Os dicionários definem uma formação socioeconômica como um tipo de sociedade historicamente definido com base em um determinado modo de produção. O modo de produção é um dos conceitos centrais da sociologia marxista, caracterizando certo nível de desenvolvimento de todo o complexo das relações sociais. Karl Marx elaborou sua ideia principal do desenvolvimento histórico-natural da sociedade isolando a esfera econômica das várias esferas da vida social e dando-lhe especial importância - como a principal, de certa forma determinando todas as outras, e de todos os tipos de relações sociais, ele deu atenção prioritária às relações de produção - aquelas em que as pessoas se envolvem não apenas na produção de bens materiais, mas também na sua distribuição e consumo.

A lógica aqui é bastante simples e convincente: o fator principal e determinante na vida de qualquer sociedade é a aquisição de meios de subsistência, sem os quais nenhuma outra relação entre as pessoas simplesmente pode se desenvolver - nem espiritual, nem ética, nem política - porque sem isso significa que não haverá pessoas. E para obter meios de subsistência (para produzi-los), as pessoas devem se unir, cooperar, entrar em certas relações para atividades conjuntas, que são chamadas de relações de produção.

De acordo com o esquema analítico de Marx, o modo de produção inclui os seguintes componentes. As forças produtivas que formam o núcleo da esfera econômica são um nome generalizado para a conexão das pessoas com os meios de produção, ou seja, com a totalidade dos recursos materiais que estão em trabalho: matérias-primas, ferramentas, equipamentos, ferramentas, edifícios e estruturas utilizadas na produção de bens. O principal componente das forças produtivas são, naturalmente, as próprias pessoas com seus conhecimentos, habilidades e hábitos, que lhes permitem, usando os meios de produção, partir dos objetos do mundo natural para produzir objetos projetados diretamente para satisfazer as necessidades humanas - suas próprias ou outras pessoas.

As forças produtivas são a parte mais flexível, móvel e em constante desenvolvimento desta unidade. Isso é compreensível: o conhecimento e as habilidades das pessoas estão em constante crescimento, surgem novas descobertas e invenções, aprimorando, por sua vez, as ferramentas de trabalho. As relações de produção são mais inertes, inativas, lentas em sua mudança, mas são elas que formam a casca, o meio nutriente em que se desenvolvem as forças produtivas. A unidade inseparável das forças produtivas e das relações de produção é chamada de base, pois serve como uma espécie de fundamento, suporte para a existência da sociedade.

Uma superestrutura cresce na fundação da base. É a totalidade de todas as outras relações sociais "restantes menos a produção", contendo muitas instituições diferentes, como o Estado, a família, a religião ou vários tipos de ideologias que existem na sociedade. A principal especificidade da posição marxista é a afirmação de que a natureza da superestrutura é determinada pela natureza da base. À medida que a natureza da base (a natureza profunda das relações de produção) muda, também muda a natureza da superestrutura. Porque, por exemplo, a estrutura política de uma sociedade feudal difere da estrutura política de um estado capitalista, porque a vida econômica dessas duas sociedades é essencialmente diferente e requer diferentes métodos de influência do Estado na economia, diferentes sistemas legislativos, convicções ideológicas , etc

Um estágio historicamente definido no desenvolvimento de uma determinada sociedade, que é caracterizado por um modo de produção específico (incluindo sua superestrutura correspondente), é chamado de formação socioeconômica. A mudança nos modos de produção e a transição de uma formação socioeconômica para outra é causada pelo antagonismo entre as relações de produção obsoletas e as forças produtivas em desenvolvimento contínuo, que se confinam nesses velhos quadros e os quebram como um pintinho crescido. quebra a casca dentro da qual se desenvolveu.

O modelo de base e superestrutura deu vida a muitos ensinamentos, desde o romantismo do século XVIII até a análise da estrutura familiar na sociedade moderna. A forma predominante que esses ensinamentos assumiram foi de caráter teórico de classe. Ou seja, as relações de produção na base eram vistas como relações entre classes sociais (digamos, entre trabalhadores e capitalistas), e, portanto, a afirmação de que a base determina a superestrutura significa que a natureza da superestrutura é amplamente determinada pelos interesses econômicos. da classe social dominante. Tal ênfase nas classes, por assim dizer, "removeu" a questão da ação impessoal das leis econômicas.

A metáfora de base e superestrutura e a estrutura socioeconômica que eles definem provaram ser uma ferramenta analítica frutífera. Mas também gerou muita controvérsia dentro e fora do marxismo. Um dos pontos do problema é a definição das relações laborais. Como seu cerne é a propriedade dos meios de produção, eles devem inevitavelmente incluir definições legais, e esse modelo os define como superestruturais. Por causa disso, a separação analítica da base e da superestrutura parece difícil.

Um importante assunto de controvérsia em torno do modelo de base e superestrutura foi o ponto de vista de que a base supostamente determina rigidamente a superestrutura. Vários críticos argumentam que esse modelo envolve determinismo econômico. No entanto, deve-se ter em mente que os próprios K. Marx e F. Engels nunca aderiram a tal doutrina. Primeiro, eles entenderam que muitos elementos da superestrutura podem ser relativamente autônomos da base e ter suas próprias leis de desenvolvimento. Em segundo lugar, eles argumentaram que a superestrutura não apenas interage com a base, mas também a influencia ativamente.

Assim, o período histórico de desenvolvimento de uma determinada sociedade, durante o qual esse modo de produção domina, é chamado de formação socioeconômica. A introdução deste conceito na análise sociológica da periodização das sociedades tem várias vantagens.

♦ A abordagem formativa permite distinguir um período do desenvolvimento da sociedade de outro segundo critérios bastante claros.

♦ Usando a abordagem formativa, pode-se encontrar características comuns essenciais na vida de várias sociedades (países e povos) que estão no mesmo estágio de desenvolvimento mesmo em diferentes períodos históricos, e vice-versa - encontrar explicações para as diferenças no desenvolvimento de duas sociedades coexistindo no mesmo período, mas com diferentes níveis de desenvolvimento devido às diferenças nos métodos de produção.

♦ A abordagem formacional permite considerar a sociedade como um organismo social único, ou seja, analisar todos os fenômenos sociais a partir do modo de produção em unidade orgânica e interação.

♦ A abordagem formativa permite reduzir as aspirações e ações dos indivíduos às ações de grandes massas de pessoas.

Com base na abordagem formacional, toda a história humana é dividida em cinco formações socioeconômicas. No entanto, antes de proceder à sua consideração direta, deve-se atentar para as características do backbone que determinam os parâmetros de cada uma das formações.

A primeira delas se refere à estrutura do trabalho tal como definida por Marx em seu Capital. De acordo com a teoria do valor-trabalho, o objetivo de qualquer sistema econômico é criar valores de uso, ou seja, coisas úteis. No entanto, em muitas economias (especialmente as capitalistas), as pessoas produzem coisas não tanto para seu próprio uso, mas em troca de outros bens. Todas as mercadorias são produzidas pelo trabalho e, em última análise, é o tempo de trabalho envolvido em sua produção que determina o valor de troca.

O tempo de trabalho de um empregado pode ser dividido condicionalmente em dois períodos. Durante o primeiro, ele produz mercadorias cujo valor é igual ao valor de sua existência - este é o trabalho necessário. “O segundo período de trabalho é aquele durante o qual o trabalhador já trabalha além dos limites do trabalho necessário, embora lhe custe trabalho, o dispêndio de força de trabalho, porém, não constitui valor algum para o trabalhador. Ela forma mais-valia.” Suponha que a jornada de trabalho tenha dez horas de duração. Durante parte dela - digamos oito horas - o trabalhador produzirá mercadorias, cujo valor é igual ao custo de sua existência (subsistência). Durante as duas horas restantes, o trabalhador criará mais-valia, que será apropriada pelo proprietário dos meios de produção. E esta é a segunda característica formadora de sistema da formação socioeconômica.

O próprio trabalhador pode ser o proprietário, mas quanto mais desenvolvida a sociedade, menos provável é; na maioria das formações socioeconômicas que conhecemos, os meios de produção não são de propriedade de quem trabalha diretamente com eles, mas de outra pessoa - um proprietário de escravos, senhor feudal, capitalista. Note-se que é a mais-valia que é a base, em primeiro lugar, da propriedade privada e, em segundo lugar, das relações de mercado.

Assim, podemos destacar as características formadoras de sistemas de formações socioeconômicas que nos interessam.

A primeira delas é a razão entre trabalho necessário e excedente, a mais típica para essa formação. Essa relação depende decisivamente do nível de desenvolvimento das forças produtivas e, sobretudo, de fatores tecnológicos. Quanto menor o nível de desenvolvimento das forças produtivas, maior a proporção do trabalho necessário no volume total de qualquer produto produzido; e vice-versa, à medida que as forças produtivas melhoram, a parcela do produto excedente aumenta constantemente.

A segunda característica formadora do sistema é a natureza da propriedade dos meios de produção, que é dominante em uma determinada sociedade. Agora, com base nesses critérios, tentaremos revisar brevemente todas as cinco formações.

Sistema comunal primitivo (ou sociedade primitiva). Com uma dada formação socioeconômica, o modo de produção caracteriza-se por um baixíssimo nível de desenvolvimento das forças produtivas. Todo o trabalho é necessário; trabalho excedente é zero. Grosso modo, isso significa que tudo o que é produzido (mais precisamente, minerado) é consumido sem deixar vestígios, nenhum excedente é formado, o que significa que não há como fazer economia ou realizar transações de câmbio. Portanto, a formação comunal primitiva caracteriza-se por relações de produção praticamente elementares, baseadas na propriedade pública, ou melhor, comunal, dos meios de produção. A propriedade privada simplesmente não pode surgir aqui devido à quase total ausência de um produto excedente: tudo o que é produzido (mais precisamente, extraído) é consumido sem deixar vestígios, e qualquer tentativa de tirar, apropriar-se de algo obtido pelas mãos de outros simplesmente levar à morte de quem o tem.

Pelas mesmas razões, não há produção de mercadorias aqui (não há nada para trocar). É claro que uma superestrutura extremamente subdesenvolvida corresponde a tal base; simplesmente não pode haver pessoas que possam se dar ao luxo de se envolver profissionalmente em administração, ciência, ritos religiosos, etc.

Um ponto bastante importante é o destino dos cativos que são capturados durante as escaramuças das tribos em guerra: eles são mortos, ou comidos, ou aceitos na tribo. Não faz sentido forçá-los a trabalhar: eles vão usar tudo o que produzem sem deixar vestígios.

Escravidão (formação escravista). Somente o desenvolvimento das forças produtivas a um nível que provoque o surgimento de um produto excedente, ainda que em quantidade insignificante, muda radicalmente o destino dos cativos mencionados. Agora torna-se lucrativo transformá-los em escravos, pois todo o excedente dos produtos produzidos pelo seu trabalho vai para a disposição indivisa do proprietário. E quanto mais escravos o proprietário possui, maior a quantidade de riqueza material concentrada em suas mãos. Além disso, o surgimento do mesmo produto excedente cria os pré-requisitos materiais para o surgimento do Estado, bem como - para uma certa parcela da população - atividades profissionais religiosas, científicas e artísticas. Ou seja, existe uma superestrutura como tal.

Portanto, a escravidão como instituição social é definida como uma forma de propriedade que dá a uma pessoa o direito de possuir outra pessoa. Assim, o principal objeto da propriedade aqui são as pessoas, que atuam não apenas como elemento pessoal, mas também como elemento material das forças produtivas. Em outras palavras, como qualquer outro meio de produção, escravo é uma coisa com a qual seu dono é livre para fazer o que quiser - comprar, vender, trocar, doar, jogar fora etc.

O trabalho escravo existia sob uma variedade de condições sociais, desde o mundo antigo até as colônias das Índias Ocidentais e as plantações dos estados do sul da América do Norte. O trabalho excedente aqui não é mais igual a zero: o escravo produz produtos em quantidade ligeiramente superior ao custo de sua própria subsistência. Ao mesmo tempo, do ponto de vista da eficiência produtiva, o uso de mão de obra escrava sempre traz uma série de problemas.

1. O sistema escravista do quartel nem sempre é capaz de se reproduzir, e os escravos devem ser obtidos por compra nos mercados de escravos, ou por conquista; portanto, os sistemas escravistas muitas vezes tendiam a sofrer severas carências de mão de obra.

2. Os escravos requerem supervisão significativa de "poder" devido à ameaça de suas rebeliões.

3. É difícil obrigar os escravos a realizar tarefas trabalhistas que exijam qualificação sem incentivos adicionais. A presença desses problemas sugere que a escravidão não pode fornecer uma base adequada para o crescimento econômico sustentado. Quanto à superestrutura, seu traço característico é a exclusão quase completa dos escravos de todas as formas de vida política, ideológica e muitas outras formas de vida espiritual, já que o escravo é considerado uma das variedades de gado de trabalho ou uma “ferramenta falante”.

Feudalismo (formação feudal). Os pesquisadores americanos J. Prauer e S. Eisenstadt listam cinco características comuns às sociedades feudais mais desenvolvidas:

1) relações do tipo senhor-vassalo;

2) uma forma de governo personalizada que seja efetiva localmente e não nacionalmente e que tenha um nível relativamente baixo de separação de funções;

3) propriedade da terra com base na concessão de propriedades feudais (feudos) em troca de serviço, principalmente militar;

4) a existência de exércitos privados;

5) certos direitos dos proprietários em relação aos servos.

Essas características caracterizam o sistema econômico e político, que na maioria das vezes era descentralizado (ou fracamente centralizado) e dependia de um sistema hierárquico de laços pessoais dentro da nobreza, apesar do princípio formal de uma única linha de autoritarismo que remonta ao rei. Isso proporcionou a defesa coletiva e a manutenção da ordem. A base econômica era a organização local da produção, quando o campesinato dependente entregava o excedente de que os proprietários de terras necessitavam para cumprir suas funções políticas.

O principal objeto da propriedade na formação socioeconômica feudal é a terra. Portanto, a luta de classes entre latifundiários e camponeses concentra-se principalmente no tamanho das unidades de produção atribuídas aos arrendatários, nos termos do arrendamento, bem como no controle dos principais meios de produção, como pastagens, sistemas de drenagem, engenhos. Portanto, as abordagens marxistas modernas argumentam que, porque o camponês arrendatário tem um certo grau de controle sobre a produção (por exemplo, a posse do direito consuetudinário), “medidas não econômicas” são necessárias para garantir aos proprietários de terras o controle sobre o campesinato e os produtos de sua propriedade. trabalho. Essas medidas representam formas básicas de dominação política e econômica. Deve-se notar que, diferentemente do capitalismo, onde os trabalhadores são privados de qualquer controle sobre os meios de produção, o feudalismo permite que os servos possuam efetivamente alguns desses meios, em troca, fornecendo-se a apropriação do trabalho excedente na forma de aluguel.

Capitalismo (formação capitalista). Esse tipo de organização econômica em sua forma ideal pode ser definido muito brevemente pela presença das seguintes características:

1) propriedade privada e controle sobre o instrumento econômico de produção, ou seja, o capital;

2) ativação da atividade econômica com fins lucrativos;

3) a estrutura de mercado que regula esta atividade;

4) apropriação de lucros pelos proprietários do capital (sujeito à tributação pelo Estado);

5) prover o processo de trabalho com trabalhadores que atuam como agentes livres da produção.

Historicamente, o capitalismo se desenvolveu e cresceu para uma posição dominante na vida econômica simultaneamente com o desenvolvimento da industrialização. No entanto, algumas de suas características podem ser encontradas no setor comercial da economia europeia pré-industrial - e ao longo de todo o período medieval. Não nos deteremos aqui em detalhes sobre as características dessa formação socioeconômica, pois na sociologia moderna é amplamente difundida a visão da sociedade capitalista como idêntica à sociedade industrial. Uma consideração mais detalhada sobre ela (assim como a questão da legitimidade de tal identificação) transferiremos para um dos capítulos subsequentes.

A característica mais importante do modo de produção capitalista é que o desenvolvimento das forças produtivas atinge um nível tão quantitativo e qualitativo que é possível aumentar a parcela do trabalho excedente a um tamanho que excede a parcela do trabalho necessário (aqui se expressa na forma de salário). De acordo com alguns relatos, em uma empresa moderna de alta tecnologia, o funcionário médio trabalha para si mesmo (ou seja, produz um produto que vale seu salário) durante quinze minutos de um dia de trabalho de oito horas. Isso indica uma aproximação a uma situação em que todo o produto se torna excedente, zerando a parcela do trabalho necessário. Assim, a lógica da teoria do valor-trabalho aproxima a tendência do desenvolvimento histórico geral da ideia do comunismo.

Essa lógica é a seguinte. A formação capitalista, tendo desenvolvido a produção em massa, aumenta enormemente o volume total de produção e, ao mesmo tempo, garante um aumento na parcela do produto excedente, que a princípio se torna comparável à parcela do produto necessário, e depois começa a aumentar rapidamente. excedê-lo. Portanto, antes de passar a considerar o conceito de quinta formação socioeconômica, detenhamo-nos na tendência geral da mudança na proporção dessas participações na transição de uma formação para outra. Graficamente, esta tendência é representada condicionalmente no diagrama (Fig. 18).

Esse processo começa, como lembramos, com o fato de que na comunidade primitiva todo o produto produzido é necessário, simplesmente não há excedente. A transição para a escravidão significa o surgimento de uma certa parcela do produto excedente e, ao mesmo tempo, um aumento no volume total de produtos produzidos na sociedade. A tendência continua a cada transição subsequente, e o capitalismo moderno (se ainda pode ser chamado de capitalismo no sentido estrito da palavra), como vimos no capítulo anterior, atinge uma proporção das partes do produto necessário e excedente de 1 para 30. Se extrapolarmos essa tendência para o futuro, então a conclusão sobre o completo desaparecimento do produto necessário é inevitável - todo o produto será excedente, assim como na comunidade primitiva todo o produto era necessário. Esta é a principal qualidade da hipotética quinta formação. Já estamos acostumados a chamá-lo de comunista, mas nem todos entendem seus traços característicos, que decorrem logicamente da extrapolação descrita acima. O que significa o desaparecimento da parte necessária do produto de acordo com as disposições da teoria do valor-trabalho?

Encontra sua expressão nas seguintes qualidades sistêmicas da nova formação.

1. A produção deixa de ter caráter mercantil, torna-se diretamente social.

2. Isso leva ao desaparecimento da propriedade privada, que também se torna pública (e não apenas comunal, como na formação primitiva).

3. Se levarmos em conta que a parcela necessária do produto sob o capitalismo era expressa em salários, então ela também desaparece. O consumo nesta formação é organizado de tal forma que qualquer membro da sociedade recebe dos estoques públicos tudo o que necessita para uma vida plena. Em outras palavras, a conexão entre a medida do trabalho e a medida do consumo desaparece.

Arroz. 18. Tendências na proporção do produto necessário e excedente

Comunismo (formação comunista). Sendo mais uma doutrina do que uma prática, o conceito de formação comunista é referido a tais sociedades futuras em que não haverá:

1) propriedade privada;

2) classes sociais;

3) divisão de trabalho forçada ("escravizando o homem");

4) relações mercadoria-dinheiro.

A característica da quinta formação segue diretamente das propriedades listadas acima. K. Marx argumentou que as sociedades comunistas seriam formadas gradualmente - após a transformação revolucionária das sociedades capitalistas. Ele também observou que essas quatro propriedades básicas da quinta formação em uma certa forma (embora muito primitiva) também são características de sociedades tribais primitivas - uma condição que ele considerava como comunismo primitivo. A construção lógica do comunismo “genuíno”, como já dissemos, é derivada por Marx e seus seguidores como uma extrapolação direta das tendências do desenvolvimento progressivo anterior das formações socioeconômicas. Não é por acaso que o início da criação do sistema comunista é considerado o fim da pré-história da sociedade humana e o início de sua verdadeira história.

Há sérias dúvidas de que essas ideias tenham sido colocadas em prática nas sociedades contemporâneas. A maioria dos antigos países "comunistas" manteve tanto uma certa quantidade de propriedade privada quanto uma divisão de trabalho amplamente aplicada, bem como um sistema de classes baseado em privilégios burocráticos. O desenvolvimento real das sociedades que se autodenominavam comunistas deu origem a discussões entre os teóricos comunistas, alguns dos quais são da opinião de que certa quantidade de propriedade privada e certo nível de divisão do trabalho parecem inevitáveis ​​sob o comunismo.

Então, qual é a essência progressiva desse processo histórico de mudança sucessiva das formações socioeconômicas?

O primeiro critério de progresso, como assinalam os clássicos do marxismo, é um aumento consistente do grau de liberdade1 do trabalho vivo na transição de uma formação para outra. Com efeito, se prestarmos atenção ao objeto principal da propriedade privada, veremos que na escravidão é o povo, no feudalismo é a terra, no capitalismo é o capital (atuando nas mais diversas formas). O servo é realmente mais livre do que qualquer escravo. O trabalhador é geralmente uma pessoa legalmente livre, e sem essa liberdade o desenvolvimento do capitalismo é geralmente impossível.

O segundo critério de progresso na transição de uma formação para outra é, como vimos, um aumento consistente (e significativo) da participação do sobretrabalho no volume total do trabalho social.

Apesar da presença de uma série de deficiências da abordagem formativa (muitas das quais decorrem, antes, da dogmatização fanática, da absolutização de algumas disposições do marxismo por seus partidários mais ortodoxos e ideológicos), ela pode ser bastante frutífera na análise do periodização do desenvolvimento histórico da sociedade humana, na qual ainda não nos convencemos ao longo da apresentação posterior.

O fundador da percepção formativa do processo histórico foi o cientista alemão Karl Marx. Em várias de suas obras de orientação filosófica, política e econômica, ele destacou o conceito de formação socioeconômica.

Esferas da vida da sociedade humana

A abordagem de Marx foi baseada em uma abordagem revolucionária (no sentido literal e figurado da palavra) para três áreas principais da sociedade humana:

1. Econômico, onde pela primeira vez específico

os conceitos de força de trabalho e mais-valia ao preço de uma mercadoria. Com base nessas fontes, Marx propôs uma abordagem em que a forma definidora das relações econômicas era a exploração dos trabalhadores pelos proprietários dos meios de produção – fábricas, fábricas e assim por diante.

2. Filosófico. Uma abordagem chamada materialismo histórico via a produção material como a força motriz por trás da história. E as possibilidades materiais da sociedade são sua base, sobre a qual surgem os componentes culturais, econômicos e políticos - a superestrutura.

3. Sociais. Esta área do ensino marxista seguiu logicamente das duas anteriores. As possibilidades materiais determinam a natureza da sociedade na qual a exploração ocorre de uma forma ou de outra.

Formação socioeconômica

Como resultado da separação dos tipos históricos de sociedades, nasceu o conceito de formação. A formação socioeconômica é um caráter peculiar das relações sociais, determinada pelo método de produção material, pelas relações de produção entre os diferentes estratos da sociedade e seu papel no sistema. Desse ponto de vista, a força motriz do desenvolvimento social é o constante conflito entre as forças de produção - na verdade, as pessoas - e as relações de produção entre essas pessoas. Ou seja, apesar de as forças materiais estarem crescendo, as classes dominantes ainda tentam conservar a posição estabelecida na sociedade, o que leva a convulsões e, por fim, a uma mudança na formação socioeconômica. Cinco dessas formações foram identificadas.

Formação socioeconômica primitiva

Caracteriza-se pelo chamado princípio de apropriação da produção: coleta e caça, ausência de agricultura e pecuária. Como resultado, as forças materiais permanecem extremamente baixas e não permitem a criação de um produto excedente. Ainda não há bens materiais suficientes para garantir algum tipo de estratificação social. Tais sociedades não tinham estados, propriedade privada, e a hierarquia era baseada em princípios de gênero e idade. Somente a revolução neolítica (a descoberta da pecuária e da agricultura) permitiu o surgimento de um produto excedente, e com ele veio a estratificação da propriedade, a propriedade privada e a necessidade de sua proteção - o aparelho estatal.

Formação socioeconômica escravista

Essa era a natureza dos antigos estados do 1º milênio aC e da primeira metade do 1º milênio dC (antes da queda do Império Romano do Ocidente). A sociedade escravista foi chamada porque a escravidão não era apenas um fenômeno, mas sua base sólida. A principal força de produção desses estados eram escravos desprivilegiados e completamente dependentes pessoalmente. Tais sociedades já tinham uma estrutura de classes pronunciada, um estado desenvolvido e conquistas significativas em muitas áreas do pensamento humano.

Formação socioeconômica feudal

A queda dos antigos estados e a vinda para substituir os reinos bárbaros na Europa deram origem ao chamado feudalismo. Como na antiguidade, a agricultura de subsistência e o artesanato dominavam aqui. As relações comerciais ainda eram pouco desenvolvidas. A sociedade era uma estrutura hierárquica de classes, cujo lugar era determinado por concessões de terras do rei (na verdade, o maior senhor feudal, possuindo a maior quantidade de terra), que por sua vez estava inextricavelmente ligada à dominação sobre os camponeses, que eram a principal classe produtiva da sociedade. Ao mesmo tempo, os camponeses, ao contrário dos escravos, possuíam os meios de produção - pequenas parcelas de terra, gado, ferramentas com as quais se alimentavam, embora fossem obrigados a pagar tributo ao senhor feudal.

Modo de produção asiático

Ao mesmo tempo, Karl Marx não elaborou suficientemente a questão das sociedades asiáticas, o que deu origem ao chamado problema do modo de produção asiático. Nesses estados, em primeiro lugar, nunca houve um conceito de propriedade privada, ao contrário da Europa, e em segundo lugar, não havia um sistema hierárquico de classes. Todos os súditos do Estado em face do soberano eram escravos desprivilegiados, por vontade dele, no momento em que eram privados de todos os privilégios. Nenhum rei europeu tinha tanto poder. Isso implicou uma concentração completamente incomum de forças produtivas na Europa nas mãos do Estado com a devida motivação.

Formação socioeconômica capitalista

O desenvolvimento das forças produtivas e a revolução industrial levaram ao surgimento na Europa, e depois em todo o mundo, de uma nova versão do padrão social. Essa formação é caracterizada pelo alto desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, o surgimento de um mercado livre como principal regulador das relações econômicas, o surgimento da propriedade privada dos meios de produção e

o uso de trabalhadores lá que não têm esses fundos e são forçados a trabalhar por salários. A coerção forçada dos tempos do feudalismo é substituída pela coerção econômica. A sociedade está passando por uma forte estratificação social: novas classes de trabalhadores, burguesia e assim por diante estão surgindo. Um fenômeno importante dessa formação é a crescente estratificação social.

Formação socioeconômica comunista

As crescentes contradições entre os trabalhadores, que criam toda a riqueza material, e a classe dominante dos capitalistas, que se apropriam cada vez mais dos resultados de seu trabalho, segundo Karl Marx e seus seguidores, deveriam ter levado a um pico de tensão social. E para a revolução mundial, como resultado da qual uma distribuição socialmente homogênea e justa da riqueza material será estabelecida - uma sociedade comunista. As ideias do marxismo tiveram um impacto significativo no pensamento sociopolítico dos séculos XIX-XX e na face do mundo moderno.

Formação socioeconômica- segundo a concepção marxista do processo histórico, uma sociedade que se encontra em determinado estágio de desenvolvimento histórico, caracterizado pelo nível de desenvolvimento das forças produtivas e pelo tipo histórico das relações econômicas de produção. No coração de cada formação socioeconômica está um certo modo de produção (base), e as relações de produção formam sua essência. O sistema de relações de produção que constitui a base econômica da formação corresponde a uma superestrutura política, jurídica e ideológica. A estrutura da formação inclui não apenas relações econômicas, mas também sociais, assim como formas de vida, família, estilo de vida. A razão para a transição de um estágio de desenvolvimento social para outro é a discrepância entre as forças produtivas aumentadas e o tipo preservado de relações de produção. Segundo o ensinamento marxista, a humanidade no curso de seu desenvolvimento deve passar pelas seguintes etapas: sistema comunal primitivo, sistema escravista, feudalismo, capitalismo, comunismo.

O sistema comunal primitivo no marxismo é considerado como a primeira formação socioeconômica não antagônica pela qual passaram todos os povos, sem exceção. Como resultado da decomposição do sistema comunal primitivo, foi feita uma transição para formações socioeconômicas de classe, antagônicas. As primeiras formações de classe incluem o sistema escravista e o feudalismo, enquanto muitos povos passaram do sistema comunal primitivo imediatamente ao feudalismo, contornando o estágio da propriedade escrava. Apontando para esse fenômeno, os marxistas fundamentaram para alguns países a possibilidade de transição do feudalismo para o socialismo, contornando a etapa do capitalismo. O próprio Karl Marx destacou um modo de produção asiático especial e a formação correspondente a ele entre as primeiras formações de classe. A questão do modo de produção asiático permaneceu discutível na literatura filosófica e histórica, sem ter recebido uma solução inequívoca. O capitalismo foi considerado por Marx como a última forma antagônica do processo de produção social, deveria ser substituído por uma formação comunista não antagônica.
A mudança nas formações socioeconômicas é explicada pelas contradições entre as novas forças produtivas e as relações de produção ultrapassadas, que se transformam de formas de desenvolvimento em grilhões das forças produtivas. A transição de uma formação para outra ocorre na forma de uma revolução social, que resolve as contradições entre as forças produtivas e as relações de produção, bem como entre a base e a superestrutura. O marxismo apontava para a presença de formas de transição de uma formação para outra. Os estados de transição da sociedade são geralmente caracterizados pela presença de várias estruturas socioeconômicas que não cobrem a economia e a vida em geral. Essas estruturas podem representar tanto os resquícios do antigo quanto os embriões de uma nova formação socioeconômica. A diversidade do desenvolvimento histórico está associada ao ritmo desigual do desenvolvimento histórico: alguns povos progrediram rapidamente em seu desenvolvimento, outros ficaram para trás. A interação entre eles era de outra natureza: acelerava ou, ao contrário, retardava o curso do desenvolvimento histórico dos povos individuais.
O colapso do sistema mundial do socialismo no final do século XX, a decepção com as ideias comunistas levaram a uma atitude crítica dos pesquisadores ao esquema formacional marxista. No entanto, a ideia de destacar etapas no processo histórico mundial é reconhecida como sólida. Na ciência histórica, no ensino da história, os conceitos de sistema comunal primitivo, sistema escravista, feudalismo e capitalismo são usados ​​ativamente. Junto com isso, a teoria dos estágios de crescimento econômico desenvolvida por W. Rostow e O. Toffler encontrou ampla aplicação: sociedade agrária (sociedade tradicional) - sociedade industrial (sociedade de consumo) - sociedade pós-industrial (sociedade da informação).

Na história da sociologia, são várias as tentativas de determinar a estrutura da sociedade, ou seja, a formação social. Muitos partiram da analogia da sociedade com um organismo biológico. Na sociedade, tentaram identificar os órgãos-sistemas com as funções correspondentes, bem como determinar as principais relações da sociedade com o meio ambiente (natural e social). Os evolucionistas estruturais consideram que o desenvolvimento da sociedade é determinado por (a) diferenciação e integração de seus sistemas orgânicos e (b) interação-competição com o ambiente externo. Vejamos algumas dessas tentativas.

A primeira delas foi empreendida por G. Spencer, o fundador da teoria da evolução social. Sua sociedade consistia em três sistemas-órgãos: econômico, de transporte e de gestão (já falei sobre isso acima). A razão para o desenvolvimento das sociedades, segundo Spencer, é tanto a diferenciação e integração da atividade humana, quanto o confronto com o ambiente natural e outras sociedades. Spencer identificou dois tipos históricos de sociedade - militar e industrial.

A tentativa seguinte foi feita por K. Marx, que propôs o conceito de . Ela representa concreto uma sociedade em um certo estágio de desenvolvimento histórico, que inclui (1) uma base econômica (forças produtivas e relações de produção) e (2) uma superestrutura dependente dela (formas de consciência social; Estado, lei, igreja etc.; superestrutural relações). A razão inicial para o desenvolvimento das formações socioeconômicas é o desenvolvimento de ferramentas e formas de apropriação delas. Marx e seus seguidores chamam as formações primitivas comunais, antigas (proprietárias de escravos), feudais, capitalistas e comunistas consistentemente progressivas (sua primeira fase é o “socialismo proletário”). teoria marxista - revolucionário, ela vê a principal razão do movimento progressista das sociedades na luta de classes entre pobres e ricos, e Marx chamou as revoluções sociais de locomotivas da história humana.

O conceito de formação socioeconómica tem várias desvantagens. Em primeiro lugar, na estrutura da formação socioeconômica não há esfera demo-social - consumo e vida das pessoas, para o qual surge a formação socioeconômica. Além disso, nesse modelo de sociedade, as esferas política, jurídica, espiritual são destituídas de um papel independente, servindo como uma simples superestrutura sobre a base econômica da sociedade.

Julian Steward, como mencionado acima, partiu do evolucionismo clássico de Spencer baseado na diferenciação do trabalho. Ele baseou a evolução das sociedades humanas em uma análise comparativa de diferentes sociedades como peculiares culturas.

Talcott Parsons define a sociedade como um tipo, que é um dos quatro subsistemas do sistema, atuando junto com o organismo cultural, pessoal, humano. O núcleo da sociedade, de acordo com Parsons, é social subsistema (comunidade social) que caracteriza sociedade como um todo.É um conjunto de pessoas, famílias, empresas, igrejas, etc., unidas por normas de comportamento (padrões culturais). Essas amostras funcionam integrador papel em relação aos seus elementos estruturais, organizando-os em uma comunidade societária. Como resultado da ação de tais padrões, a comunidade societária aparece como uma rede complexa (horizontal e hierárquica) de coletivos típicos e lealdades coletivas interpenetrantes.

Quando comparado com, define a sociedade como um conceito ideal, e não uma sociedade específica; introduz a comunidade social na estrutura da sociedade; recusa as relações base-superestrutura entre economia, por um lado, política, religião e cultura, por outro; aborda a sociedade como um sistema de ação social. O comportamento dos sistemas sociais (e da sociedade), assim como dos organismos biológicos, é causado pelas exigências (desafios) do ambiente externo, cujo cumprimento é condição de sobrevivência; elementos-órgãos da sociedade contribuem funcionalmente para sua sobrevivência no ambiente externo. O principal problema da sociedade é a organização da relação das pessoas, a ordem, o equilíbrio com o meio externo.

A teoria de Parsons também está sujeita a críticas. Primeiro, os conceitos de sistema de ação e sociedade são altamente abstratos. Isso se expressou, em particular, na interpretação do núcleo da sociedade – o subsistema societal. Em segundo lugar, o modelo de sistema social de Parsons foi criado para estabelecer a ordem social, o equilíbrio com o ambiente externo. Mas a sociedade busca romper o equilíbrio com o ambiente externo para atender às suas crescentes necessidades. Em terceiro lugar, os subsistemas societário, fiduciário (reprodução do modelo) e político são, de fato, elementos do subsistema econômico (adaptativo, prático). Isso limita a independência de outros subsistemas, especialmente o político (o que é típico das sociedades europeias). Em quarto lugar, não existe um subsistema demossocial, que é o ponto de partida para a sociedade e a estimula a romper o equilíbrio com o meio ambiente.

Marx e Parsons são funcionalistas estruturais que vêem a sociedade como um sistema de relações sociais (públicas). Se para Marx a economia atua como um fator de ordenação (integração) das relações sociais, então para Parsons é a comunidade social. Se para Marx a sociedade luta por um desequilíbrio revolucionário com o ambiente externo como resultado da desigualdade econômica e da luta de classes, então para Parsons ela busca a ordem social, o equilíbrio com o ambiente externo em processo de evolução baseado na crescente diferenciação e integração de seus subsistemas. Ao contrário de Marx, que se concentrou não na estrutura da sociedade, mas nas causas e no processo de seu desenvolvimento revolucionário, Parsons se concentrou no problema da "ordem social", a integração das pessoas na sociedade. Mas Parsons, como Marx, considerava a atividade econômica como a atividade básica da sociedade e todos os outros tipos de ação como auxiliares.

A formação social como um metassistema da sociedade.

O conceito de formação social proposto baseia-se numa síntese das ideias de Spencer, Marx, Parsons sobre esta questão. A formação social é caracterizada pelas seguintes características. Em primeiro lugar, deve ser considerado um conceito ideal (e não uma sociedade específica, como em Marx), fixando em si as propriedades mais essenciais das sociedades reais. Ao mesmo tempo, esse conceito não é tão abstrato quanto o "sistema social" de Parsons. Em segundo lugar, os subsistemas demo-social, econômico, político e espiritual da sociedade desempenham original, básico e auxiliar papel, transformando a sociedade em um organismo social. Em terceiro lugar, a formação social é uma "casa pública" metafórica das pessoas que nela vivem: o sistema inicial é a "fundação", a base são as "paredes", e o sistema auxiliar é o "telhado".

Inicial o sistema de formação social inclui subsistemas geográficos e demossociais. Forma a "estrutura metabólica" de uma sociedade composta por células-pessoas interagindo com a esfera geográfica, representa tanto o início quanto o fim de outros subsistemas: econômico (benefícios econômicos), político (direitos e obrigações), espiritual (valores espirituais ). O subsistema demossocial inclui grupos sociais, instituições, suas ações voltadas para a reprodução das pessoas como seres biossociais.

Básico o sistema desempenha as seguintes funções: 1) atua como principal meio de satisfação das necessidades do subsistema demossocial; 2) é o sistema adaptativo líder de uma determinada sociedade, satisfazendo alguma necessidade principal das pessoas, para satisfazer a qual o sistema social está organizado; 3) a comunidade social, as instituições, as organizações desse subsistema ocupam posições de liderança na sociedade, gerenciam outras áreas da sociedade com o auxílio de seus meios característicos, integrando-os ao sistema social. Ao destacar o sistema básico, parto do fato de que algumas necessidades (e interesses) fundamentais das pessoas sob certas circunstâncias tornam-se conduzindo na estrutura do organismo social. O sistema básico inclui uma classe social (comunidade societária), bem como suas necessidades, valores e normas de integração inerentes. Distingue-se pelo tipo de sociabilidade segundo Weber (proposital, valor-racional etc.), que afeta todo o sistema social.

Auxiliar o sistema de formação social é formado principalmente pelo sistema espiritual (artístico, moral, educacional etc.). isto cultural sistema de orientação, dar significado, propósito, espiritualidade existência e desenvolvimento dos sistemas iniciais e básicos. O papel do sistema auxiliar é: 1) no desenvolvimento e preservação de interesses, motivos, princípios culturais (crenças, crenças), padrões de comportamento; 2) sua transmissão entre as pessoas por meio da socialização e integração; 3) sua renovação em função das mudanças da sociedade e de suas relações com o meio externo. Através da socialização, visão de mundo, mentalidade, caráter das pessoas, o sistema auxiliar tem uma influência importante nos sistemas básico e inicial. Deve-se notar que o sistema político (e jurídico) também pode desempenhar o mesmo papel nas sociedades com algumas de suas partes e funções. Em T. Parsons, o sistema espiritual é chamado de cultural e está localizado fora da sociedade como sistema social, definindo-o através da reprodução de padrões de ação social: a criação, preservação, transmissão e renovação de necessidades, interesses, motivos, princípios culturais, padrões de comportamento. Marx tem esse sistema na superestrutura formação socioeconômica e não desempenha um papel independente na sociedade - uma formação econômica.

Cada sistema social é caracterizado pela estratificação social de acordo com os sistemas inicial, básico e auxiliar. Os estratos são separados por seus papéis, status (consumidor, profissional, econômico etc.) e unidos por necessidades, valores, normas e tradições. Os líderes são estimulados pelo sistema básico. Por exemplo, nas sociedades econômicas isso inclui liberdade, propriedade privada, lucro e outros valores econômicos.

Entre os estratos demossociais sempre se forma confiança, sem a qual a ordem social e a mobilidade social (para cima e para baixo) são impossíveis. Ele forma Capital social estrutura social. “Além dos meios de produção, da qualificação e do conhecimento das pessoas”, escreve Fukuyama, “a capacidade de comunicação, de ação coletiva, por sua vez, depende da medida em que certas comunidades aderem a normas e valores semelhantes e pode subordinar os interesses individuais dos interesses individuais de grandes grupos. Com base nesses valores compartilhados, confiança, que<...>tem um grande e bastante específico valor econômico (e político – S.S.).”

Capital social -é um conjunto de valores e normas informais compartilhados por membros das comunidades sociais que compõem a sociedade: cumprimento de obrigações (dever), veracidade nas relações, cooperação com os outros etc. isto conteúdo social, que é substancialmente diferente nos tipos de sociedades asiáticas e europeias. A função mais importante da sociedade é a reprodução de seu “corpo”, o sistema demossocial.

O ambiente externo (natural e social) tem grande influência no sistema social. Ela está inserida na estrutura do sistema social (tipo de sociedade) parcial e funcionalmente como objetos de consumo e produção, permanecendo para ela um ambiente externo. O ambiente externo está incluído na estrutura da sociedade no sentido amplo da palavra - como naturais e sociais organismo. Isso enfatiza a relativa independência do sistema social como uma característica sociedade em relação às condições naturais de sua existência e desenvolvimento.

Por que há uma formação social? De acordo com Marx, ela surge principalmente para satisfazer material as necessidades das pessoas, de modo que a economia ocupa um lugar básico nela. Para Parsons, a base da sociedade é a comunidade societária das pessoas, de modo que a formação societária surge para o bem da sociedade. integração pessoas, famílias, empresas e outros grupos em um único todo. Para mim, surge uma formação social para satisfazer as diversas necessidades das pessoas, entre as quais a básica é a principal. Isso leva a uma grande variedade de tipos de formações sociais na história da humanidade.

As principais formas de integração das pessoas no organismo social e os meios de satisfazer as necessidades correspondentes são a economia, a política e a espiritualidade. força econômica a sociedade é baseada no interesse material, no desejo das pessoas por dinheiro e bem-estar material. poder político a sociedade se baseia na violência física, no desejo das pessoas por ordem e segurança. Força espiritual a sociedade se baseia em um certo sentido de vida que vai além do bem-estar e do poder, e a vida desse ponto de vista é de natureza transcendente: como serviço à nação, a Deus e à ideia em geral.

Os principais subsistemas do sistema social estão intimamente estão interligados. Em primeiro lugar, a fronteira entre qualquer par de sistemas da sociedade é uma espécie de "zona" de componentes estruturais que podem ser considerados como pertencentes a ambos os sistemas. Além disso, o próprio sistema básico é uma superestrutura sobre o sistema original, que expressa e organiza. Ao mesmo tempo, atua como um sistema inicial em relação ao auxiliar. E este último não é apenas de volta controla a base, mas também fornece influência adicional no subsistema original. E, finalmente, os subsistemas demo-sociais, econômicos, políticos, espirituais da sociedade, de diferentes tipos, em sua interação formam muitas combinações intrincadas do sistema social.

Por um lado, o sistema original de formação social são pessoas vivas que durante sua vida consomem benefícios materiais, sociais, espirituais para sua reprodução e desenvolvimento. Os demais sistemas da ordem social servem objetivamente, até certo ponto, à reprodução e ao desenvolvimento do sistema demossocial. Por outro lado, o sistema social exerce uma influência socializadora na esfera demo-social, moldando-a com suas instituições. Representa para a vida das pessoas, sua juventude, maturidade, velhice, por assim dizer, uma forma externa na qual elas têm que ser felizes e infelizes. Assim, as pessoas que viveram na formação soviética a avaliam pelo prisma de sua vida de diferentes idades.

Uma formação social é um tipo de sociedade que é uma relação entre os sistemas inicial, básico e auxiliar, cujo resultado é a reprodução, proteção, desenvolvimento da população no processo de transformação do ambiente externo e adaptação a ele criando natureza. Este sistema fornece os meios (de natureza artificial) para atender às necessidades das pessoas e reproduzir seu corpo, integra muitas pessoas, garante a realização das habilidades das pessoas em vários campos, melhora como resultado da contradição entre o desenvolvimento das necessidades e habilidades das pessoas, entre os diferentes subsistemas da sociedade.

Tipos de formações sociais

A sociedade existe na forma de país, região, cidade, vila, etc., representando seus diferentes níveis. Nesse sentido, a família, a escola, a empresa etc., não são sociedades, mas instituições sociais que fazem parte das sociedades. A sociedade (por exemplo, Rússia, EUA etc.) inclui (1) o sistema social líder (moderno); (2) resquícios de antigas formações sociais; (3) sistema geográfico. A formação social é o metassistema mais importante da sociedade, mas não é idêntico a ele, por isso pode ser usado para designar o tipo de países que são o objeto principal de nossa análise.

A vida pública é a unidade da formação social e da vida privada. A formação social caracteriza as relações institucionais entre as pessoas. Vida privada - esta é aquela parte da vida pública que não é coberta pelo sistema social, é uma manifestação da liberdade individual das pessoas no consumo, economia, política e espiritualidade. A formação social e a vida privada como duas partes da sociedade estão intimamente interligadas e se interpenetram. A contradição entre eles é a fonte do desenvolvimento da sociedade. A qualidade de vida de certos povos depende em grande parte, mas não completamente, do tipo de sua “casa pública”. A vida privada depende em grande parte da iniciativa pessoal e de muitos acidentes. Por exemplo, o sistema soviético era muito inconveniente para a vida privada das pessoas, parecia uma fortaleza prisional. No entanto, dentro de sua estrutura, as pessoas frequentavam creches, frequentavam a escola, amavam e eram felizes.

A formação social é formada inconscientemente, sem uma vontade comum, como resultado de uma combinação de muitas circunstâncias, vontades, planos. Mas neste processo, há uma certa lógica que pode ser distinguida. Os tipos de sistema social mudam de época histórica para época, de país para país, e estão em relações competitivas entre si. A base de um determinado sistema social originalmente não incluído. Ela surge como resultado conjunto único de circunstâncias incluindo os subjetivos (por exemplo, a presença de um líder destacado). Sistema básico determina os interesses-metas dos sistemas inicial e auxiliar.

Comunal primitivo formação é sincrética. Ele entrelaça intimamente os primórdios das esferas econômica, política e espiritual. Pode-se argumentar que original a esfera dessa ordem é o sistema geográfico. básicoé um sistema demossocial, o processo de reprodução das pessoas de forma natural, baseado em uma família monogâmica. A produção de pessoas neste momento é a principal esfera da sociedade que determina todas as outras. Auxiliar atuam os sistemas econômicos, gerenciais e mitológicos que sustentam os sistemas básicos e iniciais. O sistema econômico é baseado em meios individuais de produção e cooperação simples. O sistema de gestão é representado pelo autogoverno tribal e por homens armados. O sistema espiritual é representado por tabus, rituais, mitologia, religião pagã, sacerdotes, assim como os primórdios da arte.

Como resultado da divisão social do trabalho, os clãs primitivos foram divididos em famílias agrícolas (sedentárias) e pastoris (nômades). Entre eles houve troca de produtos e guerras. As comunidades agrícolas engajadas na agricultura e no comércio eram menos móveis e guerreiras do que as pastorais. Com o aumento do número de pessoas, aldeias, clãs, o desenvolvimento da troca de produtos e guerras, a sociedade comunal primitiva ao longo dos milênios transformou-se gradualmente em uma sociedade política, econômica e teocrática. O surgimento desses tipos de sociedades ocorre entre diferentes povos em diferentes épocas históricas devido à confluência de muitas circunstâncias objetivas e subjetivas.

Da primitiva sociedade comunal, antes das outras, socialmente -político formação (asiática). Sua base é um sistema político-autoritário, cujo núcleo é um poder estatal autocrático em forma escravista e servil. Em tais formações, o líder é público a necessidade de poder, ordem, igualdade social, é expressa pelas classes políticas. Eles se tornam a base valor racional e atividades tradicionais. Isso é típico, por exemplo, da Babilônia, Assíria e do Império Russo.

Então há um público - econômico formação (europeia), cuja base é a economia de mercado em sua forma de mercadoria antiga e, em seguida, forma capitalista. Em tais formações, a base torna-se Individual necessidade (privada) de bens materiais, uma vida segura, poder, corresponde às classes econômicas. A base deles é a atividade racional intencional. As sociedades econômicas surgiram em condições naturais e sociais relativamente favoráveis ​​- Grécia antiga, Roma antiga, os países da Europa Ocidental.

NO espiritual(teo e ideocrática), algum tipo de sistema de visão de mundo em sua versão religiosa ou ideológica torna-se a base. Necessidades espirituais (salvação, construção de um estado corporativo, comunismo, etc.) e atividade racional de valor tornam-se básicas.

NO misturado(convergentes), a base é formada por vários sistemas sociais. As necessidades sociais individuais em sua unidade orgânica tornam-se básicas. Esta era a sociedade feudal europeia na era pré-industrial e a social-democrata - na industrial. Eles são baseados em tipos de ações sociais orientadas para objetivos e racionais em sua unidade orgânica. Tais sociedades estão mais bem adaptadas aos desafios históricos de um ambiente natural e social cada vez mais complexo.

A formação de uma formação social começa com o surgimento de uma classe dominante e de um sistema social adequado a ela. Eles são assumir a liderança na sociedade, subordinando outras classes e esferas, sistemas e papéis afins. A classe dominante faz sua atividade de vida (todas as necessidades, valores, ações, resultados), bem como a ideologia principal.

Por exemplo, após a revolução de fevereiro (1917) na Rússia, os bolcheviques tomaram o poder do Estado, fizeram de sua ditadura a base, e os comunistas ideologia - dominante, interrompeu a transformação do sistema agrário-servo em democrático-burguês e criou a formação soviética no processo da revolução "proletária-socialista" (servo industrial).

As formações públicas estão passando pelas etapas de (1) formação; (2) apogeu; (3) declínio e (4) transformação em outro tipo ou morte. O desenvolvimento das sociedades tem um caráter ondulatório, em que os períodos de declínio e ascensão de diferentes tipos de formações sociais se modificam como resultado da luta entre eles, da convergência e da hibridização social. Cada tipo de formação social representa o processo de desenvolvimento progressivo da humanidade, do simples ao complexo.

O desenvolvimento das sociedades caracteriza-se pelo declínio das primeiras e pelo surgimento de novas formações sociais, juntamente com as primeiras. As formações sociais avançadas ocupam uma posição dominante, enquanto as formações sociais atrasadas ocupam uma posição subordinada. Com o tempo, surge uma hierarquia de formações sociais. Tal hierarquia formacional dá força e continuidade às sociedades, permitindo-lhes extrair força (física, moral, religiosa) para um maior desenvolvimento em tipos historicamente primitivos de formações. Nesse sentido, a eliminação da formação camponesa na Rússia durante a coletivização enfraqueceu o país.

Assim, o desenvolvimento da humanidade está sujeito à lei da negação da negação. De acordo com ela, a fase de negação da negação da fase inicial (sociedade comunal primitiva), por um lado, representa um retorno ao tipo original de sociedade e, por outro, é uma síntese de tipos anteriores de sociedade. sociedades (asiáticas e europeias) no social-democrata.

K. Marx elaborou sua idéia principal sobre o processo histórico-natural do desenvolvimento da sociedade, destacando o econômico de diferentes áreas da vida social e as relações de produção de todas as relações sociais como relações principais e determinantes1.

Tomando como ponto de partida o fato de ganhar a vida, o marxismo conectou a ele as relações em que as pessoas entram no processo de produção, e no sistema dessas relações de produção viu a base - a base de uma determinada sociedade - que se reveste com superestruturas políticas e legais e várias formas de pensamento social.

Cada sistema de relações de produção que surge em um determinado estágio do desenvolvimento das forças produtivas está sujeito tanto às leis comuns a todas as formações quanto às leis de surgimento, funcionamento e transição para uma forma superior que são específicas de apenas uma delas. . As ações das pessoas dentro de cada formação socioeconômica foram generalizadas pelo marxismo e reduzidas às ações das grandes massas, em uma sociedade de classes - classes que realizam em suas atividades as necessidades urgentes do desenvolvimento social.

A formação socioeconômica é, de acordo com o marxismo, um tipo histórico de sociedade baseada em um determinado modo de produção e é uma etapa no desenvolvimento progressivo da humanidade desde o sistema comunal primitivo passando pelo sistema escravista, feudalismo e capitalismo até a formação comunista. . O conceito de "formação socioeconômica" é a pedra angular da compreensão marxista da história. Ao mesmo tempo, uma formação é substituída por outra como resultado de uma revolução social. A sociedade capitalista, segundo o marxismo, é a última das formações baseadas no antagonismo de classes. Termina a pré-história da humanidade e começa a verdadeira história - o comunismo.

Tipos de formação

O marxismo distingue cinco tipos de formações socioeconômicas.

O sistema comunal primitivo é uma formação social primária (ou arcaica), cuja estrutura é caracterizada pela interação de formas comunitárias e relacionadas de comunidade de pessoas. Essa formação abrange o tempo desde o nascimento das relações sociais até o surgimento de uma sociedade de classes. Com uma ampla interpretação do conceito de "formação primária", o início do sistema comunal primitivo é considerado a fase do rebanho primitivo, e o estágio final é a sociedade de estado comunal, onde a diferenciação de classes já foi delineada. As relações comunais primitivas atingem sua maior completude estrutural durante o período do sistema tribal, formado pela interação da comunidade tribal e do clã. A base das relações de produção aqui era a propriedade comum dos meios de produção (instrumentos de produção, terra, bem como habitação, equipamentos domésticos), dentro da qual havia também a propriedade pessoal de armas, utensílios domésticos, roupas, etc. condições dos estágios iniciais de desenvolvimento técnico da humanidade, formas coletivas de propriedade, idéias religiosas e mágicas, relações primitivas estão sendo substituídas por novas relações sociais como resultado do aprimoramento de ferramentas, formas de economia, evolução da família, casamento e outras relações.

O sistema escravista é a sociedade antagônica de primeira classe que surgiu sobre as ruínas do sistema comunal primitivo. A escravidão, segundo o marxismo, existia em várias escalas e formas em todos os países e entre todos os povos. No sistema escravista, a principal força produtiva da sociedade são os escravos, e a classe dominante é a classe dos proprietários de escravos, que se divide em diferentes grupos sociais (proprietários de terras, mercadores, usurários etc.). Além dessas duas classes principais - escravos e proprietários de escravos - em uma sociedade escravista há estratos intermediários da população livre: pequenos proprietários que vivem de seu trabalho (artesãos e camponeses), bem como um lumpen proletariado formado por ruínas artesãos e camponeses. A base das relações de produção dominantes de uma sociedade escravista é a propriedade privada do proprietário de escravos sobre os meios de produção e os escravos. Com o surgimento de uma sociedade escravista, o Estado surge e se desenvolve. Com a desintegração do sistema escravista, a luta de classes se intensifica e a forma de exploração escravista é substituída por outra - a feudal.

O feudalismo (do latim feodum - estamento) é o elo intermediário na mudança de formações entre o sistema escravista e o capitalismo. Ela surge através da síntese de elementos da decomposição das relações primitivas comunais e escravistas. Observam-se três tipos dessa síntese: com predominância da primeira, da segunda, ou com sua proporção uniforme. O sistema econômico do feudalismo é caracterizado pelo fato de que o principal meio de produção - a terra - está na propriedade monopolista da classe dominante dos senhores feudais, e a economia é realizada pelas forças dos pequenos produtores - camponeses. A estrutura política da sociedade feudal em diferentes estágios de seu desenvolvimento é diferente: desde a menor fragmentação do Estado até monarquias absolutistas altamente centralizadas. O período tardio do feudalismo (o estágio descendente de seu desenvolvimento como sistema) é caracterizado, segundo o marxismo, pela emergência em suas profundezas da produção manufatureira - o germe das relações capitalistas e o tempo de maturação e realização das revoluções burguesas.

O capitalismo é uma formação socioeconômica que substitui o feudalismo. O capitalismo baseia-se na propriedade privada dos meios de produção e na exploração do trabalho assalariado. A principal contradição do capitalismo - entre a natureza social do trabalho e a forma capitalista privada de apropriação - encontra expressão, segundo o marxismo, no antagonismo entre as principais classes da sociedade capitalista - o proletariado e a burguesia. O ponto culminante da luta de classes do proletariado é a revolução socialista.

O socialismo e o comunismo representam duas fases da formação comunista: o socialismo é sua primeira fase, ou mais baixa; o comunismo é a fase mais elevada. De acordo com o ensinamento marxista, sua diferença é baseada no grau de maturidade econômica. Mesmo sob o socialismo, não há propriedade privada dos meios de produção e nem exploração do trabalho assalariado. A este respeito, não há diferença entre socialismo e comunismo. Mas sob o socialismo, a propriedade pública dos meios de produção existe em duas formas: estatal e cooperativa de fazenda coletiva; sob o comunismo, deveria haver uma única propriedade nacional. Sob o socialismo, de acordo com o marxismo, as diferenças entre a classe trabalhadora, o campesinato kolkhoziano e a intelectualidade, bem como entre o trabalho mental e físico, a cidade e o campo, são preservadas, e sob o comunismo desaparecem. Em certo estágio do desenvolvimento do comunismo, de acordo com os ensinamentos marxistas, as instituições políticas e jurídicas, a ideologia e o Estado como um todo desaparecerão completamente; o comunismo será a forma mais elevada de organização social, que funcionará com base em forças produtivas altamente desenvolvidas, ciência, tecnologia, cultura e autogoverno social.