A personagem principal do conto de fadas dos Irmãos Grimm "King Thrushbeard" é a filha de um rei. O caráter desta princesa era terrível, ela era muito orgulhosa e arrogante. Seu pai queria se casar com ela, mas a princesa rejeitou todos os pretendentes, encontrando defeitos em todos e ridicularizando-os.

Um dos pretendentes, o rei, ela deu o apelido cáustico de "Barba de Tordo", porque seu queixo parecia o bico de um tordo. O pai da princesa estava cansado de ver a filha zombando de eminentes pretendentes, e prometeu que a daria em casamento ao primeiro mendigo que aparecesse em frente ao palácio.

No dia seguinte, um cantor errante apareceu sob as janelas do palácio. O rei o chamou e se casou com sua filha. Depois disso, ele anunciou à princesa que agora ela deveria morar com o marido e escoltou os recém-casados ​​para fora do palácio.

A princesa teve que seguir seu marido empobrecido. No caminho, ela perguntou a ele quem é o dono desses ou daqueles prados, florestas e cidades? A isso, o marido respondeu que o dono era o rei Thrushbeard, a quem a princesa havia rejeitado.

A princesa e seu marido se instalaram em seu barraco miserável e começaram a viver como pessoas comuns. A princesa não sabia fazer nada, e seu marido a mandou vender panelas no mercado. No início, o comércio correu bem, porque as pessoas compravam de bom grado mercadorias de um belo oleiro.

Mas um dia um cavaleiro quebrou todas as panelas, e seu marido a repreendeu. Depois disso, ele conseguiu um emprego para ela na cozinha do palácio do Rei Thrushbeard. A princesa trabalhava como lavadora de pratos e trazia para casa as sobras da mesa real. Isto é o que a família comeu.

Um dia, um feriado foi anunciado no palácio - o casamento do príncipe mais velho. A princesa decidiu olhar para a festa. Quando o elegante noivo real passou por ela, de repente agarrou a princesa e a arrastou para dançar. De repente, ela reconheceu Thrushbeard no príncipe. Durante a dança, os potes com restos de comida que a princesa guardava com ela caíram e quebraram. Os convidados começaram a rir. A rainha ficou envergonhada.

E então Thrushbeard disse a ela que foi ele quem fingiu ser um cantor errante e a tomou em casamento, e que foi ele quem quebrou suas panelas. Tudo isso foi feito para subjugar o orgulho da rainha. A princesa chorou e admitiu que se comportou indignamente. Mas o Rei Thrushbeard disse a ela que todos os problemas ficaram no passado, e agora eles iriam celebrar o casamento. A princesa estava vestida com um vestido elegante, e entre os convidados estava seu pai. E começou a festa alegre.

Este é o resumo da história.

A ideia principal do conto de fadas dos Irmãos Grimm "King Thrushbeard" é que você não deve ser arrogante e arrogante com outras pessoas se estiver em uma posição privilegiada. Você nunca pode dizer como as coisas vão acabar no futuro. A princesa nem pensava que poderia ser esposa de um mendigo. Mas aconteceu com ela, e então ela percebeu que havia se comportado de forma errada com pessoas dignas.

O conto de fadas "King Thrushbeard" ensina a não ser arrogante, a ser educado e amigável com outras pessoas.

No conto de fadas dos Irmãos Grimm, eu gostava do Rei Thrushbeard. Ele não se sentiu ofendido pela princesa pelo apelido dado a ele, mas decidiu dar-lhe uma lição de moral. O plano de Thrushbeard acabou sendo bem-sucedido e a princesa, tendo sofrido muitas provações, começou a ver a vida de maneira diferente.

Quais provérbios são adequados para o conto de fadas "Rei Thrushbeard"?

O arrogante faz uma ponte alta, mas fica baixo.
Onde há um marido, há uma esposa.
Tudo está bem quando acaba bem.

A história conta como, nos noivos, a orgulhosa e bela princesa rejeitou um após o outro, enquanto zombava de suas deficiências imaginárias e reais. Especialmente foi para o jovem príncipe, que ocupava quase o lugar mais honroso entre os pretendentes. Qualquer garota teria gostado dele, mas a princesa achou que sua barba era muito mais afiada do que deveria e se projetava muito para a frente, parecendo o bico de um tordo, então ela o apelidou de "Rei Tordo Barba". Como resultado, todos os nobres pretendentes saíram sem nada, e o velho rei enfurecido jurou casar a garota com o primeiro mendigo que viesse ao palácio. Depois de algum tempo, um músico errante, vestido com trapos sujos, chegou ao castelo, e o rei, mantendo sua palavra, deu-lhe sua filha. O mendigo arrastou a princesa por prados, florestas e montanhas. Quando ela perguntou ao marido a quem pertenciam todas aquelas terras, ele invariavelmente respondeu que todas eram propriedade do Rei Tordo Barba. Então, depois de alguns dias, eles chegaram a uma grande cidade, que também era propriedade do rei Thrushbeard. A princesa tentou se acostumar com a vida dura das pessoas comuns, morando em uma pequena cabana de propriedade de seu marido mendigo; ela tentou fiar e tricotar cestas de salgueiro - mas suas mãos, não acostumadas ao trabalho duro, não conseguiam lidar com o trabalho. Então o marido a mandou vender panelas no mercado. O primeiro dia foi bem-sucedido, e a garota ganhou algum dinheiro, mas no dia seguinte um hussardo bêbado a cavalo atropelou seus bens e quebrou todos os potes. No final, o marido, por meio de conhecidos, arranjou para sua esposa ser lavadora de pratos no castelo real. Alguns dias depois, durante um banquete em que a princesa serviu comida, ela de repente viu o Rei Tordo entrar no salão e vestido com roupas preciosas. Aproximou-se da menina e levou-a para dançar, mas de repente caíram do chão do vestido e dos bolsos restos que a princesa recolhera nas mesas e que ia levar para casa. Os cortesãos imediatamente caíram na gargalhada, e a garota, fora de si de vergonha, saiu correndo do castelo. De repente, o próprio rei a alcançou e se abriu para ela: ele era o músico mendigo com quem seu pai a casou. Foi ele quem quebrou suas panelas na praça e a obrigou a tricotar cestas e fiar para humilhar seu orgulho e lhe ensinar uma lição de arrogância que levou a princesa a ridicularizá-lo. A princesa chorosa pediu perdão ao marido pelos insultos anteriores, e o casal real, reconciliado, celebrou um casamento luxuoso no palácio.

(Alemão Konig Drosselbart) - o herói do conto de fadas dos Irmãos Grimm "King Thrushbeard" (1812, versão de tradução "King Thrusher"). K.-D. - um personagem brilhante e peculiar no mundo dos contos de fadas dos Irmãos Grimm. Este herói, humilhado por uma jovem princesa frívola e com a intenção de provar a ela sua utilidade humana, é dotado de apenas uma característica engraçada - o queixo saliente. E por isso, a princesa zombeteira o apelidou de "barba do sabiá". Não há nada fabuloso e nada fantástico no conto de fadas. Apenas uma pessoa humilhada faz a princesa obstinada percorrer todos os círculos do inferno para provar a ela que não se trata do queixo. Primeiro, ele se torna um músico mendigo que a tomou como esposa, depois um marido despótico, depois um cavaleiro insolente que quebrou suas panelas de barro no mercado. Ao mesmo tempo, K.-D., de acordo com um conto de fadas, não é um déspota, nem um vilão, nem um vingador. Ele é uma pessoa profundamente sofredora, mas quando revela suas verdadeiras cores à princesa e a toma como esposa, já tendo se casado com ela uma vez, não há garantia de que esse casamento será feliz.

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Um rei tinha uma filha - muito bonita, mas tão orgulhosa e arrogante e tão amante de zombar das pessoas que ela recusou todos os seus pretendentes um após o outro. Em cada um deles ela encontrou alguma falha engraçada. A um de seus pretendentes, que tinha um queixo levemente pontudo, ela zombeteiramente deu o apelido de Thrushbeard, e ele foi chamado desde então de Rei Thrushbeard. No final, o velho rei, enfurecido com esse comportamento de sua filha, jurou que lhe daria para o primeiro mendigo que aparecesse no palácio. E logo, quando o violino de um músico mendigo soou sob as janelas, o que atraiu a atenção do rei, ele cumpriu sua ameaça dando ao violinista sua filha como esposa (em uma versão, uma roca dourada é usada para atrair atenção).

A princesa torna-se esposa de um violinista mendigo, mas não consegue cuidar da casa, e a mula está descontente com ela. Ele a faz cozinhar, depois tecer cestos e fiar fios, mas ela não consegue lidar com nenhum dos trabalhos. Finalmente, ele a designa para negociar cerâmica no mercado. Mas um dia um hussardo bêbado quebra seus pratos, galopando a toda velocidade em seu cavalo. Em casa, seu marido a repreende pelas perdas que sofreu e diz que ela não está apta para nenhum trabalho decente, então ela terá que ser enviada para o castelo real vizinho como lavadora de pratos.

Uma noite, a pobre mulher descobre que haverá um baile no castelo por ocasião do casamento do príncipe. Ela sobe as escadas para espiar pelas portas frouxamente fechadas no baile. Os servos jogam as sobras para ela e ela as recolhe nos bolsos para levar para casa. E assim, quando ela olha com tristeza por trás das costas dos criados para os casais dançantes, o príncipe, o dono do castelo, inesperadamente se aproxima dela e a convida para dançar. Corando de vergonha, a coitada se recusa e tenta escapar do salão, mas neste momento, para sua completa vergonha, as sobras começam a sair de seus bolsos. O príncipe, no entanto, a alcança e admite que ele é o próprio rei Drozdoorod, sobre quem ela riu tão impiedosamente, e além disso, seu marido músico empobrecido, que ele fingiu ser depois de sua recusa, e também o hussardo que quebrou suas panelas, e que ele começou toda essa mascarada para quebrar seu orgulho e punir sua arrogância. (Contos de fadas de Grimm, Routledge, 1948, Londres, 244.)

O nome Trushbeard tem uma semelhança estrutural com Bluebeard, mas Bluebeard é um assassino e nada mais; ele é incapaz de transformar suas esposas, assim como ele é incapaz de transformar a si mesmo. Ele encarna os aspectos mortíferos e ferozes do animus em sua forma mais diabólica; você só pode fugir dele. Um animus nesta forma é frequentemente visto na mitologia. (Veja também "Pássaro Maravilha" e "Noivo Ladrão").

Essa circunstância levanta uma importante diferença entre anima e animus. Um homem em sua qualidade primitiva - caçador e guerreiro - está acostumado a matar, e o animus, de natureza masculina, parece compartilhar com ele essa predisposição. Ao contrário, o destino da mulher é servir à vida e, de fato, a anima atrai o homem para a vida. Outra característica da anima, a saber, seu aspecto totalmente letal, não aparece com frequência nos contos de fadas; antes, pode-se dizer que a anima representa o arquétipo da vida de um homem.

O animus em sua forma negativa parece ser o oposto dessa atitude. Ele tira uma mulher da vida e assim "mata" a vida por ela. Tem a ver com o reino dos espíritos e a terra da morte. Às vezes, o animus pode aparecer diretamente como uma personificação da morte, por exemplo, no conto francês da coleção de Diederich chamado "A esposa da morte", cujo conteúdo é apresentado abaixo (Franzosische Volks-marchen, S 141).

Uma certa mulher recusa todos os seus pretendentes, mas aceita a oferta da Morte quando ela aparece. Enquanto a mula está viajando a negócios, ela mora sozinha em seu castelo. O irmão desta mulher vem visitá-la para ver os jardins da Morte, e os dois passam por eles. Depois disso, o irmão decide libertar sua irmã, trazendo-a de volta à vida, e então ela descobre que enquanto ela estava ausente, cinco mil anos se passaram.

Em um conto cigano com o mesmo nome, conta-se algo assim:

Uma noite, à porta de uma cabana solitária onde vive uma pobre e solitária menina, um viajante desconhecido aparece com um pedido de pernoite. Em poucos dias, ele recebe abrigo e comida da garota e, no final, se apaixona por ela. Eles se casam e logo ela tem um sonho em que seu marido aparece diante dela todo branco e frio, do qual fica claro que ele é o Rei dos Mortos. Pouco tempo depois, o marido é forçado a se separar dela por um tempo para retornar à sua triste ocupação. Quando ele finalmente revela a sua esposa que ele realmente não é outro senão a Morte, ela morre de um golpe, acometida de horror. (Zigeunermarchen, S. 117).

Graças ao animus, muitas vezes temos uma sensação de separação da vida. Nos sentimos exaustos e incapazes de seguir em frente. Isso mostra o lado pernicioso da influência do animus sobre uma mulher. Bloqueia os canais que a conectam com a vida.

Em seu desejo de isolar a mulher do mundo exterior, o animus pode assumir a forma de um pai. Em Thrushbeard, não há ninguém ao lado da princesa, exceto seu pai, então a inacessibilidade da princesa, que recusa todos os pretendentes sem exceção, está obviamente ligada ao fato de ela morar sozinha com o pai. A atitude desdenhosa, irônica e crítica que ela toma em relação aos pretendentes é típica das mulheres que são controladas pelo animus. Tal atitude rompe completamente todos os laços com as pessoas.

A arrogância da filha em tal situação apenas aparentemente desperta a ira do pai, mas na realidade o pai muitas vezes prende a filha a si mesmo e cria obstáculos no caminho dos pretendentes em potencial. Sempre que, no fundo, você encontra tal atitude em si mesmo, involuntariamente se convence da ambivalência tão característica da psicologia dos pais quando, por um lado, protegem seus filhos de conhecer a vida real e, por outro, mostram insatisfação por não conseguirem iniciar uma vida independente, saindo de casa. (A relação das mães com seus filhos muitas vezes se desenvolve na mesma linha.) Como compensação para esta situação, o complexo paterno que se desenvolve na filha tenta ferir o pai poderoso, forçando a menina a optar por admiradores obviamente indignos.

Em outro conto, o animus aparece primeiro na forma de um velho que depois se transforma em jovem, o que é uma forma de nos dizer que o velho, a figura paterna, é apenas um aspecto temporário do animus e que o jovem está escondido atrás desta máscara.

Um exemplo mais marcante do efeito isolante do animus é fornecido pelo conto em que o pai literalmente tranca sua linda filha em um baú de pedra. Posteriormente, o pobre jovem a liberta do cativeiro e, juntos, eles fogem. No conto turcomeno O Cavalo Mágico, um pai entrega sua filha a um deva, um espírito maligno, em troca de responder a um enigma. No conto balcânico "A Garota e o Vampiro" (Balkanmarchen, ibid.), um jovem, que na verdade é um vampiro, engana a garota e a coloca em um túmulo em um cemitério. Ela escapa por uma passagem subterrânea na floresta e reza a Deus por uma caixa na qual ela possa se esconder. Para se tornar inacessível ao vampiro, a garota tem que suportar todos os inconvenientes de estar em um espaço completamente fechado para, de fato, se proteger do animus.

O efeito ameaçador do animus e a reação defensiva feminina a ele são geralmente difíceis de separar, tão intimamente que se fundem, e isso mais uma vez nos lembra da natureza dual que tem a atividade do animus. O animus é capaz de transformar uma mulher em uma criatura paralisada em suas ações ou, inversamente, torná-la muito agressiva. As mulheres tornam-se ou masculinas e autoconfiantes, ou, ao contrário, demonstram em seu comportamento uma tendência à distração, como se sua alma estivesse em outro lugar durante a comunicação, o que, talvez, as torna encantadoramente femininas, mas um tanto semelhantes a um sonâmbulo; e a questão toda é que essas mulheres fazem viagens maravilhosas nesses momentos com um animus-amante, completamente imerso sob sua influência em devaneios, que dificilmente percebem.

Se voltarmos ao conto citado acima, então o príncipe que ali aparece abre a caixa com a moça definhando nela, a liberta para a liberdade e eles se casam. As imagens de uma caixa hermeticamente fechada e um baú de pedra pretendem transmitir o estado de separação da vida vivida por uma mulher possuída por um animus. Em contraste, se você tem um animus agressivo e tenta ficar à vontade, então o animus sempre desempenha um papel decisivo em suas ações. No entanto, algumas mulheres não querem ser agressivas e exigentes demais e, como resultado, não dão vazão ao seu animus. Eles simplesmente não sabem lidar com o animus e, portanto, para evitar possíveis complicações com ele, preferem ser enfaticamente educados e extremamente contidos em suas manifestações, retraindo-se em si mesmos e tornando-se, em certo sentido, seus próprios prisioneiros. . Esse estado de coisas também não é normal, mas decorre da oposição da mulher ao seu animus. Em um conto norueguês, uma certa mulher é forçada a usar uma capa de madeira. Uma vestimenta tão pesada, feita de tecido natural resistente, dá uma expressão visual da restrição na relação do indivíduo com o mundo, bem como o fardo que essa armadura protetora se torna para uma pessoa. Nesse sentido, o motivo de cair inesperadamente em uma armadilha - como se percebe, por exemplo, no episódio em que a bruxa à beira-mar empurra Anel para dentro de um barril - indica não apenas que a pessoa se tornou vítima de feitiços malignos, mas também que como resultado da ação desses encantos ele recebeu uma espécie de proteção. Historicamente, o animus – assim como o anime – tem uma aparência pré-cristã. Thrushbeard (Drosselbart) é um dos nomes de Wotan, assim como "Horsebeard" (Rossbart).

Na história do Rei Thrushbeard, as coisas decolam quando um pai enfurecido decide entregar sua filha ao primeiro homem pobre que encontra. Nas versões desse conto, por exemplo, uma menina pode ser cativada pelo belo canto de um cantor mendigo do lado de fora da janela e, no paralelo escandinavo, a heroína se encanta com a visão de uma roca dourada nas mãos de um mendigo . Em outras palavras, o animus tem um poder encantador e atraente para a heroína desses contos.

Fiar o fio tem a ver com o pensamento positivo. Wotan é o senhor dos desejos, que expressa a própria essência desse tipo de pensamento mágico. Cf.: "O desejo faz girar as rodas do pensamento." Tanto a roda de fiar quanto a própria fiação são inerentes a Wotan, e não é por acaso que em nosso conto de fadas a menina é forçada a girar para sustentar financeiramente o marido. Assim, o animus se apoderou de sua própria atividade feminina. O perigo do animus assumir a atividade feminina real é que isso faz com que a mulher perca sua capacidade de pensar de forma realista. A consequência disso é a letargia e a apatia que se apoderam dela, portanto, em vez de pensar, ela preguiçosamente “fia” seus sonhos e desenrola o fio dos desejos, das fantasias que a encarnam, ou pior ainda, tece conspirações e intrigas. A filha do rei em Thrushbeards está imersa precisamente nesse tipo de atividade inconsciente.

Outro papel que um animus pode desempenhar é o de um pobre servo. Com a inesperada coragem demonstrada por ele apesar de sua aparência modesta, estamos diante de um conto siberiano.

Lá vivia uma mulher solitária que não tinha ninguém além de seu servo. O pai da mulher, de quem ela obteve o servo, já havia morrido, e a rebelião despertou no servo. No entanto, quando ela precisou costurar um casaco de pele para si mesma, ele concordou em matar o urso para isso. Depois que ele lidou com essa tarefa, a mulher começou a lhe dar tarefas cada vez mais difíceis, mas cada vez que o servo lidava com elas. E descobriu-se que, embora o servo parecesse pobre, na verdade era muito rico.

O animus dá a impressão de um homem pobre e muitas vezes não revela os grandes tesouros à sua disposição. Atuando nesse papel de pobre ou mendigo, ele faz uma mulher acreditar que ela mesma não tem nada. Esta é a punição pelo preconceito contra o inconsciente, ou seja, o empobrecimento da vida consciente, que se desenvolve no hábito de criticar os outros e a si mesmo.

Tendo se casado com a princesa, o violinista, como que inadvertidamente, conta a ela sobre a riqueza de Thrushbeard, e a princesa lamenta amargamente ter recusado uma vez. Sentir remorso por algo que você deixou de fazer uma vez é muito característico de uma mulher que está à mercê do animus. Lamentar o que poderia ter sido, mas não foi percebido por nós, é um substituto para a culpa. Ao contrário da culpa genuína, esse luto é completamente infrutífero. Caímos em desespero devido ao fato de que nossas esperanças desmoronaram completamente, o que significa que a vida, em geral, fracassou.

Nas fases iniciais de sua vida familiar, a princesa é incapaz de fazer os afazeres domésticos, e isso pode ser visto como mais um sintoma da influência do animus, o mesmo geralmente evidenciado pela apatia, inércia e olhar sem vida, embotado, congelado que aparece em uma mulher. Às vezes, isso parece uma manifestação de passividade puramente feminina, mas deve-se levar em conta que uma mulher em tal estado de transe não é receptiva - ela está sob a influência narcótica da inércia do animus e é verdadeiramente “prisioneira”. em um baú de pedra” para este tempo.

Vivendo com o marido em um barraco, a princesa é obrigada a limpar a casa e, além disso, tecer cestas para vender, o que a humilha e aumenta seu sentimento de inferioridade. Para moderar a ambição arrogante de uma mulher, o animus muitas vezes a força a levar uma vida que está muito abaixo de suas reais capacidades. Como resultado, se ela não é capaz de se adaptar ao que não coincide com seus altos ideais, então, em completo desespero, ela mergulha em alguma atividade puramente prosaica. Um exemplo desse pensamento extremo é: "Se não posso me casar com um deus, me caso com o último mendigo". Ao mesmo tempo, o orgulho sem limites que alimenta tal modo de pensar não desaparece em lugar nenhum, alimentado por sonhos secretos de glória e fama. Assim, a humildade e a arrogância estão mutuamente entrelaçadas.

A imersão de uma mulher em alguma atividade puramente prosaica é também uma espécie de compensação, que deve convencê-la a voltar a ser feminina. A pressão do animus pode ter várias consequências: pode, em particular, tornar uma mulher feminina em um sentido mais profundo, mas com a condição de que ela admita o próprio fato de sua própria posse pelo animus e faça algo para encontrar sua aplicação na realidade. vida. Se ela encontra um campo de atividade para ele - realizando, digamos, algum estudo especial ou fazendo algum trabalho masculino - isso pode dar trabalho ao animus e, ao mesmo tempo, ajudar a reviver sua vida emocional e retornar à atividade feminina adequada. O pior é quando uma mulher é dona de um poderoso ani-Nryca e só por isso não faz nada para se livrar dele; como resultado, ela está literalmente acorrentada em sua vida interior pelas opiniões do animus e, embora possa evitar cuidadosamente qualquer trabalho que pareça minimamente masculino, isso não aumenta sua feminilidade, mas o oposto.

Como a princesa não conseguia dar conta de nenhuma das tarefas que lhe eram atribuídas, o marido a manda vender panelas de barro no mercado. Vasos de todos os tipos são um símbolo feminino, e a princesa é assim compelida a vender sua feminilidade a um preço baixo - muito barato e a granel. Quanto mais uma mulher é possuída pelo animus, mais ela se sente separada dos homens por algum muro invisível, e mais doloroso é para ela tentar estabelecer relações amistosas com eles. E embora ela possa receber alguma compensação por assumir a liderança nos casos de amor, não pode haver amor verdadeiro nem paixão real em tal relacionamento. Se ela realmente tivesse um bom contato com os homens, não seria necessário que ela fosse tão enfatizada como autoconfiante. Ela adotou esse comportamento por meio de uma vaga consciência de que algo está errado em seu relacionamento com os homens e está fazendo tentativas desesperadas de compensar o que foi perdido devido à alienação dos homens imposta a ela pelo animus. No entanto, isso imperceptivelmente a leva a um novo desastre. Um novo ataque do animus inevitavelmente se seguirá, e em nosso conto de fadas é exatamente isso que acontece: um hussardo bêbado quebra todas as suas panelas em pedacinhos. O truque do hussardo simboliza uma explosão emocional áspera. Um animus frenético e descontrolado explode tudo em pedacinhos, deixando claro que esse tipo de exibição pública de sua natureza feminina não funciona.

Viver com um marido mendigo leva, entre outras coisas, à sua humilhação final. Isso acontece quando a garota tenta, pelo menos com o canto do olho, admirar o luxo da corte real celebrando o casamento de Thrushbeard. Espiar por uma fresta em uma porta indica, de acordo com o I Ching (Livro das Mutações), que há uma visão muito estreita e muito subjetiva das coisas. Com um olhar tão cego, não conseguimos ver o que realmente temos. A inferioridade de uma mulher que pensa que deve admirar os outros e invejá-los secretamente está no fato de não ser capaz de apreciar seus verdadeiros méritos.

Constantemente com fome, ela voluntariamente pega os restos jogados a ela por servos e, para sua maior vergonha, sua ganância e insignificância são exibidas ao público - no momento em que a comida começa a cair de seus bolsos no chão. Ela está pronta para receber necessidades vitais em qualquer condição e não pode presumir que tem direito a elas. A filha de um rei recolhendo restos jogados nela por servos? Uma desgraça maior é difícil de imaginar. E ela, de fato, neste momento se envergonha e se despreza, mas a humilhação neste caso é justamente o que é necessário, porque, como veremos mais adiante, a heroína então percebe que ela é, afinal, a filha real. E só então ela descobre que Thrushbeard, cuja perda ela lamentou, é de fato seu marido.

No conto em consideração, o animus - como Thrushbeard, o hussardo furioso e o marido mendigo - atua em três papéis, que Wotan adora fazer. Diz-se que este último cavalga um cavalo branco, liderando uma cavalaria de cavaleiros furiosos da noite, que às vezes são representados segurando a cabeça nas mãos. Essa lenda, que às vezes ainda é ouvida dos lábios de camponeses comuns, é baseada na antiga ideia de Wotan como o líder dos guerreiros mortos marchando para Valhalla. Como espíritos malignos, eles ainda caçam nas densas florestas, e vê-los é aceitar a morte, que imediatamente coloca os mortos em suas fileiras.

Muitas vezes Wotan vagueia sob o disfarce de um mendigo ou de um viajante desconhecido na noite, e sempre seu rosto está levemente coberto, porque ele tem apenas um olho. O estranho entra, diz algumas palavras e depois desaparece - e só depois fica claro que era Wotan. Ele chama a si mesmo de mestre da terra, e psicologicamente isso é verdade: o arquetípico Wotan ainda permanece o mestre desconhecido da terra. (Veja "Wotan" por C. G. Jung Civilization in Transition. C. W. 10.)

O nome de Wotan lembra outro de seus traços característicos: ele assume uma forma teriomórfica, ou seja, com um cavalo. O cavalo de Wotan se chama Sleipnir, ele é branco ou preto, tem oito patas e é tão rápido quanto o vento. Isso indica que, embora o animus seja mais como um espírito divino arcaico, também está intimamente relacionado à nossa natureza instintiva e animal. No inconsciente, o espírito e o instinto não são opostos. Ao contrário, novos rebentos do espírito muitas vezes se manifestam inicialmente pelo rápido influxo da libido sexual ou dos impulsos instintivos, e só depois se desenvolvem em um plano diferente. Isso acontece porque novos brotos do espírito humano são gerados pelo próprio espírito da natureza, que herda a inesgotável riqueza de sentido inerente à estrutura de qualquer um de nossos instintos. Nas mulheres, o espírito ainda não se diferenciou e mantém suas características arcaicas (emocionais e instintivas), por isso as mulheres geralmente ficam excitadas quando realmente pensam.

O aspecto animal do animus aparece diante de nós no conhecido conto de fadas "A Bela e a Fera", mas esse motivo é relativamente raro nos contos de fadas. Um exemplo muito menos conhecido é o conto de fadas turcomeno chamado “Cavalo Mágico”.