Guilherme Dilthey (1833-1911)- o fundador da psicologia descritiva - outra direção que surgiu como resultado da "crise aberta".

As principais ideias da psicologia descritiva:

1. Recusa em explicar a natureza humana através da busca de causas, explicações e hipóteses. As principais tarefas da psicologia são a compreensão e a compreensão do significado da vida mental.

2. O método da psicologia descritiva é a compreensão, que é fundamentalmente diferente da introspecção. A compreensão caracteriza-se por uma abordagem holística de uma pessoa, enquanto o pesquisador precisa abandonar a construção de vários tipos de hipóteses que explicam as causas, e se concentrar em uma compreensão simples dos fenômenos da vida mental.

3. Os conteúdos semânticos da vida espiritual de uma pessoa tornam-se claros se a orientação dessa pessoa for compreendida (o que é valioso para ela). O desenvolvimento de uma personalidade é considerado do ponto de vista do desenvolvimento de seus valores em cada etapa da idade, o que implica uma mudança qualitativa nos valores e uma transição dos elementares para os mais complexos.

4. A personalidade é uma estrutura holística que inclui simultaneamente esferas intelectuais, motivacionais, emocionais e volitivas que interagem muito sutilmente umas com as outras.

5. A vida espiritual de uma pessoa é considerada não de maneira orgânica, mas histórica, a forma humana de atividade de vida é definida como a incorporação de experiências nas criações da cultura.

6. O ponto central da natureza humana do ponto de vista de seu desenvolvimento histórico é a experiência, que atua como uma espécie de força ativa que conecta todos os estados da alma e direciona sua atividade na direção necessária, e os valores individuais são as razões para a atividade da experiência.

Valor histórico do conceito de Dilthey:

Ampliar a compreensão da natureza da alma humana, não redutível ao seu componente orgânico ou biológico;

Introdução do princípio da consideração histórica da natureza humana;

Introdução à reviravolta psicológica do conceito de valor como força motivacional e de desenvolvimento.

64. Psicologia profunda

A psicologia profunda foi a terceira escola de psicologia a emergir da "crise aberta", e suas ideias receberam ampla ressonância nos círculos públicos e científicos.

Idéias de psicologia profunda como uma direção independente:

1. Independência da psique da consciência, uma clara separação desses fenômenos da natureza humana;

2. Compreender a psique humana é o oposto da psicologia empírica tradicional da consciência: na psique, além da consciência, existem camadas profundas e inconscientes - o inconsciente, e é isso que é a base de toda a vida mental, controla o psique e comportamento humano e é o principal objeto de estudo da psicologia profunda;

3. A principal tarefa da psicologia profunda como escola científica é provar a existência do fenômeno do inconsciente na psique humana através do estudo prático de suas especificidades e mecanismos de ação sobre a psique humana;

4. A consciência é considerada como um fenômeno mental inerente a cada pessoa, mas não sendo central e orientadora na vida mental de um indivíduo e, como todo o psiquismo, está subordinada ao inconsciente;

5. A formação e o desenvolvimento da personalidade dependem do inconsciente como líder na psique humana.

A psicologia profunda, como direção científica que surgiu como resultado de uma “crise aberta”, deu ao mundo o maior número de diferentes ramos teóricos e conceitos criados a partir da teoria do inconsciente, e cada um deles enriqueceu a ciência psicológica com um poderoso conjunto de conceitos, experimentos, pesquisas, ideias e aparato metodológico. Eles pertencem às escolas de psicologia profunda.

Psicologia descritiva

W. Dilthey é um notável historiador cultural, filósofo e psicólogo alemão. Ele é o fundador do chamado. `psicologia descritiva`, que se baseia no método da `compreensão` como uma compreensão direta da integridade espiritual. A `psicologia descritiva` teve uma grande influência sobre os principais representantes de várias escolas psicológicas do século XX. O livro é destinado a uma ampla gama de leitores.

Wilhelm Dilthey

CAPÍTULO UM CONSIDERAÇÕES SOBRE PSICOLOGIA DESCRITIVA

A tarefa de fundamentação psicológica das ciências sobre o espírito

A psicologia explicativa, que atualmente atrai tanta atenção e trabalho, estabelece um sistema de causalidade que pretende tornar inteligíveis todos os fenômenos da vida mental. Quer explicar a ordem do mundo espiritual, com seus componentes, forças e leis, assim como a química ou a física explicam a estrutura do mundo corpóreo. Representantes particularmente proeminentes dessa psicologia explicativa são os defensores da psicologia associativa, Herbart, Spencer, Taine e porta-vozes de várias formas de materialismo. A distinção entre as ciências explicativas e descritivas, nas quais nos baseamos aqui, corresponde ao uso usual das palavras. Sob a ciência explicativa, deve-se entender qualquer subordinação de qualquer campo de fenômenos à conexão causal por meio de um número limitado de elementos exclusivamente determinados (ou seja, componentes da conexão). Este conceito é o ideal de tal ciência, formada especialmente sob a influência do desenvolvimento da física atomística. A psicologia explicativa, portanto, procura subordinar os fenômenos da vida mental a alguma conexão causal por meio de um número limitado de elementos exclusivamente definidos. Pensado - de extraordinária coragem - conteria a possibilidade de um desenvolvimento imensurável das ciências do espírito para um sistema estrito de conhecimento causal, correspondente ao sistema das ciências naturais. Se qualquer doutrina da alma se esforça para realizar relações causais na vida mental, então a marca da psicologia explicativa é sua convicção de que é possível derivar um conhecimento completamente legítimo e claro dos fenômenos mentais de um número limitado de elementos inequivocamente determinados. O nome de psicologia construtiva seria um nome ainda mais preciso e marcante para ela. Ao mesmo tempo, esse nome destacaria e enfatizaria a grande conexão histórica a que se refere.

A psicologia explicativa só pode atingir seu objetivo ligando hipóteses. O conceito de hipótese pode ser visto de diferentes maneiras. Em primeiro lugar, é possível designar pelo nome de hipótese qualquer conclusão que, por indução, suplementa a totalidade do que foi obtido pela experiência. A conclusão final contida em tal conclusão, por sua vez, contém uma expectativa que se estende do domínio do dado ao não dado também. Exposições psicológicas de todo tipo contêm tais conclusões adicionais como uma coisa natural. Não sou nem capaz de relacionar a memória com a impressão anterior sem tal conclusão. Seria simplesmente irracional desejar excluir constituintes hipotéticos da psicologia; e seria injusto censurar a psicologia explicativa com seu uso, pois a psicologia descritiva não poderia prescindir deles da mesma maneira. Mas no campo das ciências naturais, o conceito de hipótese foi desenvolvido em um sentido mais definido com base nas condições dadas no conhecimento da natureza. Uma vez que os sentidos são dados apenas coexistência e sucessão sem uma conexão causal entre o simultâneo ou o sucessivo, a conexão causal em nossa compreensão da natureza surge apenas por adição. Assim, a hipótese é um meio auxiliar necessário ao conhecimento progressivo da natureza. Se, como geralmente acontece, várias hipóteses parecem igualmente possíveis, então a tarefa é, desenvolvendo as consequências que se seguem delas e comparando-as com os fatos, provar uma hipótese e excluir as demais. A força das ciências naturais reside no fato de que elas, na pessoa da matemática e da experiência, possuem meios auxiliares que conferem ao método indicado o mais alto grau de precisão e confiabilidade. O exemplo mais significativo e instrutivo de como uma hipótese passa para a área de posse permanente da ciência pode ser a hipótese copernicana sobre a rotação da Terra em torno de seu próprio eixo dentro de 24 horas sem 4 minutos e sobre sua frente movimento simultâneo em torno do Sol em 365 1/4 dias solares, uma hipótese desenvolvida e fundamentada por Kepler, Galileu, Newton e outros, e que se tornou uma teoria não mais sujeita a dúvidas. Outro exemplo bem conhecido do aumento da probabilidade de uma hipótese a ponto de não ser mais necessário considerar outras possibilidades é a explicação dos fenômenos luminosos pela hipótese das vibrações, em oposição à hipótese da emanação. A questão do momento em que a hipótese subjacente à teoria da ciência natural atinge, verificando as conclusões dela decorrentes sobre os fatos da realidade e em conexão com o conhecimento geral da natureza, tal grau de probabilidade que o nome da hipótese pode ser descartada, é, obviamente, uma questão ociosa e ao mesmo tempo insolúvel. Há uma marca muito simples pela qual distingo hipóteses em um vasto campo de proposições baseadas em inferências. Que alguma conclusão seja capaz de introduzir um fenômeno ou uma série de fenômenos em uma conexão adequada a eles, consistente com todos os fatos conhecidos e teorias reconhecidas, mas se não excluir outras possibilidades de explicação, então estamos, é claro, lidando com uma hipótese. Assim que este sinal ocorre, tal situação é de natureza hipotética. Mas mesmo na ausência deste sinal, mesmo quando as hipóteses opostas não foram apresentadas ou afirmadas, a questão ainda permanece se a proposição baseada em conclusões indutivas não é de natureza hipotética. Afinal, não temos, afinal, um signo incondicional pelo qual pudéssemos, em qualquer circunstância, distinguir as proposições científicas naturais que encontraram uma formulação definitiva para todos os tempos, daquelas proposições que expressam apenas a conexão dos fenômenos. em relação ao estado atual de nosso conhecimento sobre esses fenômenos. Entre o mais alto grau de probabilidade que uma teoria indutivamente justificada pode alcançar e a apoditicidade inerente às relações matemáticas básicas, há sempre um abismo intransponível. Não são apenas as razões numéricas que são tão apodíticas; não importa como nossa imagem espacial foi formada, a memória desse processo foi apagada de nossa consciência; esta imagem simplesmente existe; podemos conceber as mesmas relações básicas em qualquer lugar do espaço, independentemente do lugar em que elas surgem. A geometria é a análise desta imagem espacial, completamente independente da existência de objetos individuais. Nesse sentido, as hipóteses são de importância decisiva não apenas como certas etapas do surgimento das teorias das ciências naturais; é impossível prever como, mesmo com o aumento mais extremo do grau de probabilidade de nossa explicação da natureza, o caráter hipotético dessa explicação pode um dia desaparecer completamente. Nossas convicções natural-científicas não vacilam nem um pouco com isso. Quando Laplace introduziu a teoria da probabilidade na consideração das inferências indutivas, esse método de cálculo foi estendido ao grau de certeza de nosso conhecimento da natureza. Isso corta o terreno de alguém que gostaria de usar o caráter hipotético de nossa explicação da natureza no interesse tanto do ceticismo infrutífero quanto do misticismo teológico. Mas como a psicologia explicativa transfere para o domínio da vida psíquica o método de formação científico-natural de hipóteses, graças ao qual o que é dado é complementado pela adição de uma conexão causal, surge a questão de saber se tal transferência é legítima. É necessário provar que essa transferência ocorre definitivamente na psicologia explicativa e apontar os pontos de vista a partir dos quais surgem objeções contra ela; ambos são mencionados aqui apenas de passagem, pois ao longo do restante da apresentação haverá considerações diretas ou indiretas sobre esse assunto.

Uma abordagem peculiar à formação da ciência psicológica foi desenvolvida na teoria do cientista alemão V. Dilthea(1833-1911). Se todas as direções descritas acima partiam da compreensão da necessidade da formação da psicologia experimental, empírica e do desenvolvimento de suas conexões com as ciências naturais, então Dilthey defendia a importância de sua conexão com a filosofia (principalmente com a filosofia de Hegel) , rejeitando a prioridade do experimento sobre a observação.

Dilthey foi o autor da direção, chamada de "filosofia de vida". Central para este conceito foi o conceito de um espírito vivo que se desenvolve em várias formas históricas. A partir dessas posições, o cientista abordou o projeto de criação de uma nova psicologia descritiva, que delineou em sua obra Ideas of Descritive Psychology (1894). Dilthey acreditava que a psicologia descritiva deveria existir junto com a psicologia explicativa, que se concentra nas ciências da natureza, e deveria se tornar a base de todas as ciências do espírito.

Rejeitando a metafísica tradicional, Dilthey também se manifestou contra o positivismo, contra a transferência dos métodos das ciências naturais para a psicologia, que precisa de seu próprio método e de sua própria metodologia. Em sua crítica à psicologia "explicativa", Dilthey enfatizou que o conceito de causalidade geralmente não é aplicável no campo do mental (e histórico), pois aqui é em princípio impossível prever o que se seguirá ao estado alcançado. Como é praticamente impossível dar uma fundamentação precisa e objetiva dos fatos obtidos pela compreensão das próprias experiências, a psicologia deve abandonar as tentativas de explicar a vida mental, estabelecendo-se como objetivo descrever e analisar os fenômenos mentais, tentando compreender os processos individuais a partir do todo. da vida. É esta abordagem que fará da psicologia a principal disciplina básica para todas as ciências do espírito, todas as ciências do homem. Esta abordagem, de forma ligeiramente modificada, foi recebida no início do século XX. título psicologismo; no quadro desta abordagem, a psicologia foi considerada como uma metodologia das ciências da vida mental.

Dilthey chamou sua psicologia de descritiva e desmembrada, contrastando descrição com explicação, desmembramento com a construção de esquemas a partir de um número limitado de elementos singularmente definidos. Ele também se opôs à abordagem associativa da psique, tradicional para a época, entendendo-a como um mosaico sensorial constituído de elementos. Em vez de elementos, ele propôs estruturas internamente conectadas que fundamentam os processos mentais, cujo desenvolvimento é determinado pelo objetivo. Integridade e intencionalidade são, segundo Dilthey, características específicas das manifestações mentais. Embora essas qualidades em si não tenham sido introduzidas na psicologia por ele (outros cientistas, por exemplo, Brentano e James falaram sobre isso), mas fundamentalmente novo no conceito de Dilthey era o desejo de derivá-las não da vida orgânica, mas histórica, da vida puramente humana. atividades que distinguem a incorporação de experiências nas criações da cultura.

Um dos conceitos centrais em sua teoria era o conceito experiências. Agia não como um elemento da consciência, mas como uma conexão interna, inseparável de sua incorporação em um produto espiritual, supra-individual. Assim, a consciência individual se correlacionou com o mundo dos valores sócio-históricos, com o mundo da espiritualidade. Uma ligação importante tanto entre a cultura e o homem, como entre as ciências individuais (filosofia, história, psicologia) tornou-se hermenêutica, ou a doutrina da interpretação, que na teoria de Dilthey era um meio de recriar os mundos culturais únicos do passado.

A singularidade do objeto de estudo (o mundo espiritual), segundo o cientista, determinava a singularidade do método. Não é a explicação dos fenômenos no sentido aceito pelos naturalistas que lhes serve, mas a compreensão compreensão. Ele escreveu que "explicamos a natureza, mas compreendemos a vida espiritual". A compreensão baseia-se na análise de experiências diretas do “eu”. Difere significativamente da introspecção, pois revela o conteúdo não apenas do consciente, mas também do inconsciente. Essa empatia intuitiva ajuda a entender e depois descrever o sentido da vida ao incluir experiências subjetivas no contexto do ambiente cultural em que a pessoa vive. A orientação de Dilthey para experiências espirituais e morais inconscientes, que são a essência da personalidade humana, deu a S. L. Rubinshtein motivos para chamar sua psicologia de "top", em contraste com a psicologia "profunda" de Freud, que via apenas impulsos biológicos no inconsciente.

A ideia de Dilthey sobre a ligação de um indivíduo com os valores espirituais acumulados pela humanidade foi desenvolvida por seu aluno E. Spranger(1882-1963). Como Dilthey, ele acreditava que o principal método de estudo da vida espiritual é a compreensão, ou seja, compreensão direta do significado dos fenômenos mentais. Ao mesmo tempo, buscando uma compreensão mais objetiva da vida mental, centralizou em seu conceito não a experiência, mas a atividade espiritual do “eu”, na qual se realizam conexões semânticas com o conteúdo de uma determinada cultura, expressas no sistema de valores de uma determinada pessoa. Assim, as experiências subjetivas de uma pessoa foram consideradas em sua relação com as esferas supra-individuais do espírito objetivo.

Em seu trabalho “Forms of Life” (1914), Spranger argumentou que a principal tarefa da psicologia é estudar a relação da estrutura espiritual individual de uma pessoa com a estrutura do “espírito objetivo”, ou seja, o estudo dos principais tipos de orientação humana, que ele chamou de "a forma de vida". Esta orientação é baseada na orientação predominante para determinados valores.

Ele destacou seis tipos principais de valores objetivos: teóricos (um campo da ciência, o problema da verdade), econômicos (riqueza material, utilidade), estéticos (o desejo de design, auto-expressão), sociais (atividade social, apelo ao vida de outra pessoa), política (o poder como valor), religiosa (sentido da vida). Orientações para todos esses tipos de valores podem ser representadas em cada pessoa, mas em proporções diferentes, alguns (ou alguns) deles vão dominar. Essa dominância determina a forma de vida predominante de uma determinada pessoa, o escopo de suas atividades e experiências. Com base em qual grupo de valores domina, Spranger destacou, respectivamente, uma pessoa teórica, econômica, estética, social, política e religiosa. A forma de vida é uma educação interna, espiritual, portanto, para um desenvolvimento mais completo da personalidade, o adulto deve adivinhar essa forma na criança e construir sua educação a partir de qual atividade será prioritária para ela.

A psicologia descritiva mostrou novas possibilidades para a construção da psicologia como ciência humanitária, revelou as deficiências da orientação puramente natural-científica da psicologia que prevalecia naquele momento. Muitos deles se tornaram mais evidentes com o tempo, mas naquele momento as vantagens de uma psicologia objetiva e experimental eram tão óbvias que as recriminações e temores de Dilthey não foram ouvidos pela maioria dos psicólogos. A difusão de seus pontos de vista também foi impedida pelas limitações da própria abordagem de Dilthey, que não via as novas perspectivas que a experimentação e a conexão com as ciências exatas abrem para a psicologia.

Quase todas as escolas que surgiram na virada dos séculos 19 para 20 não duraram muito, sua substituição foi ditada por circunstâncias objetivas. Apesar de toda a sua novidade, eles ainda estavam ligados à velha psicologia associativa, nas disputas com as quais nasceram. Ao mesmo tempo, seu próprio surgimento e as discussões que surgiram quando os resultados de novas pesquisas foram obtidos mostraram a necessidade urgente de a psicologia formar uma nova abordagem para a compreensão do mental, uma nova metodologia para estudar o psiquismo, o que levou ao surgimento daquelas escolas que determinaram a face da psicologia no século XX.

Wilhelm Dilthey Filósofo e psicólogo alemão Fundador da psicologia descritiva (método de compreensão).

Psicologia descritiva- este é um método psicológico que explora o indivíduo e, com a ajuda da compreensão e da interpretação, permite determinar a manifestação do indivíduo, sua tarefa é penetrar na estrutura da vida mental e compreender seu significado. Em sua abordagem ao estudo da "natureza humana uniforme", Diltain observa as diferenças fundamentais entre a psicologia explicativa tradicional e a sua própria psicologia descritiva.

O desenvolvimento da vida espiritual de cada pessoa segundo Dilthey tem um caráter universal universal e é influenciado por três classes de condições:

1. Condição e desenvolvimento do corpo.

2. Influência do ambiente mímico circundante.

3. A influência do mundo espiritual circundante.

A história do desenvolvimento da vida mental contém as regras pelas quais se realiza a formação e o desenvolvimento dos indivíduos e das individualidades.

A psicologia descritiva deve examinar as características da natureza humana através do prisma das características individuais de uma pessoa.

Deltey apresenta novos requisitos para processos cognitivos:

1. Análise das características individuais da vida mental das pessoas, objeto da psicologia descritiva.

2. O estudo dos produtos sociais como meio de obter um conhecimento completo e confiável da vida mental.

3. Para o conhecimento da alma humana, o experimento deve se tornar o principal, e os demais meios são considerados auxiliares.

Dilthey fez uma crítica à psicologia associativa, crítica ao materialismo psicológico, ao conceito de Herbart, Spencer e outros.

Dilthey acreditava que é preciso analisar a vida mental integral, que não pode ser dividida em componentes não naturais. Dilthey parte do pressuposto de que uma percepção fundamental da vida interior de uma pessoa já é possível porque cada pessoa conhece seus próprios estados mentais - sentimentos de prazer, impulso volitivo, ato mental e outros.

Ele acreditava que a percepção da percepção nada mais é do que a consciência interior de qualquer estado e processo. Ele acreditava que o conteúdo da consciência é a relação do mundo e J. Dilthey introduz o princípio mental na teoria do conhecimento, traindo o status mental de um valor cognitivo carregado positivamente.

O estado geral da vida mental da humanidade está corporificado nos sistemas culturais e é objeto da ciência psicológica.Em suas obras, Dilthey procura provar que o psicológico é transversal para todo o processo de desenvolvimento do pensamento e da cognição.

Ele considera o mental como o início universal do desenvolvimento do pensamento e da cognição, tentando assim separar os conceitos de "subjetivo" e "psicológico". Memórias, ideias, fantasias, conceitos, motivos, etc. tudo isso está concentrado na vida espiritual, tudo isso é coordenado pela alma do homem - a unidade vital. Esta é uma unidade de vida, há um todo e há vida.

Todos os processos mentais estão conectados de uma forma incrivelmente complexa na vida real, e Dilthey está tentando descobrir a natureza dessas conexões. A conexão estrutural espiritual é direcionada, o que leva à conquista da plenitude da vida, à satisfação da própria vida e à rejeição do sofrimento à felicidade. Dilthey atribui a propriedade da conveniência exclusivamente à experiência interior.

Ele acreditava que apenas uma pessoa tem uma atitude de valor em relação à realidade, portanto, apenas as ações de uma pessoa, mas não todo o mundo vivo, são convenientes.

Os sentimentos são o portador e a fonte do estabelecimento de metas. Dilthey destacou dois níveis em uma vida mental holística:

· Com alma. Relacionado a todos os seres vivos como sencientes

Espiritual. Especificamente humano

Uma pessoa tem conveniência sensual, que se expressa em conveniência espiritual associada a valores cognitivos.Dilthey é um sinualista e constrói sua filosofia no sentimento como a única fonte de vida que gera todo o resto.

Entendendo a psicologia - Uma direção na psicologia alemã do final do século 19 - início do século 20, baseada em um método especial de análise de conteúdo mental através de uma experiência intuitiva de sua integridade e correlação com valores culturais e históricos. Principais representantes: W. Dilthey, E. Spranger.

Durante o período de crise aberta, o filósofo idealista alemão Wilhelm Dilthey, fundador da "filosofia da vida", anunciou uma nova abordagem ao estudo do mundo espiritual do homem. Sua principal obra é Psicologia Descritiva. Segundo ele, todas as ciências do espírito devem ser baseadas na psicologia.

As principais disposições da compreensão da psicologia:

1) o mental se desenvolve a partir do mental

2) o mental é reduzido a uma compreensão intuitiva dos "módulos da vida real"

3) não se deve procurar razões objetivas para o desenvolvimento da personalidade, basta correlacionar a estrutura do indivíduo com os valores espirituais e a cultura da sociedade.

A oposição entre compreensão e explicação é o princípio metodológico central de toda psicologia descritiva. Compreender significa avaliar experiências subjetivas como significativas, incluir experiências subjetivas em conexões semânticas mais significativas que as determinam. Essas conexões estão fora do sujeito, na cultura espiritual, incorporada na arte, religião, moralidade, lei.

Segundo Dilthey, a psicologia descritiva (ou dissecação) é uma verdadeira psicologia. Seu assunto é o homem desenvolvido e a plenitude da vida espiritual acabada. Deve ser descrito, compreendido e analisado em sua totalidade.

Cada estado de consciência inclui simultaneamente:

1.parte intelectual (seu conteúdo);

2. motivação e sentimento (gosto - desgosto);

3. componente volitivo, como uma intenção, que orienta todo processo de pensamento.

Motivos e sentimentos ocupam uma parte central na estrutura da vida mental. São eles que direcionam a atividade espiritual para alguns objetos do ambiente, aos quais dão sensação de prazer quando da satisfação dos impulsos. Assim, algo que está fora de nossa vida espiritual, com o qual um sentimento de satisfação está ligado, é vivenciado como valor.

Segue-se que o valor da vida através da relação com o sujeito - é isso que usamos para alcançar uma sensação de prazer e satisfação. A compreensão dos valores e a criação de novos valores são a essência da vida mental e do desenvolvimento mental. A compreensão baseia-se na análise de experiências diretas do “eu”. Revela o conteúdo não só do consciente, mas também do inconsciente.

O desenvolvimento da vida mental ocorre nas condições do desenvolvimento do corpo e depende da conexão com o mundo exterior - o ambiente físico e espiritual. Sentimentos e impulsos são a força motriz do desenvolvimento. O desenvolvimento é composto de estados de vida separados, cada um dos quais busca obter e reter seu valor vital. Cada idade é caracterizada por um foco em seus valores.

Expressa a ideia de que cada período da vida tem um valor independente. A psicologia de Dilthey pode ser caracterizada como psicologia do auge. Ele procede do fato de que as profundezas psicológicas de uma personalidade se revelam não em seus instintos mais baixos, mas em suas manifestações mais objetivadas.

Um dos conceitos centrais em sua teoria era o conceito de experiência. Agiu como uma conexão interna, inseparável de sua incorporação em um produto espiritual, supra-individual. Um elo importante entre a cultura e o homem, bem como entre as ciências individuais (filosofia, história, psicologia) era a hermenêutica, ou a doutrina da interpretação, que na teoria de Dilthey era um meio de recriar os mundos culturais únicos do passado.

As ideias de Dilthey sobre a conexão de um indivíduo com os valores espirituais acumulados pela humanidade foram desenvolvidas por seu aluno E. Spranger. Ele acreditava que o principal método de estudo da vida espiritual é a compreensão, isto é, a compreensão direta do significado dos fenômenos mentais. Ele fez central em seu conceito não a experiência, mas a atividade espiritual do “eu”, na qual são realizadas conexões semânticas com o conteúdo de uma determinada cultura, expressas no sistema de valores de uma determinada pessoa. Assim, as experiências subjetivas de uma pessoa foram consideradas em sua relação com as esferas supra-individuais do espírito objetivo.

Ele argumentou que a principal tarefa da psicologia é estudar os principais tipos de orientação humana, que ele chamou de "a forma de vida". Esta orientação é baseada na orientação predominante para determinados valores.

Ele distingue seis tipos de valores objetivos:

1. teórico (área da ciência, o problema da verdade);

2. econômica (riqueza material, utilidade);

3.estética (o desejo de design, expressão das próprias impressões, auto-expressão);

4.social (atividades sociais, apelo à vida de outra pessoa, sensação de estar no outro);

5. político (poder como valor);

6.religioso (sentido da vida).

Em cada personalidade estão representados todos os seis tipos de valores, mas em uma direção especial e com força diferente. Os orientadores que determinam a vida formam a estrutura psíquica da personalidade.

Com base na predominância de um ou outro valor, distinguem-se seis formas básicas típicas de individualidade, chamadas por Spranger de formas de vida porque determinam, em certa medida, a forma em que se dá a vida de um indivíduo:

1. pessoa teórica (todas as suas aspirações são direcionadas ao conhecimento);

2.estética (procura compreender um caso único, esgotá-lo sem deixar vestígios com todas as suas características individuais);

3. econômico (efeito de utilidade como significado de toda atividade, toda vida);

4. social (sentido da vida na comunicação, no amor, na vida para os outros);

5. político (desejo de poder e honra, dominação e influência);

6. religioso (refere-se a qualquer fenômeno isolado ao sentido geral da vida e do mundo).

Como não há tipos puros na vida, cada caso individual deve poder ser reduzido a um desses tipos. Com base nisso, ele tirou conclusões pedagógicas. A educação universal não deve ser a mesma para todos. O professor deve adivinhar intuitivamente a estrutura mental que ainda não foi formada e não é percebida pela criança e prepará-la para o modo de vida mais conveniente e acessível para ela.

A psicologia descritiva (compreensiva) se opõe abertamente às ciências naturais e é especulativa. Sua conclusão sobre a impossibilidade de uma explicação científica natural na psicologia soa como um retorno à velha psicologia idealista como a ciência da alma. Uma tentativa feita nesse sentido de correlacionar a estrutura de um indivíduo com valores espirituais e formas de cultura criadas historicamente, devido à sua compreensão idealista, representou o desenvolvimento das funções mentais superiores como um processo puramente espiritual: história e cultura e com tal compreensão da psicologia, dizer que a psicologia deve ser estudada historicamente, o que significa, em essência, que o espiritual deve ser aproximado do espiritual... Compreender a psicologia está longe de elaborar adequadamente os problemas da desenvolvimento cultural" Assim, o período de crise aberta levou a um desenvolvimento bastante amplo de opções para interpretar a essência e as tarefas do conhecimento psicológico. Muitas áreas da psicologia posteriormente mudaram seus fundamentos originais, transformando-se em teorias científicas com o prefixo neo-: neofreudianismo, neobehaviorismo, etc. Ao mesmo tempo, por exemplo, a psicologia da Gestalt, outra importante área do pensamento psicológico no primeiro terço do século XX, que se formou como parte do estudo dos problemas do pensamento, foi posteriormente transformada em teoria da personalidade, mantendo e expandindo os postulados originais.

Valor histórico do conceito de Dilthey:

Ampliar a compreensão da natureza da alma humana, não redutível ao seu componente orgânico ou biológico;

Introdução do princípio da consideração histórica da natureza humana;

Introdução à reviravolta psicológica do conceito de valor como força motivacional e de desenvolvimento.