ação social M. Weber

1. O tipo correto, onde fins e meios são estritamente racionais, pois são objetivamente adequados entre si.
2. No segundo tipo, os meios para atingir o fim, como parece ao sujeito, serão adequados, ainda que não o sejam.
3. Ação aproximada sem um objetivo e meios específicos.
4. Uma ação determinada por circunstâncias específicas, sem um objetivo preciso.
5. Uma ação que tem uma série de elementos obscuros, portanto, apenas parcialmente compreensível.
6. Uma ação que é inexplicável do ponto de vista de uma posição racional, causada por fatores psicológicos ou físicos incompreensíveis.

Essa classificação organiza todos os tipos de ação social em ordem decrescente de sua racionalidade e compreensibilidade.

Nem todos os tipos de ação, incluindo o tipo externo, são sociais no sentido aceito. Se uma ação externa é dirigida ao comportamento das coisas, então não pode ser social.

Torna-se social apenas quando se concentra no comportamento dos outros, por exemplo, uma oração lida sozinha não será de natureza social.

Nem todos os tipos de relacionamentos humanos são de natureza social. A ação social não será idêntica ao mesmo comportamento das pessoas, por exemplo, quando chove. As pessoas abrem guarda-chuvas não porque são guiadas pelas ações dos outros, mas para se protegerem da chuva.

Nem será idêntico ao que é influenciado pelo comportamento dos outros. O comportamento da multidão tem um enorme impacto sobre uma pessoa e é definido como comportamento devido ao caráter de massa.

M. Weber se propôs a mostrar como tais fatos sociais - relações, ordem, conexões - deveriam ser definidos como formas especiais de ação social, mas o desejo não se realizou de fato.

Observação 2

A ideia mais importante de M. Weber era que a ação social leva a um fato social. M. Weber considera apenas o objetivo como determinante da ação, e não dá a devida atenção às circunstâncias que tornam essa ação possível. Ele não indica entre quais alternativas a escolha é feita e não faz julgamentos sobre quais objetivos de ação o ator tem nesta ou naquela situação. Também não diz quais opções o sujeito tem ao se mover em direção ao objetivo e que tipo de seleção ele faz.

O positivismo desde o início adquiriu uma posição dominante na sociologia. No entanto, à medida que se desenvolve, M. Weber parte do fato de que a sociologia deve aprender os significados que as pessoas atribuem às suas ações. Para isso, é introduzido o termo “verstehen”, que se traduz literalmente do alemão como “entender”.

Ao mesmo tempo, a sociologia, sendo uma ciência que estuda o comportamento humano de forma mais generalizada, não pode se dedicar a identificar os motivos de cada indivíduo individual: todos esses motivos são tão diferentes e tão diferentes uns dos outros que não seremos capazes de compor quantos deles alguma descrição coerente ou criar algum tipo de tipologia. No entanto, segundo M. Weber, não há necessidade disso: todas as pessoas têm uma natureza humana comum, bastando fazer uma tipologia das diversas ações das pessoas em sua relação com seu meio social.

A essência de usar "verstehen" é colocar-se na posição de outras pessoas para ver exatamente que significado eles atribuem às suas ações ou quais objetivos eles acreditam servir. Explorar os significados das ações humanas é, até certo ponto, simplesmente uma extensão de nossas tentativas diárias de entender as ações das muitas pessoas ao nosso redor.

2. O conceito de "tipo ideal"

Como uma das ferramentas de pesquisa importantes em sua análise social, M. Weber utiliza o conceito de tipo ideal. Um tipo ideal é um tipo de construção mental que não é extraída da realidade empírica, mas é criada na cabeça do pesquisador como um esquema teórico do fenômeno em estudo e funciona como uma espécie de "padrão". M. Weber enfatiza que o tipo ideal em si não pode fornecer conhecimento sobre os processos e conexões relevantes do fenômeno social estudado, mas é uma ferramenta puramente metodológica.

M. Weber assumiu que os sociólogos selecionam certos aspectos do comportamento ou instituições que estão disponíveis para observação no mundo real como características do tipo ideal e os exageram em formas de uma construção intelectual logicamente compreensível. Nem todas as características deste design podem ser representadas no mundo real. Mas qualquer situação particular pode ser compreendida mais profundamente comparando-a com o tipo ideal. Por exemplo, organizações burocráticas específicas podem não corresponder exatamente aos elementos do tipo ideal de burocracia, mas o conhecimento desse tipo ideal pode esclarecer essas variações reais. Portanto, os tipos ideais são construções bastante hipotéticas formadas a partir de fenômenos reais e com valor explicativo.

M. Weber, por um lado, assumia que as discrepâncias reveladas entre a realidade e o tipo ideal deveriam levar a uma redefinição do tipo e, por outro lado, também defendia que os tipos ideais são modelos que não são passíveis de verificação.

3. O conceito de ação social

Um dos conceitos centrais da sociologia weberiana é a ação social. Eis como o próprio M. Weber a define: “Chamamos uma ação de ação de uma pessoa (independentemente de ser externa ou interna, se se trata de não intervenção ou aceitação do paciente), se e desde que o indivíduo ou indivíduos que atuam associam significado subjetivo com ele. Chamamos ação social aquela ação que, de acordo com o significado assumido pelo ator ou atores, se correlaciona com a ação de outras pessoas e é orientada para ela.

Assim, em primeiro lugar, o sinal mais importante da ação social é o significado subjetivo - a compreensão pessoal dos comportamentos possíveis. Em segundo lugar, é importante a orientação consciente do sujeito para a resposta dos outros, a expectativa dessa reação. A ação social difere da atividade puramente reflexa (esfregar os olhos cansados) e daquelas operações em que a ação é dividida (preparar um local de trabalho, pegar um livro, etc.).

4. Tipos ideais de ações sociais

Ação proposital. Esse tipo de ação mais racional é caracterizado pela clareza e consciência do objetivo definido, e isso está correlacionado com meios racionalmente significativos que garantem o alcance precisamente deste, e não de algum outro objetivo. A racionalidade do objetivo pode ser verificada de duas maneiras: primeiro, do ponto de vista de seu próprio conteúdo, e segundo, do ponto de vista da conveniência. Como uma ação social (e, portanto, orientada para certas expectativas por parte de outras pessoas), envolve o cálculo racional do sujeito atuante sobre a reação correspondente das pessoas ao seu redor e sobre o uso de seu comportamento para atingir o objetivo estabelecido. Tal modelo é principalmente um tipo ideal, o que significa que as ações humanas reais podem ser compreendidas através da medição do grau de desvio desse modelo.

Ação valiosa. Esse tipo ideal de ação social envolve o cometimento de tais ações, que se baseiam na crença no valor autossuficiente do ato. A ação racional de valor, segundo M. Weber, está sempre sujeita a certos requisitos, segundo os quais o indivíduo vê seu dever. Se ele agir de acordo com esses requisitos - mesmo que o cálculo racional preveja uma maior probabilidade de consequências adversas para ele pessoalmente, estamos lidando com uma ação racional de valor. Um exemplo clássico de ação racional de valor: o capitão de um navio afundando é o último a deixá-lo, embora sua vida esteja ameaçada. A consciência de tal orientação de ações, sua correlação com certas idéias sobre valores - sobre dever, dignidade, beleza, moralidade, etc. - já fala de uma certa racionalidade, significado.

Ação tradicional. Esse tipo de ação é formado com base no seguimento da tradição, ou seja, na imitação de certos padrões de comportamento que se desenvolveram na cultura e são aprovados por ela e, portanto, praticamente não estão sujeitos à compreensão e crítica racional. Tal ação é realizada em grande parte de forma puramente automática de acordo com estereótipos estabelecidos, é caracterizada pelo desejo de se concentrar em padrões habituais de comportamento que se desenvolveram com base na própria experiência e na experiência de gerações anteriores. Embora as ações tradicionais não impliquem de forma alguma o desenvolvimento de uma orientação para novas oportunidades, é precisamente isso que compõe a maior parte de todas as ações realizadas pelos indivíduos. Até certo ponto, o compromisso das pessoas em cometer ações tradicionais (manifestadas em um grande número de opções) serve de base para a estabilidade da existência da sociedade e a previsibilidade do comportamento de seus membros.

A ação afetiva é o menos significativo dos tipos ideais listados na tabela. Sua principal característica é um certo estado emocional: um lampejo de paixão, ódio, raiva, horror, etc. Uma ação afetiva tem seu próprio “significado” principalmente na rápida remoção da tensão emocional que surgiu, no relaxamento. Um indivíduo age sob a influência de um afeto se procura satisfazer imediatamente sua necessidade de vingança, prazer, devoção, contemplação feliz ou aliviar a tensão de quaisquer outros afetos, por mais básicos ou sutis que sejam.

A tipologia acima pode servir como uma boa ilustração para a compreensão da essência do que foi definido acima como o "tipo ideal".

5. O conceito de racionalização da vida social

M. Weber está firmemente convencido de que a racionalização é uma das principais tendências do processo histórico. A racionalização encontra sua expressão no aumento da participação das ações orientadas a objetivos no volume total de todos os tipos possíveis de ações sociais e no fortalecimento de seu significado do ponto de vista da estrutura da sociedade como um todo. Isso significa que a forma de administrar a economia está sendo racionalizada, a gestão está sendo racionalizada, a forma de pensar está sendo racionalizada. E tudo isso, segundo M. Weber, é acompanhado por um colossal fortalecimento do papel social do conhecimento científico - esta é a encarnação mais "pura" do princípio da racionalidade.

A racionalidade formal na compreensão de Weber é, antes de tudo, a calculabilidade de tudo o que pode ser quantificado e calculado. O tipo de sociedade em que esse tipo de dominante aparece é chamado de industrial pelos sociólogos modernos (embora C. Saint-Simon tenha sido o primeiro a chamá-lo assim, e depois O. Comte usou esse termo de maneira bastante ativa). M. Weber (e depois dele a maioria dos sociólogos modernos) chama de tradicionais todos os tipos de sociedades previamente existentes. A característica mais importante das sociedades tradicionais é a ausência de um princípio formal-racional nas ações sociais da maioria de seus membros e a predominância de ações de natureza mais próxima do tipo tradicional de ação.

Racional-formal é uma definição aplicável a qualquer fenômeno, processo, ação, que não é apenas passível de contabilidade e cálculo quantitativos, mas, além disso, está amplamente esgotado por suas características quantitativas. O próprio movimento do processo de desenvolvimento histórico é caracterizado por uma tendência ao crescimento de princípios formais-racionais na vida da sociedade e pela crescente predominância do tipo de ações sociais propositais-racionais sobre todas as outras. Isso também deve significar um aumento do papel do intelecto no sistema geral de motivações e tomada de decisões dos sujeitos sociais.

Uma sociedade dominada pela racionalidade formal é uma sociedade onde o comportamento racional (ou seja, prudente) é a norma. Todos os membros de tal sociedade se comportam de forma a usar recursos materiais, tecnologia e dinheiro de forma racional e em benefício de todos. O luxo, por exemplo, não pode ser considerado racional, pois não é de forma alguma um gasto razoável de recursos.

A racionalização como processo, como tendência histórica, segundo M. Weber, inclui:

1) na esfera econômica - a organização da produção fabril por meios burocráticos e o cálculo dos benefícios por meio de procedimentos sistemáticos de avaliação;

2) na religião - o desenvolvimento de conceitos teológicos pelos intelectuais, o desaparecimento gradual do mágico e o deslocamento dos sacramentos por responsabilidade pessoal;

3) na lei - a erosão de legislações especialmente organizadas e precedentes judiciais arbitrários por raciocínio jurídico dedutivo baseado em leis universais;

4) na política - o declínio das normas tradicionais de legalização e a substituição da liderança carismática por uma máquina partidária regular;

5) no comportamento moral - maior ênfase na disciplina e educação;

6) na ciência - a redução gradual do papel do inovador individual e o desenvolvimento de equipes de pesquisa, experimentos coordenados e política científica dirigida pelo governo;

7) na sociedade como um todo - a disseminação de métodos burocráticos de gestão, controle estatal e administração.

A racionalização é o processo pelo qual a esfera das relações humanas se torna objeto de cálculo e controle em todas as esferas sociais: política, religião, organização econômica, gestão universitária, no laboratório.

6. Sociologia da dominação de M. Weber e seus tipos

Deve-se notar imediatamente que M. Weber distingue entre poder e dominação. A primeira, acredita, antecede a segunda e nem sempre tem suas características. A rigor, a dominação é antes um processo de exercício do poder. Além disso, a dominação significa uma certa probabilidade de que as ordens dadas por algumas pessoas (que têm poder) vão ao encontro da vontade de outras pessoas de obedecer, de executá-las.

Essas relações, segundo M. Weber, são baseadas em expectativas mútuas: por parte do gestor (aquele que dá ordens) - a expectativa de que a ordem dada será certamente executada; por parte dos governados, a expectativa de que o gestor tenha o direito de dar tais ordens. Somente com a confiança em tal direito o controlado recebe motivação para cumprir a ordem. Em outras palavras, a dominação legítima, ou seja, legal, não pode se limitar ao próprio fato do uso do poder, ela precisa da fé em sua legitimidade. O poder torna-se dominação quando é considerado pelas pessoas como legítimo. Ao mesmo tempo, diz M. Weber, “... a legitimidade da ordem só pode ser garantida internamente, a saber:

1) puramente afetiva: devoção emocional;

2) valor-racional: fé no significado absoluto da ordem como expressão dos mais altos valores imutáveis ​​(moral, estético ou qualquer outro);

3) religiosamente: fé na dependência do bem e salvação na preservação de uma dada ordem.

Existem três bases ideológicas de legitimidade que podem empoderar os governantes: tradicional, carismática e legal-racional. De acordo com isso, M. Weber fundamenta três tipos ideais de dominação, cada um dos quais é nomeado de acordo com sua base ideológica. Vamos considerar cada um desses tipos com mais detalhes.

Dominação jurídico-racional. Aqui o motivo principal da subordinação é a satisfação dos próprios interesses. Ao mesmo tempo, as pessoas obedecem a leis geralmente aceitas, regras que são expressas por outras pessoas e em nome das quais agem. A dominação jurídico-racional implica obediência a regras formais estabelecidas por meio de procedimentos públicos "corretos". Daí o importante papel que a burocracia desempenha na dominação jurídico-racional como elemento integrante de uma sociedade racional, e a grande atenção que M. Weber lhe dedica em seus estudos.

dominância tradicional. Ela se baseia em uma convicção habitual, na maioria das vezes não muito consciente, na santidade e inviolabilidade das tradições geralmente aceitas e na legitimidade das prerrogativas de poder concedidas por elas. O adepto da autoridade tradicional adota regras que incorporam costumes e práticas antigas. Dentro desse tipo de dominação, o direito ao poder é na maioria das vezes hereditário (assim: “Eu sirvo a esse homem porque meu pai serviu a seu pai, e meu avô serviu a seu avô”). Em sua forma mais pura, isso é poder patriarcal. O conceito de "patriarcado" na sociologia é geralmente usado para descrever o domínio dos homens sobre as mulheres, e pode se manifestar em vários tipos de sociedades. O termo também é usado para descrever um certo tipo de organização doméstica em que o homem mais velho domina toda a família, incluindo os homens mais jovens. Uma das variedades mais comuns de dominação tradicional, segundo M. Weber, é o patrimonialismo. Nos sistemas patrimoniais, o poder administrativo e político está sob o controle pessoal direto do governante. Além disso, o apoio ao poder patrimonial se dá não tanto por aquelas forças que são recrutadas na aristocracia latifundiária (o que é típico, por exemplo, do feudalismo), mas com a ajuda de escravos, tropas regulares ou mercenários. M. Weber, considerando o patrimonialismo, destacou as seguintes características:

1) instabilidade política, pois é objeto de intrigas e golpes palacianos;

2) um obstáculo ao desenvolvimento do capitalismo racional.

Em outras palavras, o patrimonialismo atuou como um aspecto da explicação de Weber sobre as razões da falta de desenvolvimento capitalista em várias sociedades orientais dominadas pelo domínio pessoal.

domínio carismático. Baseia-se nas qualidades excepcionais atribuídas ao líder. O próprio termo carisma (do grego "harisma" - "dom divino, graça") foi introduzido no aparato conceitual sociológico pelo teólogo alemão E. Troelch. Com esse tipo de dominação, as ordens são executadas porque os seguidores ou discípulos estão convencidos do caráter muito especial de seu líder, cuja autoridade transcende a prática usual existente.

O domínio carismático é baseado em uma habilidade extraordinária, talvez até mágica, que o mestre possui. Aqui, nem a origem, nem a hereditariedade associada a ela, nem quaisquer considerações racionais desempenham um papel - apenas as qualidades pessoais do líder são importantes. A presença do carisma significa dominação direta, exercida diretamente. A maioria dos profetas famosos na história (incluindo todos os fundadores das religiões mundiais), generais e líderes políticos proeminentes eram carismáticos.

Via de regra, com a morte de um líder, os discípulos difundem crenças carismáticas ou as transformam em formas tradicionais ("carismas oficiais") ou jurídico-racionais. Portanto, em si mesmo, o poder carismático é instável e temporário.

7. O conceito de burocracia na teoria de M. Weber

O conceito de "burocracia" tem dois significados:

1) uma certa forma de gestão;

2) um grupo social especial que realiza esse processo de gestão. M. Weber destacou a racionalidade como o principal traço característico de qualquer organização burocrática. A racionalidade burocrática, segundo M. Weber, deve ser considerada como a encarnação do capitalismo; portanto, o papel decisivo na organização burocrática deve ser desempenhado por especialistas técnicos que receberam treinamento especial e utilizam métodos científicos em seu trabalho. A organização burocrática é caracterizada por uma série de características importantes, entre as quais M. Weber identifica as seguintes:

1) eficiência, alcançada principalmente por uma clara divisão de funções entre os funcionários do aparelho, o que possibilita a utilização de especialistas altamente especializados e altamente qualificados em cada um dos cargos;

2) uma estrita hierarquização do poder, que permite que um funcionário superior exerça o controle sobre as atividades de um inferior;

3) um sistema de regras formalmente estabelecido e claramente fixado que garanta a uniformidade das atividades de gestão e a aplicação de instruções gerais a casos particulares, bem como não permita incerteza e ambiguidade na interpretação das ordens; os funcionários de uma organização burocrática estão principalmente sujeitos a essas regras, e não a uma pessoa específica que as expressa;

4) a impessoalidade da atividade administrativa e a neutralidade emocional das relações: cada funcionário atua como um portador formal de poder social de certo nível, um representante de sua posição.

Outros traços característicos da burocracia também incluem: administração baseada em documentos escritos; recrutamento de pessoal com base nas habilidades obtidas através da educação especial; serviço de longo prazo; promoção por antiguidade ou mérito; separação de renda privada e oficial.

A análise científica moderna da posição de M. Weber argumenta que sua ideia da racionalidade da burocracia contém dois pontos ligeiramente diferentes. Em certo sentido, a racionalidade da burocracia é que ela maximiza a eficiência técnica. Em outro sentido, uma burocracia é um sistema de controle social ou poder que é aceito pelos membros de uma organização ou comunidade social porque eles vêem as regras como racionais e justas - um sistema de valores "legalmente-racional". O objetivo principal de M. Weber era uma ampla análise comparativa histórica dos métodos de administração política e seu impacto na sociedade, ele buscou identificar o tipo ideal burocrático. As verdadeiras organizações burocráticas muitas vezes se mostram ineficazes: juntamente com características racionais, carregam muitas irracionais, juntamente com relações formais - informais. Sem falar no fato de que a obediência aqui muitas vezes se transforma em um fim em si mesmo, e o poder é legitimado pelo próprio fato de estar no cargo.

O conceito de sociologia e o "sentido" da ação social. Bases metodológicas.

Max Weber define sociologia como uma ciência que procura interpretar e compreender a ação social. Com base na causa e efeito, é possível explicar o processo e a interação da ação social. O objeto de tal ciência é

Weber distingue conceitos como "ação" e "ação social". Então, vamos considerar esses conceitos separadamente e encontrar sua diferença.

« Açãoé a ação de uma pessoa que, em relação a indivíduos atuantes ou a um indivíduo atuante, tem um significado subjetivo” (ver p. 602).

« Ação social- esta é a ação de uma pessoa que se relaciona com a ação de outras pessoas e que se orientam para ela, em relação ao ator ou atores "

Esses dois conceitos que Weber define têm diferenças significativas. Na verdade, essas "discordâncias" são as seguintes: Por exemplo, se tomarmos "ação", então sem considerar o de natureza externa ou interna, que "reduz à não intervenção e a um amigo paciente"(consulte a página 602) e "ação social", por outro lado, inclui não intervenção e aceitação do paciente.

Max Weber define dois significados da palavra "significado". Primeiro: “realmente assumido subjetivamente pelo ator em uma determinada situação histórica, ou um sentido aproximado, médio, assumido subjetivamente pelos atores em um certo número de situações”(Consulte a página 603). Segundo: "um tipo puro teoricamente construído de significado subjetivamente assumido por um ator ou atores hipotéticos em uma determinada situação"(Consulte a página 603).

Essa interpretação da palavra "sentido" leva o autor a refletir sobre o fato de separar a sociologia como ciência empírica das ciências dogmáticas como: ética, lógica e jurisprudência.. Isso se deve ao fato de que tal interpretação que Weber deu à palavra "significado" não carrega "correto e verdadeiro" significado, em contraste com essas ciências, que procuram definir "correto e verdadeiro" significado.

É impossível traçar uma linha clara entre comportamento significativo e reativo.. Porque entre elesnenhuma conexão com o significado assumido subjetivamente. No primeiro caso, não há ação como tal, ou pode ser detectada com a ajuda de especialistas. No segundo caso, aquelas experiências que “aqueles a quem são inacessíveis não podem compreender” (ver p. 603).

Segundo Weber, toda interpretação busca a "obviedade". Ele define tipos entendimento "óbvio". O primeiro-racional (lógico ou matemático).Segundo- como resultado de "empatia e empatia - emocionalmente e artisticamente receptivos"(Consulte a página 604).

Max W. está convencido de que as ações que tem um "tipo" lógico ou matemático, ou seja, eles representam conexões semânticas, podemos entender mais claramente. E aquelas ações que focado em "altos objetivos e valores" podemos entender com menos obviedade.

O autor diz que existe um tipo tipológico de pesquisa e que todas as conexões semânticas irracionais (com esse tipo de pesquisa) devem ser consideradas como um “desvio” em contraste com a orientada a objetivos. Em outras palavras, “fatores irracionais (afetos, delírios) de comportamento podem ser entendidos como um “desvio” de um puramente racionalmente construído”(consulte as páginas 605-606 ). É somente nesse sentido que o método de "compreensão" da sociologia é "racionalista". Deve-se dizer que tal método deve ser entendido apenas como um dispositivo metódico.

Weber propõe interpretar artefatos materiais com base em que uma pessoa os associe à fabricação e uso . Em um mundo, uma pessoa deve ver no artefato um fim ou um "meio".

O autor também diz que existem tais fenômenos que causam significado estranho. Por exemplo, significados alienígenas incluem “todos os processos ou fenômenos (de natureza viva ou morta, associados a uma pessoa ou ocorrendo fora dela), desprovidos do conteúdo semântico pretendido, agindo não como um “meio” ou “meta” do comportamento, mas representando apenas sua razão estímulo ou impedimento"(Ver pp. 605-606). Weber ainda dá um exemplo que comprova a "teoria" acima. Como exemplo, ele cita uma maré de tempestade . Este exemplo demonstra claramente que o fenômeno não é um “meio e fim” do comportamento, mas representa, neste caso, uma razão e um obstáculo.

Weber identifica ainda os tipos de compreensão: « 1 ) n compreensão direta o significado pretendido da ação. É quando entendemos o significado das regras, por exemplo, 2x2=4 . 2) compreensão explicativa. Este tipo pode ser descrito como "compreensão" motivacional. Se você pegar um exemplo que estava no primeiro caso, então você pode fazer essas perguntas a ele: Por que é um número e não outro? Quem anotou este exemplo?(Consulte a página 607).

Weber também diz que “na ciência, cujo assunto é o significado do comportamento, “explicar” significa compreender a conexão semântica, que, de acordo com seu significado subjetivo, inclui uma ação que é acessível ao entendimento direto”(Ver pp. 608-609). Em outras palavras, entenderemos uma ação racional ou uma ação irracional, pois formam conexões semânticas, o que significa que são compreensíveis.

Mais adiante em seu trabalho, Max Weber dá conceitos como "motivo" e ação "adequada ao significado" . Então, o que o autor acha que é o motivo? « motivo- trata-se de uma unidade semântica que aparece ao ator ou observador como razão suficiente para uma determinada ação. " Ação adequada ao significado- esta é uma ação única em suas manifestações na medida em que a relação entre seus componentes nos aparece do ponto de vista de nosso pensamento habitual e percepção emocional como uma unidade semântica típica (normalmente dizemos correta). " causalmente adequado- a seqüência de eventos, se, de acordo com as regras da experiência, pode-se supor que sempre será assim» (ver páginas 610-611).

« Regularidades sociológicas são chamados de tipos estatísticos de regularidade que correspondem ao significado subjetivamente inteligível da ação social, são (no sentido aqui adotado) tipos de ação inteligível”(Consulte a página 612).

Weber traça paralelos entre a estática sociológica e a estática, e foi isso que ele encontrou. Acontece que estática sociológica lida apenas com o cálculo de processos significativos, e estática tanto significativo quanto sem sentido.

Max W. diz que é inaceitável que a sociologia considere os indivíduos como uma coleção de células ou um conjunto de reações bioquímicas, uma vez que tal a regra de conduta não será clara para nós. Muito importante é o fato de que Para a sociologia, a conexão semântica das ações é importante.

Na compreensão da sociologia existe talmétodo-funcional. Agora considere isso objetivos básicos: « 1. Visibilidade prática e orientação preliminar 2. Determinação do tipo de comportamento social, cuja compreensão interpretativa é importante para explicar certas conexões "(Consulte a página 615).

Weber define leis sociológicas- representam uma confirmação das probabilidades observadas de que “sob certas condições, o comportamento social assumirá um caráter que possibilitará compreendê-lo a partir dos motivos típicos e do significado subjetivo típico que orienta o indivíduo atuante”(Consulte a página 619).

A sociologia não está em relação mais próxima com a psicologia do que com todas as outras ciências. Porque a psicologia não tenta explicar nenhuma ação humana por métodos que serão próximos de uma ciência como a sociologia.

O autor também compara sociologia e história. Ao contrário da história, sociologia "significa" conceitos típicos e o estabelecimento de regras gerais para fenômenos e processos . Existem tais tipos de conceitos como "médio" e "ideal".

"Tipos médios" , via de regra, são formados onde “estamos falando de uma diferença no grau de comportamentos qualitativamente homogêneos definidos em seu significado”(Consulte a página 623).

"tipos ideais" puros) são necessários na sociologia por uma simples razão - esta é a expressão da "maior" adequação semântica. É este tipo que representa a presença da casuística sociológica.

Há alguns critérios heurísticos de espécies ideais, como: “quanto mais clara e inequívoca eles são construídos, quanto mais distantes os tipos ideais, portanto, da realidade, mais frutífero seu papel no desenvolvimento da terminologia e da classificação”(Consulte a página 623).

“Na pesquisa sociológica, cujo objeto é a realidade concreta, é preciso ter em mente constantemente seu desvio da construção teórica; estabelecer o grau e a natureza de tal desvio - direto tarefa de sociologia» (consulte a página 624).

Segundo Weber, A ação social pode ser orientada : sobre o comportamento passado, presente ou futuro esperado de outras pessoas. Como "outros" poderia pessoas desconhecidas falam, muitos certos indivíduos, conhecidos.

Vale notar que o comportamento uniforme de muitos e o efeito da massa sobre o indivíduo não são uma ação social , porque esse comportamento não focado no comportamento de outras pessoas, mas simplesmente acompanhado de "condicionamento em massa"(segundo Weber).

Destaques de Max Weber quatro tipos de ação social: 1) orientado a objetivos, 2) valor racional baseado na fé 3) afetivo principalmente emocional, 4) tradicional; isto é, baseado em um longo hábito.

Primeira visualização objetivo orientado, cujo comportamento é focado no objetivo, meios e sub-resultados de suas ações. Segundo tipo valor racional, tem uma propriedade como "uma determinação consciente de uma direção e uma orientação consistentemente planejada para ela"(Consulte a página 629). Terceiro tipo afetivo“localizado na fronteira e muitas vezes além do que é “significativo”, orientado conscientemente; pode ser uma resposta desimpedida a um estímulo completamente incomum.”(Consulte a página 628). E o último, quarto tipo tradicional "localizado na própria fronteira, e muitas vezes até além do que pode ser chamado de ação orientada "significativamente""(Consulte a página 628).

Weber então define "relacionamento social". Então, na opinião dele, « atitude social - este é o comportamento de várias pessoas, correlacionadas em seu significado umas com as outras e guiadas por isso.(Consulte a página 630). Um sinal de tal ação é o grau de relação de um indivíduo com outro. E o conteúdo pode ser diferente, por exemplo, amor, amizade; propriedade, comunidade nacional ou de classe.

Existe relacionamento social "de mão dupla". Isto, como regra, deve atender às expectativas dos parceiros . Aqui está o que Weber escreve sobre isso em seu livro: “o indivíduo que age assume (talvez erroneamente ou até certo ponto incorretamente) que uma certa atitude em relação a ele (a pessoa que age) é inerente ao seu parceiro, e ele orienta seu comportamento em tal expectativa, que pode vir a ter (e geralmente tem) sérias consequências tanto para seu comportamento quanto para futuras relações entre esses indivíduos "(Ver pp. 631-632).

Weber em seu trabalhista argumenta que existe "amizade" ou "estado" . Mas o que isso pode significar? E isso significa que as pessoas que assistem “sugere a presença no presente ou no passado da possibilidade de que, com base em um certo tipo de atitude de certas pessoas, seu comportamento geralmente ocorra dentro do quadro de média do significado pretendido”(Consulte a página 631).

O significado das relações sociais pode ser estabelecido por muito tempo em "máximas", que são médias ou aproximadas em seu significado. As partes em tais relacionamentos, via de regra, direcionam seu comportamento para seus parceiros.

O conteúdo de uma relação social só pode ser formulado por mútuo acordo.. Mas como isso acontece? Acontece assim: os participantes dessas relações sociais dão uns aos outros garantias de que vão respeitar no futuro. Ele foca seu comportamento no fato de que "por sua vez, 'observar' o acordo de acordo com a forma como ele entende o seu significado"(Consulte a página 632).

A sociologia lida com esses tipos de comportamento que são semelhantes entre si, ou seja, há alguma uniformidade . Em outras palavras, existe essa sequência de ações com um significado pretendido típico idêntico, que é repetido por indivíduos separados.

Se há uniformidade na configuração do comportamento social, então estes são costumes, segundo Weber. Mas apenas se se tal existência está dentro de um certo círculo de pessoas, que por sua vez é explicada pelo hábito.

E chamaremos costumes de costumes, mas somente quando os hábitos se enraizarem por muito tempo. Então, vamos definir personalizado como "impulsionado por interesse". Isso significa que a orientação do comportamento de indivíduos individuais deve ser direcionada para as mesmas expectativas.

A estabilidade do costume baseia-se no fato de que existe algum indivíduo que não orienta seu comportamento para ele. Isto “acaba por estar fora da estrutura de “aceito” em seu círculo, ou seja, ele deve estar pronto para suportar todos os tipos de pequenas e grandes inconveniências e problemas, enquanto a maioria das pessoas ao seu redor considera a existência do costume e está guiados por ela em seu comportamento”(Consulte a página 635).

Deve-se notar também que existe estabilidade da constelação de interesses. Baseia-se no fato de que Individual, que o “não se concentra em seu comportamento nos interesses dos outros - não “conta” com eles, causa sua oposição ou chega a um resultado que ele não quer e não espera, pelo qual seus próprios interesses podem ser prejudicados ”(Consulte a página 635).

Weber em seu trabalho menciona um conceito como a importância da ordem legítima. Mas o que isso pode significar? E isso significa que comportamento social, as relações sociais estão focadas no indivíduo. Esse indivíduo, por sua vez, centra-se na noção da existência de uma ordem legítima. Este é o significado da ordem legítima.

Weber define o conteúdo da ordem social como a ordem. Acontece assim quando comportamento individual é guiado por máximas claramente definidas. O autor diz que “uma ordem, cuja estabilidade é baseada apenas em motivos racionais propositados, em geral é significativamente estábulo do que essa ordem, cuja orientação se baseia apenas no costume, no hábito de um determinado comportamento"(Consulte a página 637).

Weber definido duas classes de garantias de legitimidade, nomeadamente : convencionalidade e direito.

A legitimidade da ordem dentro dessas classes, que o autor destaca, é: 1) puramente afetivamente: devoção emocional, 2) valor racional: crença no significado absoluto da ordem como expressão de valores (por exemplo, moral), 3) religiosamente: fé na dependência do bem e salvação na preservação de uma dada ordem.

E agora vamos analisar em detalhes o que Weber significa condicional e o que está sob lei e encontra a diferença deles, caso existam.

Então, convenção é um costume que é considerado muito importante em um determinado ambiente. E se alguém desse ambiente terá um desvio, então a condenação o espera.

Certo- a presença de um grupo especial de coerção.

Literatura:

M. Weber. Conceitos sociológicos básicos. // Favor. prod. M., 1990. S. 602-633. (Fragmento).

Entendendo a Sociologia” de M. Weber.

O tipo não clássico de sociologia científica foi desenvolvido pelo pensador alemão Max Weber (1858-1918). Esta metodologia baseia-se na ideia da oposição fundamental entre as leis da natureza e da sociedade e, consequentemente, no reconhecimento da necessidade da existência de dois tipos de conhecimento científico: as ciências da natureza (ciências naturais) e as ciências da cultura (conhecimento humanitário). A sociologia, por outro lado, é uma ciência de fronteira que deve tomar emprestado o melhor deles. As ciências naturais têm um compromisso com fatos exatos e uma explicação causal da realidade, enquanto as humanidades têm um método de compreensão e relação com valores. Por isso, a sociologia de Weber é chamada de compreensão. Como sujeito de sociologia, Weber considerava não os conceitos de "povo", "sociedade", etc., mas apenas o indivíduo, pois é ele quem tem consciência, motivação para suas ações e comportamento racional. Weber enfatizou a importância da compreensão do sociólogo sobre o significado subjetivo que é posto em ação pelo próprio indivíduo. Observando uma cadeia de ações reais de um indivíduo, um sociólogo deve construir sua explicação com base na compreensão dos motivos internos dessas ações. A principal ferramenta de Weber para a cognição foram os "tipos ideais", que são construções lógicas mentais criadas pelo pesquisador. Eles são formados destacando as características individuais da realidade, que são as mais típicas. Segundo Weber, todos os fatos sociais são explicados por tipos sociais. Weber propôs uma tipologia de ação social, tipos de estado e racionalidade. Weber considerava a estrutura social da sociedade como um sistema multidimensional no qual, junto com as classes e as relações de propriedade que as originam, um lugar importante pertence ao status e ao poder. De acordo com Weber, existem vários tipos de estado:

Legal, em que o domínio é devido a interesses, ou seja, considerações racionais daqueles que obedecem. O domínio do Estado Weber definiu como "a chance de encontrar a obediência a uma determinada ordem". A burocracia é um tipo puro de estado legal. Esse tipo de estado está representado na Inglaterra, França e EUA.

Tradicional, é determinado simplesmente por costumes, hábitos de determinado comportamento. Esse tipo de dominação é semelhante à família, é patriarcal, há um senhor, servos pessoalmente dependentes dele e um aparato de gestão. A dominação tradicional, por sua vez, divide-se em duas formas: uma estrutura puramente patriarcal e uma estrutura de gestão patrimonial. A primeira forma apareceu, por exemplo, em Bizâncio, a segunda - nos estados feudais da Europa Ocidental.

domínio carismático. As qualidades carismáticas são habilidades especiais, não tanto adquiridas como concedidas de cima, que distinguem um líder de seus contemporâneos. Eles foram possuídos, segundo Weber, por Buda, Jesus, Maomé, César, Napoleão e outros grandes súditos. Aqui o papel do autoritarismo é especialmente grande, de fato, a tradição, a lei, a racionalidade são negadas, o papel do acaso é grande.

Tipos ideais de ações sociais por M. Weber

Um dos conceitos centrais da sociologia weberiana é a ação social. Eis como o próprio Weber a define: "Ação" chamamos à ação de uma pessoa (independentemente de ter um caráter externo ou interno, se se trata de não intervenção ou aceitação paciente), se e na medida em que o indivíduo atuante ou indivíduos associam a ele o subjetivo significado. "Social" chamamos tal ação, que, de acordo com o significado assumido pelo ator ou atores, se correlaciona com a ação outros pessoas e se concentra nele. No entanto, as ações e feitos das pessoas também são estudados por muitas outras ciências, em particular, história e psicologia. Qual é a originalidade qualitativa das abordagens puramente sociológicas? Em primeiro lugar, o fato de que os estudos de sociologia generalizado comportamento das pessoas como se procedesse em certas condições ideais. Ao mesmo tempo, ela está interessada não apenas na orientação das ações para outras pessoas, mas também no grau em que elas são preenchidas com um certo significado. O conceito de significado deriva de a razão entre fins e meios. O estudo de várias variantes dessa correlação leva Weber à construção de uma tipologia ideal de ações sociais. A questão é que quaisquer atos e ações realizados por seres humanos podem ser "medidos" com a ajuda desses padrões peculiares, ou seja, podem ser atribuídos mais ou menos grosseiramente a um dos quatro tipos ideais listados na tabela. Vamos tentar olhar para cada um deles com mais detalhes.

Tipo de	Alvo	Fundos	Em geral característica
Racional proposital	Compreenda clara e distintamente. As consequências são antecipadas e avaliadas	Adequado (adequado)	Completamente racional. Assume um cálculo racional da reação do ambiente
valor racional	A ação em si (como um valor independente)	Adequado a um determinado objetivo	A racionalidade pode ser limitada - irracionalidade de um determinado valor (ritual; etiqueta; código de duelo)
Tradicional	Definição de metas mínimas (consciência de metas)	Habitual	Resposta automática a estímulos familiares
afetivo	Não consciente	Capangas	O desejo de satisfação imediata (ou o mais rápido possível) da paixão, remoção do estresse neuro-emocional

Ação racional intencional. Esse tipo de ação mais racional é caracterizado pela clareza e consciência do objetivo, e isso está correlacionado com meios racionalmente significativos que garantem o alcance deste, e não de algum outro objetivo. A racionalidade da meta pode ser verificada de duas maneiras: primeiro, do ponto de vista de seu próprio conteúdo, e segundo, do ponto de vista do conveniência(Essa. conformidade com o propósito) do meio escolhido. Como ação social (e, portanto, voltada para determinadas expectativas por parte de outras pessoas), pressupõe o cálculo racional do sujeito atuante na reação adequada das pessoas ao seu redor, por um lado, e no uso de suas comportamento para atingir o objetivo definido, por outro. Aqui é necessário lembrar que tal modelo é principalmente um tipo ideal, o que significa que as ações humanas reais podem ser compreendidas principalmente através da medição do grau de desvio desse modelo. Em alguns casos, tais desvios não são muito significativos, e podemos falar de um ato real como "quase proposital". Se os desvios são mais significativos, eles praticamente nos levam a outros tipos de comportamento social.

Ação racional de valor. Esse tipo ideal de ação social envolve a realização de tais ações, que se baseiam na crença no valor autossuficiente do ato como tal, ou seja, aqui a própria ação atua como meta. A ação racional de valor, segundo Weber, está sempre sujeita a certos requisitos, segundo os quais o indivíduo vê seu dever. Se ele age de acordo com esses requisitos - mesmo que o cálculo racional preveja uma maior probabilidade de consequências adversas para ele pessoalmente - então estamos lidando com uma ação racional de valor. Um exemplo clássico de ação racional de valor: o capitão de um navio afundando é o último a deixá-lo, embora sua vida esteja ameaçada. A consciência de tal orientação de ações, sua correlação com certas ideias sobre valores - sobre dever, dignidade, beleza, moralidade, etc. - já fala de uma certa racionalidade, significação. Se, além disso, estamos lidando com consistência na implementação de tal comportamento e, portanto, com premeditação, então podemos falar em um grau ainda maior de sua racionalidade, o que distingue uma ação racional de valor, digamos, de uma afetiva. Ao mesmo tempo, em comparação com o tipo objetivo, a “racionalidade valorativa” de uma ação carrega algo de irracional, pois absolutiza o valor pelo qual o indivíduo se orienta. “Puramente racional de valor”, argumenta Weber, “age aquele que, independentemente das consequências previsíveis, age de acordo com suas convicções e faz o que acha que o dever, a dignidade, a beleza, a prescrição religiosa exigem dele, a reverência ou a importância de alguns. .. "causa" Uma ação valor-racional... é sempre uma ação de acordo com os "mandamentos" ou "exigências" que o ator considera apresentados a si mesmo. Parece que a diferença entre os tipos de ação social orientada para objetivos e os tipos racionais de valor é aproximadamente a mesma que entre os tipos de ação social. verdade e verdadeiro. O primeiro desses conceitos significa "aquilo que há de fato", independentemente do sistema de ideias, convicções, crenças que se desenvolveram em uma determinada sociedade (como V.I. Dal observa nesta ocasião: "Tudo o que há, então verdadeiro; não um e o mesmo há e verdade, verdade?"). Para obter este tipo de conhecimento não é realmente fácil, você pode simplesmente, passo a passo, abordagem consistente - como sugerido pelo positivista Comte. O segundo significa comparar o que você observa ou pretende fazer com as normas geralmente aceitas em esta sociedade. e idéias sobre o que é apropriado e certo. Em outras palavras, a verdade é sempre normativo. Como o mesmo Dal define “verdade”: “verdade na ação, verdade na imagem, no bem; justiça, equidade”.

ação tradicional. Esse tipo de ação é formado com base no seguimento da tradição, ou seja, na imitação de certos padrões de comportamento que se desenvolveram na cultura e são aprovados por ela e, portanto, praticamente não são passíveis de compreensão e crítica racional. Tal ação é realizada em grande parte de forma puramente automática, de acordo com estereótipos estabelecidos, é caracterizada pelo desejo de se concentrar em padrões habituais de comportamento que se desenvolveram com base na própria experiência e na experiência de gerações anteriores. Embora as ações tradicionais não impliquem de modo algum o desenvolvimento de uma orientação para novas oportunidades (e talvez apenas por isso), talvez seja precisamente isso que compõe a maior parte de todas as ações realizadas pelos indivíduos. Até certo ponto, o compromisso das pessoas em cometer ações tradicionais (manifestadas em um grande número de opções) serve de base para a estabilidade da existência da sociedade e a previsibilidade do comportamento de seus membros. Como o próprio Weber aponta, "... a ação puramente tradicional... está na própria fronteira, e muitas vezes até além, do que pode ser chamado de ação orientada 'significativamente'".

ação afetiva. O menos significativo dos tipos ideais listados na tabela. Sua principal característica é uma certa emocional estado - um lampejo de paixão, ódio, raiva, horror, etc. A ação afetiva tem seu próprio "significado", principalmente na rápida remoção da tensão emocional que surgiu, no relaxamento. Nisto ela se opõe diretamente à ação racional intencional; porém, há certa semelhança com a ação valor-racional, que, como vimos, também não busca atingir nenhum objetivo "externo" e vê certeza no próprio desempenho da ação. “Um indivíduo age sob a influência de um afeto se procura satisfazer imediatamente sua necessidade de vingança, prazer, devoção, contemplação feliz ou aliviar a tensão de quaisquer outros afetos, não importa quão básicos ou sutis possam ser”. A tipologia pode servir como uma boa ilustração para a compreensão da essência do que foi definido acima como o "tipo ideal". tipo ideal de ação social. Eles só podem se aproximar mais ou menos em menor grau de um deles, para carregar as características de ambos, e do outro, e do terceiro. E cada um dos tipos ideais desempenhará as funções de um " medidor de referência" - uma barra de irídio armazenada na Câmara de Pesos e Medidas de Paris. tipos de ações sociais, estritamente falando, não são completamente sociais - pelo menos no sentido weberiano da palavra. De fato, tanto os tipos de ação tradicionais quanto especialmente os afetivos estão, em muitos aspectos, próximos daqueles tipos de ação que também são característicos dos animais. O primeiro deles - tradicional - pode ser amplamente comparado a um reflexo condicionado, e o segundo - afetivo - a um reflexo incondicionado. É claro que eles são um produto do intelecto em muito menor grau do que o segundo e, em particular, os primeiros tipos de ação social. Com a tipologia acima de tipos ideais de ações sociais, uma das ideias centrais da sociologia weberiana, a ideia de racionalização vida social. Em geral, a ideia de fortalecer o significado da racionalidade com o desenvolvimento histórico de uma determinada sociedade corre como um fio vermelho pelo trabalho científico de Weber. Ele acredita firmemente que racionalização Essa é uma das principais tendências do próprio processo histórico. A racionalização encontra sua expressão no aumento da participação das ações orientadas a objetivos no volume total de todos os tipos possíveis de ações sociais e no fortalecimento de seu significado do ponto de vista da estrutura da sociedade como um todo. Isso significa que a forma de administrar a economia está sendo racionalizada, a gestão está sendo racionalizada, a forma de pensar está sendo racionalizada. E tudo isso, segundo Weber, é acompanhado por um colossal fortalecimento do papel social do conhecimento científico - essa mais "pura" encarnação do princípio da racionalidade. A racionalidade formal no sentido weberiano é, antes de tudo, calculabilidade tudo o que pode ser quantificado e calculado. O tipo de sociedade em que esse tipo de dominante aparece é chamado pelos sociólogos modernos industrial(embora Saint-Simon tenha sido o primeiro a chamá-lo assim, e depois Comte usou esse termo bastante ativamente). Todos os tipos de sociedades anteriormente existentes que Weber (e depois dele - a maioria dos sociólogos modernos) chama tradicional. A característica mais importante das sociedades tradicionais é a ausência de um princípio formal-racional nas ações sociais da maioria de seus membros e a predominância de ações de natureza mais próxima do tipo tradicional de ação. Racional-formal- esta é uma definição aplicável a qualquer fenômeno, processo, ação, que não é apenas passível de contabilidade e cálculo quantitativos, mas, além disso, é amplamente limitado às suas características quantitativas. O próprio movimento do processo de desenvolvimento histórico é caracterizado por uma tendência ao crescimento de princípios formais-racionais na vida da sociedade e pela crescente predominância do tipo de ações sociais propositais-racionais sobre todas as outras. É claro que, ao mesmo tempo, isso também deve significar um aumento do papel da inteligência no sistema geral de motivações e tomada de decisões dos sujeitos sociais. Uma sociedade dominada pela racionalidade formal é uma sociedade onde a norma não é tanto a busca do ganho, mas o comportamento racional (ou seja, prudente). Todos os membros de tal sociedade se comportam de maneira a usar tudo racionalmente e em benefício de todos - recursos materiais, tecnologia e dinheiro. O luxo, por exemplo, não pode ser considerado racional, pois não é de forma alguma um gasto razoável de recursos. A racionalização como processo, como tendência histórica, segundo Weber, inclui: 1) na esfera economica- organização da produção fabril por meios burocráticos e cálculo de benefícios por meio de procedimentos sistemáticos de avaliação; 2) na religião- o desenvolvimento de conceitos teológicos por intelectuais, o desaparecimento gradual do mágico e o deslocamento dos sacramentos por responsabilidade pessoal; 3) em lei- erosão de legislações /ad hoc/ especialmente organizadas e precedentes judiciais arbitrários por raciocínio jurídico dedutivo com base em leis universais; quatro) na política- o declínio das normas tradicionais de legalização e substituição da liderança carismática por uma máquina partidária regular; 5) na conduta moral- maior ênfase na disciplina e educação; 6) em ciência- a redução gradual do papel do inovador individual e o desenvolvimento de equipes de pesquisa, experimentos coordenados e política científica dirigida pelo governo; 7) na sociedade como um todo- distribuição de métodos burocráticos de gestão, controle estatal e administração. O conceito de racionalização fazia, assim, parte da visão de Weber da sociedade capitalista como uma espécie de "gaiola de ferro" na qual o indivíduo, desprovido de significado religioso e de valores morais, estaria cada vez mais sujeito à supervisão estatal e à regulação burocrática. Como o conceito de alienação de Marx, a racionalização implica a separação do indivíduo da comunidade, da família, da igreja, e sua subordinação à regulação política e econômica legal na fábrica, na escola e no estado. Assim, Weber apresentou inequivocamente a racionalização como a principal tendência na sociedade capitalista ocidental. A racionalização é o processo pelo qual a esfera das relações humanas se torna objeto de cálculo e controle. Enquanto os marxistas reconheciam a posição de liderança do cálculo apenas no processo de trabalho e na disciplina fabril, Weber encontrou a racionalização em todas as esferas sociais - política, religião, organização econômica, gestão universitária, no laboratório e até na notação musical.

Como você pode ver, Max Weber era um cientista com uma visão social muito ampla. Ele deixou uma marca notável no desenvolvimento de muitos aspectos das ciências sociais, em particular da sociologia. Não sendo um partidário da abordagem marxista para resolver os problemas da sociedade, ele, no entanto, nunca distorceu ou simplificou essa doutrina, enfatizando que “uma análise dos fenômenos sociais e processos culturais do ponto de vista de sua condicionalidade econômica e sua influência era e - com cuidado, livre de dogmatismo, aplicação - permanecerá para o futuro próximo um princípio científico criativo e frutífero. Em todos os estudos, Weber manteve a ideia de racionalidade como característica definidora da cultura europeia moderna. A racionalidade se opõe às formas tradicionais e carismáticas de organizar as relações sociais. O problema central de Weber é a conexão entre a vida econômica da sociedade, os interesses materiais e ideológicos dos diversos grupos sociais e a consciência religiosa. Weber via a personalidade como a base da análise sociológica. Ele acreditava que conceitos tão complexos como capitalismo, religião e Estado só podem ser entendidos a partir de uma análise do comportamento dos indivíduos. Ao obter conhecimento confiável sobre o comportamento de um indivíduo em um contexto social, o pesquisador pode compreender melhor o comportamento social de várias comunidades humanas. Ao estudar religião, Weber identificou a relação entre organização social e valores religiosos. Segundo Weber, os valores religiosos podem ser uma força poderosa que influencia a mudança social. Na sociologia política, Weber prestou atenção ao conflito de interesses de várias facções da classe dominante; o principal conflito da vida política do Estado moderno, segundo Weber, está na luta entre os partidos políticos e a burocracia. As ideias de Max Weber estão muito na moda hoje para o pensamento sociológico moderno do Ocidente. Eles estão experimentando uma espécie de renascimento, renascimento. Isso indica que Max Weber foi um cientista notável. Suas idéias sociais, obviamente, tiveram um caráter de liderança, se são tão exigidas hoje pela sociologia ocidental como ciência da sociedade e as leis de seu desenvolvimento.

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