GUERRA DE RELIGIÃO NA FRANÇA (1562-1598) Guerras civis na França entre católicos, que constituíam a maioria da população, e uma minoria protestante, que professava o calvinismo e se autodenominava huguenotes.

guerras religiosas

Guerras religiosas Guerras religiosas (guerras huguenotes) - guerras na França entre católicos e calvinistas (huguenotes) na 2ª metade do século XVI. Os contemporâneos as chamavam de guerras civis. Os duques de Gizé estavam à frente do campo católico, e os membros da linha lateral da dinastia governante (Antoine Bourbon, príncipe de Condé, então Henrique de Navarra) e o almirante Coligny lideravam os calvinistas. Tanto esses como outros procuravam limitar o poder real. O início das Guerras de Religião é datado de forma diferente na literatura histórica: 1º de março de 1562, 1559 ou 1560. Em 1559, a agitação popular começou em muitas províncias da França e, no sul, a nobreza calvinista começou a tomar posses da igreja . Em 1560, os huguenotes, liderados pelo príncipe Conde, tentaram capturar o rei Francisco II no castelo de Amboise. A tentativa dos Bourbons, que esperavam remover os Guise do domínio do país e realmente tomar o poder, fracassou. A conspiração de Amboise foi exposta. Em 1º de março de 1562, calvinistas em oração foram mortos na cidade de Vassy pelo destacamento do Duque de Guise. Este foi o sinal para hostilidades abertas. Os líderes de ambos os campos buscaram ajuda de outros estados: os huguenotes dos príncipes alemães, Holanda e Inglaterra, os católicos da Espanha. As três primeiras guerras (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) foram seguidas pela Paz de Saint-Germain (1570), pela qual os huguenotes receberam quatro importantes cidades-fortaleza, o direito de ocupar cargos públicos, o culto calvinista foi permitido em todo o reino. O fortalecimento dos huguenotes levou Guise e Catarina de Médici a organizar em 1572 um massacre dos huguenotes em Paris (Noite de São Bartolomeu), que levou à retomada das guerras (1572-73, 1574-76). De acordo com a paz em Beaulieu (1576), a liberdade de religião foi confirmada aos huguenotes e, de fato, foi reconhecida a chamada confederação huguenote de cidades e nobreza nas províncias do sudoeste, formada em 1576, o que significou a separação do Sul do resto da França. No norte de Gizé, eles tentaram criar uma confederação semelhante - a Liga Católica de 1576. Em 1580, a luta entre os huguenotes e o governo cessou. O sul permaneceu huguenote. Durante o segundo período das Guerras de Religião (1585-1596, muitas vezes datado de 1585-94, às vezes o Édito de Nantes de 1598 é considerado o fim das guerras), a Liga Católica liderada por Paris se opôs ao absolutismo. O chefe da nobreza católica, o duque Henrique de Guise, que reivindicou a sucessão ao trono depois que o rei Henrique III, sem filhos, agindo em aliança com as cidades católicas, forçou o rei a reiniciar a guerra com os huguenotes e seu chefe, Henrique de Navarra, o herdeiro legítimo da coroa francesa. Na chamada Guerra dos Três Henriques (1585-89), por ordem de Henrique III, foram mortos o Duque de Guise e seu irmão, o Cardeal de Lorena. Em 1589 Henrique III foi deposto. Depois disso, Henrique III fez um acordo com Henrique de Navarra, e eles sitiaram Paris. Durante o cerco, Henrique III foi morto por um monge enviado pela Liga de Paris (1589). Henrique de Navarra tornou-se rei, mas o norte da França e algumas cidades e províncias do sul não o reconheceram. A introdução da guarnição espanhola em Paris em 1591 só agravou a anarquia política. Começaram as revoltas camponesas. O clero católico e a burguesia, assustados com a magnitude do movimento popular, reconheceram Henrique de Navarra (Henry IV), que se convertera ao catolicismo em 1593, como rei. Em 1594, ele entrou em Paris, em 1596 ele havia subjugado quase todas as províncias que haviam caído do governo central; As guerras religiosas acabaram. O Edito de Nantes em 1598 estabeleceu a posição dos huguenotes.

Dicionário histórico. 2000 .

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Livros

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As guerras religiosas francesas foram intermitentes de 1562 a 1589. As principais partes do conflito eram católicos e huguenotes (protestantes). O resultado de inúmeras guerras foi a mudança da dinastia governante, bem como a consolidação do direito à liberdade de religião.

Pré-requisitos

A sangrenta guerra religiosa na França entre católicos e protestantes começou em 1562. Ela tinha várias razões superficiais e razões profundas. No século 16, a sociedade francesa se dividiu em dois campos irreconciliáveis ​​- católico e protestante. A nova doutrina penetrou no país da Alemanha. Seus partidários defendiam a rejeição de algumas das normas da Igreja Católica (venda de indulgências, cargos, etc.).

O movimento protestante mais popular na França foi o calvinismo. Seus adeptos eram chamados huguenotes. Os centros desse ensino estavam espalhados por todo o país, razão pela qual a guerra religiosa na França foi de escala tão significativa.

A trama foi descoberta na véspera da execução. Francisco e seus associados fugiram para Amboise. No entanto, os conspiradores não abandonaram seus planos e tentaram capturar o rei à força bem nesta cidade. O plano falhou. Muitos nobres morreram em batalha, outros foram executados depois. Esses eventos de março de 1560 tornaram-se o motivo da eclosão de uma guerra religiosa na França.

O início da guerra

Apenas alguns meses após a trama fracassada, Francisco II morreu devido à sua saúde precária. O trono passou para seu irmão Carlos IX, durante cujo reinado começaram as guerras religiosas na França. O ano de 1562 foi marcado pelo massacre dos huguenotes em Champagne. O duque de Guise e seu exército atacaram os protestantes desarmados que celebravam pacificamente. Este evento foi o sinal para a eclosão de uma guerra em grande escala.

Os huguenotes, como os católicos, tinham seus próprios líderes. O primeiro deles foi o príncipe Louis de Condé da família Bourbon. Após o incidente em Champagne, ele capturou várias cidades, tornando Orléans um reduto da resistência protestante ao poder. Os huguenotes aliaram-se aos principados alemães e à Inglaterra - países onde lutaram da mesma forma contra a influência católica. O envolvimento de forças externas no confronto civil exacerbou ainda mais as guerras religiosas na França. Demorou anos para que o país esgotasse todos os seus recursos e, esgotado de sangue, finalmente chegasse a um acordo de paz entre as partes.

Uma característica importante do conflito foi que houve várias guerras ao mesmo tempo. O derramamento de sangue começou, depois parou e depois recomeçou. Assim, com pausas curtas, a guerra continuou de 1562 a 1598. A primeira etapa terminou em 1563, quando os huguenotes e católicos concluíram a Paz de Amboise. De acordo com este tratado, os protestantes receberam o direito de praticar sua religião em certas províncias do país. As partes chegaram a um acordo graças à mediação ativa de Catarina de Médici - mãe de três reis franceses (Francisco II, Carlos IX e Henrique III). Com o tempo, ela se tornou a principal protagonista do conflito. A Rainha Mãe é mais conhecida do leigo moderno graças aos romances históricos clássicos de Dumas.

Segunda e terceira guerra

Os Guises estavam descontentes com as concessões aos huguenotes. Eles começaram a procurar aliados católicos no exterior. Ao mesmo tempo, em 1567, os protestantes, como alguns anos antes, tentaram capturar o rei. O incidente conhecido como a surpresa em Mo terminou em nada. As autoridades convocaram os líderes dos huguenotes, o príncipe Condé e o conde Gaspard Coligny, ao tribunal. Eles se recusaram a vir a Paris, o que serviu de sinal para a retomada do derramamento de sangue.

As razões para as guerras de religião na França eram que os tratados de paz provisórios, envolvendo pequenas concessões aos protestantes, não satisfaziam nenhum dos lados. Por causa dessa contradição insolúvel, o conflito foi renovado várias vezes. A segunda guerra terminou em novembro de 1567 devido à morte de um dos líderes dos católicos - o duque de Montmorency.

Mas apenas alguns meses depois, em março de 1568, os tiros e os gritos de morte dos soldados soaram novamente nos campos da França. A terceira guerra ocorreu principalmente na província de Languedoc. Os protestantes quase tomaram Poitiers. Eles conseguiram atravessar o Ródano e forçar as autoridades a fazer concessões novamente. Os privilégios dos huguenotes foram estendidos pelo Tratado de Saint-Germain, assinado em 15 de agosto de 1570. A liberdade de religião foi estabelecida em toda a França, exceto em Paris.

Casamento de Henrique e Margo

Em 1572, as Guerras Religiosas na França atingiram seu clímax. O século 16 conheceu muitos eventos sangrentos e trágicos. Mas, talvez, nenhum deles pudesse se comparar com a noite de Bartholomew. Assim, na historiografia foi chamado o massacre dos huguenotes, organizado pelos católicos. A tragédia ocorreu em 24 de agosto de 1572, na véspera do dia do apóstolo Bartolomeu. Estudiosos hoje dão estimativas variadas de quantos protestantes foram mortos. Os cálculos dão um número de aproximadamente 30 mil pessoas - um número sem precedentes para a época.

O massacre foi precedido por vários eventos importantes. A partir de 1570, as guerras religiosas na França cessaram brevemente. A data da assinatura do Tratado de Saint-Germain tornou-se feriado para o país exausto. Mas os católicos mais radicais, incluindo o poderoso Gizé, não quiseram reconhecer este documento. Entre outras coisas, eles eram contra o comparecimento na corte real de Gaspard Coligny, um dos líderes dos huguenotes. O talentoso almirante contou com o apoio de Carlos IX. O monarca queria anexar a Holanda ao seu país com a ajuda do comandante. Assim, os motivos políticos triunfaram sobre os religiosos.

Catarina de Médici também esfriou seu ardor por um tempo. Não havia dinheiro suficiente no tesouro para liderar um confronto aberto com os protestantes. Portanto, a rainha-mãe decidiu usar métodos diplomáticos e dinásticos. A corte parisiense concordou com os termos de um casamento entre Margarida de Valois (filha de Catarina) e Henrique de Navarra, outro líder huguenote.

Noite de Bartolomeu

O casamento seria celebrado em Paris. Por causa disso, um grande número de huguenotes, partidários de Henrique de Navarra, chegou à cidade predominantemente católica. O clima na capital foi o mais explosivo. As pessoas comuns odiavam os protestantes, culpando-os por todos os seus problemas. No topo do governo não havia unidade em relação ao próximo casamento.

O casamento ocorreu em 18 de agosto de 1572. Após 4 dias, o Almirante Coligny, que viajava do Louvre, foi alvejado de uma casa que pertencia aos Guise. Foi um assassinato planejado. O líder huguenote foi ferido, mas sobreviveu. No entanto, o que aconteceu foi a gota d'água. Dois dias depois, na noite de 24 de agosto, Catarina de Médici ordenou que começasse o massacre dos huguenotes, que ainda não haviam saído de Paris. O início das guerras religiosas na França atingiu os contemporâneos com sua crueldade. Mas o que aconteceu em 1572 não pode ser comparado com os horrores anteriores de batalhas e batalhas.

Milhares de pessoas morreram. Gaspard Coligny, que escapou milagrosamente da morte no dia anterior, foi um dos primeiros a dizer adeus à vida. Henrique de Navarra (o futuro rei Henrique IV) conseguiu sobreviver apenas graças à intercessão na corte de seus novos parentes. A Noite de Bartolomeu foi o evento que virou a maré do conflito conhecido na história como as guerras religiosas na França. A data do massacre dos huguenotes foi marcada pela perda de muitos de seus líderes. Após os horrores e o caos na capital, segundo várias estimativas, cerca de 200 mil huguenotes fugiram do país. Eles se mudaram para os principados alemães, Inglaterra e Polônia, a fim de ficar o mais longe possível do sangrento poder católico. As ações de Valois foram condenadas por muitos governantes da época, incluindo Ivan, o Terrível.

Conflito contínuo

A dolorosa Reforma e as guerras religiosas na França levaram o país a não conhecer a paz por muitos anos. Após a noite de Bartholomew, o ponto sem retorno foi ultrapassado. As partes pararam de procurar um compromisso, e o Estado voltou a ser vítima de derramamento de sangue mútuo. A quarta guerra terminou em 1573, mas em 1574 o rei Carlos IX morreu. Ele não tinha um herdeiro, então seu irmão mais novo Henrique III veio a Paris para governar, que anteriormente havia conseguido ser o autocrata da Polônia por um curto período.

O novo monarca novamente trouxe o inquieto Guise para mais perto dele. Agora as guerras religiosas na França, em suma, recomeçaram, devido ao fato de Henrique não controlar algumas regiões de seu país. Assim, por exemplo, o conde alemão do Palatinado invadiu Champagne, que veio em socorro dos protestantes locais. Ao mesmo tempo, surgiu um partido católico moderado, conhecido na historiografia como "descontente". Representantes desse movimento defendiam o estabelecimento da tolerância religiosa em todo o país. A eles se juntaram numerosas nobres patrióticas, cansadas da guerra sem fim. Na Quinta Guerra, os "insatisfeitos" e os huguenotes atuaram como uma frente unida contra os Valois. Giza novamente derrotou os dois. Depois disso, muitos "insatisfeitos" foram executados como traidores.

Liga Católica

Em 1576, Henrique de Guise estabeleceu a Liga Católica, que, além da França, incluía os jesuítas, a Espanha, e o objetivo da união era a derrota final dos huguenotes. Além disso, os aristocratas que queriam limitar o poder do rei agiam ao lado da liga. As guerras religiosas e a monarquia absoluta na França durante a segunda metade do século XVI foram os principais fatores que influenciaram o curso da história deste país. O tempo mostrou que após a vitória dos Bourbons, o poder dos reis só aumentou, apesar das tentativas dos nobres de limitá-lo sob o pretexto de lutar contra os protestantes.

A Liga Católica desencadeou a Sexta Guerra (1576-1577), como resultado da qual os direitos dos huguenotes foram visivelmente limitados. Seu centro de influência mudou para o sul. O líder geralmente reconhecido dos protestantes era Henrique de Navarra, após cujo casamento houve uma vez um massacre na noite de São Bartolomeu.

O rei de um pequeno reino nos Pireneus, que pertencia à dinastia Bourbon, tornou-se o herdeiro de todo o trono francês devido à falta de filhos do filho de Catarina de Médici. Henrique III realmente não teve filhos, o que colocou o monarca em uma posição delicada. De acordo com as leis dinásticas, ele seria sucedido por seu parente mais próximo na linha masculina. Ironicamente, ele se tornou Henrique de Navarra. Em primeiro lugar, ele também descendia e em segundo lugar, o requerente era casado com a irmã do monarca Margarita (Margo).

Guerra dos Três Henriques

Uma crise dinástica levou à Guerra dos Três Henriques. Os homônimos lutaram entre si - o rei da França, o rei de Navarra e o duque de Guise. Este conflito, que durou de 1584 a 1589, foi o último de uma série de guerras religiosas. Henrique III perdeu a campanha. Em maio de 1588, o povo de Paris se rebelou contra ele, após o que ele teve que fugir para Blois. O Duque de Guise chegou à capital da França. Por vários meses ele foi realmente o governante do país.

A fim de resolver de alguma forma o conflito, Guise e Valois concordaram em realizar uma reunião em Blois. O duque que lá chegou caiu numa armadilha. Os guardas do rei mataram o próprio Guise, os guardas e mais tarde seu irmão. O ato traiçoeiro de Henrique III não aumentou sua popularidade. Os católicos viraram as costas para ele, e o papa o amaldiçoou completamente.

No verão de 1589, Henrique III foi esfaqueado até a morte pelo monge dominicano Jacques Clement. O assassino conseguiu, com a ajuda de documentos falsos, obter uma audiência com o rei. Quando os guardas abriram caminho para Heinrich, o monge inesperadamente enfiou um estilete nele. O assassino foi agredido no local. Mas Henry III também morreu de sua ferida. Agora nada impedia o rei de Navarra de se tornar o governante da França.

Édito de Nantes

Henrique de Navarra tornou-se rei da França em 2 de agosto. Ele era protestante, mas para se firmar no trono, converteu-se ao catolicismo. Este ato permitiu que Henrique IV recebesse a absolvição do Papa por seus antigos pontos de vista "heréticos". O monarca passou os primeiros anos de seu reinado lutando contra seus rivais políticos, que também reivindicavam o poder em todo o país.

E somente após sua vitória, Henrique em 1598 emitiu o Édito de Nantes, que garantiu a religião livre em todo o país. Assim terminaram as guerras religiosas e o fortalecimento da monarquia na França. Após mais de trinta anos de derramamento de sangue, a tão esperada paz chegou ao país. Os huguenotes receberam novos direitos e subsídios impressionantes das autoridades. Os resultados da guerra religiosa na França consistiram não apenas no fim do longo conflito, mas também na centralização do Estado durante o reinado da dinastia Bourbon.

A "Grande Enciclopédia Soviética" e a "Enciclopédia Eletrônica de Cirilo e Metódio" dão apenas uma guerra religiosa na França entre católicos e huguenotes. Não diz nada sobre as Cruzadas e os religiosos do século XX. Acontece que uma definição clara, "guerra de religiões" não existe.

No entanto, conflitos por motivos religiosos ocorrem o tempo todo no mundo. Em muitos países do mundo muçulmano, ainda hoje existe uma "santa jihad", que implica a disseminação e estabelecimento do Islã, até uma "guerra santa" contra os infiéis.

Há sinais pelos quais uma "guerra de religiões" pode ser definida, incluindo: rituais religiosos por militares, participação em hostilidades por parte do clero e envolvimento direto de imagens espirituais. Mas o principal sinal é que as forças opostas pertencem a religiões diferentes.

Infelizmente, muitas vezes é usado como uma ferramenta para acertar as contas e desencadear um banho de sangue. Para provocar uma onda de indignação na sociedade e conseguir muitos apoiadores do seu lado, basta queimar publicamente a Bíblia ou o Alcorão.

Muitas vezes bilhões em lucros estão por trás da "guerra das religiões". Este tem sido o caso desde a época das Cruzadas, quando aqueles que nem sequer tinham o direito moral de usar uma cruz cristã se juntaram aos cruzados.

Que fatores podem servir de impulso para o início da "guerra das religiões"

O desejo do povo de ganhar autonomia, baseado na diferença de religiões. Nesse caso, é uma espécie de gerador que alimenta o desejo de formar um novo estado nacional.

Uma guerra religiosa unificadora, que se baseia no desejo das pessoas espalhadas pelo território de diferentes países de se reunirem. Ao mesmo tempo, o povo dividido professa uma religião diferente da geralmente aceita no estado em que vive.

Conflitos religiosos comunais ou internos que ocorrem dentro do mesmo estado entre diferentes seitas dentro da mesma religião. Hoje, o confronto entre sunitas e xiitas está acontecendo em todo o Oriente Médio.

Os conflitos religiosos-absolutistas surgem em países onde, com base na propaganda de uma religião, se manifesta a intolerância para com os representantes de outra religião.

É indicativo de como um ato provocativo impensado por motivos religiosos pode levar à morte de pessoas. O pastor americano Terry Jones encenou uma ação com a queima do Alcorão, que causou ataques maciços a funcionários de organizações internacionais no Afeganistão. O próprio pastor saiu com uma pequena multa, e o resultado de seu ato foi a morte de pessoas inocentes.

Jesus, religiões e guerra justa
Existe uma guerra justa? Discussão sobre religião, guerras religiosas e doutrina da guerra justa...

Paul Copan

Quem de nós não ouviu a frase "religião gera guerra"? Estamos todos bem cientes das campanhas militares em larga escala que têm sido repetidamente realizadas no Oriente Médio e Norte da África em nome do Islã. Grandes territórios que antes pertenciam ao mundo islâmico foram capturados durante as cruzadas organizadas em nome do Senhor. Nos séculos XVI e XVII, muito sangue foi derramado na Europa por causa das guerras entre católicos e protestantes (1550-1650). E quantos judeus foram destruídos sob o pretexto de crenças religiosas! Em 1948, Mahatma K. Gandhi foi assassinado; em 1959, o primeiro-ministro do Sri Lanka foi assassinado por um monge budista.1 Atualmente, observam-se constantes confrontos entre católicos e protestantes na Irlanda do Norte. Na Índia há uma luta irreconciliável entre hindus e muçulmanos. No Sri Lanka, o confronto entre budistas e hindus não para. E mais recentemente, o mundo viu Ayatola Khomeni exigir a pena de morte para Salman Rashdi em conexão com seus versos satânicos.
A religião leva à violência e às guerras religiosas?

Vejamos algumas observações:

1) As afirmações de Regina Schwartz em seu livro The Violent Legacy of Monotheism2 de que o "monoteísmo" trouxe violência à civilização ocidental e que as religiões não-ocidentais são não-violentas são, no mínimo, ingênuas e superficiais.

2) Um dos principais "culpados" do derramamento de sangue no século 20 foi a ideologia ateísta. É surpreendente que seja a religião que é acusada de violência, deixando sem atenção a destruição de milhões de vidas humanas sob os auspícios das chamadas crenças ateístas do mesmo Stalin ou Mao Zedong.

3) Assim, devemos antes de tudo entender as verdades fundamentais da própria religião, e não apenas julgá-la de um ponto de vista único. Devemos responder à pergunta: quão consistente foi o chamado para desembainhar a espada em nome de Cristo e "defender" o cristianismo com o que o próprio Jesus afirmou? A mesma pergunta se aplica ao islamismo e ao hinduísmo.

4) Portanto, não se trata de religião como tal quando se trata de violência, mas de uma certa mentalidade que visa usar uma ideologia ou "cobertura religiosa" para controlar as pessoas e limitar sua liberdade.

5) Qualquer coisa que viole a liberdade de consciência, religião ou direitos humanos deve ser considerada por nós como uma ação errada. Às vezes isso significa punir aqueles que professam as mesmas crenças religiosas que nós, com a diferença de que eles recorrem à violência para propagar seu sistema religioso. Por exemplo, por que ninguém condenou o aiatolá Khomeni por seu desejo de executar Salman Rashdi?
Guerras religiosas entre irmãos crentes:

Estou muito feliz que esta questão afete representantes do mundo muçulmano. São esses indivíduos poderosos que têm o poder de fazer as mudanças necessárias no mundo islâmico de uma forma que todos os países levem em consideração.3 Por exemplo, Muktedar Khan (muçulmano da Índia, membro do Centro para o Estudo do Islã e Democracy, agora morando em Michigan) condenou abertamente os eventos de 11 de setembro, fazendo o seguinte comentário:
A ocupação israelense da Palestina é uma das questões mais sensíveis nas relações entre o mundo muçulmano e o Ocidente. Este fato não pode ser negado, mas gostaria de lembrar que o governo israelense trata o milhão de árabes que vivem na Palestina com mais dignidade e respeito do que os países árabes tratam seus próprios cidadãos. Os Estados Unidos aceitam refugiados palestinos e não lhes negam a cidadania, enquanto nenhum país muçulmano (contra todos os preceitos do Alcorão; 24:22), com exceção da Jordânia, não apóia os palestinos. Mostrando incrível teimosia em condenar a política de Israel em relação à Palestina, por alguma razão ignoramos o regime muçulmano, que oprime severamente os direitos de seu povo e os destrói aos milhares. Lembre-se de Saddam com suas armas nucleares, que ele enviou para destruir os muçulmanos (curdos)! E o exército paquistanês, que foi enviado contra os muçulmanos (bengalis)! Lembre-se de Majahad no Afeganistão e que massacre levou! Alguma vez condenamos todas essas atrocidades? Exigimos intervenção internacional ou alguma punição para esses crimes? Você sabe como os sauditas se sentem sobre sua minoria, os xiitas? Alguma vez defendemos os direitos dessas pessoas pobres? Não! Mas estamos todos prontos para condenar Israel. E não estamos fazendo isso porque nos preocupamos com os direitos dos palestinos. Não nos importamos com o que acontece com eles. Fazemos isso porque odiamos os israelenses.

Pode parecer duro, mas se queremos que a mudança ocorra no mundo islâmico, precisamos saber a verdade! Quaisquer que sejam as crenças religiosas envolvidas (incluindo a minha), devemos tomar medidas fortes para condenar e parar a violência contra a humanidade.
Tolerância religiosa sem guerras religiosas.

6) Assim, as reivindicações das religiões como verdadeiras e únicas não legitimam a violência. Aqui não se pode deixar de mencionar o pluralismo religioso.4

Embora o Dalai Lama negue a existência de um Deus Criador, não posso deixar de apreciar tudo o que ele fez para salvar o mundo. Segundo ele, o budismo tibetano é “a forma mais elevada e perfeita de budismo”. existência independente. Tudo ao redor é vazio. No início da década de 1980, em uma de suas entrevistas, o Dalai Lama observou que o estado de completa libertação/igualdade “só os budistas podem alcançar”. Diferentes pontos de vista não nos impedem de continuar a luta pelos direitos humanos, pela liberdade religiosa e pela sobrevivência e independência dos membros mais oprimidos da humanidade.

Na verdade, os pluralistas religiosos autodenominados afirmam ter uma virtude que nem eu nem o Dalai Lama temos - eles acreditam que apenas suas crenças são verdadeiras e as nossas não! Portanto, não importa o quanto tentemos, é impossível evitar as reivindicações de ativistas religiosos de autenticidade exclusiva. Mas isso levanta a questão: como devemos tratar as pessoas que não compartilham nossos pontos de vista? Devemos mostrar-lhes respeito ou considerá-los nossos inimigos? O desacordo pode coexistir com o respeito. Durante dois anos, eu mesmo visitei uma mesquita muçulmana. Lá conheci pessoas maravilhosas que visitei mais de uma vez. Tolerância não significa aceitar todas as visões e crenças com as quais você discorda (isso seria impossível, já que nós mesmos não toleramos particularmente aqueles que discordam de nosso pluralismo); antes, trata-se de aceitar o fato de que as crenças de alguém estão erradas aos nossos olhos, mas ao mesmo tempo é importante tratar as pessoas que professam um ponto de vista diferente com o devido respeito, reconhecendo seu direito de ter opiniões diferentes, uma vez que elas, como nós, são criados à imagem e semelhança de Deus.
Guerra Justa - Jesus se opõe às guerras?

7) A Igreja Cristã não é teocrática (Jesus disse: "Meu reino não é deste mundo, mas aqueles que Me servem lutarão"). Idealmente, os crentes deveriam viver dentro de seus próprios estados, esforçando-se para trazer o bem à sua nação. Às vezes, eles podem ser chamados para defender sua pátria (ou outro país que precise de ajuda) de um ataque inimigo.

Ao contrário da sabedoria convencional, as palavras de Jesus sobre dar a outra face depois de levar um tapa na direita implicam um insulto pessoal que nada tem a ver com um ato de violência física. Em outras palavras, o que Jesus quis dizer foi: "Se você foi insultado, prepare-se para ser insultado novamente". Considerando que as pessoas na época de Jesus eram em sua maioria destras, um golpe na bochecha direita era um tapa na cara, e mesmo agora no Oriente Médio é percebido como um insulto particularmente humilhante. Lamentações 3:30 fala exatamente de tal insulto: “Ele oferece sua face a quem o fere, está farto de vitupério.” (Lamentações 3:30) Tal insulto é tão humilhante como se alguém fosse cuspido na cara.

Jesus não diz: "Não se defenda quando for atacado". Ele também não diz: "Não defenda uma mulher quando ela está sendo estuprada". Ou "Não defenda seu país quando for atacado pelo inimigo". Jesus não refutou o princípio legal de "olho por olho e dente por dente". Ele se opôs ao uso indevido desse princípio para justificar violência ou vingança.7
Guerra justa - quando foi justo?

Apesar de todo o meu respeito pelas organizações cristãs pacifistas, tenho certeza de que existem fortes argumentos bíblicos a favor de uma guerra justa como último recurso para restaurar a paz. Os líderes governamentais têm o dever (se governarem adequadamente) de manter a ordem e punir os criminosos. Deus afirma este direito para eles, como está escrito em Rom. 13:1-7 e 1 Ped. 2:14. Embora a guerra não possa ser agradável e pessoas inocentes morram durante ela, a tradição judaico-cristã reconhece abertamente o perigo real do egocentrismo humano e da pecaminosidade, por causa do qual é necessário usar a força para impedir a propagação do mal e da violência.

Se se trata de guerra, deve ser conduzida com base em princípios justos. Ao mesmo tempo, tanto os direitos do homem, criado à imagem e semelhança de Deus, quanto a pecaminosidade de sua natureza devem ser levados em conta: 8

1) BOA RAZÃO: A única razão moralmente legítima para ir à guerra é a autodefesa (ou a defesa de uma pátria que dela precisa), ou se houver necessidade urgente de um ataque preventivo (por exemplo: "país traiçoeiro", possuindo uma "arma vil"). Se esta regra fosse seguida em todo o mundo, as pessoas não sofreriam agressões e guerras.

2) PROPÓSITO JUSTIFICADO: O único objetivo moralmente legítimo da guerra é restaurar a paz; a motivação deve ser a justiça, tanto para o lado amigo quanto para o lado hostil. Vingança, captura e conquista não podem servir apenas para fins. Às vezes, durante o curso da guerra, pode haver "consequências não intencionais" (morte de civis inocentes), acompanhando o objetivo principal - a eliminação da violência.

3) ÚLTIMO REMÉDIO: “A guerra só deve ser iniciada quando nem as negociações, nem a arbitragem, nem quaisquer compromissos tiverem sido bem-sucedidos; visto que o homem, como ser racional, é obrigado a resolver quaisquer divergências não pela força, mas com a ajuda da razão e da lei.

4) DECLARAÇÃO LEGAL: Somente um governo cumpridor da lei tem o direito de iniciar uma guerra. Somente o Estado - e não indivíduos ou partidos existentes no país - pode exercer legalmente esse poder.

5) IMUNIDADE DOS CIVIL: "Aqueles no serviço público, incluindo prisioneiros de guerra, serviços médicos, etc., devem ser isentos de deveres militares e qualquer tipo de violência."

6) OBJETIVOS LIMITADOS: O objetivo da guerra é estabelecer a paz, não destruir a economia ou as instituições políticas do estado inimigo.

7) MEIOS LIMITADOS: para eliminar a violência e restaurar a paz, deve-se usar apenas a força necessária para o propósito da guerra. Isso não implica necessariamente uma vitória esmagadora.

Durante a Segunda Guerra Mundial, Clive Lewis escreveu: “A guerra é muito controversa.”9 Ela certamente traz maldade e agressão, mas se ignorarmos a violência sem tentar pará-la, causaremos ainda mais danos às pessoas.
Lewis também argumentou que uma sociedade pacifista não seria pacifista por muito tempo! Só os liberais o tratam com tolerância. Em uma sociedade liberal, o número de pacifistas pode ser grande o suficiente para declarar um país guerreiro ou não. Esse tipo de pacifismo leva ao fato de que muito em breve pode simplesmente desaparecer em nosso mundo.10

Jesus disse que os pacificadores são abençoados. Ele não se referia simplesmente aos mantenedores da paz, mas falava daqueles que buscam conscientemente a reconciliação entre as partes em conflito. Jesus, por Sua vida e morte, mostrou o que o apóstolo Paulo escreveu mais tarde: “Deus em Cristo reconciliou consigo o mundo”.

© Paul Copan, Ravi Zacharias International Ministries (veja acima para mais informações)

Este artigo sobre as guerras religiosas é um trecho de uma série de discussões, com direitos de publicação. Dr. Paul Kopan é professor na Holy Trinity Evangelical School e ministrou seminários em várias universidades. Ele também é o autor de The Truth for Me, Not for You and It's Just Your Interpretation. (Verdadeiro para você, mas não para mim e essa é apenas a sua interpretação.)

1. Mais recentemente, um monge budista, Pramaha Sayanirasuta, foi detido depois que ele voou com seu avião AK-47 para o prédio do Parlamento tailandês para protestar contra a ação militar da polícia ("Monk Threatens Thai Parliament", BBC News, 22 de maio de 2002; ).

2. A Maldição de Canaã: O Legado Violento do Monoteísmo. O legado violento do monoteísmo Chicago: University of Chicago Press, 1997.

3. Os muçulmanos devem reconhecer que sua religião visa não apenas a defesa de seus direitos, mas também a agressão e expansão de outros povos. Detalhes da influência do Islã sobre judeus e cristãos, bem como a relação problemática entre os mundos cristão e muçulmano (apresentada por observadores muçulmanos como "tolerantes"), podem ser encontradas nas obras do escritor judeu Bat Yeor "O Declínio da Cristianismo Oriental sob a pressão do Islã", bem como "Islã e Dhimituda: Onde as civilizações colidem" (Dickinson Farleigh University Press).

4. Para uma visão crítica do pluralismo religioso, ver The Truth for Me, Not for You, de Paul Copan (Minneapolis: Bethany House, 1998); Harold Netland, Encontro com o Pluralismo Religioso (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001); Encontro de Galvin DeCosta com as Religiões e a Trindade (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 2000).

5. "Bondade, clareza e discernimento" (New York: Snow Lion, 1984), 45.

6. José Ignacio Cabezon. The Bodhgaya Interviews (Nova York: Snow Lion, 1988), 22.

7. Alguns comentários sobre o Sermão da Montanha de Cristo:
"Não resista ao mal": O Antigo Testamento defende a autodefesa (até matar para proteger a vida). A polícia e a lei são necessárias para manter a ordem na sociedade. Para Roma. 13:4 afirma claramente que as más ações devem ser punidas. O segundo capítulo de João conta como Jesus dispersou os vendedores no templo. As palavras de Jesus não se referem a como deve ser realizado o governo do Estado, mas sim à atitude que os discípulos de Cristo devem adotar. (Por exemplo, o governo deve punir os criminosos. "Perdoe seus inimigos" não se refere ao sistema de justiça e não significa que os criminosos devam ser libertados.)
“A quem te bater na face direita, oferece-lhe também a outra”: estas palavras não significam que o teu filho não deva defender-se se outras crianças da escola quiserem bater-lhe. E se vemos como uma mulher está sendo estuprada, isso não significa que não devemos defendê-la. Quando, por ordem do sumo sacerdote, Jesus foi esbofeteado na face, Ele "não ofereceu a outra face". Ao contrário, Ele disse: “Se falei mal, mostra-me que é mal; e se é bom você me bater?" (João 18:23)
“E quem quiser processar você e tirar sua camisa, dê-lhe também o casaco”: De acordo com a lei de Moisés, as roupas de fora eram consideradas propriedade pessoal de seu dono. (Êxodo 22:26) Com essas palavras, Jesus quis dizer que devemos estar prontos para dar o que é nosso por direito. Os cristãos devem voluntariamente desistir de suas propriedades em benefício de outros.
“E quem te obriga a ir com ele um campo, vai com ele dois”: No tempo de Cristo, um soldado romano podia obrigar um judeu a carregar qualquer carga, mas não mais de um quilômetro e meio. Os romanos fizeram isso para irritar os judeus, porque eles odiavam os romanos. E agora imagine que surpresa seria a oferta de um cristão para voluntariamente carregar a carga/fardo de outra pessoa! Tal comportamento indica a natureza extraordinária dos crentes! Com essas palavras, Jesus quis dizer: “Esteja acima das expectativas que são feitas de você”.
“Dá a quem te pede e não te desvies de quem te pede emprestado”: ​​Esta passagem não justifica uma atitude promíscua em relação ao dinheiro. Em vez disso, trata-se de generosidade sacrificial e de boa índole - mesmo para pessoas más. Não devemos dar dinheiro a uma pessoa que cheira a álcool. Deus não nos dá TUDO que Lhe pedimos, porque Ele sabe que nem todos os nossos pedidos nos beneficiarão (Tiago 4:2ss). Nem Cristo advoga leis pelas quais o governo oferece um benefício a quem o pede. Paulo escreveu que se uma pessoa quer comer, ela deve trabalhar.

8. Trecho do artigo de Arthur Holmes "A Just War". (Four Views of War) Robert Clouse (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1991), 4-5.

9. The Burden of Glory and Other Articles (Nova York: Macmillan), 39.