Um estado como Bizâncio não existe mais hoje. No entanto, foi ela quem, talvez, teve a maior influência na vida cultural e espiritual da Rússia Antiga. O que foi isso?

Relações entre a Rússia e Bizâncio

No século 10, Bizâncio, formado em 395 após a divisão do Império Romano, era um poder poderoso. Incluía a Ásia Menor, a parte sul dos Balcãs e o sul da Itália, as ilhas do Mar Egeu, bem como parte da Crimeia e Quersonese. Os russos chamavam Bizâncio de "reino grego" porque a cultura helenizada prevalecia ali e a língua oficial era o grego.

Os contatos de Kievan Rus com Bizâncio, fazendo fronteira entre si através do Mar Negro, começaram no século IX. No início, os dois poderes estavam em inimizade um com o outro. Os russos repetidamente atacaram seus vizinhos.

Mas gradualmente Rússia e Bizâncio pararam de lutar: acabou sendo mais lucrativo para eles “ser amigos”. Além disso, os Rus conseguiram destruir o Khazar Khaganate que ameaçava Constantinopla. Ambos os poderes começaram a estabelecer relações diplomáticas e comerciais.

Os casamentos dinásticos também começaram a ser praticados. Assim, uma das esposas do príncipe russo Vladimir Svyatoslavich era Anna, irmã do imperador bizantino Vasily II. A mãe de Vladimir Monomakh era Maria, filha do imperador Constantino IX Monomakh. E o príncipe de Moscou Ivan III foi casado com Sophia Paleolog, sobrinha do último imperador de Bizâncio, Constantino XI.

Religião

A principal coisa que Bizâncio deu à Rússia é a religião cristã. No século IX, a primeira igreja ortodoxa foi construída em Kyiv, e a princesa Olga de Kyiv foi supostamente a primeira governante russa a ser batizada. Seu neto, o príncipe Vladimir, como sabemos, ficou famoso como o batizador da Rússia. Sob ele, todos os ídolos pagãos foram demolidos em Kyiv e igrejas ortodoxas foram construídas.

Juntamente com os princípios da Ortodoxia, os russos adotaram os cânones bizantinos de adoração, incluindo sua beleza e solenidade.

Este, aliás, tornou-se o principal argumento a favor da escolha de uma religião - os embaixadores do príncipe Vladimir, que visitaram o serviço em Sofia de Constantinopla, relataram: “Viemos para a terra grega e nos trouxeram para onde eles servem seus Deus, e não sabia - no céu ou estamos na terra, pois não há tal visão e beleza na terra, e não sabemos como contar sobre isso - sabemos apenas que Deus habita lá com as pessoas, e seu serviço é melhor do que em todos os outros países. Não podemos esquecer que a beleza, pois cada pessoa, se provar o doce, não aceitará o amargo, então não podemos mais ficar aqui.

As características do canto da igreja, da pintura de ícones e do ascetismo ortodoxo foram herdadas dos bizantinos. De 988 a 1448, a Igreja Ortodoxa Russa foi a metrópole do Patriarcado de Constantinopla. A maioria dos metropolitanos de Kyiv naquela época era de origem grega: eles foram eleitos e confirmados em Constantinopla.

No século XII, um dos maiores santuários cristãos foi trazido para a Rússia de Bizâncio - o ícone mais antigo da Mãe de Deus, que ficou conhecido por nós como Vladimirskaya.

Economia

Os laços econômicos e comerciais entre a Rússia e Bizâncio foram estabelecidos antes mesmo do batismo da Rússia. Após a adoção do cristianismo pela Rússia, eles só ficaram mais fortes. Mercadores bizantinos trouxeram têxteis, vinhos e especiarias para a Rússia. Em vez disso, eles levaram peles, peixes, caviar.

cultura

Desenvolveu-se também um "intercâmbio cultural". Assim, o famoso pintor de ícones da segunda metade do século XIV - início do século XV, Teófanes, o grego pintou ícones nas igrejas de Novgorod e Moscou. Não menos famoso é o escritor e tradutor Maxim Grek, que morreu em 1556 no Mosteiro Trinity-Sergius.

A influência bizantina também pode ser vista na arquitetura russa da época. Graças a ele, a construção de edifícios de pedra começou pela primeira vez na Rússia. Pegue pelo menos as catedrais de Santa Sofia em Kyiv e Novgorod.

Os arquitetos russos aprenderam com os mestres bizantinos os princípios de construção e os princípios de decoração de templos com mosaicos e afrescos. É verdade que as técnicas da arquitetura tradicional bizantina são combinadas aqui com o “estilo russo”: daí as muitas cúpulas.

Linguagem

Da língua grega, os russos emprestaram palavras como "caderno" ou "lâmpada". No batismo, os russos receberam nomes gregos - Peter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina.

Literatura

Os primeiros livros na Rússia foram trazidos de Bizâncio. Posteriormente, muitos deles começaram a ser traduzidos para o russo - por exemplo, a vida dos santos. Havia também obras de conteúdo não apenas espiritual, mas também artístico, por exemplo, a história das aventuras do bravo guerreiro Digenis Akritus (na releitura russa - Devgeny).

Educação

Devemos a criação da escrita eslava com base na carta estatutária grega às figuras proeminentes da cultura bizantina Cirilo e Metódio. Após a adoção do cristianismo em Kyiv, Novgorod e outras cidades russas, as escolas começaram a abrir, organizadas de acordo com o modelo bizantino.

Em 1685, os irmãos Ioannikius e Sophronius Likhud, imigrantes de Bizâncio, a pedido do Patriarca Joachim, abriram a Academia Eslavo-Grego-Latina em Moscou (no Mosteiro Zaikonospassky), que se tornou a primeira instituição de ensino superior na capital russa.

Apesar do fato de que o Império Bizantino deixou de existir em 1453 depois que os otomanos capturaram Constantinopla, ele não foi esquecido na Rússia. Na segunda metade do século XIX, um curso de bizantologia foi introduzido nas universidades russas, no âmbito do qual estudavam história e literatura bizantinas. Em todas as instituições de ensino, a língua grega foi incluída no programa, especialmente porque a maioria dos textos sagrados estava em grego antigo.

“Por quase mil anos, a consciência do envolvimento espiritual na cultura de Bizâncio foi orgânica para os súditos ortodoxos do estado russo”, escreve G. Litavrin no livro “Bizâncio e Rússia”. “É natural, portanto, que o estudo da história, arte e cultura da pátria da Ortodoxia tenha sido uma área importante e prestigiosa do conhecimento humanitário na Rússia.”

Uma das línguas mais antigas do mundo. Ainda hoje, o grego é falado por 10 milhões de habitantes da Grécia, a maioria da população de Chipre e, claro, a diáspora grega espalhada pelo mundo. Claro, podemos dizer que isso não é tanto. Mas seria extremamente estranho avaliar a língua grega com base apenas em quantas pessoas a falam hoje.

O mais interessante dessa língua é sua incrível história: afinal, a língua grega está na origem de tudo que moldou o pensamento ocidental - filosofia, literatura, a Igreja Cristã... encontrar um grande número de palavras com raízes gregas: espaço, telefone, gramática, lâmpada, astronomia e muitas outras. Portanto, é seguro dizer que todos nós falamos um pouco de grego!

Um pouco de história

É claro que o grego moderno difere em muitos aspectos da língua falada pelos maiores pensadores da antiguidade, como Platão ou Aristóteles. Ao longo dos muitos séculos de sua existência, o idioma mudou muito, então a frase "grego" geralmente requer esclarecimento. Os seguintes nomes são usados ​​para os diferentes estágios de seu desenvolvimento:

• Grego antigo- a língua da Grécia antiga, inclusive como parte do Império Romano (até o século V dC).
• Bizantino (ou grego médio)- a língua da população grega e helenizada do Império Bizantino (séculos VI-XV). No entanto, muitos estudiosos neo-helenísticos se opõem a esse termo e propõem falar sobre a coexistência do grego moderno e do grego antigo: isso se deve ao fato de a língua grega daquele período ser extremamente heterogênea.
• grego moderno Existe desde o século XV como a língua da população grega e helenizada do final de Bizâncio e do Império Otomano. Hoje é a língua oficial da Grécia e Chipre.

Os séculos XIX e XX na Grécia são marcados pela presença de uma situação linguística especial - diglossia(é assim que se chama a existência simultânea de duas variantes linguísticas). No entanto, em 1976, a língua oficial tornou-se dimotica(δημοτική), mas de kafarevus(καθαρεύουσα) - uma variante linguística orientada para a tradição literária grega e seguindo os padrões da escrita grega antiga, mas com pronúncia moderna - apenas alguns elementos sobreviveram.

Sobre os dialetos gregos

A maioria das regiões gregas tem seus próprios dialetos locais. Assim, por exemplo, existem cipriotas, cretenses, tsakonianos, sul da Itália e norte da Grécia. Os dialetos são exclusivamente orais e não são usados ​​na escrita (a exceção são as obras literárias, onde os personagens podem falar um ou outro dialeto). Em cada uma das regiões, também existem características de pronúncia que são perceptíveis para um estrangeiro em graus variados.

A maioria das diferenças está entre o dialeto cipriota do grego e o que é chamado de grego clássico. Deve-se dizer que o dialeto cipriota como um todo é caracterizado pela presença dos sons “sh” e “h”, que não estão presentes no grego moderno, bem como vogais longas e duplicação de consoantes ou sua “deglutição”, o que também não é típico da língua grega moderna. Essas diferenças fonéticas também são fixadas por escrito:

Μούττη - μύτη - nariz

(miti - miti)

Όι - όχι - não

Μυάλος - μεγάλος - grande

(myalos - megalos)

Como você pode ver, a diferença é bastante significativa, sem falar no fato de que existem palavras completamente diferentes de seus "irmãos" gregos:

Καρκόλα - κρεβάτι - cama

(karkola - krevAti)

Ιντυχάνω - μιλώ - falar

(IndiAno - fofo)

Φκάλλω - βγάζω - tirar, tirar

(fkAllo - vgAzo)

Mas não há necessidade de ter medo dessas diferenças: não importa onde você esteja na Grécia ou em Chipre, se você fala a língua grega moderna clássica (que é falada na parte continental da Grécia - Atenas e Tessalônica), você será entendido em todos os lugares sem problemas!

Como e onde começar a aprender grego

Comece pelo alfabeto e elabore claramente a pronúncia dos sons, pois em grego, junto com o acento correto, é a pronúncia que desempenha um papel decisivo: em grego existem muitos sons aparentemente semelhantes, cuja substituição pode levar a curiosidades e às vezes tristes consequências. Isso é especialmente verdadeiro para aqueles sons que não estão no idioma russo.

O próximo passo - e neste caso não importa se você estuda grego por conta própria ou sob a orientação de um professor - será o desenvolvimento da base gramatical da língua grega. Muitos notam a semelhança da gramática da língua grega com a gramática da língua russa. Isso é parcialmente verdade: tanto em grego quanto em russo, os substantivos mudam por gênero (há três, como em russo - masculino, feminino e neutro), números, casos (aqui é ainda mais fácil para falantes de russo, pois em grego existem apenas quatro - nominativo, acusativo, genitivo e vocativo), e os verbos têm categorias de conjugação, humor ...

Como o grego moderno é uma versão simplificada do grego antigo, não há tantas regras em comparação com o russo, mas algumas exceções. Mas é isso que o torna ainda mais relacionado ao idioma russo, e até você começar a aprender grego, você nem imagina o quanto esses idiomas têm em comum!

É por isso que não funcionará para começar a aprender grego, como o inglês, memorizando um certo número de palavras: sem se familiarizar com a estrutura gramatical da língua grega, você não poderá fazer nem as frases mais simples. Portanto, seja paciente e reserve um tempo para estudar a gramática grega.

E o estudo das palavras pode muito bem se transformar em um jogo. Tomemos, por exemplo, a palavra άνθρωπος (Anfropos) - homem. E que tipo de ciência está envolvida no estudo do homem? Antropologia! Ou τραπέζι (trapEzi) - tabela. O que estamos fazendo na mesa? Nós comemos, isto é, nós comemos. E você pode dar infinitamente esses exemplos.

Aprender grego pode parecer difícil à primeira vista. No entanto, tudo está em suas mãos, e o sucesso depende da regularidade e intensidade das aulas - melhor, claro, sob a orientação de um professor experiente - e posterior prática do idioma.

Um catecismo é "um livro que contém um resumo das verdades fundamentais da fé e da moral cristã de uma forma simples e clara, geralmente na forma de perguntas e respostas, e destinado à instrução religiosa inicial dos crentes". A maioria dos dicionários da língua russa moderna fornece definições próximas. Além disso, em alguns deles a palavra é dada em duas versões: catecismo e catecismo. No dicionário de V.I. A interpretação de Dahl é mais completa - “a doutrina inicial e básica da fé cristã; livro contendo este ensinamento || O ensino primário e básico de qualquer ciência.

A palavra em si é de origem grega. Ela remonta ao substantivo ή κατήχησις - anúncio, ensino (oral), edificação, formado a partir do verbo κατηχέω - anunciar, (oralmente) ensinar, ensinar. Este verbo é um prefixo do verbo ὴχέω - fazer um som, som(cf.: ό ήχος - som, rumor; ήὴχη- som, ruído; ή ὴχώ - eco, eco; som, barulho, grito; boato, boato) e contém o prefixo κατα - com o significado de completude da ação. Sobre as palavras anunciar(κατηχέω) e catecúmeno(κατηχούμενος) materiais para o dicionário de parônimos eslavos da Igreja são de interesse: para κατηχέω - “1. educar, educar, educar... 2. melodia (de um instrumento musical)»; para κατηχούμενος - " preparando para o batismo, aquele a quem foram comunicados os fundamentos da fé" com referência aos textos relevantes da Igreja eslava.

Os dicionários etimológicos da língua russa indicam a mediação da língua latina ao emprestar esta palavra: “de lat. catequese do grego. ensino, instrução» ; "Tarde tarde. catequese - catecismo, um curso elementar de teologia< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах catecismo, catecismo. Através de staroslav. do grego." .

Para entender como essa palavra penetrou na língua russa, é necessário recorrer à sua aparência fonética. E ele nem se estabeleceu no russo moderno (catecismo e catecismo). Para entender essa questão, voltemos às tradições da transmissão de palavras gregas em russo.

Nos tempos modernos, dois sistemas de transmissão fonética de palavras gregas antigas foram identificados, em homenagem aos cientistas renascentistas Erasmus de Rotterdam e Johann Reuchlin que os propuseram. O sistema Erasmus correlaciona a pronúncia de uma palavra com seus gráficos e reflete o som das palavras gregas em latim. É aceito na maioria dos países europeus e é usado na Rússia no ginásio e na prática universitária ao ler textos seculares. O sistema de Reuchlin estava focado na fala bizantina viva. Este sistema é aderido por estudiosos gregos, na Rússia foi assimilado antes de Erasmova, diretamente dos gregos e fortalecido em instituições espirituais. No sistema Reuchlin, é costume ler textos litúrgicos.

No substantivo grego κατήχησις estaremos interessados ​​na pronúncia das letras η e σ, que são traduzidas de forma diferente nesses sistemas. Na tradição Erasmus, η é pronunciado como "e", e σ, de acordo com as regras da língua latina, é dublado. Na tradição Reuchlin, η é pronunciado "e", enquanto σ retém a ausência de voz ("s"). Assim, na tradição Erasmus, nossa palavra deve soar como uma "catequese", e na tradição Rekhlinov, como uma "catequese". O que aconteceu?

Acontece que em uma língua viva, ambas as tradições podem interagir: ou a transformação ocorreu de acordo com o estereótipo latino, mas não foi mantida ( retórico e reitor, filósofo e filósofo), ou a transformação ocorreu de acordo com o estereótipo greco-bizantino ( cátedra e departamento, ortografia e ortografia), mas também nem sempre mantidos ( biblioteca e vivliofika, perna e cantina). Se os empréstimos foram incluídos no idioma russo de forma dupla, as variantes greco-bizantinas não foram retidas com mais frequência ( teoria e feoria, física e físico). No entanto, formas mistas também podem aparecer na presença de duas ou mais diferenças fonéticas em uma palavra: ditirambo(no século XVIII - elogios e ditirambo), apoteose (apoteo e apoteose). A palavra pertence a este tipo catecismo. Claro, a partir das formas apresentadas em russo moderno ( catecismo e catecismo) o segundo é mais consistente. Mas mesmo nele há um elemento de mistura de tradições: um “z” sonoro no lugar de um surdo “s” grego.

Recentemente, pela primeira vez, apareceu pela primeira vez uma reimpressão científica e textualmente verificada do famoso catecismo compilado por São Filaret (Drozdov) em 1822, acompanhado de um prefácio sobre a história de sua criação, notas e índices. Esta edição usa a forma menos usada catecismo, que, talvez, contribua para a ativação de seu uso no russo moderno. Afinal, a circulação deste livro não é pequena atualmente: 10.000 exemplares. Em conclusão, para maior clareza, apresentamos as linhas de abertura deste notável monumento teológico e literário.

« Pergunta. O que é um catecismo ortodoxo?

Responda. O catecismo ortodoxo é uma instrução na fé cristã ortodoxa, ensinada a todo cristão para agradar a Deus e a salvação da alma.

NO. O que significa a palavra catecismo?

O. Catecismo, traduzido do grego, significa anúncio, instrução verbal; e segundo o uso desde o tempo dos apóstolos, este nome significa o ensinamento original sobre a fé cristã ortodoxa, que é necessária para todo cristão (ver: Lc 1: 4; At 18: 25) ".

Cristianismo: Dicionário / Sob o general. ed. L.N. Mitrokhina et ai. M., 1994. S. 193.

Veja, por exemplo: Dicionário da língua russa / Ed. P.A. Evgenieva. T. 2. M., 1981. S. 40.

Dal V. I. Dicionário explicativo da língua russa viva. T. 2. M., 1998. S. 98.

Dicionário grego-russo antigo / Comp. ELES. O mordomo. T. 1. M., 1958. S. 924; Weisman A. D. Dicionário grego-russo. M., 1991. S. 694.

Sedakova O.A. Parônimos eslavos-russos da Igreja: Materiais para um dicionário. M., 2005. S. 222.

Fasmer M. Dicionário etimológico da língua russa / Per. com ele. e acréscimos de O.N. Trubachev. T. 2. M., 1967. S. 210.

Dicionário de palavras estrangeiras: vocabulário atual, interpretações, etimologia / N.N. Andreeva, N. S. Arapova e outros M., 1997. S. 124.

Ilyinskaya L.S. Herança latina em russo: livro de referência de dicionário. M., 2003. S. 86.

Para saber mais sobre essas tradições, veja: Slavyatinskaya M.N. Livro didático sobre a língua grega antiga: aspecto cultural e histórico. M., 1988. S. 158-160; Grego Antigo: Curso Elementar / Comp. F. Wolf, N. K. Malinauskene. Parte 1. M., 2004. S. 6-8.

Para detalhes consulte: Romaneev Yu.A. A estrutura das palavras de origem grega em russo: Cand. diss. M., 1965.

Um longo catecismo cristão da Igreja Ortodoxa-Católica Oriental / [Compilado por St. Filaret (Drozdov); Prefácio, preparação. texto, nota. e decreto: când. ist. Ciências A. G. Dunaev]. Moscou: Conselho Editorial da Igreja Ortodoxa Russa, 2006.

No texto indicado do Evangelho de Lucas lemos: "Para que conheçais o sólido fundamento da doutrina em que fostes instruídos". No grego original, a forma "foi instruído" corresponde à forma do aoristo passivo κατηχήθης do verbo κατηχέω já conhecido por nós. Nos Atos dos Santos Apóstolos, é usada a forma descritiva com o particípio perfeito passivo do mesmo verbo ὴυ κατηχημένος, que é traduzido de forma semelhante à primeira na tradução russa: “Ele foi instruído nos primeiros princípios do caminho do Senhor."

O Império Romano do Oriente e a cultura bizantina como um todo desempenharam um papel gigantesco, ainda não totalmente apreciado, na preservação e transmissão da herança filosófica e científica greco-romana (inclusive no campo da filosofia e da teoria da linguagem) aos representantes do ideologia e ciência dos tempos modernos.

É à cultura bizantina que a Europa deve suas conquistas na síntese criativa da antiga tradição pagã (principalmente na forma helenística tardia) e da cosmovisão cristã. E resta apenas lamentar que, na história da linguística, ainda seja dada pouca atenção à contribuição dos cientistas bizantinos para a formação dos ensinamentos linguísticos medievais na Europa e no Oriente Médio.

Ao caracterizar a cultura e a ciência (em particular, a linguística) de Bizâncio, deve-se levar em conta as especificidades da vida estatal, política, econômica, cultural, religiosa desta poderosa potência mediterrânea que existiu por mais de mil anos no período de redesenho contínuo do mapa político da Europa, o aparecimento e desaparecimento de muitos estados “bárbaros”.

As especificidades da vida cultural deste estado refletiam toda uma série de processos históricos significativos: isolamento inicial dentro do Império Romano; a transferência em 330 da capital do Império Romano para Constantinopla, que muito antes disso havia se tornado o principal centro econômico, cultural e científico do império; a desintegração final do Império Romano em romano ocidental e romano oriental em 345; a queda em 476 do Império Romano do Ocidente e o estabelecimento da dominação completa dos “bárbaros” no oeste da Europa.

Bizâncio conseguiu manter por muito tempo o poder estatal centralizado sobre todos os territórios mediterrâneos da Europa, Norte da África, Ásia Menor e Ásia Ocidental e até conseguiu novas conquistas territoriais. Ela resistiu com mais ou menos sucesso ao ataque das tribos durante o período da “grande migração dos povos”.

Por volta do 4º c. O cristianismo já estava estabelecido aqui, oficialmente reconhecido no século VI. religião de Estado. A essa altura, na luta contra os remanescentes pagãos e numerosas heresias, a Ortodoxia havia se desenvolvido. Tornou-se no século 6. forma dominante de cristianismo em Bizâncio.

A atmosfera espiritual em Bizâncio foi determinada por uma longa rivalidade com o Ocidente latino, que em 1204 levou à ruptura oficial (cisma) das igrejas católica grega e católica romana e à completa cessação das relações entre elas.

Tendo conquistado Constantinopla, os cruzados criaram um Império Latino de estilo ocidental (Romênia) em uma parte significativa do território bizantino, mas durou apenas até 1261, quando o Império Bizantino foi novamente restaurado, já que as massas não aceitaram tentativas de latinização forçada administração do estado, cultura e cultura religião.

Culturalmente, os bizantinos eram superiores aos europeus. De muitas maneiras, eles mantiveram o modo de vida antigo por muito tempo. Eles foram caracterizados pelo interesse ativo de uma ampla gama de pessoas nos problemas da filosofia, lógica, literatura e linguagem. Bizâncio teve um poderoso impacto cultural sobre os povos dos países vizinhos. E, ao mesmo tempo, até o século 11. os bizantinos protegeram sua cultura de influências estrangeiras e só mais tarde emprestaram as conquistas da medicina árabe, matemática, etc.

Em 1453, o Império Bizantino finalmente caiu sob o ataque dos turcos otomanos. Um êxodo em massa de cientistas gregos, escritores, artistas, filósofos, figuras religiosas, teólogos começou para outros países, incluindo o estado moscovita.

Muitos deles continuaram suas atividades como professores em universidades da Europa Ocidental, mentores humanistas, tradutores, líderes espirituais e assim por diante. Bizâncio teve uma missão histórica responsável para salvar os valores da grande civilização antiga durante o período de rupturas acentuadas, e essa missão terminou com sucesso com sua transferência para os humanistas italianos no período pré-renascentista.

As características da ciência bizantina da linguagem são amplamente explicadas pela difícil situação linguística no império. Aqui, a linguagem literária ática, que era arcaica em sua natureza, o discurso coloquial informal que continuou a linguagem popular da era helenística geral, e o intermediário literário e coloquial Koiné competiam entre si.

Na administração pública e na vida cotidiana, os bizantinos/“romanos” inicialmente utilizaram amplamente a língua latina, que deu lugar ao status de grego oficial apenas no século VII. Se na era do Império Romano houve uma simbiose das línguas grega e latina com preponderância a favor do segundo, então no período de desenvolvimento do estado independente, a preponderância acabou por estar do lado do primeiro . Com o tempo, o número de pessoas com bom domínio do latim diminuiu e surgiu a necessidade de encomendas de traduções de obras de autores ocidentais.

A composição étnica da população do império foi muito diversa desde o início e mudou ao longo da história do estado. Muitos dos habitantes do império foram originalmente helenizados ou romanizados. Os bizantinos tiveram que manter contatos constantes com falantes de uma grande variedade de idiomas - germânico, eslavo, iraniano, armênio, siríaco e depois árabe, turco etc.

Muitos deles estavam familiarizados com o hebraico escrito como a língua da Bíblia, o que não os impedia de muitas vezes expressar uma atitude extremamente purista, contrária aos dogmas da igreja, aos empréstimos dela. Nos séculos XI-XII. - após a invasão e assentamento de numerosas tribos eslavas no território de Bizâncio e antes da formação de estados independentes por eles - Bizâncio era de fato um estado greco-eslavo.

Filósofos-teólogos bizantinos dos séculos II e VIII. (Orígenes, Atanásio de Alexandria, Basílio Magno, Gregório, o Teólogo, Proclo, Máximo, o Confessor, Similiky, Pseudo-Dionísio, o Areopagita, João Crisóstomo, Leonty, John Philomon, John of Damascus, muitos dos quais foram oficialmente reconhecidos como “santos”. ” e “pais da igreja”) juntamente com representantes ocidentais da patrística, eles tomaram parte ativa no desenvolvimento de dogmas cristãos com o envolvimento das ideias de cosmovisão de Platão e em parte de Aristóteles, no desenvolvimento de uma filosofia coerente da linguagem dentro a estrutura do sistema de pontos de vista cristão, na preparação de isolar a lógica escolástica da filosofia (juntamente com a gramática lógica).

Eles tiveram uma influência considerável sobre os representantes da filosofia e ciência ocidentais contemporâneas e subsequentes. Teólogos bizantinos posteriores também abordaram os problemas filosóficos da linguagem (Michael Psellos, Maxim Planud, Gregory Palamas).

Indicativo (ao contrário do Ocidente latino) é a atitude cuidadosa da igreja e mosteiros bizantinos para a preservação e reescrita de monumentos antigos (pagão em conteúdo). Associado a este processo de reescrita esteve a transição para os séculos IX e X. para uma letra minúscula.

IP Susov. História da linguística - Tver, 1999

Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa

Instituição Educacional Orçamentária do Estado Federal

ensino profissional superior

"Universidade Estadual de Orenburg"

Faculdade de Geologia e Geografia

Departamento de Ecologia e Gestão da Natureza

A propagação das tradições espirituais greco-bizantinas na Rússia. Vidas dos Santos e familiarização com o conhecimento antigo

Gerente de trabalho

candidato a ciências pedagógicas, professor associado E.V. Grivko

Executor

aluno do grupo 15TB(ba)-1

AV Mazina

Orenburg 2015

Relevância

Escrita pré-cirílica e conhecimento dos eslavos

Difusão das tradições culturais e científicas greco-bizantinas

Cristianização da Rússia: o desenvolvimento da cultura cotidiana e espiritual

Grande difusão da alfabetização no meio urbano nos séculos XI-XII: letras em casca de bétula e graffiti

Conhecimento matemático, astronômico e geográfico na Rússia Antiga

As primeiras escolas paroquiais sob Vladimir I e Yaroslav, o Sábio

Aplicação prática de conhecimentos em artesanato e construção

Fontes

Relevância

Bizâncio é uma integridade cultural original (330-1453), o primeiro império cristão. Bizâncio localizava-se na junção de três continentes: Europa, Ásia e África. Seu território incluía a Península Balcânica, Ásia Menor, Síria, Palestina, Egito, Cirenaica, parte da Mesopotâmia e Armênia, a ilha de Chipre, Creta, fortalezas na Crimeia (Chersonese), no Cáucaso (na Geórgia), algumas regiões da Arábia. O Mar Mediterrâneo era o lago interior de Bizâncio.

Bizâncio era um império multinacional com uma composição étnica diversificada da população, que consistia de sírios, coptas, trácios, ilírios, armênios, georgianos, árabes, judeus, gregos e romanos. Não são os gregos ou os romanos que desempenham o papel principal após a queda do Império Romano do Ocidente. Não havia continuidade física entre os povos antigos e medievais. A imigração de bárbaros para o império é uma característica essencial que separa a antiguidade da Idade Média. O reabastecimento constante e abundante das províncias do império com novos povos derramou muito sangue novo nos remanescentes da população antiga, contribuiu para uma mudança gradual no próprio tipo físico dos povos antigos.

Na era do início da Idade Média, o Império Bizantino, herdeiro e sucessor da cultura grega e da organização estatal-legal do Império Romano, era o estado europeu mais cultural, forte e economicamente desenvolvido. É bastante natural que sua influência tenha sido decisiva para um segmento bastante grande da história russa.

Desde os tempos antigos, os eslavos negociavam com Bizâncio, usando a grande via navegável dos Magos - o Dnieper - os chamados "dos varangianos aos gregos". Exportavam mel, peles, cera, escravos e de Bizâncio traziam artigos de luxo, arte, produtos domésticos, tecidos e, com o advento da escrita, livros. Numerosas cidades comerciais russas surgiram ao longo deste caminho: Kyiv, Chernigov, Smolensk, Veliky Novgorod, Pskov e outras. Ao mesmo tempo, os príncipes russos fizeram campanhas militares contra Tsargrad (Constantinopla), que terminaram com a assinatura de tratados de paz. Assim, em 907, o Grão-Duque Oleg sitia Tsargrad, após o que a paz segue com os gregos, depois dele Igor, filho de Rurik, faz uma campanha contra Bizâncio em 941-945 e em 946 conclui acordos com ela sobre paz, comércio e assistência militar mútua. O filho de Igor Svyatoslav em 970 ajuda o imperador bizantino na guerra contra o Danúbio Bulgária.

1. Escrita pré-cirílica e conhecimento dos eslavos

A linguagem e a escrita são talvez os fatores culturais mais importantes. Se as pessoas forem privadas do direito ou oportunidade de falar sua língua nativa, então este será o golpe mais severo para sua cultura nativa. Se uma pessoa for privada de livros em sua língua nativa, perderá os tesouros mais importantes de sua cultura. Desde a infância, nos acostumamos com as letras do nosso alfabeto russo e raramente pensamos em quando e como nossa escrita surgiu. O início da escrita é um marco especial na história de cada nação, na história de sua cultura.

A escrita existia na Rússia mesmo no período pré-cristão, mas a questão da escrita eslava pré-cirílica permaneceu controversa até recentemente. Somente como resultado do trabalho de cientistas, bem como em conexão com a descoberta de novos monumentos antigos, a existência de escrita entre os eslavos no período pré-Cirilo é quase comprovada.

Um historiador que trabalha nos problemas da história russa dos séculos 12 e 14 tem apenas crônicas, preservadas, como regra, em listas posteriores, muito poucos atos oficiais sobreviventes, monumentos da legislação, obras raras de ficção e livros canônicos da igreja. Juntas, essas fontes escritas constituem uma pequena fração de um por cento do número de fontes escritas no século XIX. Ainda menos evidências escritas sobreviveram dos séculos X e XI. A escassez de fontes escritas russas antigas é o resultado de um dos desastres mais terríveis na Rússia de madeira - incêndios frequentes, durante os quais cidades inteiras com toda a sua riqueza, incluindo livros, queimaram mais de uma vez.

Em obras russas até meados dos anos 40 do século XX, e na maioria das obras estrangeiras - até agora, a existência de escrita entre os eslavos no período pré-cirílico era geralmente negada. Da segunda metade dos anos 40 ao final dos anos 50 do século XX, muitos pesquisadores desta questão mostraram uma tendência inversa - reduzir excessivamente o papel das influências externas no surgimento da escrita eslava, acreditar que a escrita independente surgiu entre os eslavos desde os tempos antigos. Além disso, houve até sugestões de que a escrita eslava repetiu todo o caminho do desenvolvimento mundial da escrita - dos pictogramas iniciais e signos convencionais primitivos à logografia, da logografina - ao som silábico ou consonantal e, finalmente, à escrita sonora vocalizada.

No entanto, de acordo com as leis gerais do desenvolvimento da escrita, bem como de acordo com as características das línguas eslavas da segunda metade do 1º milênio aC. e. tal caminho de desenvolvimento deve ser reconhecido como impossível. A história mundial da escrita mostra que nenhum dos povos, mesmo os mais antigos, percorreu todo o caminho do desenvolvimento mundial da escrita. Os eslavos, incluindo os orientais, eram jovens.

A decomposição do sistema comunal primitivo começou apenas em meados do 1º milênio dC. e terminou na segunda metade do 1º milênio com a formação dos primeiros estados feudais. Em tão curto período de tempo, os eslavos não teriam sido capazes de percorrer independentemente o difícil caminho da pictografia à logografia e dela à escrita sonora. Além disso, os eslavos estavam neste período em estreitos laços comerciais e culturais com os gregos bizantinos. E os gregos há muito usam a escrita perfeita de som vocalizado, que os eslavos conheciam. A escrita de som vocalizado também foi usada por outros vizinhos dos eslavos: no oeste, os alemães, no leste, georgianos (desde o início de nossa era), armênios (desde o início do século V dC), godos (de século 4 dC). ) e os cazares (do século 8 dC).

Além disso, a escrita logográfica não poderia ter se desenvolvido entre os eslavos, pois as línguas eslavas são caracterizadas por uma riqueza de formas gramaticais; a escrita silábica seria inadequada, pois as línguas eslavas se distinguem pela variedade de composição silábica; a escrita de sons consonantais seria inaceitável para os eslavos, porque nas línguas eslavas as consoantes e vogais estão igualmente envolvidas na formação de morfemas de raiz e afixo. De tudo o que foi dito, segue-se que a escrita eslava pré-cirílica só poderia ser de três tipos.

As referências sobreviventes a "características e cortes" na lenda "On Writings" (virada dos séculos 9 a 10) sobreviveram até nossos tempos. O autor, Khrabr, um chernoriano, observou que os eslavos pagãos usam sinais pictóricos, com a ajuda dos quais "chitah e gadah" (lidos e adivinhados). O surgimento de tal letra inicial ocorreu quando, com base em pequenos e dispersos grupos tribais, surgiram formas mais complexas, grandes e duráveis ​​de comunidade de pessoas - tribos e uniões tribais. Evidência da presença de escrita pré-cristã entre os eslavos é um pote de barro quebrado descoberto em 1949 nos túmulos pagãos de Gnezdovsky perto de Smolensk, no qual a inscrição "goroukhscha" ("gorushna") foi preservada, o que significava: ou "Ervilha escreveu", ou "mostarda". Além de Gnezdovskaya, fragmentos de inscrições e cálculos numéricos foram encontrados em ânforas e outros vasos do século X. em Taman (antiga Tmutarakan), Sarkel e portos do Mar Negro. A escrita baseada em vários alfabetos (grego, cirílico, rúnico) foi utilizada pela população diversificada das mais antigas cidades e proto-cidades localizadas em importantes rotas comerciais. O comércio tornou-se o solo que contribuiu para a disseminação por todo o território da Rússia do alfabeto cirílico adaptado para a fala eslava e conveniente para a escrita.

Juntamente com o testemunho do Khrabr, um chernoriziano, com as considerações acima de ordem sociológica e linguística, a existência entre os eslavos de uma carta como "características e cortes" também é confirmada por relatos literários de viajantes e escritores estrangeiros do séc. -Séculos X. e achados arqueológicos.

Uma carta "pré-Cirilo" estava sendo formada. A história mostra que um processo semelhante de adaptação da escrita à língua ocorreu em quase todos os casos quando um povo emprestou a escrita de outro povo, por exemplo, quando a escrita fenícia foi emprestada pelos gregos, a grega pelos etruscos e romanos etc. Os eslavos não poderiam ser uma exceção a essa regra. A suposição da formação gradual da escrita "pré-cirílica" também é confirmada pelo fato de que o alfabeto cirílico em sua versão que chegou até nós está tão adaptado à transmissão precisa da fala eslava que isso só poderia ser alcançado como uma resultado de um longo desenvolvimento.

Se a escrita alfabética não existia entre os eslavos muito antes de adotarem o cristianismo, o inesperado florescimento da literatura búlgara no final do século IX e o início do século X e a alfabetização generalizada na vida cotidiana dos eslavos orientais do séculos X e XI, e a alta habilidade seria incompreensível, o que chegou à Rússia já no século XI. a arte de escrever e design de livros (exemplo - "evangelho de Ostromir").

Assim, agora podemos dizer com confiança que na era pré-cirília, os eslavos tinham vários tipos de escrita; muito provavelmente, não foi totalmente adaptado para a transmissão precisa da fala eslava e era de natureza silábica ou rúnica, os eslavos usavam a escrita mais simples, como "características e cortes" para vários fins. A difusão do cristianismo entre os eslavos foi um passo político tanto por parte dos eslavos, que buscavam fortalecer sua posição na Europa, quanto por parte do mundo romano-bizantino, que buscava estabelecer seu domínio sobre os povos eslavos que ganhavam cada vez mais influência política. Isso se deve em parte à destruição quase completa da escrita eslava mais antiga e à rápida disseminação de novos alfabetos entre as pessoas acostumadas à escrita.

Difusão das tradições culturais e científicas greco-bizantinas

Bizâncio é um estado que deu uma grande contribuição para o desenvolvimento da cultura na Europa na Idade Média. Na história da cultura mundial, Bizâncio tem um lugar especial e proeminente. Na criatividade artística, Bizâncio deu ao mundo medieval imagens elevadas de literatura e arte, que se distinguiam pela nobre elegância das formas, visão figurativa do pensamento, refinamento do pensamento estético e profundidade do pensamento filosófico. Pelo poder da expressividade e profunda espiritualidade, Bizâncio esteve à frente de todos os países da Europa medieval por muitos séculos.

Se você tentar separar a cultura bizantina da cultura da Europa, da Frente e do Oriente Próximo, os seguintes fatores serão os mais importantes:

· Em Bizâncio havia uma comunidade linguística (a língua principal era o grego);

· Havia uma comunidade religiosa em Bizâncio (a principal religião era o cristianismo na forma da ortodoxia);

· Em Bizâncio, apesar de toda a sua multietnicidade, havia um núcleo étnico composto por gregos.

· O Império Bizantino sempre se distinguiu por um estado estável e administração centralizada.

Tudo isso, é claro, não exclui a possibilidade de que a cultura bizantina, que teve impacto em muitos países vizinhos, estivesse sujeita à influência cultural tanto das tribos e povos que a habitavam quanto de seus estados vizinhos. Durante seus mil anos de existência, Bizâncio enfrentou poderosas influências culturais externas emanadas de países que estavam em um estágio de desenvolvimento próximo - do Irã, Egito, Síria, Transcaucásia e, mais tarde, do Ocidente latino e da Rússia Antiga. Por outro lado, Bizâncio teve que entrar em vários contatos culturais com povos que estavam em um estágio de desenvolvimento ligeiramente ou muito inferior (os bizantinos os chamavam de "bárbaros").

O processo de desenvolvimento de Bizâncio não foi simples. Teve épocas de altos e baixos, períodos de triunfo das ideias progressistas e anos sombrios de dominação reacionária. Mas os brotos do novo, do vivo, do avançado, mais cedo ou mais tarde brotaram em todas as esferas da vida, em todos os tempos.

Portanto, a cultura de Bizâncio é o tipo cultural e histórico mais interessante, que possui características muito específicas.

Existem três fases na história da cultura bizantina:

*cedo (IV - meados do século VII);

*meio (séculos VII-IX);

*tarde (séculos X-XV).

Os tópicos mais importantes das discussões teológicas em um estágio inicial do desenvolvimento dessa cultura foram as disputas sobre a natureza de Cristo e seu lugar na Trindade, sobre o significado da existência humana, o lugar do homem no universo e o limite de sua vida. capacidades. A este respeito, várias áreas do pensamento teológico daquela época podem ser distinguidas:

*Arianismo: Os arianos acreditavam que Cristo é a criação de Deus Pai e, portanto, não é consubstancial a Deus Pai, não é eterno e ocupa um lugar subordinado na estrutura da Trindade.

*Nestorianismo: Os nestorianos acreditavam que os princípios divinos e humanos em Cristo são apenas relativamente unidos e nunca se fundem.

*Monofisismo: Os monofisitas enfatizavam principalmente a natureza divina de Cristo e falavam de Cristo como um deus-homem.

*Calcedonismo: Os calcedonitas pregavam aquelas ideias que mais tarde se tornaram dominantes: a consubstancialidade de Deus Pai e Deus Filho, a inseparabilidade e inseparabilidade do divino e do humano em Cristo.

O auge da arte bizantina do período inicial está associado ao fortalecimento do poder do império sob Justiniano. Magníficos palácios e templos são erguidos em Constantinopla neste momento.

O estilo da arquitetura bizantina desenvolveu-se gradualmente, combinando organicamente elementos da arquitetura antiga e oriental. A principal estrutura arquitetônica era o templo, a chamada basílica (grego "casa real"), cuja finalidade diferia significativamente de outros edifícios.

Outra obra-prima da arquitetura bizantina é a Igreja de St. Vitaliy in Ravenna - surpreende pela sofisticação e elegância das formas arquitetônicas. Os famosos mosaicos de natureza não só eclesiástica, mas também secular, em particular, imagens do imperador Justiniano e da imperatriz Teodora e sua comitiva, trouxeram fama especial a este templo. Os rostos de Justiniano e Teodora são dotados de características de retrato, o esquema de cores dos mosaicos é brilho puro, calor e frescor.

Os mosaicos de Bizâncio ganharam fama mundial. A tecnologia da arte do mosaico é conhecida desde a antiguidade, mas foi apenas em Bizâncio que as ligas de vidro, os chamados smalts com a mais fina superfície de ouro, foram usadas pela primeira vez, não naturais, mas coloridas com tintas minerais. Os mestres usavam amplamente a cor dourada, que, por um lado, simbolizava luxo e riqueza e, por outro lado, era a mais brilhante e radiante de todas as cores. A maioria dos mosaicos estava localizada em diferentes ângulos na superfície côncava ou esférica das paredes, e isso só aumentava o brilho dourado dos cubos de ferro irregulares. Ele transformou o plano das paredes em um espaço contínuo e brilhante, ainda mais brilhante graças à luz das velas acesas no templo. Os mosaicistas bizantinos usavam uma ampla gama de cores: do azul suave, verde e azul brilhante ao lilás pálido, rosa e vermelho de vários tons e graus de intensidade. As imagens nas paredes falavam principalmente sobre os principais eventos da história cristã, a vida terrena de Jesus Cristo, e glorificavam o poder do imperador. Os mosaicos da igreja de San Vitale na cidade de Ravenna (século VI) adquiriram particular fama. Nos corredores laterais da abside, em ambos os lados das janelas, há mosaicos representando o casal imperial - Justiniano e sua esposa Teodora com seus séquitos.

O artista coloca os personagens em um fundo dourado neutro. Tudo nesta cena está cheio de grandeza solene. Ambas as pinturas em mosaico, localizadas sob a figura do Cristo sentado, inspiram o espectador com a ideia da inviolabilidade do imperador bizantino.

Na pintura séculos VI-VII. uma imagem especificamente bizantina se cristaliza, limpa de influências estrangeiras. Baseia-se na experiência dos mestres do Oriente e do Ocidente, que de forma independente vieram a criar uma nova arte que corresponde aos ideais espiritualistas da sociedade medieval. Nesta arte, já existem várias tendências e escolas. A escola metropolitana, por exemplo, distinguia-se pelo excelente acabamento, arte refinada, pitoresca e variedade colorida, cores vibrantes e iridescentes. Uma das obras mais perfeitas desta escola foram os mosaicos na cúpula da Igreja da Assunção em Niceia.

A música ocupou um lugar especial na civilização bizantina. Uma combinação peculiar de autoritarismo e democracia não poderia deixar de afetar a natureza da cultura musical, que era um fenômeno complexo e multifacetado da vida espiritual da época. Nos séculos V-VII. ocorreu a formação da liturgia cristã, desenvolveram-se novos gêneros de arte vocal. A música adquire um estatuto civil especial, está incluída no sistema de representação do poder estatal. A música das ruas da cidade, as apresentações teatrais e circenses e as festas folclóricas, que refletiam a mais rica canção e prática musical de muitos povos que habitavam o império, mantinham um colorido especial. Cada um desses tipos de música tinha seu próprio significado estético e social e ao mesmo tempo, interagindo, fundiam-se em um todo único e único. Desde muito cedo o cristianismo apreciou as possibilidades especiais da música como arte universal e, ao mesmo tempo, possuidora do poder da massa e do impacto psicológico individual, e a incluiu em seu ritual de culto. Era a música de culto que estava destinada a ocupar uma posição dominante na Bizâncio medieval.

*Trivium - gramática, retórica e dialética.

*Quadrivium - aritmética, geometria, astronomia e música.

Os espetáculos de massa continuaram a desempenhar um grande papel na vida das grandes massas do povo. É verdade que o teatro antigo começa a declinar - tragédias e comédias antigas são cada vez mais substituídas por apresentações de mímicos, malabaristas, dançarinos, ginastas e domadores de animais selvagens. O lugar do teatro agora é ocupado por um circo (hipódromo) com suas danças equestres, que são muito populares.

Se resumirmos o primeiro período da existência de Bizâncio, podemos dizer que nesse período se formaram as principais características da cultura bizantina. Em primeiro lugar, eles devem incluir o fato de que a cultura bizantina estava aberta a outras influências culturais recebidas de fora. Mas aos poucos, já no período inicial, eles foram sintetizados pela principal e dominante cultura greco-romana.

A cultura do início de Bizâncio era uma cultura urbana. As grandes cidades do império, e principalmente Constantinopla, não eram apenas centros de artesanato e comércio, mas também centros da mais alta cultura e educação, onde a rica herança da antiguidade foi preservada.

Um componente importante da segunda etapa da história da cultura bizantina foi o confronto entre iconoclastas e iconódulos (726-843). A primeira direção foi apoiada pela elite secular dominante e a segunda - pelo clero ortodoxo e muitos segmentos da população. Durante o período de iconoclastia (726-843) foi feita uma tentativa de banir oficialmente os ícones. O filósofo, poeta e autor de muitos escritos teológicos João de Damasco (700-760) falou em defesa dos ícones. Em sua opinião, o ícone é fundamentalmente diferente do ídolo. Não é uma cópia ou decoração, mas uma ilustração que reflete a natureza e a essência da divindade.

Em um certo estágio, os iconoclastas ganharam vantagem, então por algum tempo elementos simbólicos abstratos ornamentais e decorativos prevaleceram na arte cristã bizantina. No entanto, a luta entre os defensores dessas tendências foi extremamente dura, e muitos monumentos do estágio inicial da cultura bizantina, em particular os primeiros mosaicos da Hagia Sophia de Constantinopla, pereceram nesse confronto. Mas ainda assim, os defensores da veneração de ícones conquistaram a vitória final, o que contribuiu ainda mais para a formação final do cânone iconográfico - regras estritas para retratar todas as cenas de conteúdo religioso.

Deve-se notar também que o movimento iconoclasta serviu de incentivo para uma nova ascensão nas artes plásticas seculares e na arquitetura de Bizâncio. Sob os imperadores iconoclastas, a influência da arquitetura muçulmana penetrou na arquitetura. Assim, um dos palácios de Vrias em Constantinopla foi construído de acordo com o plano dos palácios de Bagdá. Todos os palácios eram cercados por parques com fontes, flores exóticas e árvores. Em Constantinopla, Nicéia e outras cidades da Grécia e da Ásia Menor, foram erguidos muros da cidade, edifícios públicos e edifícios privados. Na arte secular do período iconoclasta, venceram os princípios da solenidade representativa, da monumentalidade arquitetônica e da decoratividade multifigurada colorida, que mais tarde serviu de base para o desenvolvimento da criatividade artística secular.

Durante este período, a arte de imagens coloridas em mosaico atingiu um novo apogeu. Nos séculos IX-XI. monumentos antigos também foram restaurados. Mosaicos também foram restaurados na igreja de St. Sofia. Surgiram novos enredos que refletiam a ideia da união da igreja e do estado.

Nos séculos IX-X. a decoração dos manuscritos tornou-se substancialmente mais rica e complexa, e as miniaturas de livros e a ornamentação tornaram-se mais ricas e variadas. No entanto, um período verdadeiramente novo no desenvolvimento da miniatura de livros cai nos séculos 11 e 12, quando floresceu a escola de mestres de Constantinopla nesta área da arte. Naquela época, em geral, o protagonismo da pintura como um todo (na pintura de ícones, miniatura, afresco) foi adquirido pelas escolas metropolitanas, marcadas por uma especial perfeição de gosto e técnica.

Nos séculos VII-VIII. na construção do templo de Bizâncio e dos países do círculo cultural bizantino, a mesma composição de cúpula cruzada que surgiu no século VI dominou. e foi caracterizado por um design decorativo externo fracamente expresso. A decoração da fachada adquiriu grande importância nos séculos IX-X, quando um novo estilo arquitetônico surgiu e se difundiu. O surgimento de um novo estilo esteve associado ao florescimento das cidades, ao fortalecimento do papel social da igreja, à mudança do conteúdo social do próprio conceito de arquitetura sacra em geral e da construção do templo em particular (o templo como imagem do mundo) Muitos novos templos foram erguidos, um grande número de mosteiros foram construídos, embora fossem geralmente pequenos em tamanho.

Além das mudanças no desenho decorativo dos edifícios, as formas arquitetônicas e a própria composição dos edifícios também mudaram. A importância das linhas verticais e divisões da fachada aumentou, o que também mudou a silhueta do templo. Os construtores recorreram cada vez mais ao uso de alvenaria padronizada.

Características do novo estilo arquitetônico também apareceram em várias escolas locais. Por exemplo, na Grécia séculos X-XII. é típico preservar algum arcaísmo das formas arquitetônicas (não segmentação do plano da fachada, formas tradicionais de pequenos templos) - com o desenvolvimento e crescimento da influência do novo estilo, a decoração de tijolos estampados e o plástico policromado também foram cada vez mais usados aqui.

Nos séculos VIII-XII. uma arte musical e poética especial da igreja tomou forma. Graças aos seus altos méritos artísticos, a influência da música folclórica na música da igreja, cujas melodias já haviam penetrado até mesmo na liturgia, enfraqueceu. Para isolar ainda mais os fundamentos musicais do culto das influências externas, foi realizada a canonização do sistema laotonal - "oktoiha" (oito tons). Ichoses eram algumas fórmulas melódicas. No entanto, os monumentos teórico-musicais permitem-nos concluir que o sistema Ichos não descartou a compreensão de filas sonoras. Os gêneros mais populares da música da igreja eram o cânone (uma composição musical e poética durante um culto na igreja) e o troparion (quase a unidade principal da hinografia bizantina). Troparias foram compostas para todos os feriados, todos os eventos solenes e datas memoráveis.

O progresso da arte musical levou à criação da escrita musical (notação), bem como coleções manuscritas litúrgicas nas quais os cantos eram gravados (só texto ou texto com notação).

A vida pública também não poderia prescindir da música. O livro On the Ceremonies of the Byzantine Court relata quase 400 hinos. São canções de procissão, canções durante procissões de cavalos, canções na festa imperial, canções de aclamação, etc.

A partir do século IX nos círculos da elite intelectual, o interesse pela cultura musical antiga estava crescendo, embora esse interesse fosse principalmente de natureza teórica: a atenção era atraída não tanto pela música em si quanto pelas obras dos teóricos musicais gregos antigos.

Como resultado do segundo período, pode-se notar que Bizâncio naquela época atingiu o poder mais alto e o ponto mais alto no desenvolvimento da cultura. No desenvolvimento social e na evolução da cultura de Bizâncio, evidenciam-se tendências contraditórias, devido à sua posição mediana entre Oriente e Ocidente.

Desde o século X. começa uma nova etapa na história da cultura bizantina - ocorre uma generalização e classificação de tudo o que foi alcançado na ciência, teologia, filosofia e literatura. Na cultura bizantina, este século está associado à criação de obras generalizantes - foram compiladas enciclopédias sobre história, agricultura e medicina. Os tratados do imperador Constantino Porfirogenito (913-959) "Sobre o governo do Estado", "Sobre os temas", "Sobre as cerimônias da corte bizantina" são uma extensa enciclopédia das informações mais valiosas sobre a estrutura política e administrativa do o estado bizantino. Ao mesmo tempo, material colorido de natureza etnográfica e histórico-geográfica sobre os países e povos adjacentes ao Império, incluindo os eslavos, é coletado aqui.

Na cultura, os princípios espíritas generalizados triunfam completamente; o pensamento social, a literatura e a arte, por assim dizer, rompem com a realidade e se fecham em um círculo de ideias mais altas e abstratas. Os princípios básicos da estética bizantina estão finalmente tomando forma. O objeto estético ideal é transferido para a esfera espiritual, e agora é descrito usando categorias estéticas como beleza, luz, cor, imagem, signo, símbolo. Essas categorias ajudam a destacar as questões globais da arte e de outras áreas da cultura.

Na criatividade artística prevalecem o tradicionalismo e a canonicidade; a arte já não contradiz os dogmas da religião oficial, mas os serve ativamente. No entanto, a dualidade da cultura bizantina, o confronto nela entre as tendências aristocráticas e populares, não desaparece mesmo durante os períodos de dominação mais completa da ideologia da igreja dogmatizada.

Nos séculos XI-XII. A cultura bizantina passa por sérias mudanças ideológicas. O crescimento das cidades provincianas, a ascensão do artesanato e do comércio, a cristalização da autoconsciência política e intelectual dos citadinos, a consolidação feudal da classe dominante mantendo um estado centralizado, a aproximação com o Ocidente sob o Comnenos não poderia deixar de afetam a cultura. Um acúmulo significativo de conhecimento positivo, o crescimento das ciências naturais, a expansão das ideias humanas sobre a Terra e o universo, as necessidades de navegação, comércio, diplomacia, jurisprudência, desenvolvimento da comunicação cultural com os países da Europa e do mundo árabe - tudo isso leva ao enriquecimento da cultura bizantina e a grandes mudanças na visão de mundo da sociedade bizantina. Este foi o momento da ascensão do conhecimento científico e do nascimento do racionalismo no pensamento filosófico de Bizâncio.

As tendências racionalistas entre os filósofos e teólogos bizantinos, bem como entre os escolásticos da Europa Ocidental dos séculos XI e XII, manifestaram-se principalmente no desejo de combinar fé com razão, e às vezes até colocar a razão acima da fé. O pré-requisito mais importante para o desenvolvimento do racionalismo em Bizâncio foi uma nova etapa no renascimento da cultura antiga, a compreensão da herança antiga como um sistema filosófico e estético único e integral. Pensadores bizantinos dos séculos XI-XII. perceber dos filósofos antigos o respeito pela razão; a fé cega baseada na autoridade está sendo substituída pelo estudo da causalidade dos fenômenos na natureza e na sociedade. Mas, ao contrário da escolástica da Europa Ocidental, a filosofia bizantina dos séculos XI-XII. foi construído com base nos antigos ensinamentos filosóficos de diferentes escolas, e não apenas nas obras de Aristóteles, como era o caso do Ocidente. Os expoentes das tendências racionalistas na filosofia bizantina foram Michael Psellos, John Ital e seus seguidores.

No entanto, todos esses representantes do racionalismo e do livre pensamento religioso foram condenados pela igreja e suas obras foram queimadas. Mas sua atividade não foi em vão - abriu caminho para o surgimento de ideias humanistas em Bizâncio.

Na literatura, há tendências à democratização da linguagem e do enredo, à individualização da pessoa do autor, à manifestação da posição do autor; nele nasce uma atitude crítica em relação ao ideal monástico ascético e as dúvidas religiosas passam. A vida literária se torna mais intensa, há círculos literários. A arte bizantina também floresceu durante este período.

Na corte dos imperadores latinos, príncipes e barões, espalham-se costumes e entretenimentos ocidentais, torneios, canções de trovadores, feriados e apresentações teatrais. Um fenômeno notável na cultura do Império Latino foi o trabalho dos trovadores, muitos dos quais participaram da Quarta Cruzada. Assim, Conon de Bethune atingiu o zênite de sua fama precisamente em Constantinopla. Eloquência, dom poético, firmeza e coragem fizeram dele a segunda pessoa no estado depois do imperador, em cuja ausência ele muitas vezes governou Constantinopla. Os nobres cavaleiros do império eram Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, Conde Jean de Brienne e outros menos nobres como Hugh de Bregil. Todos enriqueceram após a conquista de Constantinopla e, como conta Hugo de Bré-gil em versos ritmados, mergulharam da pobreza na riqueza, nas esmeraldas, rubis, brocados, terminaram em fabulosos jardins e palácios de mármore junto com nobres damas e belas virgens. Claro, as tentativas de introduzir a fé católica e difundir a cultura ocidental no Império Latino encontraram resistência constante e teimosa tanto do clero ortodoxo quanto da população em geral. Entre os intelectuais, as ideias do patriotismo helênico e da autoconsciência helênica cresceram e se fortaleceram. Mas o encontro e a influência mútua das culturas ocidental e bizantina durante este período preparou sua reaproximação no final de Bizâncio.

A cultura do final de Bizâncio é caracterizada pela comunicação ideológica de estudiosos bizantinos com cientistas, escritores e poetas italianos, que influenciaram a formação do humanismo italiano inicial. Eram os estudiosos bizantinos que estavam destinados a abrir o maravilhoso mundo da antiguidade greco-romana aos humanistas ocidentais, a familiarizá-los com a literatura clássica antiga, com a verdadeira filosofia de Platão e Aristóteles. Deve-se notar que o conceito de "humanismo bizantino" denota aquele complexo psicológico e estético cultural, espiritual-intelectual que é característico da visão de mundo da camada erudita dos séculos XIV-XV, e que, em suas características, pode ser considerado um análogo do humanismo italiano. Não se trata tanto da cultura completa e formada do humanismo, mas das tendências humanistas, não tanto do renascimento da antiguidade, mas do conhecido repensar da herança antiga, do paganismo como sistema de visões, de transformá-lo em um fator de visão de mundo.

O conhecimento mais amplo de tais famosos filósofos bizantinos, teólogos, filólogos, retóricos como George Gemist Plifon, Dmitry Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion de Niceia e outros, despertou a admiração ilimitada de humanistas italianos, muitos dos quais se tornaram estudantes e seguidores de estudiosos bizantinos . No entanto, a inconsistência das relações sociais no final de Bizâncio, a debilidade dos rebentos das relações pré-capitalistas, a investida dos turcos e a acirrada luta ideológica, que culminou na vitória das correntes místicas, levaram a que a nova direção na criatividade artística que surgiu lá, semelhante ao início do Renascimento italiano, não foi concluída.

Simultaneamente com o desenvolvimento de idéias humanistas no final de Bizâncio, ocorreu um aumento extraordinário no misticismo. Era como se todas as forças temporariamente ocultas do espiritualismo e do misticismo, do ascetismo e do desapego da vida se consolidassem agora no movimento hesicasta, nos ensinamentos de Gregório Palamas, e iniciassem um ataque aos ideais do Renascimento. Em uma atmosfera de desesperança gerada pelo perigo militar mortal, conflitos feudais e a derrota dos movimentos populares, em particular a revolta dos zelotes, entre o clero bizantino e o monaquismo, tornou-se mais forte a convicção de que a salvação das dificuldades terrenas só pode ser encontrada na mundo de contemplação passiva, calma completa - hesychia, em êxtase auto-aprofundado, supostamente concedendo uma fusão mística com a divindade e iluminação com a luz divina. Apoiados pela igreja dominante e pela nobreza feudal, os ensinamentos dos hesicastas venceram, enfeitiçando as grandes massas do império com ideias místicas. A vitória do hesicasmo foi em muitos aspectos fatal para o estado bizantino: o hesicasmo estrangulou os brotos das ideias humanistas na literatura e na arte, enfraqueceu a vontade de resistir às massas do povo com inimigos externos. A superstição floresceu no final de Bizâncio. A agitação social deu origem a pensamentos sobre o fim do mundo que se aproximava. Mesmo entre pessoas educadas, adivinhações, previsões e às vezes magia eram comuns. Autores bizantinos mais de uma vez se referiram à história das profecias da Sibila, que supostamente determinaram corretamente o número de imperadores e patriarcas bizantinos e, assim, supostamente previram a hora da morte do império. Havia livros especiais de adivinhação (crisálgicas bíblicas) que previam o futuro.

O humor religioso era altamente característico da sociedade bizantina tardia. A pregação do ascetismo e da ancoragem dirigida ao povo não podia deixar de deixar vestígios. O desejo de solidão, de oração marcou a vida de muitas pessoas, tanto da nobreza quanto das classes baixas. As palavras de George Acropolitan poderiam caracterizar não apenas o déspota João: “Ele passava noites inteiras em oração... tal vida." Deixar a vida política por um mosteiro está longe de ser isolado. O desejo de se afastar dos assuntos públicos foi explicado principalmente pelo fato de que os contemporâneos não viam uma saída para aquelas colisões desfavoráveis ​​do plano interno e internacional, que testemunhavam a queda da autoridade do império e sua aproximação ao desastre.

Resumindo o desenvolvimento da cultura bizantina nos séculos 11 e 12, podemos notar algumas novidades importantes. É claro que a cultura do Império Bizantino naquela época ainda permanecia medieval, tradicional e amplamente canônica. Mas na vida artística da sociedade, apesar de sua canonicidade e da unificação de valores estéticos, brotam brotos de novas tendências pré-renascentistas, que encontraram maior desenvolvimento na arte bizantina da época dos paleólogos. Afetam não só e não tanto o retorno do interesse pela antiguidade, que nunca morreu em Bizâncio, mas o surgimento de brotos do racionalismo e do livre-pensamento, a intensificação da luta de vários grupos sociais no campo da cultura e o crescimento da descontentamento social.

Qual é a contribuição da civilização bizantina para a cultura mundial? Em primeiro lugar, deve-se notar que Bizâncio foi a "ponte de ouro" entre as culturas ocidental e oriental; teve um impacto profundo e duradouro no desenvolvimento das culturas de muitos países da Europa medieval. A área de distribuição da influência da cultura bizantina era muito extensa: Sicília, sul da Itália, Dalmácia, os estados da Península Balcânica, Rússia Antiga, Transcaucásia, Cáucaso do Norte e Crimeia - todos eles, em um grau ou outro, entrou em contato com a educação bizantina. A influência cultural bizantina mais intensa, é claro, foi sentida nos países onde a Ortodoxia foi estabelecida, conectada por fortes laços com a Igreja de Constantinopla. Influência bizantina afetada no campo da religião e filosofia, pensamento social e cosmologia, escrita e educação, idéias políticas e direito, penetrou em todas as esferas da arte - na literatura e arquitetura, pintura e música. Através de Bizâncio, a herança cultural antiga e helenística, valores espirituais criados não apenas na própria Grécia, mas também no Egito e na Síria, na Palestina e na Itália, foram transferidos para outros povos. A percepção das tradições da cultura bizantina na Bulgária e Sérvia, Geórgia e Armênia, na Rússia Antiga, contribuiu para o desenvolvimento progressivo de suas culturas.

Apesar do fato de Bizâncio ter durado 1000 anos a mais do que o Grande Império Romano, ainda foi conquistado no século XIV. turcos seljúcidas. As tropas turcas que conquistaram Constantinopla em 1453 puseram fim à história do Império Bizantino. Mas este não foi o fim de seu desenvolvimento artístico e cultural. Bizâncio deu uma enorme contribuição para o desenvolvimento da cultura mundial. Seus princípios básicos e direções de cultura foram transferidos para os estados vizinhos. Quase todo o tempo, a Europa medieval se desenvolveu com base nas conquistas da cultura bizantina. Bizâncio pode ser chamado de "segunda Roma", porque. sua contribuição para o desenvolvimento da Europa e do mundo inteiro não é inferior ao Império Romano.

Após uma história de 1000 anos, Bizâncio deixou de existir, mas a original e interessante cultura bizantina não ficou no esquecimento, que passou o bastão cultural e histórico para a cultura russa.

Cristianização da Rússia: o desenvolvimento da cultura cotidiana e espiritual

O início da Idade Média na Europa é geralmente associado à transição do paganismo para o cristianismo. E em nossa história, a adoção do cristianismo tornou-se um marco importante. A unificação das terras da Antiga Rússia em um único estado estabeleceu uma importante tarefa para os grão-duques - dar às tribos que entraram nela uma única base espiritual.

O cristianismo foi a base espiritual da civilização europeia. A escolha de Vladimir nesse sentido foi correta. Mostrou uma orientação europeia. Dos dois ramos mais significativos do cristianismo, catolicismo e ortodoxia, ele escolheu a ortodoxia ou cristianismo ortodoxo.

A adoção do cristianismo teve consequências de longo prazo para a Rússia. Em primeiro lugar, determinou o seu desenvolvimento como país europeu, tornou-se parte do mundo cristão e desempenhou um papel de destaque na Europa da época. O batismo da Rússia ocorreu em 988, quando, por ordem do grão-duque Vladimir, o povo de Kiev deveria ser batizado nas águas do Dnieper, reconhecer o único Deus, abandonar os deuses pagãos e derrubar suas imagens - ídolos . Em alguns principados, o batismo foi aceito voluntariamente, em outros despertou a resistência do povo. Pode-se supor que o povo de Kiev percebeu o batismo como um ato pagão - purificação com água e a aquisição de outro deus, o patrono do príncipe.

Após a adoção do cristianismo, a Ortodoxia gradualmente começou a influenciar a consciência étnica e a cultura. A influência da Igreja Russa se estendeu a todos os aspectos da vida pública. Atos estaduais, feriados (igreja e estadual), iluminação e serviços no início e no final de qualquer evento; registro de atos de registro de nascimentos, casamentos e óbitos - tudo isso era responsabilidade da igreja.

O poder principesco influenciou ativamente a formação e o fortalecimento da Igreja Ortodoxa na Rússia. Um sistema de apoio material para a igreja foi estabelecido. A igreja ortodoxa torna-se o centro não só da vida espiritual, mas também social e econômica da paróquia, especialmente a rural.

A igreja tem ocupado um lugar importante na vida política do país. Os príncipes, começando com Vladimir, convocaram os metropolitas e bispos a participarem dos assuntos do Estado; nos congressos principescos, em primeiro lugar depois dos príncipes estava o clero. A Igreja Russa atuou na luta civil principesca como um partido pacificador, ela defendeu a preservação da paz e o bem do Estado. Esta posição da igreja se refletiu em obras teológicas e artísticas. O clero era a camada mais educada da sociedade. Nas obras dos líderes da igreja, idéias geralmente significativas foram apresentadas, a posição da Rússia no mundo, as formas de desenvolver a cultura russa foram compreendidas. A Igreja Ortodoxa Russa durante o período de fragmentação da Rússia e a invasão mongol-tártara era a portadora da fé ortodoxa, que possibilitou manter a unidade da Rússia na consciência do povo. A partir de meados do século XIV. gradualmente começa um surto cultural, o desenvolvimento da educação, a disseminação da alfabetização e o acúmulo de conhecimento científico em todas as áreas. Os contatos externos estão sendo reavivados por meio de laços diplomáticos, peregrinações a lugares sagrados e comércio. Como resultado, os horizontes das pessoas estão se expandindo. A partir do século XV o processo de formação da ideia nacional russa, autodeterminação cultural e religiosa do povo está ocorrendo de forma mais ativa. Ele se manifestou na compreensão do lugar da Rússia e do mundo, os caminhos de seu desenvolvimento e as prioridades nacionais. Um impulso definitivo nessa direção foi a União de Florença em 1439 (a união das igrejas católica e ortodoxa). Como resultado de complexos processos políticos e religiosos, a Igreja Ortodoxa Russa em 1539 tornou-se autocéfala - independente, com um patriarca à frente.

Desenvolvimento do alfabeto eslavo pelo diplomata bizantino e educador eslavo Cirilo

escrevendo cristianização Rus Bizantino

A criação da escrita eslava com razão é atribuída aos irmãos Constantino, o Filósofo (no monaquismo - Cirilo) e Metódio. Informações sobre o início da escrita eslava podem ser obtidas de várias fontes: as vidas eslavas de Cirilo e Metódio, várias palavras laudatórias e serviços da igreja em sua homenagem, os escritos do bravo nativo negro "On Letters", etc.

Em 863, uma embaixada do grande príncipe morávio Rostislav chegou a Constantinopla. Os embaixadores transmitiram ao imperador Miguel III um pedido para enviar missionários à Morávia que pudessem pregar em uma língua compreensível para os morávios (morávios) em vez da língua latina do clero alemão.

O Grande Estado da Morávia (830-906) foi um grande estado feudal inicial dos eslavos ocidentais. Aparentemente, já sob o primeiro príncipe Mojmir (governado 830-846), representantes da família principesca adotaram o cristianismo. Sob o sucessor de Mojmir, Rostislav (846-870), o estado da Grande Morávia travou uma luta intensa contra a expansão alemã, cujo instrumento era a igreja. Rostislav tentou se opor à igreja alemã criando um bispado eslavo independente e, portanto, voltou-se para Bizâncio, sabendo que os eslavos viviam em Bizâncio e em seus arredores.

O pedido de Rostislav para enviar missionários estava de acordo com os interesses de Bizâncio, que há muito procurava estender sua influência aos eslavos ocidentais. Correspondia ainda mais aos interesses da igreja bizantina, cujas relações com Roma em meados do século IX tornou-se cada vez mais hostil. Apenas no ano da chegada da embaixada da Grande Morávia, essas relações se agravaram tanto que o papa Nicolau até amaldiçoou publicamente o patriarca Photius.

O imperador Miguel III e o patriarca Fócio decidiram enviar uma missão à Grande Morávia liderada por Constantino, o Filósofo, e Metódio. Essa escolha não foi acidental. Constantino já tinha rica experiência na atividade missionária e nela se mostrou um brilhante dialético e diplomata. Esta decisão também se deveu ao fato de que os irmãos, vindos da cidade semi-eslava-meio-grega de Tessalônica, conheciam muito bem a língua eslava.

Constantino (826-869) e seu irmão mais velho Metódio (820-885) nasceram e passaram a infância na movimentada cidade portuária macedônia de Tessalônica (atual Tessalônica, Grécia).

No início da década de 1950, Constantino provou ser um orador habilidoso, tendo conquistado uma brilhante vitória em uma discussão sobre o ex-patriarca Ário. Foi a partir dessa época que o imperador Miguel, e então o patriarca Fócio, começou a enviar quase continuamente Constantino como enviado de Bizâncio aos povos vizinhos para convencê-los da superioridade do cristianismo bizantino sobre outras religiões. Assim, Konstantin como missionário visitou a Bulgária, a Síria e o Khazar Khaganate.

O caráter e, consequentemente, a vida de Metódio eram em muitos aspectos semelhantes, mas em muitos aspectos eram diferentes do caráter e da vida de seu irmão mais novo.

Ambos viviam principalmente vidas espirituais, esforçando-se para incorporar suas crenças e ideias, não atribuindo qualquer importância à riqueza, carreira ou fama. Os irmãos nunca tiveram esposas ou filhos, vagaram por toda a vida sem criar um lar para si mesmos e até morreram em uma terra estrangeira. Não é coincidência que nenhuma obra literária de Constantino e Metódio tenha sobrevivido até hoje, embora ambos, especialmente Constantino, tenham escrito e traduzido muitas obras científicas e literárias; finalmente, ainda não se sabe que tipo de alfabeto Konstantin, o Filósofo, criou - cirílico ou glagolítico.

Além de traços semelhantes, havia muitas diferenças no caráter dos irmãos, no entanto, apesar disso, eles se complementavam idealmente no trabalho conjunto. O irmão mais novo escreveu, o mais velho traduziu suas obras. O mais novo criou o alfabeto eslavo, a escrita eslava e o comércio de livros, o mais velho praticamente desenvolveu o que foi criado pelo mais novo. O mais jovem era um talentoso cientista, filósofo, brilhante dialético e sutil filólogo; o ancião é um organizador capaz e uma figura prática.

Não é de surpreender que, no concílio convocado por ocasião da embaixada da Morávia, o imperador tenha declarado que ninguém atenderia melhor ao pedido do príncipe Rostislav do que Constantino, o Filósofo. Depois disso, de acordo com a história da Vida, Constantino se aposentou do conselho e rezou por um longo tempo. De acordo com fontes crônicas e documentais, ele desenvolveu o alfabeto eslavo. “O Filósofo foi e, de acordo com o antigo costume, começou a rezar com outros ajudantes. E logo Deus lhes revelou que ele ouve as orações de seus servos, e então ele dobrou as cartas e começou a escrever as palavras de o Evangelho: desde o princípio a palavra e a palavra b o Deus, e Deus usou a palavra (“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”) e assim por diante. passagens selecionadas de "Serviços da Igreja"). Assim, nasceu a primeira língua literária eslava, muitas das quais ainda estão vivas nas línguas eslavas, incluindo búlgaro e russo.

Constantino e Metódio foram para a Grande Morávia. No verão de 863, depois de uma longa e difícil jornada, os irmãos finalmente chegaram à hospitaleira capital da Morávia, Velehrad.

O príncipe Rostislav recebeu enviados do amigável Bizâncio. Com sua ajuda, os irmãos escolheram os alunos para si mesmos e ensinaram-lhes diligentemente o alfabeto eslavo e os cultos na língua eslava e, em seu tempo livre, continuaram a traduzir os livros gregos que haviam trazido para a língua eslava. Assim, desde a chegada à Morávia, Constantino e Metódio fizeram todo o possível para a rápida disseminação da escrita e da cultura eslava no país.

Gradualmente, os Morávios (Morávios) tornaram-se cada vez mais acostumados a ouvir sua língua nativa nas igrejas. As igrejas onde o serviço era realizado em latim estavam vazias e o clero católico alemão estava perdendo sua influência e renda na Morávia e, portanto, atacou os irmãos com malícia, acusando-os de heresia.

Tendo preparado discípulos, Constantino e Metódio, no entanto, enfrentaram uma séria dificuldade: como nenhum deles era bispo, eles não tinham o direito de ordenar sacerdotes. E os bispos alemães recusaram isso, pois não estavam de forma alguma interessados ​​no desenvolvimento de serviços divinos na língua eslava. Além disso, as atividades dos irmãos na direção do desenvolvimento do culto na língua eslava, sendo historicamente progressivas, entraram em conflito com a chamada teoria trilíngue criada no início da Idade Média, segundo a qual apenas três línguas ​​tinha o direito de existir no culto e na literatura: grego, hebraico e latim.

Constantino e Metódio tinham apenas uma saída - procurar uma solução para as dificuldades que surgiram em Bizâncio ou em Roma. No entanto, curiosamente, os irmãos escolheram Roma, embora naquele momento o trono papal estivesse ocupado por Nicolau, que odiava ferozmente o Patriarca Fócio e todos os associados a ele. Apesar disso, Constantino e Metódio esperavam uma recepção favorável do papa, e não sem razão. O fato é que Constantino teve os restos mortais de Clemente encontrados por ele, o terceiro papa em ordem, se assumirmos que o primeiro foi o apóstolo Pedro. Com uma relíquia tão valiosa nas mãos, os irmãos podiam ter certeza de que Nicolau faria grandes concessões, até a permissão do culto na língua eslava.

Em meados de 866, após 3 anos na Morávia, Constantino e Metódio, acompanhados por seus discípulos, partiram de Velegrad para Roma. No caminho, os irmãos conheceram o príncipe da Panônia Kotsel. Compreendeu bem o significado do trabalho realizado por Constantino e Metódio e tratou os irmãos como amigos e aliados. O próprio Kotsel aprendeu a ler e escrever eslavos com eles e enviou cerca de cinquenta alunos com eles para o mesmo treinamento e iniciação no clero. Assim, a escrita eslava, além da Morávia, tornou-se difundida na Panônia, onde viviam os ancestrais dos eslovenos modernos.

Quando os irmãos chegaram a Roma, o Papa Nicolau foi substituído por Adriano II. Ele graciosamente aceita Constantino e Metódio, permite serviços divinos na língua eslava, ordena irmãos como sacerdotes e seus discípulos como presbíteros e diáconos.

Os irmãos permanecem em Roma por quase dois anos. Konstantin fica gravemente doente. Sentindo a aproximação da morte, ele assume a tonsura de monge e assume um novo nome - Cirilo. Pouco antes de sua morte, ele se dirige a Metódio: “Aqui, irmão, éramos um casal em uma equipe e lavramos um sulco, e eu caio no campo, terminando meu dia. Ame a montanha, mas não ouse deixar seu professor por causa da montanha, pois de que outra forma você pode alcançar a salvação?" Em 14 de fevereiro de 869, Constantino-Cirilo morreu aos 42 anos.

Metódio, a conselho de Kocel, busca a consagração ao posto de arcebispo da Morávia e Panônia. Em 870 voltou à Panônia, onde foi perseguido pelo clero alemão e preso por algum tempo. Em meados de 884, Metódio mudou-se para a Morávia e traduziu a Bíblia para o eslavo. Ele morre em 6 de abril de 885.

As atividades dos irmãos foram continuadas nos países eslavos do sul por seus discípulos, que foram expulsos da Morávia em 886. No Ocidente, o culto e a escrita eslavos não sobreviveram, mas foram aprovados na Bulgária, de onde se espalharam a partir do século IX para a Rússia, Sérvia e outros países.

O significado das atividades de Constantino (Cirilo) e Metódio consistiu na criação do alfabeto eslavo, no desenvolvimento da primeira língua literária e escrita eslava e na formação das bases para a criação de textos na língua literária e escrita eslava. As tradições de Cirilo e Metódio foram a base mais importante das línguas literárias e escritas dos eslavos do sul, bem como dos eslavos do estado da Grande Morávia. Além disso, eles tiveram uma profunda influência na formação da linguagem literária e escrita e dos textos na Rússia Antiga, bem como em seus descendentes - as línguas russa, ucraniana e bielorrussa. De uma forma ou de outra, as tradições cirílicas e metódicas foram refletidas nas línguas polonesa, lusaciana, polabia. Assim, as atividades de Constantino (Cirilo) e Metódio tinham um significado eslavo comum.

Grande difusão da alfabetização no meio urbano nos séculos XI-XII: letras em casca de bétula e graffiti

A cultura urbana da Rússia Antiga quase não foi estudada; pouco espaço lhe é dado mesmo em uma grande publicação de dois volumes sobre a história da cultura da Rússia Antiga nos tempos pré-mongol, ainda menos em livros sobre a história da arquitetura, pintura e literatura. Nesse sentido, a seção sobre a "cultura da Rússia Antiga" em uma obra tão generalizante como "Ensaios sobre a História da URSS" (séculos IX-XIII) é muito indicativa. Aqui a tese é corretamente proclamada de que "a cultura material rural e urbana russa, a cultura dos camponeses e artesãos, formaram a base de toda a cultura da Rússia Antiga". E então a escrita, a literatura e a arte, embora de forma um tanto obscura, são declaradas propriedade dos "proprietários feudais" e apenas o folclore é reconhecido como propriedade da criatividade poética do povo russo.

É claro que os monumentos da literatura, arquitetura, pintura, arte aplicada, que chegaram até nossos dias da antiga Rússia dos séculos XI-XIII, são obras feitas principalmente por ordem dos senhores feudais. Mas, afinal, eles refletem os gostos do povo, além disso, em maior medida até os gostos dos artesãos do que os próprios senhores feudais. As obras de arte foram feitas de acordo com a ideia de mestres artesãos e pelas mãos de mestres artesãos. Os senhores feudais, é claro, expressaram seus desejos gerais, que tipo de edifícios, armas, decorações eles gostariam de ver, mas eles mesmos não fizeram nada, mas encarnaram seus desejos com as mãos de outros. O maior papel na criação de objetos de arte na Rússia Antiga pertencia aos mestres da cidade, e esse papel não apenas ainda não foi esclarecido, mas nem foi estudado. Portanto, a cultura da Rússia Antiga parece ser tão unilateral em muitas obras históricas. Buscaríamos em vão até mesmo um parágrafo sobre cultura urbana em nossas edições gerais e especiais. A cidade e sua vida cultural caíram fora da vista de historiadores e historiadores culturais da Rússia Antiga, enquanto a cultura urbana de uma cidade medieval da Europa Ocidental atraiu e continua atraindo a atenção de pesquisadores.

Um dos pré-requisitos para o desenvolvimento da cultura urbana foi a disseminação da alfabetização. A ampla distribuição da escrita nas cidades da Rússia Antiga é confirmada pelas notáveis ​​descobertas feitas pelos arqueólogos soviéticos. E antes deles já eram conhecidas inscrições de grafite, inscritas por mãos desconhecidas nas paredes da Catedral de Santa Sofia em Novgorod, nas paredes da Igreja Vydubitskaya em Kyiv, na Catedral de Santa Sofia em Kyiv, na Igreja de Panteleimon em Galich , etc Essas inscrições foram feitas em gesso com uma ferramenta afiada, conhecida na antiga escrita russa como "shiltsa". Seus detalhes não são senhores feudais ou clérigos, mas paroquianos comuns, portanto, comerciantes, artesãos e outras pessoas que visitaram igrejas e deixaram uma memória na forma desse tipo de literatura de parede. O próprio costume de escrever nas paredes fala da disseminação da alfabetização nos meios urbanos. Fragmentos de orações e endereços de orações, nomes, frases inteiras, rabiscados nas paredes da igreja, mostram que seus criadores eram pessoas alfabetizadas, e essa alfabetização, se não universal, não era a sorte de um círculo de cidadãos muito limitado. Afinal, as inscrições de grafite sobreviventes chegaram até nós por acidente. Pode-se imaginar quantos deles tiveram que morrer durante vários tipos de renovações de igrejas antigas, quando em nome do "esplendor" eles cobriram com gesso novo e pintaram as paredes dos maravilhosos edifícios da Rússia Antiga.

Recentemente, inscrições dos séculos XI-XIII. foram encontrados em vários utensílios domésticos. Eles tinham um propósito doméstico, portanto, eram destinados a pessoas que pudessem ler essas inscrições. Se inscrições de graffiti podem ser atribuídas até certo ponto a representantes do clero, mesmo que fossem mais baixos, então que tipo de príncipes e boiardos fizeram inscrições em potes de vinho e forma de sapato? É claro que essas inscrições foram feitas por representantes de círculos completamente diferentes da população, cuja escrita está se tornando nossa propriedade graças aos sucessos da ciência arqueológica e histórica soviética.

Descobertas ainda mais notáveis ​​foram feitas em Novgorod. Aqui foi encontrado o fundo de um dos barris com uma clara inscrição dos séculos XII-XIII. - "jurisprudência". O barril, portanto, pertencia a algum Yuri, "Yurish", segundo o antigo costume russo, para reduzir ou fortalecer o nome. Em um bloco de sapato de madeira para sapatos femininos encontramos a inscrição "Mnezi" - um nome aparentemente feminino. Duas inscrições são abreviaturas de nomes, são feitas em uma flecha de osso e em um flutuador de casca de bétula. Mas, talvez, a descoberta mais interessante seja a descoberta em Novgorod do chamado cotovelo de Ivan, encontrado durante as escavações no Tribunal de Yaroslav em Novgorod. Este é um pequeno pedaço de madeira na forma de um arshin quebrado, no qual havia uma inscrição nas cartas dos séculos XII e XIII.

Um cilindro de madeira, também encontrado em Novgorod, é notável. Nele está esculpida a inscrição "Emtsya hryvnia 3". Yemets é um servo principesco que cobrava taxas judiciais e outras. O cilindro, aparentemente, serviu para armazenar o hryvnia e recebeu uma inscrição correspondente).

Os achados de Novgorod mostram que a disseminação da escrita foi significativa no artesanato e na vida comercial, pelo menos isso pode ser dito sobre Novgorod. No entanto, o uso da escrita em utensílios domésticos não era apenas um recurso de Novgorod. BA. Rybakov descreveu um fragmento de um korchaga, no qual a inscrição foi preservada. Ele conseguiu fazer a maior parte. A inscrição na íntegra, aparentemente, dizia assim: "Bendito é o plano do korchaga si." As palavras "nesha plona korchaga si" estão completamente preservadas nos restos desta embarcação, encontrada na parte antiga de Kyiv durante os trabalhos de terraplenagem. Sobre a mesma inscrição, só que mais extensa, em um fragmento de uma vasilha na qual o vinho era armazenado, relata A.L. Mongait. Ao longo da borda deste navio, encontrado em Staraya Ryazan, uma inscrição está inscrita em cartas do século XII ou início do século XIII. DV Blavatsky descobriu um fragmento de um navio de Tmutarakan, no qual várias letras obscuras foram feitas em inscrições antigas. Não foi possível distinguir esta inscrição devido ao seu caráter fragmentário.

Falando sobre a escrita nas antigas cidades russas, não se deve esquecer que, em várias profissões artesanais, a escrita era uma condição necessária, uma necessidade decorrente das características da própria produção. Em primeiro lugar, eram artesanato de ícones e pintura de parede. Como regra, letras e frases inteiras foram colocadas nos ícones. Um mestre pintor de ícones ou pintor de igreja poderia ser uma pessoa semi-alfabetizada, mas tinha que conhecer os rudimentos das letras sob todas as condições, caso contrário não poderia cumprir com sucesso as ordens que recebia. Em alguns casos, o artista teve que preencher imagens de páginas abertas de livros ou pergaminhos com textos longos (veja, por exemplo, o ícone da Mãe de Deus Bogolyubskaya de meados do século XII). O estudo das inscrições em ícones e murais em relação às suas características linguísticas quase não foi realizado, mas pode dar resultados interessantes. Assim, no ícone do templo de Dmitry Selunsky, que ficava na catedral da cidade de Dmitrov quase desde a sua fundação, lemos a assinatura "Dmitry" ao lado das designações gregas (o agios - santo). Aqui, o povo comum tipicamente russo "Dmitry" é combinado com uma expressão grega condicional. Assim, é revelado que o artista era russo, e não estrangeiro.

O número de pequenas e grandes inscrições em ícones e afrescos é tão grande, as próprias inscrições são feitas com tanto cuidado e refletem o desenvolvimento da língua russa antiga viva com suas características, que nenhuma evidência especial é necessária para concluir que a escrita foi amplamente desenvolvida entre os mestres artistas.

O conhecimento de pelo menos os elementos de alfabetização também era necessário para ourives e armeiros que fabricavam itens caros. Isso é evidenciado pelo costume de marcar os nomes dos mestres em alguns objetos dos séculos XI e XIII. Os nomes dos mestres (Kosta, Bratilo) são preservados nas crateras de Novgorod, no arco de cobre de Vshchizh (Konstantin), na cruz da princesa de Polotsk Euphrosyne (Bogsha). A escrita teve uma distribuição considerável entre os pedreiros-construtores. Estudos especiais mostraram que os tijolos usados ​​para a construção de edifícios de pedra na Rússia Antiga costumam ter marcas. Assim, em vários tijolos da catedral em Old Ryazan, o nome do mestre está impresso: Yakov.

Também encontramos a difusão da escrita entre os escultores de pedra. Os exemplos mais antigos de inscrições cirílicas são lajes de pedra com restos de cartas encontradas nas ruínas da Igreja dos Dízimos em Kyiv no final do século X. Uma das inscrições mais antigas foi feita na famosa pedra Tmutarakan. A cruz Sterzhensky pertence a 1133; quase simultaneamente com ela, a pedra Borisov foi erguida no Dvina Ocidental. A prevalência de tais cruzes e pedras com registros comemorativos dos séculos XI-XIII. indica que a escrita se enraizou firmemente na vida cotidiana da Rússia Antiga. A chamada "pedra de Stepan", encontrada na região de Kalinin, também fala do costume estabelecido de colocar pedras com inscrições nas fronteiras.

Recordemos também a existência de inscrições em vários tipos de vasos, cruzes, ícones, decorações que nos chegaram desde os séculos XI-XIII. É impossível supor que os artesãos que fizeram essas inscrições fossem analfabetos, pois neste caso teríamos traços claros da incapacidade de reproduzir as inscrições nas próprias coisas. Portanto, deve-se supor que entre os artesãos havia pessoas com certas habilidades de escrita.

Pode-se supor que as inscrições em utensílios domésticos de príncipes ou clérigos superiores, como é claramente visto, por exemplo, a partir da inscrição já mencionada em um antigo navio Ryazan, às vezes foram feitas por tyuns principescos ou alguns outros servos domésticos. O salário do Evangelho Mstislav foi feito entre 1125-1137. à custa do príncipe. Um certo Naslav viajou em uma missão principesca para Constantinopla e era um servo principesco. Mas isso dá o direito de negar a existência da escrita entre os artesãos que estavam envolvidos na produção de outros produtos menos preciosos do que as crateras de Novgorod e a cruz de Polotsk? Formas de sapato de madeira, uma flecha de osso, um flutuador de casca de bétula, uma xícara de madeira com a inscrição "smova", encontrada nas escavações de Novgorod, indicam que a escrita na Rússia de Kiev não era propriedade apenas dos senhores feudais. Foi difundido entre os círculos de comércio e artesanato das antigas cidades russas dos séculos 11 e 13. É claro que a difusão da escrita entre os artesãos não deve ser exagerada. A alfabetização era necessária para os mestres de algumas profissões e se distribuía principalmente nas grandes cidades, mas mesmo neste caso, os achados arqueológicos dos últimos anos nos afastam das ideias usuais sobre a Rússia analfabeta, segundo a qual apenas mosteiros e palácios de príncipes e boiardos eram centros de cultura.

A necessidade de alfabetização e escrita era especialmente sentida entre os comerciantes. "Ryad" - o contrato - é conhecido por nós tanto do Russkaya Pravda quanto de outras fontes. A mais antiga "série" escrita privada (Teshaty e Yakima) remonta à segunda metade do século XIII, mas isso não significa que tais documentos escritos não existissem antes.

Isso é evidenciado pelo uso de termos relacionados à escrita em monumentos legais da antiguidade. Normalmente, para provar que a Rússia Antiga não conhecia a ampla distribuição de atos privados, eles se referiam à Verdade Russa, que supostamente não menciona documentos escritos. No entanto, na longa edição do Pravda, chama-se "pele", uma taxa especial que foi a favor do escriba: "pissu 10 kunas, 5 kunas para a cruz, duas pernas para pele". Um conhecedor da escrita antiga, como I.I. Sreznevsky, traduz o termo "pele" no Pravda russo precisamente como "couro para escrever". O próprio Russkaya Pravda indica que tanto a "transferência" quanto o dever "para peles" foram para o escriba. Temos uma indicação do dever sobre transações e registros escritos no Manuscrito de Vsevolod Mstislavich ("Escrita Russa").

Entre a população urbana havia também uma camada para a qual a escrita era obrigatória - este era o clero paroquial, principalmente padres, diáconos, diáconos, que liam e cantavam na igreja. O filho do padre, que não aprendeu a ler e escrever, parecia ao povo da Rússia antiga uma espécie de vegetação rasteira, uma pessoa que havia perdido o direito à sua profissão, juntamente com um comerciante ou um servo que resgatava a liberdade. Entre o clero e os funcionários da igreja inferior, foram recrutados quadros de copistas de livros. Se lembrarmos que os mosteiros da Rússia Antiga eram principalmente mosteiros urbanos, então a categoria de residentes urbanos entre os quais a alfabetização era generalizada parece ser bastante significativa: incluía artesãos, comerciantes, clérigos, boiardos e pessoas principescas. Que a disseminação da alfabetização não seja onipresente; pelo menos havia significativamente mais pessoas alfabetizadas na cidade do que no campo, onde a necessidade de alfabetização naquela época era extremamente limitada.

Entre os príncipes dos séculos XII-XIII. havia um costume generalizado de trocar as chamadas cartas da cruz, que eram contratos escritos. A letra da cruz, que o príncipe galego Vladimirka "devolveu" ao príncipe de Kyiv Vsevolod, é relatada em 1144. Em 1152, Izyaslav Mstislavich enviou cartas da cruz ao mesmo Vladimirka com acusações de traição; em 1195, o príncipe de Kyiv Rurik enviou cartas da cruz a Roman Mstislavich; com base em seu Rurik "expõe" a traição de Roman; em 1196, as mesmas letras da cruz são mencionadas em relação a Vsevolod, o Grande Ninho. Sabe-se sobre as letras da cruz do príncipe Yaroslav Vsevolodovich, etc. Assim, o costume de acordos escritos entre príncipes foi firmemente estabelecido na Rússia no século XII. Já neste momento existem cartas falsificadas. Sabe-se de uma carta falsa enviada em nome de Yaroslav Osmomysl em 1172 pelo governador galego e seus camaradas. O diploma nesta mensagem é um dos atributos necessários das relações interprincipescas. As cartas principescas que sobreviveram ao nosso tempo permitem-nos dizer que já eram do século XII. compilados de acordo com um formato específico. Duas cartas do príncipe Vsevolod Mstislavich de Novgorod, entregues por ele ao mosteiro de Yuriev em 1125-1137, têm a mesma introdução e conclusão. Aproximadamente da mesma forma, as cartas de Mstislav Vladimirovich (1130) e Izyaslav Mstislavich (1146-1155) foram escritas 1). Esses documentos, que saíram do escritório do príncipe, foram escritos de acordo com certos padrões por escribas experientes. As habilidades dos escritórios do príncipe não podiam ser formadas instantaneamente. Portanto, eles devem ter sido precedidos por algum período de desenvolvimento. A existência de tratados entre a Rússia e os gregos nos diz que os escritórios principescos na Rússia apareceram o mais tardar no século 10.

A distribuição relativamente ampla de alfabetização no ambiente urbano é confirmada pela descoberta de letras de casca de bétula de Novgorod. O material para escrever na Rússia Antiga era um objeto como casca de bétula. Não pode nem ser chamado de barato, era apenas geralmente disponível, porque a casca de bétula está disponível em todos os lugares onde a bétula cresce. O processamento da casca para escrita era extremamente primitivo. As propriedades da casca de bétula, facilmente deteriorada e quebradiça, tornaram-na um material escrito conveniente apenas para correspondência de importância temporária; livros e atos eram escritos em pergaminho durável, depois em papel.

Encontrando letras de casca de bétula por A.V. Artsikhovsky dissipou a lenda sobre a disseminação extremamente fraca da alfabetização na Rússia Antiga. Acontece que, neste momento, as pessoas se correspondiam voluntariamente sobre várias questões. Aqui está uma carta do convidado para Vasily sobre um caso familiar difícil. Outra carta é sobre uma vaca controversa ou roubada, uma terceira sobre peles e assim por diante. Estes são os achados de 1951.

A correspondência dos citadinos dos séculos 11 e 13 é atraída para nós ainda mais completa e brilhante nas cartas encontradas durante as escavações de 1952. Aqui estão as demandas para enviar “spindles” e “medvedna” (sacos e peles de urso), correspondência sobre a desonra de algum nobre, ordens de comércio e até relatos de hostilidades.

As cartas em casca de bétula são valiosas porque dão uma ideia da vida cotidiana e das atividades das pessoas da cidade com suas preocupações mesquinhas de ordem pessoal e social. Ao mesmo tempo, eles são uma prova indiscutível da alfabetização relativamente difundida nas cidades da Rússia Antiga nos séculos 11 e 13.

Conhecimento matemático, astronômico e geográfico na Rússia Antiga

Desde o século XIV, começou o processo de unificação das terras russas em torno de Moscou e no final do XV - início do século XVI. este processo terminou. Um estado centralizado russo foi criado. Mas, seu atraso em relação ao Ocidente foi significativo. As universidades já estavam operando na Europa naquela época, o mercado estava se desenvolvendo, as manufaturas surgiram, a burguesia era uma propriedade organizada, os europeus exploravam ativamente novas terras e continentes.

Conhecimento científico e técnico nos séculos XIV-XVI. em terras russas, na maioria dos casos, eles estavam no nível prático, não houve desenvolvimentos teóricos. Sua principal fonte continuou a ser livros de autores da Europa Ocidental traduzidos para o russo.

Pelos séculos XIV-XVI. A matemática recebeu um desenvolvimento especial, antes de tudo, no aspecto prático. O estímulo foram as necessidades da Igreja e do Estado. No entanto, o interesse da igreja limitou-se apenas à área do calendário da igreja, questões da definição cronológica de feriados e serviços religiosos. Em particular, trabalhos especiais em matemática traduzidos do latim tornaram possível calcular as tabelas de Páscoa, que foram criadas apenas até 1492. As necessidades do Estado no campo da política fiscal também formaram uma atenção mais próxima à matemática. Vários trabalhos de topografia foram realizados e, para isso, era necessário o conhecimento da geometria.

A astronomia ocupou um lugar especial no campo das ciências naturais. Seu desenvolvimento ocorreu em várias direções: a reprodução e sistematização de antigas idéias astronômicas, complementando-as com novos conhecimentos; desenvolvimento de astronomia prática associada ao cálculo de tabelas astronômicas-calendário; tenta apresentar o sistema do mundo em uma perspectiva matemática.

Conhecimento geográfico nos séculos XIV-XVI. não muito progresso em relação ao período anterior. Uma característica distintiva desse período foi o aumento do número de russos viajando para o exterior. As ajudas estrangeiras serviram como fontes de informação geográfica. Por exemplo, a obra bizantina "Cronógrafo", publicada em 1512. Este trabalho teve um toque de conto de fadas. Outra obra traduzida deste período - a geografia de Lucidarius - fornece informações superficiais sobre a Europa Ocidental, a geografia da Ásia é descrita com algum detalhe, embora contenha muitas informações míticas sobre a população da Índia, seu mundo animal.

Nos séculos XV-XVI. o conhecimento filosófico penetra ativamente na Rússia. O país conheceu as ideias de Platão e Aristóteles através da literatura traduzida. Assim, a principal fonte de penetração das ideias de Aristóteles foi a Dialética de São João de Damasco. Aproximadamente no mesmo período, o trabalho filosófico do cientista árabe Al-Ghazali "O Propósito do Filósofo", que professava as idéias do neoplatonismo, chegou à Rússia. Dos filósofos russos, é necessário destacar as obras de Yermolai-Erasmus sobre o significado cósmico da Santíssima Trindade.

As primeiras escolas paroquiais sob Vladimir I e Yaroslav, o Sábio

O período de desenvolvimento da educação doméstica sob os príncipes Vladimir e Yaroslav, o Sábio, é frequentemente reconhecido como o inicial em toda a história dessa educação, amplamente associada às igrejas cristãs.

Sob o ano de 988 no Conto dos Anos Passados: “E (Vladimir) construiu uma igreja em nome de São Basílio na colina onde ficava o ídolo de Perun e outros, e onde o príncipe e o povo trabalhavam para eles. E igrejas começaram a ser erigidos em outras cidades e nelas se identificaram sacerdotes, e para trazer pessoas para serem batizadas em todas as cidades e vilas. Ele mandou buscar crianças entre as melhores pessoas e entregá-las para a formação de livros. As mães dessas crianças choraram por porque ainda não estavam firmados na fé, e choraram por eles como se estivessem mortos.” (Os pagãos eram contra as inovações cristãs).

Historiador polonês Jan Dlugosh (1415-1480) sobre a escola de Kyiv de "aprendizagem de livros" "Vladimir ... atrai jovens russos para estudar as artes, além disso, ele contém mestres solicitados da Grécia" . Para criar uma história da Polônia em três volumes, Długosz usou fontes polonesas, tchecas, húngaras, alemãs e antigas crônicas russas. Aparentemente, de uma crônica que não chegou até nós, ele aprendeu sobre o estudo das artes (ciências) na escola de Vladimir em Kyiv. Segundo estimativas aproximadas, a "escola de Vladimir" com um contingente de 300 alunos em 49 anos (988-1037) poderia formar mais de mil alunos instruídos. Yaroslav, o Sábio, usou vários deles para desenvolver o esclarecimento na Rússia.

Professores séculos X-XIII. devido à imperfeição dos métodos de ensino e do trabalho individual no decorrer das aulas com cada aluno individualmente, ele não conseguiu lidar com mais de 6-8 alunos. O príncipe recrutou um grande número de crianças para a escola, então a princípio foi forçado a distribuí-las entre os professores. Essa divisão dos alunos em grupos era comum nas escolas da Europa Ocidental da época. Dos atos sobreviventes do cantor das escolas da Paris medieval, sabe-se que o número de alunos com um professor era de 6 a 12 pessoas, nas escolas do mosteiro de Cluniy - 6 pessoas, nas escolas primárias femininas de Til - 4-5 alunos. Oito alunos são retratados na miniatura da frente "Vida de Sérgio de Radonej", 5 alunos sentam-se na frente do professor na gravura da frente "ABC" em 1637 por V. Burtsov.

Aproximadamente esse número de alunos é evidenciado pelas letras de casca de bétula do famoso estudante de Novgorod do século XIII. Onfima. Um com caligrafia diferente da de Onfim (nº 201), daí V.L. Yanin sugeriu que esta carta pertencesse ao colega de escola de Onfim. A colega de Onfim foi Danila, para quem Onfim preparou uma saudação: "Curvação de Onfim para Danila". É possível que o quarto novgorodiano, Matvey (carta nº 108), tenha estudado com Onfim, cuja caligrafia é muito parecida.

Os escribas russos que trabalhavam em escolas avançadas usavam sua própria versão da estrutura dos assuntos, que, até certo ponto, levava em conta a experiência das escolas bizantinas e búlgaras que ofereciam ensino superior.

A primeira crônica de Sofia sobre a escola em Novgorod: 1030. "No verão de 6538. Yaroslav foi para Chyud, e eu ganhei, e montei a cidade de Yuryev. E eu vim para Novgorod, e tendo coletado 300 crianças dos mais velhos e sacerdotes, ensine-os com um livro."

A escola em Novgorod, fundada em 1030 por Yaroslav, o Sábio, era a segunda instituição educacional de tipo superior na Rússia, na qual estudavam apenas filhos de anciãos e clérigos. Há uma versão que nos anais estamos falando dos filhos dos anciãos da igreja, que foram eleitos das classes mais baixas, mas até o final do século XVI. apenas anciãos administrativos e militares são conhecidos. O termo "diretor da igreja" apareceu no século 17. O contingente de alunos da escola de Novgorod consistia nos filhos do clero e da administração da cidade. A composição social dos alunos refletia o caráter de classe da educação naquele momento.

A principal tarefa da escola era formar um aparato administrativo e sacerdotes competente e unido pela nova fé, cujas atividades ocorreram em uma luta difícil contra as fortes tradições da religião pagã entre as tribos novgorodianas e fino-úgricas que cercavam Novgorod.

As atividades da escola de Yaroslav dependiam de uma extensa rede de escolas de alfabetização elementar, como evidenciado pelo grande número de cartas de casca de bétula descobertas por arqueólogos, escritas, tabuletas enceradas. Com base na ampla disseminação da alfabetização, a cultura do livro de Novgorod floresceu. O famoso Evangelho de Ostromir, a descrição de Tsargrad por Dobrynya Yadreykovich e o tratado matemático de Kirik foram escritos em Novgorod. O Izbornik de 1073, o código analítico inicial e uma breve edição do Russkaya Pravda foram preservados para a posteridade. Os depósitos de livros de Novgorod serviram como uma das principais fontes da "Grande Quarta Menaia" - uma coleção de "todos os livros que estão na Rússia", composta por 12 grandes volumes com um volume total de mais de 27 mil páginas.

No ano de 6545. Yaroslav colocou a grande cidade, que agora tem o Golden Gate, colocou a igreja de Santa Sofia, a metrópole, e depois a igreja da Santa Mãe de Deus da Anunciação no Golden Gate, depois o mosteiro de São, especialmente os chernorizianos, e mostrou zelo pelos livros, muitas vezes lendo-os à noite e durante o dia. E reuniu uma multidão de escribas que traduziam do grego para o eslavo. E eles escreveram muitos livros, segundo os quais os crentes aprendem e desfrutam do ensino divino. Como acontece que um lavra a terra, outro semeia, e outros ainda colhem e comem comida que nunca falha, assim está aqui. Afinal, seu pai Vladimir lavrou e abrandou a terra, ou seja, iluminou-o pelo batismo, e colhemos, recebendo o ensino do livro.

Afinal, grande é o benefício do ensino do livro; os livros nos instruem e nos ensinam o caminho do arrependimento, pois adquirimos sabedoria e temperança nas palavras do livro. Esses são os rios que regam o universo, essas são as fontes da sabedoria, afinal, há uma profundidade imensurável nos livros... ... Yaroslav ... amava livros e, tendo copiado muitos deles, os colocou no igreja de Santa Sofia, que ele mesmo criou"

A reforma educacional de Vladimir e Yaroslav fortaleceu a cristianização nas terras da futura Rússia e seus vizinhos, mas as tradições pagãs seculares tinham raízes profundas nos povos do país.

Como escribas profissionais de manuscritos eslavos do sul, eles se autodenominavam "gramáticos", e professores - professores do curso completo de gramática - também eram chamados de gregos. O imperador Justiniano em 534 estabeleceu uma recompensa de 70 sólidos para gramáticos eminentes e atribuiu vários outros privilégios a esses professores. A gramática também era ensinada na Escola do Palácio de Kyiv; após a morte, de acordo com o status, eles eram enterrados na catedral. As relíquias da "Gramática" foram transferidas para o mosteiro, onde Lázaro era o hegúmeno (mencionado em 1088).

Aplicação prática de conhecimentos em artesanato e construção

Na Rússia de Kiev, uma variedade de conhecimentos, conquistas técnicas usadas na vida prática foram acumuladas e usadas ativamente: cidades, fortalezas e castelos foram construídos, metal foi extraído, ferramentas e armas foram forjadas, navios e carros foram construídos, tecidos e roupas foram produzidos , couro e sapatos foram feitos. Para todos esses ramos do ofício, era necessária uma grande variedade de conhecimentos, habilidades e dispositivos técnicos. De X a 20-30s. século 12 destaca-se a primeira etapa no desenvolvimento do antigo artesanato russo com uma tecnologia de produção bastante alta em termos da Idade Média. Neste momento, foram criadas as bases da antiga produção russa. Em particular, havia a metalurgia ferrosa baseada no processo de produção de ferro bruto a partir de minérios de pântano. Metalúrgicos que viviam em áreas rurais forneciam às cidades quantidades suficientes de ferro de alta qualidade, que os ferreiros da cidade convertiam em aço carbono de alta qualidade. A produção de couro e peles, bem como a fabricação de calçados de couro, também foram desenvolvidos. Na Rússia de Kiev, vários tipos de couro de alta qualidade eram conhecidos e uma variedade de tecidos de lã era amplamente representada. Na produção artesanal, foram várias as tecnologias de marcenaria que possibilitaram a fabricação dos mais complexos vasos torneados de mais de 20 tipos. Os produtos dos joalheiros para o processamento de metais não ferrosos eram diversos e a técnica de joalheria artesanal era de alto nível tecnológico.

O segundo período, que se iniciou no final do primeiro terço do século XII, caracterizou-se por uma forte expansão da gama de produtos e, ao mesmo tempo, uma significativa racionalização da produção, que levou à uniformização dos produtos e à a especialização das indústrias artesanais. O número de especialidades no final do século XII. em algumas cidades russas, ultrapassou 100. Por exemplo, na metalurgia, em vez de lâminas de aço multicamadas de alta qualidade, aparecem lâminas simplificadas - lâminas com borda soldada. Na produção têxtil no final do século XII - início do século XIII. (ao mesmo tempo que na Europa Ocidental) aparece um tear horizontal. Os tecelões russos, usando amplos laços econômicos com os países da Europa Ocidental, não ficaram muito atrás dos mestres europeus na modernização da produção de tecelagem. Os tecelões russos se especializaram na produção de tecidos de linho.

Além dos teares, a Rússia usava uma variedade de dispositivos e máquinas mecânicos, feitos principalmente de madeira: foles, mecanismos de alavanca de elevação, brocas e portões, afiadores circulares e moinhos manuais, fusos e carretéis, carros com rodas e roda de oleiro, trituradores e polpas, máquinas-ferramentas de torneamento, lançadores de pedras, aríetes, bestas e muito mais.

Assim, as idéias científicas do mundo ao redor foram espalhadas através da literatura traduzida em Kievan Rus, havia muitas pessoas alfabetizadas e educadas (em geral), e as escolas funcionavam. A técnica de construção de templos e outras estruturas, fortificações militares desenvolvidas (aqui era necessário operar com cálculos precisos, conhecer a mecânica). A produção artesanal na Rússia, em termos de variedade de operações tecnológicas, desenvolvimento e equipamento de ferramentas e nível de especialização, ficou no mesmo nível da produção artesanal na Europa Ocidental e no Oriente. No entanto, não foram criadas escolas científicas, o desenvolvimento do conhecimento foi de natureza exclusivamente prática.

A partir do segundo quartel do século XIII o desenvolvimento das terras russas foi interrompido por um poderoso golpe do Oriente, do Império Mongol, e pela afirmação da dependência vassala da Rússia da Horda Dourada. A invasão de Batu causou danos terríveis às cidades russas - centros de progresso e conhecimento. Entre as consequências trágicas está o fato de que o desenvolvimento do ofício russo foi interrompido e, no entanto, estava em ascensão. Por mais de um século, alguns tipos de artesanato (jóias, vidro), técnicas e habilidades (a técnica de filigrana, granulação, esmalte cloisonné) foram perdidos. Monumentos da arquitetura russa foram destruídos. A construção da cidade de pedra parou por meio século. Muitos monumentos da escrita pereceram. Como escreveu N. M. Karamzin: "a sombra da barbárie, escurecendo o horizonte da Rússia, escondeu a Europa de nós no momento em que ... a invenção da bússola difundiu a navegação e o comércio; artesãos, artistas, cientistas foram incentivados pelo governo; universidades para cursos superiores surgiram as ciências... A nobreza já se envergonhava dos roubos... A Europa não descobriu: mas pelo fato de que ela mudou nestes 250 anos, e continuamos como estávamos.

A situação nas terras russas começou a mudar na segunda metade do século XIV, em particular, o nível pré-mongol de desenvolvimento da produção foi atingido. Os pré-requisitos para esse tipo de ascensão industrial, é claro, eram a ascensão e o fortalecimento da posição de Moscou no processo de unificação, as táticas de Ivan Kalita e seus filhos para "evitar conflitos" com a Horda. O símbolo do renascimento foi a construção do Kremlin de pedra branca em Moscou durante o reinado de Dmitry Donskoy.

conclusões

O papel histórico de Bizâncio no destino da Europa, Kievan Rus, é enorme, o significado de sua cultura no desenvolvimento da civilização mundial é duradouro e, claro, frutífero.

A arte bizantina teve uma importância excepcionalmente grande. Tendo feito amplo uso do patrimônio antigo, a arte bizantina atuou como repositório de muitas de suas imagens e motivos e os transmitiu a outros povos. A importância da arte bizantina foi especialmente grande para os países que, como Bizâncio, aderiram à religião ortodoxa (Bulgária, Rússia Antiga) e invariavelmente mantinham laços culturais vivos com Constantinopla (as cortes imperiais e patriarcais).

Na história da cultura mundial, Bizâncio é o primeiro império cristão, uma potência ortodoxa que abre a era da Idade Média européia.

O mais antigo estado medieval durável, Bizâncio por muitos séculos - o país mais poderoso do mundo cristão, o centro de uma civilização multifacetada e notável.

Fontes

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