Imagem científica natural moderna do mundo

Ele contém as informações mais típicas sobre a imagem do mundo nas ciências naturais modernas, fornecidas na maioria dos manuais e livros didáticos. Até que ponto essas ideias são limitadas de várias maneiras e, às vezes, simplesmente não correspondem à experiência e aos fatos, os leitores podem julgar por si mesmos.

O conceito de imagem mitológica, religiosa e filosófica do mundo

A imagem do mundo é - um sistema de pontos de vista sobre o mundo objetivo e o lugar do homem nele.

As seguintes imagens do mundo são distinguidas:

 mitológico;

 religiosa;

 filosófico;

 científica.

Considere as características do mitológico ( Mitos- lenda, logotipos- doutrina) imagens do mundo.

imagem mitológica do mundoé determinado pela experiência artística e emocional do mundo, sua percepção sensorial e, como resultado da percepção irracional, ilusões sociais. Os eventos ocorridos ao redor foram explicados com a ajuda de personagens míticos, por exemplo, uma tempestade é resultado da ira de Zeus na mitologia grega.

Propriedades da imagem mitológica do mundo:

 humanização da natureza grifo nosso, prestamos atenção à mais ampla distribuição na ciência moderna dessa humanização. Por exemplo, a crença na existência de leis objetivas do Universo, apesar do fato de que o próprio conceito de "lei" foi inventado pelo homem, e não encontrado no experimento, e até leis que são inequivocamente expressas em conceitos humanos ) quando objetos naturais são dotados de habilidades humanas, por exemplo, "o mar se enfureceu";

 a presença do fantástico, ou seja, não tendo nenhum protótipo na realidade deuses, por exemplo, centauros; ou deuses antropomórficos semelhantes aos humanos, como Vênus ( grifo nosso, chamamos a atenção para o antropomorfismo geral do Universo comum na ciência, expresso, por exemplo, na crença em sua cognoscibilidade pelo homem);

 interação dos deuses com o homem, ou seja, a possibilidade de contato em várias esferas da vida, por exemplo, Aquiles, Hércules, que eram considerados filhos de Deus e do homem;

 falta de reflexões abstratas, ou seja. o mundo era percebido como uma coleção de imagens "fabulosas", não requer pensamento racional ( os itálicos são nossos, assim como os postulados científicos fundamentais não requerem pensamento racional hoje ) ;

 a orientação prática do mito, que se manifestava no fato de que, para alcançar um determinado resultado, era suposto conjunto de ações concretas por exemplo, sacrifício ( os itálicos são nossos, pois até hoje a ciência não reconhece um resultado que não seja obtido por meio de procedimentos estritamente fixos).

Cada nação tem seu próprio sistema mitológico que explica a origem do mundo, sua estrutura, o lugar e o papel do homem no mundo.

No estágio seguinte do desenvolvimento da humanidade, com o advento das religiões mundiais, está surgindo uma imagem religiosa do mundo.

religioso(religião- santidade) imagem do mundo baseado na crença na existência do sobrenatural, como Deus e o diabo, céu e inferno; não requer prova , fundamentação racional de suas disposições; as verdades da fé são consideradas superiores às verdades da razão ( os itálicos são nossos, pois os postulados científicos fundamentais não carecem de comprovação).

A imagem religiosa do mundo é determinada pelas propriedades específicas da religião. é presença fé como modo de existência da consciência religiosa e culto como um sistema de rituais estabelecidos, dogmas, que são uma forma externa de manifestação da fé ( os itálicos são nossos, assim como na ciência, a fé na cognoscibilidade do Universo, o papel dos dogmas-postulados e rituais científicos de “extrair a verdade”).

Características da imagem religiosa do mundo:

 O sobrenatural ocupa um lugar de destaque no universo e na vida das pessoas. Deus cria o mundo e governa o curso da história e a vida do indivíduo;

 As coisas “terrenas” e sagradas são separadas, ou seja, o contato direto de uma pessoa com Deus é impossível, em contraste com a imagem mitológica do mundo.

As imagens religiosas do mundo diferem dependendo das características de uma determinada religião. No mundo moderno, existem três religiões mundiais: budismo, cristianismo, islamismo.

imagem filosófica do mundo baseado no conhecimento, e não na fé ou ficção, como mitológico e religioso. Pressupõe reflexão, ou seja, contém reflexões sobre as próprias ideias sobre o mundo e sobre o lugar de uma pessoa nele. Ao contrário das pinturas anteriores, a imagem filosófica do mundo é lógica, tem unidade e sistema internos, explica o mundo com base em conceitos e categorias claras. É caracterizado pelo pensamento livre e criticidade, i.е. falta de dogmas, percepção problemática do mundo.

As ideias sobre a realidade dentro da estrutura da imagem filosófica do mundo são formadas com base em métodos filosóficos. A metodologia é um sistema de princípios, formas generalizadas de organizar e construir a realidade teórica, bem como a doutrina desse sistema.

Métodos básicos de filosofia:

1. dialética- um método no qual as coisas e fenômenos são considerados flexível, crítico, consistente, levando em consideração suas contradições e mudanças internas (grifo nosso, a boa ideia embutida no método dialético é difícil de implementar na prática devido às extremas limitações do conhecimento existente, muitas vezes a dialética na ciência se reduz ao gosto comum)

2. Metafísica- um método oposto à dialética, no qual os objetos são considerados separadamente, de forma estática e inequívoca (conduzido busca pela verdade absoluta ) (grifo nosso, embora formalmente a ciência moderna reconheça que toda "verdade" é temporária e privada, contudo proclama que esse processo acaba por convergir para um certo limite que jogade fato o papel da verdade absoluta).

As imagens filosóficas do mundo podem diferir dependendo do tipo histórico de filosofia, sua identidade nacional, as especificidades da direção filosófica. Inicialmente, dois ramos principais da filosofia são formados: oriental e ocidental. A filosofia oriental é representada principalmente pela filosofia da China e da Índia. A filosofia ocidental, que domina as ideias modernas das ciências naturais, originada na Grécia Antiga, passa por vários estágios em seu desenvolvimento, cada um dos quais determinou as especificidades da imagem filosófica do mundo.

As ideias sobre o mundo, formadas no quadro da imagem filosófica do mundo, formaram a base da imagem científica do mundo.

A imagem científica do mundo como uma construção teórica

A imagem científica do mundo é uma forma especial de representação do mundo, baseada no conhecimento científico, que depende do período histórico e do nível de desenvolvimento da ciência. Em cada etapa histórica do desenvolvimento do conhecimento científico, há uma tentativa de generalizar o conhecimento adquirido para formar uma visão holística do mundo, que é chamada de “imagem científica geral do mundo”. A imagem científica do mundo difere dependendo do assunto de estudo. Essa imagem do mundo é chamada de imagem científica especial do mundo, por exemplo, uma imagem física do mundo, uma imagem biológica do mundo.

A imagem científica do mundo é formada no processo de formação do conhecimento científico.

A ciência é uma forma de atividade espiritual das pessoas, voltada para a produção de conhecimento sobre a natureza, a sociedade e o próprio conhecimento, com o objetivo de compreensão da verdade (grifo nosso, enfatizamos a crença inerente aqui na existência de algum tipo de verdade objetiva, independente do homem) e descoberta de leis objetivas (os itálicos são nossos, chamamos a atenção para a crença na existência de "leis" fora de nossas mentes).

Etapas da formação da ciência moderna

clássico a ciência (séculos XVII-XIX), explorando os seus objetos, procurou na sua descrição e explicação teórica eliminar, se possível, tudo o que se relaciona com o sujeito, meios, métodos e operações da sua atividade. Tal eliminação foi considerada como condição necessária para a obtenção de um conhecimento objetivo e verdadeiro sobre o mundo. Aqui domina o estilo de pensamento objetivo, o desejo de conhecer o assunto em si, independentemente das condições de seu estudo pelo sujeito.

não clássico A ciência (primeira metade do século XX), cujo ponto de partida está associado ao desenvolvimento da teoria relativística e quântica, rejeita o objetivismo da ciência clássica, rejeita a representação da realidade como algo independente dos meios de seu conhecimento, uma fator subjetivo. Compreende as conexões entre o conhecimento do objeto e a natureza dos meios e operações da atividade do sujeito. A explicação dessas conexões é considerada como as condições para uma descrição e explicação objetiva e verdadeira do mundo.

pós-não-clássico a ciência (segunda metade do século XX - início do século XXI) é caracterizada pelo envolvimento constante da atividade subjetiva no "corpo do conhecimento". Leva em conta a correlação da natureza do conhecimento adquirido sobre o objeto não apenas com a peculiaridade dos meios e operações da atividade do sujeito cognoscente, mas também com suas estruturas de valor-alvo.

Cada uma dessas fases tem seu próprio paradigma (um conjunto de orientações teóricas, metodológicas e outras), a sua imagem do mundo, as suas ideias fundamentais.

palco clássico tem a mecânica como paradigma, sua imagem do mundo é baseada no princípio do determinismo rígido (laplaciano), corresponde à imagem do universo como um mecanismo de relojoaria. ( Até agora, as ideias mecanicistas ocupam cerca de 90% do volume da mente dos cientistas, o que é fácil de estabelecer simplesmente conversando com eles.)

A PARTIR DE não clássico o paradigma da relatividade, discrição, quantização, probabilidade, complementaridade está conectado com a ciência. ( Surpreendentemente, a ideia da relatividade ainda ocupa um lugar insignificante nas atividades práticas dos cientistas, mesmo a simples relatividade do movimento / imobilidade raramente é lembrada e, às vezes, é negada diretamente)

Pós-não-clássico o estágio corresponde ao paradigma de formação e auto-organização. As principais características da nova imagem (pós-não-clássica) da ciência são expressas pela sinergética, que estuda os princípios gerais dos processos de auto-organização que ocorrem em sistemas de natureza muito diferente (física, biológica, técnica, social, etc.) . Orientação para o "movimento sinérgico" é uma orientação para o tempo histórico, consistência e desenvolvimento como as características mais importantes do ser. ( esses conceitos ainda estão disponíveis para compreensão real e uso prático apenas por um número insignificante de cientistas, mas aqueles que os dominam e realmente os usam, via de regra, reconsideram sua atitude vulgar e desdenhosa em relação às práticas espirituais, religião, mitologia)

Como resultado do desenvolvimento da ciência, imagem científica do mundo .

A imagem científica do mundo difere de outras imagens do mundo porque constrói suas ideias sobre o mundo com base em relações de causa e efeito, ou seja, todos os fenômenos do mundo circundante têm suas próprias causas e se desenvolvem de acordo com certas leis.

A especificidade da imagem científica do mundo é determinada pelas peculiaridades do conhecimento científico. Características da ciência.

 Atividades para obtenção de novos conhecimentos.

 Auto-estima - conhecimento para o bem da a maioria conhecimento ( nosso grifo, na verdade - conhecimento em prol do reconhecimento, cargos, prêmios, financiamento).

 Caráter racional, confiança na lógica e evidência.

 Criação de conhecimento holístico e sistêmico.

 Disposições de ciência requeridos para todas as pessoas ( grifo nosso, as disposições da religião na Idade Média também eram consideradas obrigatórias).

 Confiança no método experimental.

Existem imagens gerais e especiais do mundo.

Especial as imagens científicas do mundo representam os assuntos de cada ciência individual (física, biologia, ciências sociais, etc.). A imagem científica geral do mundo apresenta as características estruturais do sistema mais importantes da área de conhecimento científico como um todo.

Em geral a imagem científica do mundo é uma forma especial de conhecimento teórico. Integra as realizações mais importantes das ciências naturais, humanitárias e técnicas. Estas são, por exemplo, ideias sobre quarks ( grifo nosso, verifica-se que os quarks, nunca separados das partículas elementares por ninguém e até considerados fundamentalmente inseparáveis, são “a conquista mais importante”!) e processos sinérgicos, sobre genes, ecossistemas e biosfera, sobre a sociedade como um sistema integral, etc. Inicialmente, eles se desenvolvem como ideias e representações fundamentais das disciplinas relevantes e, em seguida, são incluídos no quadro científico geral do mundo.

Então, como é a imagem moderna do mundo?

A imagem moderna do mundo é construída a partir de imagens clássicas, não clássicas e pós-não clássicas, intricadamente entrelaçadas e ocupando diferentes níveis, de acordo com o grau de conhecimento de determinadas áreas.

Uma nova imagem do mundo está apenas se formando, ainda precisa adquirir uma linguagem universal adequada à Natureza. I. Tamm disse que nossa primeira tarefa é aprender a ouvir a natureza para entender sua linguagem. A imagem do mundo desenhada pela ciência natural moderna é extraordinariamente complexa e ao mesmo tempo simples. Sua complexidade reside no fato de que pode confundir uma pessoa acostumada a pensar em conceitos clássicos com sua interpretação visual de fenômenos e processos que ocorrem na natureza. Desse ponto de vista, as ideias modernas sobre o mundo parecem um tanto “loucas”. Mas, no entanto, a ciência natural moderna mostra que tudo o que não é proibido por suas leis é realizado na natureza, por mais louco e incrível que pareça. Ao mesmo tempo, a imagem moderna do mundo é bastante simples e harmoniosa, pois não são necessários tantos princípios e hipóteses para entendê-la. Essas qualidades lhe são conferidas por princípios orientadores para a construção e organização do conhecimento científico moderno como a sistemicidade, o evolucionismo global, a auto-organização e a historicidade.

Consistência reflete a reprodução pela ciência do fato de que o Universo nos aparece como o maior sistema que conhecemos, constituído por uma enorme variedade de subsistemas de vários níveis de complexidade e ordem. O efeito sistêmico consiste no surgimento de novas propriedades no sistema, que surgem devido à interação de seus elementos entre si. Sua outra propriedade mais importante é a hierarquia e a subordinação, ou seja, inclusão sequencial de sistemas de níveis inferiores em sistemas de níveis superiores, o que reflete sua unidade fundamental, uma vez que cada elemento do sistema está conectado com todos os outros elementos e subsistemas. É esse caráter fundamentalmente unificado que a Natureza nos demonstra. A ciência natural moderna é organizada de maneira semelhante. Atualmente, pode-se argumentar que quase toda a imagem moderna do mundo é permeada e transformada pela física e pela química. Além disso, inclui um observador, de cuja presença depende a imagem observada do mundo.

evolucionismo global significa o reconhecimento do fato de que o Universo tem um caráter evolutivo - o Universo e tudo o que nele existe está em constante desenvolvimento e evolução, ou seja, processos evolutivos e irreversíveis estão por trás de tudo o que existe. Isso atesta a unidade fundamental do mundo, cada parte componente da qual é uma consequência histórica do processo evolutivo iniciado pelo Big Bang. A ideia do evolucionismo global também permite estudar todos os processos que ocorrem no mundo de um ponto de vista unificado como componentes do processo geral de desenvolvimento mundial. Portanto, o principal objeto de estudo da ciência natural torna-se um único Universo auto-organizado indivisível, cujo desenvolvimento é determinado pelas leis universais e praticamente inalteradas da Natureza.

auto-organização- esta é a capacidade da matéria de se autocomplicar e de criar estruturas cada vez mais ordenadas no curso da evolução. Aparentemente, a formação de estruturas cada vez mais complexas das mais diversas naturezas ocorre de acordo com um único mecanismo, que é universal para sistemas de todos os níveis.

Historicidade consiste em reconhecer a incompletude fundamental da imagem científica real do mundo. Com efeito, o desenvolvimento da sociedade, a mudança das suas orientações de valores, a consciência da importância de estudar a singularidade de todo o conjunto de sistemas naturais, em que o homem se inclui como parte integrante, irão continuamente alterar a estratégia da investigação científica e nossa atitude para com o mundo, porque todo o mundo ao nosso redor está em estado de desenvolvimento histórico constante e irreversível.

Uma das principais características da imagem moderna do mundo é sua personagem abstrato e falta de visibilidade especialmente no nível fundamental. Este último se deve ao fato de que neste nível aprendemos o mundo não com a ajuda dos sentimentos, mas com a ajuda de uma variedade de instrumentos e dispositivos. Ao mesmo tempo, não podemos ignorar fundamentalmente os processos físicos pelos quais obtemos informações sobre os objetos em estudo. Como resultado, descobrimos que não podemos falar de uma realidade objetiva que exista independentemente de nós, como tal. Apenas a realidade física está disponível para nós como parte da realidade objetiva, que conhecemos com a ajuda da experiência e de nossa consciência, ou seja, fatos e números obtidos com a ajuda de instrumentos. Com o aprofundamento e o refinamento do sistema de conceitos científicos, somos forçados a nos afastar cada vez mais das percepções sensoriais e dos conceitos que surgiram com base nelas.

Os dados da ciência natural moderna estão cada vez mais confirmando que o mundo real é infinitamente diverso. Quanto mais profundamente penetramos nos segredos da estrutura do Universo, mais diversas e sutis conexões encontramos.

Vamos formular brevemente aquelas características que formam a base da imagem científica natural moderna do mundo.

. Espaço e tempo na imagem moderna do mundo

Vamos resumir brevemente como e por que nossas ideias aparentemente óbvias e intuitivas sobre espaço e tempo mudaram e se desenvolveram do ponto de vista físico.

Já no mundo antigo, foram desenvolvidas as primeiras ideias materialistas sobre espaço e tempo. No futuro, eles passaram por um difícil caminho de desenvolvimento, especialmente no século XX. A teoria da relatividade especial estabeleceu uma conexão inseparável entre espaço e tempo, e a teoria da relatividade geral mostrou a dependência dessa unidade das propriedades da matéria. Com a descoberta da expansão do Universo e a previsão dos buracos negros, veio a compreensão de que no Universo existem estados da matéria em que as propriedades do espaço e do tempo deveriam ser radicalmente diferentes daquelas que nos são familiares nas condições terrestres.

O tempo é frequentemente comparado a um rio. O rio eterno do tempo flui por si mesmo de maneira estritamente uniforme. “O tempo flui” - esse é o nosso senso de tempo e todos os eventos estão envolvidos nesse fluxo. A experiência da humanidade mostrou que o fluxo do tempo é imutável: não pode ser acelerado, nem retardado, nem revertido. Parece ser independente dos eventos e aparece como uma duração independente. Foi assim que surgiu o conceito de tempo absoluto, que, junto com o espaço absoluto, onde ocorre o movimento de todos os corpos, forma a base da física clássica.

Newton acreditava que o tempo absoluto, verdadeiro e matemático, tomado por si mesmo sem levar em conta nenhum corpo, flui uniforme e uniformemente. A imagem geral do mundo desenhada por Newton pode ser resumidamente expressa da seguinte forma: em um espaço infinito e absolutamente imutável, o movimento dos mundos ocorre ao longo do tempo. Pode ser muito complexo, os processos nos corpos celestes são diversos, mas isso não afeta de forma alguma o espaço - a “cena” onde o drama dos acontecimentos do Universo se desenrola no tempo imutável. Portanto, nem o espaço nem o tempo podem ter limites, ou, figurativamente falando, o rio do tempo não tem nascente (início). Caso contrário, violaria o princípio da imutabilidade do tempo e significaria a "criação" do Universo. Deve-se notar que a tese sobre o infinito do mundo já foi comprovada pelos filósofos materialistas da Grécia Antiga.

Na imagem newtoniana, não havia dúvida sobre a estrutura do tempo e do espaço, nem sobre suas propriedades. Além de duração e comprimento, eles não tinham outras propriedades. Nessa imagem do mundo, conceitos como “agora”, “anteriormente” e “depois” eram absolutamente óbvios e compreensíveis. O curso do relógio da Terra não mudará se for transferido para qualquer corpo cósmico, e os eventos que ocorreram com a mesma leitura do relógio em qualquer lugar devem ser considerados síncronos para todo o Universo. Portanto, um relógio pode ser usado para estabelecer uma cronologia inequívoca. No entanto, assim que o relógio se afasta a distâncias cada vez maiores L, surgem dificuldades devido ao fato de que a velocidade da luz c, embora grande, é finita. De fato, se observarmos relógios distantes, por exemplo, através de um telescópio, perceberemos que eles estão atrasados ​​em L/c. Isso reflete o fato de que simplesmente não existe um “fluxo de tempo global único”.

A relatividade especial revelou ainda outro paradoxo. Ao estudar o movimento em velocidades comparáveis ​​à velocidade da luz, descobriu-se que o rio do tempo não é tão simples quanto se pensava anteriormente. Essa teoria mostrou que os conceitos "agora", "mais tarde" e "mais cedo" têm um significado simples apenas para eventos que ocorrem próximos um do outro. Quando os eventos comparados ocorrem longe, esses conceitos são inequívocos apenas se o sinal viajando na velocidade da luz conseguiu ir do local de um evento para o local onde outro aconteceu. Se não for esse o caso, então a relação “mais cedo” - “mais tarde” é ambígua e depende do estado de movimento do observador. O que era “antes” para um observador pode ser “mais tarde” para outro. Tais eventos não podem influenciar uns aos outros, ou seja, não podem ser causalmente relacionados. Isso se deve ao fato de que a velocidade da luz no vácuo é sempre constante. Não depende do movimento do observador e é extremamente grande. Nada na natureza pode se mover mais rápido que a luz. Ainda mais surpreendente foi o fato de que o fluxo do tempo depende da velocidade do corpo, ou seja, um segundo em um relógio em movimento torna-se “mais longo” do que em um parado. O tempo flui mais devagar, mais rápido o corpo se move em relação ao observador. Este fato foi medido de forma confiável tanto em experimentos com partículas elementares quanto em experimentos diretos com relógios em um avião voador. Assim, as propriedades do tempo apenas pareciam inalteradas. A teoria relativista estabeleceu uma conexão inseparável entre tempo e espaço. Mudanças nas propriedades temporais dos processos estão sempre associadas a mudanças nas propriedades espaciais.

O conceito de tempo foi desenvolvido na teoria geral da relatividade, que mostrou que o campo gravitacional influencia a taxa de tempo. Quanto mais forte a gravidade, mais lento o tempo flui em comparação com o seu fluxo para longe dos corpos gravitantes, ou seja, o tempo depende das propriedades da matéria em movimento. Observado de fora, o tempo no planeta flui mais devagar, mais massivo e denso ele é. Este efeito é absoluto. Assim, o tempo é localmente não homogêneo e seu curso pode ser influenciado. No entanto, o efeito observado é geralmente pequeno.

Agora, o rio do tempo parece não fluir em todos os lugares da mesma maneira e majestosamente: rápido nos estreitos, lento nos trechos, quebrado em muitos ramos e riachos com diferentes vazões dependendo das condições.

A teoria da relatividade confirmou a ideia filosófica, segundo a qual o tempo é desprovido de realidade física independente e, juntamente com o espaço, é apenas um meio necessário de observação e conhecimento do mundo circundante por seres racionais. Assim, o conceito de tempo absoluto como um único fluxo, fluindo uniformemente independentemente do observador, foi destruído. Não existe um tempo absoluto como uma entidade separada da matéria, mas existe uma velocidade absoluta de qualquer mudança e até uma idade absoluta do universo, calculada pelos cientistas. A velocidade da luz permanece constante mesmo em tempo não uniforme.

Outras mudanças nos conceitos de tempo e espaço ocorreram em conexão com a descoberta dos buracos negros e a teoria da expansão do Universo. Acontece que na singularidade, o espaço e o tempo deixam de existir no sentido usual da palavra. A Singularidade é onde o conceito clássico de espaço e tempo se quebra, assim como todas as leis conhecidas da física. Na singularidade, as propriedades do tempo mudam drasticamente e adquirem características quânticas. Como um dos físicos mais famosos de nosso tempo, S. Hawking, escreveu figurativamente: “... o fluxo contínuo do tempo consiste em um processo verdadeiramente discreto inobservável, como um fluxo contínuo de areia em uma ampulheta visto à distância, embora esse fluxo consiste em discretos grãos de areia - o rio do tempo é dividido aqui em gotas indivisíveis...” (Hawking, 1990).

Mas não se pode supor que a singularidade seja o limite do tempo, além do qual a existência da matéria ocorre já fora do tempo. Acontece que aqui as formas espaço-temporais da existência da matéria adquirem um caráter completamente incomum, e muitos conceitos familiares às vezes se tornam sem sentido. No entanto, ao tentar imaginar o que seja, nos encontramos em uma posição difícil devido às peculiaridades de nosso pensamento e linguagem. “Aqui, surge à nossa frente uma barreira psicológica, ligada ao facto de não sabermos perceber os conceitos de espaço e tempo nesta fase, quando ainda não existiam no nosso entendimento tradicional. Ao mesmo tempo, tenho a sensação de que de repente caí em uma névoa espessa, na qual os objetos perdem seus contornos habituais ”(B. Lovell).

A natureza das leis da natureza na singularidade ainda é apenas conjeturada. Esta é a vanguarda da ciência moderna, e muito aqui será refinado. Tempo e espaço adquirem propriedades completamente diferentes na singularidade. Eles podem ser quânticos, podem ter uma estrutura topológica complexa e assim por diante. Mas, no momento, não é possível entender isso em detalhes, não apenas porque é muito difícil, mas também porque os próprios especialistas não sabem muito bem o que tudo isso pode significar, enfatizando assim que as ideias visuais intuitivas sobre tempo e espaço como um imutáveis, as durações de todas as coisas são corretas apenas sob certas condições. Na transição para outras condições, nossas idéias sobre elas também devem ser substancialmente alteradas.

. Campo e substância, interação

Formados na estrutura da imagem eletromagnética, os conceitos de campo e matéria foram desenvolvidos na imagem moderna do mundo, onde o conteúdo desses conceitos foi significativamente aprofundado e enriquecido. Em vez de dois tipos de campos, como na imagem eletromagnética do mundo, quatro são agora considerados, enquanto as interações eletromagnéticas e fracas foram descritas por uma teoria unificada de interações eletrofracas. Todos os quatro campos na linguagem corpuscular são interpretados como bósons fundamentais (13 bósons no total). Cada objeto da natureza é uma formação complexa, ou seja, tem uma estrutura (consiste em quaisquer partes). A matéria é feita de moléculas, as moléculas são feitas de átomos, os átomos são feitos de elétrons e núcleos. Os núcleos atômicos são formados por prótons e nêutrons (núcleos), que por sua vez são formados por quarks e antiquarks. Os últimos por si mesmos - em estado livre, não existem e não possuem partes separadas, como elétrons e pósitrons. Mas de acordo com as ideias modernas, eles podem potencialmente conter mundos fechados inteiros que possuem sua própria estrutura interna. Em última análise, a matéria consiste em férmions fundamentais - seis léptons e seis quarks (sem contar antiléptons e antiquarks).

Na imagem moderna do mundo, o principal objeto material é o campo quântico onipresente, sua transição de um estado para outro altera o número de partículas. Não há mais uma fronteira impenetrável entre a matéria e o campo. No nível das partículas elementares, as transformações mútuas do campo e da matéria estão constantemente ocorrendo.

De acordo com as visões modernas, qualquer tipo de interação tem seu próprio mediador físico. Tal ideia é baseada no fato de que a velocidade de transmissão da influência é limitada por um limite fundamental - a velocidade da luz. Portanto, a atração ou repulsão é transmitida através do vácuo. Um modelo moderno simplificado do processo de interação pode ser representado da seguinte forma. A carga do férmion cria um campo ao redor da partícula, que gera as partículas de bóson inerentes a ela. Por sua natureza, esse campo está próximo do estado que os físicos atribuem ao vácuo. Podemos dizer que a carga perturba o vácuo, e essa perturbação é transmitida com amortecimento a uma certa distância. As partículas de campo são virtuais - elas existem por um tempo muito curto e não são observadas no experimento. Duas partículas, uma vez dentro do alcance de suas cargas, começam a trocar partículas virtuais: uma partícula emite um bóson e imediatamente absorve um bóson idêntico emitido por outra partícula com a qual interage. A troca de bósons cria o efeito de atração ou repulsão entre as partículas em interação. Assim, cada partícula que participa de uma das interações fundamentais possui sua própria partícula bosônica que carrega essa interação. Cada interação fundamental tem seus próprios bósons portadores. Para a gravitação, são grávitons, para interações eletromagnéticas - fótons, uma interação forte é fornecida por glúons, fraca - por três bósons pesados. Esses quatro tipos de interações são a base de todas as outras formas conhecidas de movimento da matéria. Além disso, há razões para acreditar que todas as interações fundamentais não são independentes, mas podem ser descritas dentro da estrutura de uma única teoria, chamada de superunificação. Esta é outra prova da unidade e integridade da natureza.

. Intercâmbio de Partículas

A interconversibilidade é uma característica das partículas subatômicas. A imagem eletromagnética do mundo era caracterizada pela estabilidade; não é sem razão que se baseia em partículas estáveis ​​- elétron, pósitron e fóton. Mas as partículas elementares estáveis ​​são a exceção e a instabilidade é a regra. Quase todas as partículas elementares são instáveis ​​- elas decaem espontaneamente (espontaneamente) e se transformam em outras partículas. Transformações mútuas também ocorrem durante colisões de partículas. Por exemplo, vamos mostrar as possíveis transformações na colisão de dois prótons em diferentes (crescentes) níveis de energia:

p + p → p + n + π+, p + p → p +Λ0 + K+, p + p → p +Σ+ + K0, p + p → n +Λ0 + K+ + π+, p + p → p +Θ0 + K0 + K+, p + p → p + p + p +¯p.

Aqui p¯ é um antipróton.

Ressaltamos que nas colisões, na realidade, não é a divisão de partículas que ocorre, mas sim o nascimento de novas partículas; eles nascem devido à energia de partículas em colisão. Neste caso, nenhuma transformação de partículas é possível. As formas pelas quais as partículas são transformadas durante as colisões obedecem a certas leis que podem ser usadas para descrever o mundo das partículas subatômicas. No mundo das partículas elementares, existe uma regra: tudo é permitido que não seja proibido pelas leis de conservação. Estes últimos desempenham o papel de regras de proibição que regulam as interconversões de partículas. Em primeiro lugar, essas são as leis de conservação de energia, momento e carga elétrica. Essas três leis explicam a estabilidade do elétron. Segue-se da lei de conservação de energia e momento que a massa total dos produtos de decaimento é menor que a massa restante da partícula em decaimento. Existem muitas “cargas” específicas, cuja conservação também é regulada pelas interconversões de partículas: carga bariônica, paridade (espaço, tempo e carga), estranheza, encanto, etc. Algumas delas não se conservam em interações fracas. As leis de conservação estão associadas à simetria, que, segundo muitos físicos, é um reflexo da harmonia das leis fundamentais da natureza. Aparentemente, não foi à toa que os filósofos antigos consideraram a simetria como a personificação da beleza, harmonia e perfeição. Você pode até dizer que a simetria em unidade com a assimetria governa o mundo.

A teoria quântica mostrou que a matéria está em constante movimento, não permanecendo em repouso nem por um momento. Isso fala da mobilidade fundamental da matéria, seu dinamismo. A matéria não pode existir sem movimento e transformação. As partículas do mundo subatômico são ativas não porque se movem muito rápido, mas porque são processos em si mesmas.

Portanto, eles dizem que a matéria é de natureza dinâmica, e as partes constituintes do átomo, partículas subatômicas, existem não como unidades independentes, mas como componentes integrantes de uma rede inextricável de interações. Essas interações são alimentadas por um fluxo infindável de energia, manifestado na troca de partículas, na alternância dinâmica das fases de criação e destruição, bem como nas mudanças incessantes nas estruturas energéticas. Como resultado das interações, são formadas unidades estáveis, das quais os corpos materiais são compostos. Essas unidades também oscilam ritmicamente. Todas as partículas subatômicas são de natureza relativística e suas propriedades não podem ser compreendidas fora de suas interações. Todos eles estão indissociavelmente ligados ao espaço que os rodeia e não podem ser considerados isoladamente deste. Por um lado, as partículas têm impacto no espaço, por outro lado, não são partículas independentes, mas aglomerados do campo que penetram no espaço. O estudo das partículas subatômicas e suas interações revela aos nossos olhos não um mundo de caos, mas um mundo altamente ordenado, apesar do fato de que ritmo, movimento e mudança incessante reinam supremos neste mundo.

A natureza dinâmica do universo se manifesta não apenas no nível do infinitamente pequeno, mas também no estudo dos fenômenos astronômicos. Telescópios poderosos ajudam os cientistas a monitorar o movimento constante da matéria no espaço. Nuvens rotativas de gás hidrogênio engrossam, condensam e gradualmente se transformam em estrelas. Ao mesmo tempo, sua temperatura aumenta muito, eles começam a brilhar. Com o tempo, o combustível de hidrogênio se esgota, as estrelas aumentam de tamanho, se expandem, depois encolhem e terminam suas vidas em colapso gravitacional, enquanto algumas delas se transformam em buracos negros. Todos esses processos ocorrem em diferentes partes do universo em expansão. Assim, todo o Universo está envolvido em um processo infindável de movimento, ou, nas palavras dos filósofos orientais, em uma constante dança cósmica de energia.

. Probabilidade na imagem moderna do mundo

As imagens mecânicas e eletromagnéticas do mundo são baseadas em leis dinâmicas. A probabilidade é permitida apenas em conexão com a incompletude de nosso conhecimento, o que implica que, com o crescimento do conhecimento e o refinamento dos detalhes, as leis probabilísticas darão lugar às dinâmicas. Na imagem moderna do mundo, a situação é fundamentalmente diferente - aqui as regularidades probabilísticas são fundamentais, irredutíveis às dinâmicas. É impossível prever exatamente que tipo de transformação de partículas ocorrerá, só se pode falar sobre a probabilidade desta ou daquela transformação; é impossível prever o momento do decaimento das partículas, etc. Mas isso não significa que os fenômenos atômicos ocorram de maneira completamente arbitrária. O comportamento de qualquer parte do todo é determinado por suas numerosas conexões com o último, e como, via de regra, não conhecemos essas conexões, temos que passar dos conceitos clássicos de causalidade para as idéias de causalidade estatística.

As leis da física atômica têm a natureza de regularidades estatísticas, segundo as quais a probabilidade dos fenômenos atômicos é determinada pela dinâmica de todo o sistema. Se na física clássica as propriedades e o comportamento do todo são determinados pelas propriedades e comportamento de suas partes individuais, na física quântica tudo é completamente diferente: o comportamento das partes do todo é determinado pelo próprio todo. Na imagem moderna do mundo, o acaso tornou-se um atributo fundamentalmente importante; ela aparece aqui em uma relação dialética com a necessidade, que predetermina a natureza fundamental das leis probabilísticas. Aleatoriedade e incerteza estão no cerne da natureza das coisas, então a linguagem da probabilidade tornou-se a norma na descrição das leis físicas. O domínio da probabilidade na imagem moderna do mundo enfatiza sua dialética, e a estocasticidade e a incerteza são atributos importantes do racionalismo moderno.

. vácuo físico

Os bósons fundamentais representam excitações de campos de força. Quando todos os campos estão no estado fundamental (não excitado), eles dizem que este é o vácuo físico. Nas velhas imagens do mundo, o vácuo era considerado simplesmente como vazio. No moderno, isso não é um vazio no sentido usual, mas o estado básico dos campos físicos, o vácuo é “preenchido” com partículas virtuais. O conceito de “partícula virtual” está intimamente relacionado com a relação de incerteza para energia e tempo. É fundamentalmente diferente de uma partícula comum que pode ser observada no experimento.

Uma partícula virtual existe por um tempo ∆t tão curto que a energia ∆E = ~/∆t determinada pela relação de incerteza acaba sendo suficiente para a ''criação'' de uma massa igual à massa da partícula virtual. Essas partículas aparecem por conta própria e desaparecem imediatamente, acredita-se que não exijam energia. Segundo um dos físicos, a partícula virtual se comporta como um caixa fraudulento que regularmente consegue devolver o dinheiro retirado da caixa registradora antes que seja notado. Na física, não raramente encontramos algo que realmente existe, mas não se manifesta até o caso. Por exemplo, um átomo em seu estado fundamental não emite radiação. Isso significa que, se não houver ação, permanecerá inobservável. Diz-se que as partículas virtuais são inobserváveis. Mas eles são inobserváveis ​​até que sejam acionados de alguma forma. Quando eles colidem com partículas reais que possuem a energia correspondente, nascem partículas reais, ou seja, partículas virtuais se transformam em reais.

O vácuo físico é um espaço no qual as partículas virtuais nascem e se destroem. Nesse sentido, o vácuo físico possui uma certa energia correspondente à energia do estado fundamental, que é constantemente redistribuída entre as partículas virtuais. Mas não podemos usar a energia do vácuo, pois este é o estado de menor energia dos campos, correspondendo à menor energia (não pode ser menor). Na presença de uma fonte externa de energia, é possível perceber os estados excitados dos campos - então serão observadas partículas comuns. Deste ponto de vista, um elétron comum agora parece estar rodeado por uma "nuvem" ou "capa" de fótons virtuais. Um fóton comum se move "acompanhado" por pares virtuais de elétron-pósitron. A dispersão de um elétron por um elétron pode ser considerada como uma troca de fótons virtuais. Da mesma forma, cada núcleon é cercado por nuvens de mésons, que existem por um tempo muito curto.

Em algumas circunstâncias, mésons virtuais podem se transformar em nucleons reais. Partículas virtuais surgem espontaneamente do vazio e se dissolvem nele novamente, mesmo que não haja outras partículas próximas que possam participar de interações fortes. Isso também atesta a unidade inseparável da matéria e do espaço vazio. O vácuo contém inúmeras partículas que aparecem e desaparecem aleatoriamente. A relação entre as partículas virtuais e o vácuo é de natureza dinâmica; figurativamente falando, o vácuo é um “vazio vivo” no sentido pleno da palavra; ritmos infinitos de nascimentos e destruições se originam em suas pulsações.

Experimentos mostram que partículas virtuais no vácuo afetam de forma bastante realista objetos reais, por exemplo, partículas elementares. Os físicos sabem que as partículas de vácuo virtuais individuais não podem ser detectadas, mas a experiência percebe seu efeito total nas partículas comuns. Tudo isso é consistente com o princípio da observabilidade.

Muitos físicos consideram a descoberta da essência dinâmica do vácuo uma das conquistas mais importantes da física moderna. Do receptáculo vazio de todos os fenômenos físicos, o vazio tornou-se uma entidade dinâmica de grande importância. O vácuo físico está diretamente envolvido na formação de propriedades qualitativas e quantitativas de objetos físicos. Propriedades como rotação, massa e carga se manifestam precisamente ao interagir com o vácuo. Portanto, qualquer objeto físico é considerado atualmente como um momento, um elemento da evolução cósmica do Universo, e o vácuo é considerado o fundo material do mundo. A física moderna demonstra que, no nível do micromundo, os corpos materiais não possuem sua própria essência, eles estão inextricavelmente ligados ao seu ambiente: suas propriedades só podem ser percebidas em termos de seus efeitos no ambiente. Assim, a unidade inseparável do universo se manifesta não apenas no mundo infinitamente pequeno, mas também no mundo supergrande - esse fato é reconhecido na física e na cosmologia modernas.

Ao contrário das imagens anteriores do mundo, a imagem da ciência natural moderna considera o mundo em um nível muito mais profundo e fundamental. O conceito atomístico esteve presente em todas as imagens anteriores do mundo, mas apenas no século XX. conseguiu criar uma teoria do átomo, que possibilitou explicar o sistema periódico de elementos, a formação de uma ligação química, etc. A imagem moderna explicou o mundo dos microfenômenos, explorou as propriedades incomuns dos microobjetos e influenciou radicalmente nossas ideias que foram desenvolvidas ao longo dos séculos, obrigou-as a revisá-las radicalmente e a romper decisivamente com algumas visões e abordagens tradicionais.

Todas as imagens anteriores do mundo sofriam de metafísica; eles procederam de uma clara distinção entre todas as entidades estudadas, estabilidade e caráter estático. A princípio, o papel dos movimentos mecânicos foi exagerado, tudo foi reduzido às leis da mecânica, depois ao eletromagnetismo. A imagem moderna do mundo rompeu com essa orientação. Baseia-se em transformações mútuas, um jogo de azar, uma variedade de fenômenos. Baseada em leis probabilísticas, a imagem moderna do mundo é dialética; reflete a realidade dialeticamente contraditória com muito mais precisão do que as pinturas anteriores.

Anteriormente, matéria, campo e vácuo eram considerados separadamente. Na imagem moderna do mundo, a matéria, como o campo, consiste em partículas elementares que interagem entre si, se transformam mutuamente. O vácuo "transformou-se" em uma das variedades de matéria e "consiste" em partículas virtuais interagindo entre si e com partículas comuns. Assim, a fronteira entre matéria, campo e vácuo desaparece. Em um nível fundamental, todas as facetas da natureza realmente se revelam condicionais.

Na imagem moderna do mundo, a física está intimamente combinada com outras ciências naturais - ela realmente se funde com a química e atua em estreita união com a biologia; Não é à toa que essa imagem do mundo é chamada de científico-natural. Caracteriza-se pelo apagamento de toda e qualquer faceta. Aqui, o espaço e o tempo atuam como um único continuum de espaço-tempo, a massa e a energia estão interconectadas, a onda e o movimento corpuscular são combinados e formam um único objeto, a matéria e o campo se interconvertem. As fronteiras entre as seções tradicionais dentro da própria física estão desaparecendo, e disciplinas aparentemente distantes, como física de partículas elementares e astrofísica, estão tão conectadas que muitos falam sobre uma revolução na cosmologia.

O mundo em que vivemos consiste em sistemas abertos de várias escalas, cujo desenvolvimento está sujeito a leis comuns. Ao mesmo tempo, tem sua própria história, em termos gerais conhecidos pela ciência moderna, a partir do Big Bang. A ciência conhece não apenas as “datas”, mas também em muitos aspectos os próprios mecanismos da evolução do Universo desde o Big Bang até os dias atuais. breve cronologia

20 bilhões de anos atrás Big Bang

3 minutos depois Formação da base material do Universo

Algumas centenas de anos depois O aparecimento dos átomos (elementos leves)

19-17 bilhões de anos atrás Formação de estruturas de diferentes escalas (galáxias)

15 bilhões de anos atrás O aparecimento de estrelas de primeira geração, a formação de átomos pesados

5 bilhões de anos atrás Nascimento do Sol

4,6 bilhões de anos atrás Formação da Terra

3,8 bilhões de anos atrás Origem da vida

Há 450 milhões de anos surgiram as plantas

150 milhões de anos atrás O aparecimento dos mamíferos

2 milhões de anos atrás Início da antropogênese

os eventos mais importantes são mostrados na Tabela 9.1 (retirada do livro). Aqui prestamos atenção principalmente aos dados da física e da cosmologia, porque são essas ciências fundamentais que formam os contornos gerais da imagem científica do mundo.

Mudança na tradição das ciências naturais

A razão é a capacidade de ver a conexão entre o geral e o particular.

As conquistas nas ciências naturais e, acima de tudo, na física, convenceram a humanidade de que o mundo ao nosso redor pode ser explicado e previsto seu desenvolvimento, abstraindo-se de Deus e do homem. O determinismo laplaciano fez de uma pessoa um observador externo, um conhecimento separado de humanidades foi criado para ela. Como resultado, todas as imagens anteriores do mundo foram criadas, por assim dizer, de fora: o pesquisador estudou o mundo ao seu redor com desapego, sem contato consigo mesmo, com plena confiança de que era possível investigar os fenômenos sem perturbar seu fluxo . N. Moiseev escreve: “Na ciência do passado, com seu desejo de esquemas transparentes e claros, com sua profunda convicção de que o mundo é basicamente bastante simples, uma pessoa se transformou em um observador externo estudando o mundo “de fora” . Surgiu uma estranha contradição - uma pessoa ainda existe, mas existe, por assim dizer, por conta própria. E espaço, natureza - também por si mesmos. E eles se uniram, se é que isso pode ser chamado de associação, apenas com base em crenças religiosas”.

(Moiseev, 1988.)

No processo de criação de uma imagem moderna do mundo, essa tradição é definitivamente quebrada. É substituído por uma abordagem fundamentalmente diferente do estudo da natureza; agora a imagem científica do mundo não é mais criada “de fora”, mas “de dentro”, o próprio pesquisador se torna parte integrante da imagem que cria. W. Heisenberg disse bem: “No campo de visão da ciência moderna, em primeiro lugar, existe uma rede de relações entre o homem e a natureza, aquelas conexões em virtude das quais nós, seres corpóreos, somos uma parte da natureza, dependendo em suas outras partes, e em virtude do qual nós mesmos a natureza é o sujeito de nosso pensamento e ação apenas junto com o homem. A ciência não mais ocupa a posição de apenas observadora da natureza, ela se percebe como um tipo particular de interação entre o homem e a natureza. O método científico, reduzido ao isolamento, à unificação e à ordenação analíticas, chegou aos seus limites. Descobriu-se que sua ação muda e transforma o objeto de conhecimento, pelo que o próprio método não pode mais ser removido do objeto. Como resultado, a imagem científico-natural do mundo, em essência, deixa de ser apenas científico-natural.” (Heisenberg, 1987.)

Assim, o conhecimento da natureza pressupõe a presença de uma pessoa, e devemos perceber claramente que, como disse N. Bohr, não somos apenas espectadores da performance, mas ao mesmo tempo atores do drama. A necessidade de abandonar a tradição científico-natural existente, quando uma pessoa se afastou da natureza e estava mentalmente pronta para dissecá-la em detalhes infinitos, já era bem conhecida há 200 anos por Goethe:

Tentando escutar a vida em tudo,

Fenômenos correm para dessensibilizar,

Esquecendo que se violarem

conexão inspiradora,

Não há mais nada para ouvir. ("Fausto")

Uma nova abordagem especialmente brilhante para o estudo da natureza foi demonstrada por V. Vernadsky, que criou a doutrina da noosfera - a esfera da Razão - a biosfera, cujo desenvolvimento é intencionalmente controlado pelo homem. V. Vernadsky considerou o homem como o elo mais importante na evolução da natureza, que não é apenas influenciado pelos processos naturais, mas também, sendo o portador da mente, é capaz de influenciar intencionalmente esses processos. Como observa N. Moiseev, “a doutrina da noosfera acabou sendo apenas o elo que tornou possível conectar a imagem nascida pela física moderna com o panorama geral do desenvolvimento da vida - não apenas a evolução biológica, mas também o progresso social ... Muitas coisas ainda não estão claras para nós e escondidas de nossa vista. No entanto, uma imagem hipotética grandiosa do processo de auto-organização da matéria desde o Big Bang até o estágio atual está se desenrolando diante de nós, quando a matéria se conhece, quando uma mente se torna inerente a ela, capaz de garantir seu desenvolvimento intencional. (Moiseev, 1988.)

racionalismo moderno

No século XX. a física ascendeu ao nível da ciência sobre os fundamentos do ser e sua formação na natureza viva e inanimada. Mas isso não significa que todas as formas de existência da matéria sejam reduzidas a fundamentos físicos, estamos falando sobre os princípios e abordagens para modelar e dominar o mundo integral por uma pessoa que faz parte dele e tem consciência de si mesma como tal. Já observamos que a base de todo conhecimento científico é o pensamento racional. O desenvolvimento da ciência natural levou a uma nova compreensão da racionalidade científica. De acordo com N. Moiseev, eles distinguem: racionalismo clássico, ou seja, pensamento clássico - quando uma pessoa "faz" perguntas à Natureza, e a Natureza responde como funciona; racionalismo não clássico (físico quântico) ou moderno - uma pessoa faz perguntas à Natureza, mas as respostas já dependem não só de como ela é arranjada, mas também da forma como essas questões são colocadas (relatividade aos meios de observação). O terceiro tipo de racionalidade quebra a estrada - pensamento pós-não-clássico ou evolutivo-sinergético, quando as respostas dependem tanto de como a pergunta foi feita quanto de como a Natureza é organizada e qual é o seu pano de fundo. A própria colocação da questão por uma pessoa depende do nível de seu desenvolvimento, de seus valores culturais, que, de fato, são determinados por toda a história da civilização.

. racionalismo clássico

O racionalismo é um sistema de pontos de vista e julgamentos sobre o mundo circundante, baseado nas conclusões e conclusões lógicas da mente. Ao mesmo tempo, a influência de emoções, insights intuitivos, etc. não é excluída. Mas sempre é possível distinguir uma forma racional de pensar, julgamentos racionais dos irracionais. As origens do racionalismo como forma de pensar remontam aos tempos antigos. Todo o sistema de pensamento antigo era racionalista. O nascimento do método científico moderno está associado à revolução de Copérnico-Galileu-Newton. Nesse período, as concepções estabelecidas desde a antiguidade sofreram uma ruptura radical e formou-se o conceito de ciência moderna. É daqui que nasceu o método científico de formar afirmações sobre a natureza das relações no mundo circundante, baseado em cadeias de conclusões lógicas e material empírico. Como resultado, formou-se uma forma de pensar, que agora é chamada de racionalismo clássico. Dentro de sua estrutura, não apenas o método científico foi estabelecido, mas também uma visão de mundo holística - uma espécie de imagem holística do universo e dos processos que ocorrem nele. Foi baseado na ideia do Universo que surgiu após a revolução de Copérnico-Galileu-Newton. Após o complexo esquema de Ptolomeu, o Universo apareceu em sua incrível simplicidade, as leis de Newton revelaram-se simples e compreensíveis. Novas visões explicaram por que as coisas acontecem dessa maneira e não de outra. Mas com o tempo, esse quadro se tornou mais complicado.

No século 19 o mundo já apareceu diante das pessoas como uma espécie de mecanismo complexo, que uma vez foi lançado por alguém e que opera de acordo com leis bastante definidas, delineadas e conhecidas de uma vez por todas. Como resultado, surgiu uma crença na ilimitação do conhecimento, baseada nos sucessos da ciência. Mas nesta foto não havia lugar para o próprio homem. Nela, ele era apenas um observador, não podendo influenciar o curso sempre definido dos acontecimentos, mas capaz de registrar os eventos que ocorrem, estabelecer conexões entre os fenômenos, ou seja, aprender as leis que regem esse mecanismo e, assim, prever a ocorrência de determinados eventos, permanecendo um observador externo de tudo o que acontece no universo. Assim, o homem do Iluminismo é apenas um observador externo do que está acontecendo no universo. Para efeito de comparação, lembremos que na Grécia antiga uma pessoa era equiparada aos deuses, ela era capaz de interferir nos acontecimentos que aconteciam ao seu redor.

Mas uma pessoa não é apenas um observador, ela é capaz de conhecer a Verdade e colocá-la a seu serviço, prevendo o curso dos acontecimentos. Foi no âmbito do racionalismo que surgiu a ideia da Verdade Absoluta, ou seja, sobre o que é realmente - isso não depende de uma pessoa. A convicção na existência da Verdade Absoluta permitiu a F. Bacon formular a famosa tese sobre a conquista da Natureza: a pessoa precisa do conhecimento para colocar as forças da Natureza a seu serviço. O homem não é capaz de mudar as leis da Natureza, mas pode obrigá-las a servir à humanidade. Assim, a ciência tem um objetivo - multiplicar a força humana. A natureza agora aparece como um reservatório inesgotável projetado para satisfazer suas necessidades crescentes sem limites. A ciência torna-se um meio de conquista da Natureza, uma fonte da atividade humana. Esse paradigma acabou levando o homem à beira do abismo.

O racionalismo clássico estabeleceu a possibilidade de conhecer as leis da Natureza e usá-las para afirmar o poder do homem. Ao mesmo tempo, surgiram ideias sobre proibições. Descobriu-se que também existem várias limitações intransponíveis em princípio. Tais restrições são, antes de tudo, a lei da conservação da energia, que é absoluta. A energia pode mudar de uma forma para outra, mas não pode surgir do nada e não pode desaparecer. Isso implica a impossibilidade de criar uma máquina de movimento perpétuo - não são dificuldades técnicas, mas a proibição da Natureza. Outro exemplo é a segunda lei da termodinâmica (a lei da entropia não decrescente). Dentro da estrutura do racionalismo clássico, uma pessoa está ciente não apenas de seu poder, mas também de suas próprias limitações. O racionalismo clássico é uma criação da civilização européia, suas raízes remontam ao mundo antigo. Este é o maior avanço da humanidade, que abriu os horizontes da ciência moderna. O racionalismo é uma certa maneira de pensar, cuja influência tanto a filosofia quanto a religião experimentaram.

No âmbito do racionalismo, desenvolveu-se uma das abordagens mais importantes para o estudo de fenômenos e sistemas complexos - o reducionismo, cuja essência é que, conhecendo as propriedades dos elementos individuais que compõem o sistema e as características de seus interação, é possível prever as propriedades de todo o sistema. Em outras palavras, as propriedades do sistema são derivadas das propriedades dos elementos e da estrutura de interação e são suas consequências. Assim, o estudo das propriedades de um sistema é reduzido ao estudo da interação de seus elementos individuais. Esta é a base do reducionismo. Com esta abordagem, muitos problemas importantes da ciência natural foram resolvidos, e muitas vezes dá bons resultados. Quando eles dizem a palavra "reducionismo", eles também querem dizer tentativas de substituir o estudo de um fenômeno real complexo por algum modelo bastante simplificado, sua interpretação visual. A construção de tal modelo, simples o suficiente para estudar suas propriedades e ao mesmo tempo refletir certas e importantes propriedades para o estudo da realidade, é sempre uma arte, e a ciência não pode oferecer receitas gerais. As ideias do reducionismo revelaram-se muito frutíferas não apenas na mecânica e na física, mas também na química, na biologia e em outras áreas das ciências naturais. O racionalismo clássico e as ideias do reducionismo, que reduzem o estudo de sistemas complexos à análise de seus componentes individuais e da estrutura de suas interações, representam uma etapa importante na história não só da ciência, mas de toda a civilização. É a eles que a ciência natural moderna deve seus principais sucessos em primeiro lugar. Elas foram uma etapa necessária e inevitável no desenvolvimento da ciência natural e da história do pensamento, mas, embora frutíferas em certas áreas, essas ideias não eram universais.

Apesar dos sucessos do racionalismo e do rápido desenvolvimento das ciências naturais associadas a ele, o racionalismo como forma de pensar e a base da visão de mundo não se transformou em algum tipo de fé universal. O fato é que em qualquer análise científica existem elementos do princípio sensorial, da intuição do pesquisador, e nem sempre o sensorial é traduzido para o lógico, pois parte da informação se perde nesse caso. A observação da natureza e os sucessos das ciências naturais estimularam constantemente o pensamento racionalista, que, por sua vez, contribuiu para o desenvolvimento das ciências naturais. A própria realidade (ou seja, o mundo circundante percebido por uma pessoa) deu origem a esquemas racionais. Eles deram origem a métodos e formaram uma metodologia, que se tornou uma ferramenta que permitiu desenhar uma imagem do mundo.

A separação entre espírito e matéria é o ponto mais fraco do conceito do racionalismo clássico. Além disso, levou ao fato de que a convicção de que o mundo circundante é simples estava profundamente enraizada nas mentes dos cientistas: é simples porque tal é a realidade, e qualquer complexidade vem de nossa incapacidade de conectar o observado em um esquema simples. Foi essa simplicidade que permitiu construir esquemas racionais, obter consequências práticas importantes, explicar o que estava acontecendo, construir máquinas, facilitar a vida das pessoas e assim por diante. A simplicidade da realidade estudada pela ciência natural foi baseada em ideias aparentemente “óbvias” como ideias sobre a universalidade do tempo e do espaço (o tempo flui em todos os lugares e sempre da mesma maneira, o espaço é homogêneo), etc. Nem sempre essas ideias podiam ser explicadas, mas sempre pareciam simples e compreensíveis, como se costuma dizer, evidentes e sem necessidade de discussão. Os cientistas estavam convencidos de que esses são axiomas, determinados de uma vez por todas, porque na realidade acontece assim e não de outra forma. O racionalismo clássico caracterizou-se pelo paradigma do conhecimento absoluto, que se afirmou ao longo do Iluminismo.

. racionalismo moderno

No século vinte Tive que abandonar essa simplicidade, do que parecia evidente e compreensível, e aceitar que o mundo é muito mais complicado, que tudo pode ser completamente diferente do que os cientistas estão acostumados a pensar, com base na realidade do ambiente, que as ideias clássicas são apenas casos particulares do que pode realmente ser.

Os cientistas russos também deram uma contribuição significativa para isso. O fundador da escola russa de fisiologia e psiquiatria, I. Sechenov, enfatizou constantemente que uma pessoa só pode ser conhecida na unidade de sua carne, alma e a Natureza que a cerca. Aos poucos, na mente da comunidade científica, foi afirmada a ideia da unidade do mundo circundante, da inclusão do homem na Natureza, de que o homem e a Natureza são uma unidade indissolúvel. Uma pessoa não pode ser pensada apenas como um observador - ela mesma é um sujeito atuante do sistema. Essa visão de mundo do pensamento filosófico russo é chamada de cosmismo russo.

Um dos primeiros que contribuiu para a destruição da simplicidade natural do mundo circundante foi N. Lobachevsky. Ele descobriu que além da geometria de Euclides, pode haver outras geometrias consistentes e logicamente coerentes - geometrias não euclidianas. Essa descoberta significa que a resposta para a pergunta, qual é a geometria do mundo real, não é nada simples e pode ser diferente da euclidiana. A física experimental deve responder a essa pergunta.

No final do século XIX. outra das ideias fundamentais do racionalismo clássico foi destruída - a lei da adição de velocidades. Também foi demonstrado que a velocidade da luz não depende se o sinal de luz é direcionado ao longo da velocidade da Terra ou contra (experimentos de Michelson-Morley). Para interpretar isso de alguma forma, foi necessário reconhecer como um axioma a existência de uma velocidade limite de propagação de qualquer sinal. No início do século XX. vários pilares do racionalismo clássico também ruíram, entre os quais a mudança na ideia de simultaneidade foi de particular importância. Tudo isso levou ao colapso final do comum e do óbvio.

Mas isso não significa o colapso do racionalismo. O racionalismo passou para uma nova forma, que agora é chamada de racionalismo não clássico ou moderno. Ele destruiu a aparente simplicidade do mundo circundante, levou ao colapso da vida cotidiana e das evidências. Com isso, a imagem do mundo, bela em sua simplicidade e lógica, perde sua lógica e, principalmente, sua visibilidade. O óbvio deixa de ser não apenas simplesmente compreensível, mas às vezes até simplesmente errado: o óbvio torna-se improvável. Revoluções científicas do século XX. levou ao fato de que uma pessoa já está pronta para enfrentar novas dificuldades, novas improbabilidades, ainda mais inconsistentes com a realidade e contrárias ao senso comum comum. Mas o racionalismo permanece racionalismo, pois no cerne das imagens do mundo criadas pelo homem permanecem esquemas criados por sua mente com base em dados empíricos. Eles permanecem uma interpretação racional ou logicamente rigorosa dos dados experimentais. Somente o racionalismo moderno adquire um caráter mais liberado. Há menos proibições que isso não pode ser. Mas, por outro lado, o pesquisador tem que pensar com mais frequência sobre o significado daqueles conceitos que até agora pareciam óbvios.

Uma nova compreensão do lugar do homem na Natureza começou a tomar forma na década de 1920. com o advento da mecânica quântica. Ele demonstrou claramente o que E. Kant e I. Sechenov há muito suspeitavam, ou seja, a inseparabilidade fundamental do objeto de estudo e o sujeito que estuda esse objeto. Ela explicou e mostrou com exemplos concretos que confiar na hipótese da possibilidade de separação do sujeito e do objeto, que parecia óbvia, não carrega nenhum conhecimento. Acontece que nós, pessoas, também não somos apenas espectadores, mas também participantes do processo evolutivo mundial.

O pensamento científico é muito conservador, e o estabelecimento de novas visões, a formação de uma nova atitude em relação ao conhecimento científico, ideias sobre a verdade e uma nova imagem do mundo ocorreram no mundo científico de forma lenta e difícil. No entanto, o antigo não foi completamente descartado, não foi riscado, os valores do racionalismo clássico ainda mantêm seu significado para a humanidade. Portanto, o racionalismo moderno é uma nova síntese do conhecimento adquirido ou novas generalizações empíricas, é uma tentativa de expandir o entendimento tradicional e incluir os esquemas do racionalismo clássico como interpretações convenientes, adequadas e úteis, mas apenas dentro de certos e muito limitados limites (adequados para resolver quase toda a prática diária). No entanto, esta extensão é absolutamente fundamental. Isso faz você ver o mundo e a pessoa nele sob uma luz completamente diferente. Você tem que se acostumar com isso, e isso exige muito esforço.

Assim, o sistema original de visão sobre a estrutura do mundo circundante tornou-se gradualmente mais complicado, a ideia inicial da simplicidade da imagem do mundo, sua estrutura, geometria e ideias que surgiram durante o Iluminismo desapareceram. Mas não houve apenas complicação: muito do que antes parecia óbvio e mundano acabou sendo, na verdade, simplesmente errado. Esta foi a coisa mais difícil de descobrir. Distinção distinta entre matéria e energia, entre matéria e espaço. Eles acabaram por estar relacionados com a natureza do movimento.

Não devemos esquecer que todas as representações individuais são partes de um único todo inseparável, e nossas definições delas são extremamente condicionais. E a separação do observador humano do objeto de estudo não é nada universal, é também condicional. Esta é apenas uma técnica conveniente que funciona bem em certas condições, e não um método universal de cognição. O pesquisador começa a se acostumar com o fato de que na natureza tudo pode acontecer da maneira mais incrível e ilógica, porque na realidade tudo está de alguma forma conectado entre si. Nem sempre está claro como, mas está conectado. E a pessoa também está imersa nessas conexões. No cerne do racionalismo moderno está a afirmação (ou o postulado da sistemicidade, segundo N. Moiseev): o Universo, o Mundo é uma espécie de sistema único (Universum), todos os elementos do fenômeno dos quais estão de alguma forma interconectados. O homem é uma parte inseparável do Universo. Esta afirmação não contradiz nossa experiência e nosso conhecimento e é uma generalização empírica.

O racionalismo moderno é qualitativamente diferente do racionalismo clássico do século XVIII. não apenas pelo fato de que em vez das ideias clássicas de Euclides e Newton, surgiu uma visão muito mais complexa do mundo, na qual as ideias clássicas são uma descrição aproximada de casos muito especiais, principalmente relacionados ao macrocosmo. A principal diferença reside na compreensão da ausência fundamental de um observador externo Absoluto, a quem a Verdade Absoluta é gradualmente revelada, bem como a ausência da própria Verdade Absoluta. Do ponto de vista do racionalismo moderno, o pesquisador e o objeto estão ligados por laços indissolúveis. Isso foi comprovado experimentalmente na física e nas ciências naturais em geral. Mas, ao mesmo tempo, o racionalismo continua sendo racionalismo, porque a lógica foi e continua sendo o único meio de construir inferências.

A imagem científica do mundo é um sistema integral de ideias sobre as propriedades e padrões gerais da realidade, construído como resultado da generalização e síntese de conceitos, princípios e teorias científicas fundamentais. Dependendo das bases da divisão, distingue-se uma imagem científica geral do mundo, que inclui idéias sobre o todo da realidade, e uma imagem científico-natural do mundo. Estas últimas - dependendo do objeto de conhecimento - podem ser físicas, astronômicas, químicas, biológicas, etc.

Na imagem científica geral do mundo, o elemento definidor é a imagem daquela área do conhecimento científico, que ocupa uma posição de liderança em um determinado estágio do desenvolvimento da ciência. Cada imagem do mundo é construída com base em certas teorias científicas fundamentais e, à medida que a prática e o conhecimento se desenvolvem, algumas imagens científicas do mundo são substituídas por outras. Assim, a imagem da ciência natural (e, acima de tudo, física) do mundo foi construída primeiro (desde o século XVII) com base na mecânica clássica, depois na eletrodinâmica, depois (desde o início do século XX) na mecânica quântica e a teoria da relatividade, e hoje - com base na sinergética.

O elemento principal de qualquer imagem religiosa do mundo é a imagem de um único Deus (religiões monoteístas) ou muitos deuses (religiões politeístas). Todas as religiões em todos os tempos acreditam que nossa realidade empírica não é independente e nem autossuficiente, mas é de natureza de mercadoria derivada, pois é secundária, há um resultado, uma projeção de outra - realidade real, verdadeira - Deus ou deuses . Dessa forma, as religiões dobram o mundo e apontam ao homem forças superiores que possuem razão, vontade e leis próprias. São eles que determinam a vida das pessoas na plenitude de sua existência.

Assim, uma característica específica da imagem religiosa do mundo é a divisão da realidade em esferas naturais e sobrenaturais, sendo a primeira considerada dependente da segunda. Alcançar a esfera do ser sobrenatural, entendido como o único verdadeiro, torna-se a meta da existência humana. Dependendo do conteúdo dos credos, pode-se falar sobre as cosmovisões de religiões específicas: budista, judaica, muçulmana, cristã, etc.

As imagens filosóficas do mundo são muito diversas, mas todas se constroem em torno da relação: o homem e o mundo. Essa relação pode ser compreendida materialista ou idealista, dialeticamente ou metafisicamente, objetivamente ou subjetivamente, e assim por diante. A relação entre o homem e o mundo na filosofia é considerada em toda a sua diversidade de aspectos - ontológico, epistemológico, metodológico, valor (axiológico), atividade, etc. É por isso que as imagens filosóficas do mundo são tão numerosas e não se assemelham a uma outro.

Na história da cultura mundial, as imagens filosóficas do mundo estavam mais próximas das imagens religiosas ou científicas do mundo, mas sempre diferiram delas. Assim, dentro de cada ciência particular existem vários níveis de generalização, que, no entanto, não vão além de uma determinada esfera ou aspecto do ser. No pensamento filosófico, essas próprias generalizações de ciências particulares tornam-se objeto de análise. A filosofia reúne os resultados de pesquisas em todas as áreas do conhecimento (e não apenas científicas), criando uma síntese abrangente das leis universais do ser e da cognição.

A filosofia difere significativamente de qualquer ciência privada, principalmente por ser uma visão de mundo. Isso significa que a imagem filosófica do mundo inclui não apenas a doutrina da essência e as leis universais do desenvolvimento da realidade, mas também ideias morais, estéticas e outras e crenças das pessoas.

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1. O termo imagem científica do mundo

A imagem científica do mundo (abreviatura NCM) é um dos conceitos fundamentais da ciência natural - uma forma especial de sistematização do conhecimento, uma generalização qualitativa e síntese ideológica de várias teorias científicas. Sendo um sistema integral de ideias sobre as propriedades e padrões gerais do mundo objetivo, a imagem científica do mundo existe como uma estrutura complexa que inclui a imagem científica geral do mundo e a imagem do mundo das ciências individuais (física, biológica). , geológico, etc.) como componentes. As imagens do mundo das ciências individuais, por sua vez, incluem os numerosos conceitos correspondentes - certas formas de entender e interpretar quaisquer objetos, fenômenos e processos do mundo objetivo que existem em cada ciência individual. O sistema de crenças que afirma o papel fundamental da ciência como fonte de conhecimento e julgamentos sobre o mundo é chamado de cientificismo.

No processo de cognição do mundo circundante, conhecimentos, habilidades, habilidades, tipos de comportamento e comunicação são refletidos e consolidados na mente humana. A totalidade dos resultados da atividade cognitiva humana forma um certo modelo (imagem do mundo). Na história da humanidade, foi criado e existido um número bastante grande das mais diversas imagens do mundo, cada uma das quais se distinguia por sua visão do mundo e sua explicação específica. No entanto, o progresso das ideias sobre o mundo circundante é alcançado principalmente devido à pesquisa científica. A imagem científica do mundo não inclui conhecimento privado sobre as várias propriedades de fenômenos específicos, sobre os detalhes do próprio processo cognitivo. A imagem científica do mundo não é uma coleção de todo o conhecimento humano sobre o mundo objetivo, é um sistema integral de ideias sobre as propriedades gerais, esferas, níveis e padrões da realidade.

A imagem científica do mundo é um sistema de ideias humanas sobre as propriedades e padrões da realidade (o mundo realmente existente), construída como resultado da generalização e síntese de conceitos e princípios científicos. Usa linguagem científica para designar objetos e fenômenos da matéria.

A imagem científica do mundo é um conjunto de teorias que descrevem coletivamente o mundo natural conhecido pelo homem, um sistema integral de ideias sobre os princípios e leis gerais do universo. A imagem do mundo é uma formação sistemática, portanto sua mudança não pode ser reduzida a uma única (ainda que a maior e mais radical) descoberta. Costumamos falar de toda uma série de descobertas interligadas (nas principais ciências fundamentais), quase sempre acompanhadas de uma reestruturação radical do método de pesquisa, bem como de mudanças significativas nas próprias normas e ideais de cientificidade.

A imagem científica do mundo é uma forma especial de conhecimento teórico, objeto de pesquisa científica de acordo com um determinado estágio de seu desenvolvimento histórico, por meio do qual o conhecimento específico obtido em vários campos da pesquisa científica é integrado e sistematizado.

Para a filosofia ocidental em meados dos anos 90 do século XX, houve tentativas de introduzir novos meios categóricos no arsenal da análise metodológica, mas, ao mesmo tempo, uma clara distinção entre os conceitos de “imagem do mundo” e “imagem científica da o mundo” não foi feito. Em nossa literatura filosófica e metodológica doméstica, o termo "imagem do mundo" é usado não apenas para denotar uma visão de mundo, mas também em um sentido mais restrito - quando se trata de ontologias científicas, ou seja, aquelas ideias sobre o mundo que são um tipo especial de conhecimento teórico científico. Nesse sentido, a imagem científica do mundo atua como uma forma específica de sistematização do conhecimento científico, configurando a visão do mundo objetivo da ciência de acordo com um determinado estágio de seu funcionamento e desenvolvimento.

A expressão imagem natural do mundo também pode ser usada.

No processo de desenvolvimento da ciência há uma constante renovação de conhecimentos, ideias e conceitos, ideias anteriores tornam-se casos especiais de novas teorias.

A imagem científica do mundo não é um dogma e nem uma verdade absoluta. As ideias científicas sobre o mundo circundante são baseadas na totalidade de fatos comprovados e relações causais estabelecidas, o que nos permite tirar conclusões e previsões sobre as propriedades de nosso mundo que contribuem para o desenvolvimento da civilização humana com certo grau de confiança. A discrepância entre os resultados do teste de uma teoria, uma hipótese, um conceito, a identificação de novos fatos - tudo isso nos faz reconsiderar ideias existentes e criar novas realidades mais adequadas. Este desenvolvimento é a essência do método científico.

2. O propósito de estudar KSE

“Geralmente” pessoas altamente educadas se ressentem do analfabetismo literário dos cientistas com grande fervor. Uma vez perguntei qual é a segunda lei da termodinâmica. A resposta foi silêncio ou recusa. Mas fazer essa pergunta a um cientista significa quase a mesma coisa que perguntar a um escritor: “Você já leu Shakespeare?” Acontece que o majestoso edifício da física moderna se apressa, e para a maioria das pessoas também é incompreensível, assim como para seus ancestrais da época neolítica” Ch.P. Neve.

Essas palavras de um escritor, filósofo, cientista inglês, ditas há quase meio século, são muito relevantes hoje na Rússia. O nível de educação tradicionalmente alto em nosso país (inclusive no campo das ciências naturais) caiu drasticamente nos últimos anos, o que pode levar às consequências mais trágicas. A familiaridade com matemática, física, química e biologia é muito mais ampla do que apenas conhecimento sobre fenômenos ou fatos específicos. Essas ciências ensinam a pensar e raciocinar, a distinguir o julgamento certo do errado e, sem essas habilidades, a sociedade torna-se facilmente administrável, passível de qualquer sugestão. Infelizmente, a sociedade encontra recursos para financiar todo tipo de besteira pseudo e anticientífica como misticismo, parapsicologia, ufologia etc., mas não há dinheiro para aumentar o prestígio da educação. Manter um alto nível científico e educacional é uma tarefa estratégica de altíssima prioridade. Se não for resolvido, nosso país estará para sempre nas posições dos países do quarto mundo.

O conceito de "conceito" inclui ideias fundamentais, princípios.

A ciência natural é um conjunto de ciências naturais tomadas em suas inter-relações de física, química e biologia. Bioquímica, geoquímica, astronomia, genética, ecologia, etc. No entanto, esta definição não reflete totalmente a essência da ciência natural, uma vez que a natureza atua como um todo. Essa unidade não é revelada por nenhuma ciência em particular, nem por todas elas. Muitas disciplinas especiais de ciências naturais não esgotam tudo o que entendemos por natureza com seu conteúdo: a natureza é mais profunda e rica do que todas as teorias existentes.

O conceito de natureza é interpretado de diferentes maneiras. No sentido mais amplo, a natureza significa tudo o que existe, o mundo inteiro na variedade de suas formas. A natureza, nesse sentido, está em pé de igualdade com os conceitos de matéria, o universo. A interpretação mais comum do conceito de "natureza" como um conjunto de condições naturais para a existência da sociedade humana. Essa interpretação caracteriza o lugar e o papel da natureza no sistema de atitudes historicamente mutáveis ​​do homem e da sociedade em relação a ela.

A ciência natural moderna está desenvolvendo novas abordagens para entender a natureza como um todo. Isso se expressa em ideias sobre o desenvolvimento da natureza, sobre várias formas de movimento da matéria e diferentes níveis estruturais de organização da natureza, em uma compreensão ampliada dos tipos de relações causais.

Por exemplo, com a criação da teoria da relatividade, as visões sobre a organização espaço-temporal dos objetos da natureza mudaram significativamente; o desenvolvimento da cosmologia moderna enriquece as ideias sobre a direção dos processos naturais; o desenvolvimento da ecologia levou a uma compreensão dos princípios profundos da integridade da natureza como um sistema único.

Atualmente, a ciência natural é entendida como ciência natural exata, ou seja, tal conhecimento sobre a natureza, que é baseado em um experimento científico, é caracterizado por uma forma teórica desenvolvida e design matemático.

O desenvolvimento de ciências especiais requer um conhecimento geral da natureza, uma compreensão abrangente de seus objetos e fenômenos. Para obter essas ideias gerais, cada época histórica desenvolve uma imagem científica natural apropriada do mundo.

O principal objetivo do curso "Conceitos da ciência natural moderna" é dar uma ideia geral da imagem científica do mundo circundante com base nas conquistas científicas modernas, desenvolver a curiosidade, aprofundar a capacidade de compreender criticamente as informações recebidas (especialmente fatos para e pseudocientíficos).

3. Etapas de desenvolvimento de uma visão de mundo

A ciência natural é a base para a formação de uma imagem científica do mundo.

A imagem científica do mundo é entendida como um sistema integral de ideias sobre o mundo, suas propriedades e padrões gerais, surgindo como resultado da generalização das principais teorias das ciências naturais.

O conceito de imagem científica do mundo como uma forma especial de sistematização do conhecimento com base em sua generalização qualitativa e síntese de visão de mundo de várias teorias científicas apareceu no século XIX, mas recebeu maior distribuição e justificativa apenas na segunda metade do século século 20. Em geral, a imagem científica do mundo inclui a visão de mundo que prevalece na sociedade, a compreensão de uma pessoa sobre seu lugar neste mundo e as conquistas científicas mais importantes. Para cada época, há sua própria imagem do mundo, à medida que o conhecimento sobre o mundo se aprofunda e se expande.

Mas a imagem científica do mundo não inclui a totalidade do conhecimento disponível nas ciências naturais, ela diz respeito às ideias da sociedade sobre as propriedades básicas, esferas, níveis e padrões da natureza. Na imagem científica do mundo, tanto o conhecimento teórico quanto as imagens com alto grau de abstração e os modelos visuais estão igualmente presentes.

As imagens do mundo são expressas com a ajuda de certos estereótipos na compreensão de processos objetivos e formas de seu conhecimento e interpretação, que geralmente são chamados de paradigmas na ciência. A base da imagem científica do mundo é sempre a física, como ciência que determina em maior medida a organização do pensamento humano. As principais são teorias físicas que explicam alguns fatos e aprofundam constantemente a compreensão da natureza com o auxílio de novas teorias. É o componente físico na imagem científica do mundo que permite que essa imagem se desenvolva e corresponda ao espírito dos tempos.

A visão científica do mundo, como a própria ciência, passou por vários estágios de desenvolvimento. A princípio, prevalecia a imagem mecanicista do mundo, guiada pela regra: se existem leis físicas no mundo, elas podem ser aplicadas a qualquer objeto do mundo e a qualquer um de seus fenômenos. Não poderia haver acidentes nesta imagem do mundo, o mundo se apoiava firmemente nos princípios da mecânica clássica e obedecia às leis da mecânica clássica.

Uma visão mecanicista do mundo tomou forma na era da consciência religiosa até mesmo entre os próprios cientistas: eles encontraram a base do mundo em Deus, as leis da mecânica foram percebidas como as leis do Criador. O mundo era considerado apenas como um micromundo, movimento - como movimento mecânico, todos os processos mecânicos eram devidos ao princípio do determinismo complexo, que na ciência significa uma definição precisa e inequívoca do estado de qualquer sistema mecânico.

A imagem do mundo naquela época parecia um mecanismo perfeito e preciso, como um relógio. Nesta imagem do mundo não havia livre arbítrio, havia destino, não havia liberdade de escolha, havia determinismo. Era o mundo de Laplace.

Essa imagem do mundo foi substituída por uma eletromagnética, baseada não no macrocosmo, mas no campo e nas propriedades dos campos recém-descobertos pelo homem - magnético, elétrico, gravitacional. Era o mundo de Maxwell e Faraday.

Foi substituído por uma imagem do mundo quântico, que considerava os menores componentes - o microcosmo com velocidades de partículas próximas à velocidade da luz e objetos espaciais gigantes - o megamundo com enormes massas. Esta imagem obedeceu à teoria relativística. Era o mundo de Einstein, Heisenberg, Bohr.

Desde o final do século 20, uma imagem moderna do mundo apareceu - uma informação, construída com base em sistemas auto-organizados (natureza viva e inanimada) e na teoria da probabilidade. Este é o mundo de Stephen Hawking e Bill Gates, o mundo das dobras espaciais e da inteligência artificial. Tecnologia e informação neste mundo são tudo.

Uma característica distintiva do desenvolvimento da ciência natural é que, tendo evoluído por muito tempo dentro da estrutura da filosofia natural, ela se desenvolveu por meio de mudanças revolucionárias acentuadas - revoluções das ciências naturais. Eles são caracterizados pelas seguintes características:

1) desmascarar e descartar velhas ideias que impedem o progresso,

2) aprimoramento da base técnica com a rápida expansão do conhecimento sobre o mundo e o surgimento de novas ideias,

3) o surgimento de novas teorias, conceitos, princípios, leis da ciência (que podem explicar fatos inexplicáveis ​​do ponto de vista de velhas teorias) e seu rápido reconhecimento como fundamentais. Consequências revolucionárias podem ser produzidas tanto pela atividade de um cientista quanto pela atividade de uma equipe de cientistas ou de toda a sociedade como um todo.

4. Tipos históricos

Existem três mudanças radicais fixadas de forma clara e inequívoca na imagem científica do mundo, revoluções científicas na história do desenvolvimento da ciência, que geralmente são personificadas pelos nomes dos três cientistas que desempenharam o maior papel nas mudanças que ocorreram.

Aristotélica.

Período: séculos VI-IV aC

Condicionamento:

Reflexão nas obras:

Mais plenamente - Aristóteles: a criação da lógica formal (a doutrina da prova, a principal ferramenta para derivar e sistematizar o conhecimento, desenvolveu um aparato categórico - conceitual). Aprovação de uma espécie de cânone para a organização da pesquisa científica (histórico do problema, enunciado do problema, argumentos a favor e contra, justificativa da decisão), diferenciação do próprio conhecimento (separação da ciência da natureza da matemática e da metafísica) .

Resultado:

o surgimento da própria ciência;

separação da ciência de outras formas de conhecimento e desenvolvimento do mundo;

Criação de certas normas e modelos de conhecimento científico.

revolução científica newtoniana.

ciência natural clássica.

Período: séculos XVI-XVIII.

Ponto de partida: transição do modelo geocêntrico do mundo para o heliocêntrico.

Condicionamento:

Reflexão nas obras:

· Descobertas: N. Copérnico, G. Galileu, J. Kepler, R. Descartes. I. Newton resumiu suas pesquisas, formulou os princípios básicos de uma nova imagem científica do mundo em termos gerais.

Principais mudanças:

· A linguagem da matemática, a alocação de características quantitativas estritamente objetivas dos corpos terrestres (forma, magnitude, massa, movimento), sua expressão em padrões matemáticos estritos.

· Métodos de pesquisa experimental. Os fenômenos estudados estão sob condições estritamente controladas.

· Rejeição do conceito de um cosmos harmonioso, completo e convenientemente organizado.

· Representações: O Universo é infinito e unido apenas pela ação de leis idênticas.

· Dominante: mecânica, todas as considerações baseadas nos conceitos de valor, perfeição, estabelecimento de metas, foram excluídas do escopo da pesquisa científica.

· Atividade cognitiva: uma clara oposição do sujeito e objeto de pesquisa.

Resultado: o surgimento de uma imagem científica mecanicista do mundo com base na ciência natural matemática experimental.

Revolução Einstein.

Período: virada dos séculos XIX-XX.

Condicionamento:

· Descobertas:

A estrutura complexa de um átomo

o fenômeno da radioatividade;

Natureza discreta da radiação eletromagnética, etc.

Resumindo: a premissa mais importante da imagem mecanicista do mundo foi minada - a convicção de que com a ajuda de forças simples agindo entre objetos imutáveis, todos os fenômenos naturais podem ser explicados.

5. Tipos de NCM.

ciência ideológica científica natural

A imagem científica do mundo é uma das imagens possíveis do mundo, portanto tem algo em comum com todas as outras imagens do mundo - mitológica, religiosa, filosófica - e algo especial que distingue a imagem científica do mundo da diversidade de todas as outras imagens do mundo.

NCM religioso.

A imagem científica do mundo pode diferir das ideias religiosas sobre o mundo baseadas na autoridade dos profetas, tradição religiosa, textos sagrados e assim por diante. Portanto, as ideias religiosas são mais conservadoras em contraste com as científicas, que mudam com a descoberta de novos fatos. Por sua vez, as concepções religiosas do universo podem mudar para se aproximar das visões científicas de seu tempo. No cerne da obtenção de uma imagem científica do mundo está um experimento que permite confirmar a confiabilidade de certos julgamentos. No cerne da imagem religiosa do mundo está a crença na verdade de certos julgamentos pertencentes a algum tipo de autoridade. No entanto, devido à experiência de todos os tipos de estados "esotéricos" (não apenas de origem religiosa ou oculta), uma pessoa pode obter experiência pessoal confirmando uma certa imagem do mundo, mas na maioria dos casos tenta construir uma imagem científica do mundo sobre isso pertencem à pseudociência.

NCM artístico e doméstico.

A imagem científica do mundo também difere da cosmovisão inerente à percepção cotidiana ou artística do mundo, que usa a linguagem cotidiana/artística para designar objetos e fenômenos do mundo. Por exemplo, uma pessoa de arte cria imagens artísticas do mundo com base na síntese de sua compreensão subjetiva (percepção emocional) e objetiva (desapaixonada). Já o homem de ciência foca exclusivamente no objetivo e, com a ajuda do pensamento crítico, elimina a subjetividade dos resultados da pesquisa.

NCM filosófico.

A relação entre ciência e filosofia é objeto de discussão. Por um lado, a história da filosofia é uma ciência humana, cujo principal método é a interpretação e comparação de textos. Por outro lado, a filosofia pretende ser algo mais do que ciência, seu começo e fim, a metodologia da ciência e sua generalização, uma teoria de ordem superior, a metaciência. A ciência existe como um processo de apresentar e refutar hipóteses, enquanto o papel da filosofia é estudar os critérios da irracionalidade científica. Ao mesmo tempo, a filosofia compreende as descobertas científicas, incluindo-as no contexto do conhecimento formado e, assim, determinando seu significado. Relacionada a isso está a antiga ideia da filosofia como a rainha das ciências, ou a ciência das ciências.

MNC Misto.

Todas essas representações podem estar presentes em uma pessoa juntas e em várias combinações. A imagem científica do mundo, embora possa constituir uma parte significativa da visão de mundo, nunca é um substituto adequado para ela, pois em seu ser individual uma pessoa precisa tanto de emoções quanto de uma percepção artística ou puramente cotidiana da realidade circundante. O mesmo ocorre com as ideias sobre o que está além do conhecido de forma confiável ou na fronteira do desconhecido, que deve ser superado em um momento ou outro no processo de cognição.

A evolução das ideias.

Existem diferentes opiniões sobre como as ideias sobre o mundo mudam na história da humanidade. Como a ciência é relativamente recente, ela pode fornecer informações adicionais sobre o mundo. No entanto, alguns filósofos acreditam que, com o tempo, a imagem científica do mundo deve substituir completamente todas as outras.

Segundo a classificação de Comte, a imagem científica do mundo incorpora a terceira fase positiva (depois da teológica e metafísica) da fase consistente do pensamento filosófico na história de toda a humanidade.

Feuerbach disse isso sobre mudar suas ideias:

"Deus foi meu primeiro pensamento, a razão foi meu segundo, o homem foi meu terceiro e último."

Das ideias de Feuerbach, a ideia da evolução da filosofia e da sociedade também passou para o marxismo.

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Nome do parâmetro	Significado
Assunto do artigo:	imagem científica do mundo
Rubrica (categoria temática)	cultura

A ciência- uma forma específica de atividade espiritual humana, proporcionando a aquisição de novos conhecimentos, desenvolvendo meios de reprodução e desenvolvimento do processo cognitivo, verificando, sistematizando e divulgando seus resultados. A imagem científica moderna do mundo tem um enorme impacto na formação da personalidade. Imagens de visão de mundo da natureza, sociedade, atividade humana, pensamento, etc. são amplamente formados sob a influência das idéias da imagem científica do mundo, com as quais uma pessoa se familiariza no processo de ensino de matemática, ciências naturais, ciências sociais e humanidades.

imagem científica do mundo(NKM) - ϶ᴛᴏ um conjunto de ideias fundamentais sobre as leis e a estrutura do universo, um sistema integral de pontos de vista sobre os princípios e leis gerais do mundo.

As etapas do desenvolvimento da ciência associadas à reestruturação dos fundamentos da ciência são chamadas de revoluções científicas. Na história da ciência, há três revoluções científicas que levaram a uma mudança na NCM.

EU. KM aristotélico (séculos VI - IV aC): a ideia da Terra como o centro do universo (o geocentrismo foi mais plenamente fundamentado por Ptolomeu). O mundo era explicado especulativamente (já que os antigos não tinham instrumentos sofisticados de medição).

II. KM newtoniano (séculos XVI - XVIII): transição do modelo geocêntrico do mundo para o modelo heliocêntrico do mundo. Essa transição foi preparada pelas pesquisas e descobertas de N. Copérnico, G. Galileu, I. Kepler, R. Descartes. Isaac Newton resumiu sua pesquisa e formulou os princípios básicos do novo NCM. Foram identificadas características quantitativas objetivas dos corpos (forma, tamanho, massa, movimento), que foram expressas em leis matemáticas estritas. A ciência começou a se concentrar no experimento. A mecânica tornou-se a base para explicar as leis do mundo. Este NCM pode ser chamado de mecanicista: a crença de que com a ajuda de forças simples atuando entre objetos imutáveis, todos os fenômenos naturais podem ser explicados.

III. KM de Einstein (a virada dos séculos 19 para 20): caracteriza-se pelo antimecanismo: o universo é algo imensuravelmente mais complexo que um mecanismo, ainda que seja grandioso e perfeito. As próprias interações mecânicas são conseqüências ou manifestações de outras interações fundamentais mais profundas (eletromagnéticas, gravitacionais, etc.). A base do novo NCM foram as teorias gerais e especiais da relatividade e da mecânica quântica. Este NKM abandonou qualquer centrismo. O universo é infinito e não tem um centro especial. Todas as nossas representações e todas as NCM são relativas ou relativas.

O NCM moderno é o resultado do desenvolvimento anterior da ciência e uma mudança global nas imagens científicas do mundo. Os principais princípios do NCM moderno são o evolucionismo global ϶ᴛᴏ, o princípio antrópico, o princípio da unidade material do mundo, o princípio do determinismo, consistência, estrutura, desenvolvimento (dialética), auto-organização e outros.

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Conclusão
Características da imagem científica do mundo

A imagem científica do mundo é um sistema integral de ideias sobre os princípios e leis gerais da estrutura do universo.
Diferenças entre a imagem científica do mundo e a religiosa.
A imagem científica do mundo é baseada na ciência. O principal suporte da ciência são os fatos. A ciência tem uma função crítica, sempre pronta para a auto-refutação até os princípios básicos. A imagem religiosa do mundo é baseada na fé. A religião opera com dogmas (“uma posição assumida sobre a fé como uma verdade imutável, imutável em todas as circunstâncias”). A ciência é baseada na razão, nada é aceito sem evidências. A fé religiosa consiste na crença na verdade dos fundamentos do ensino religioso, no reconhecimento e adesão às normas de moralidade contidas nos requisitos religiosos para uma pessoa e no conhecimento das disposições mais essenciais do dogma. A religião é imutável, sua atividade visa confirmar os dogmas e dogmas originais. Na imagem religiosa do mundo, o lugar central é dado a Deus. Até o século 19 dominou a afirmação, segundo a qual o mundo surgiu como resultado de um ato da criação divina segundo o princípio: “E Deus disse: que seja... e assim foi”. E o mesmo se aplica ao ato de criação do homem. De acordo com essa visão, o mundo não tem desenvolvimento na história. Passado e futuro são exatamente iguais ao presente. O mundo surgiu porque Deus assim disse. Essa é a única razão para a sua criação. Nesta visão, não há explicação das causas naturais do surgimento e desenvolvimento do mundo e do homem. Do ponto de vista da imagem científica do mundo, o Universo foi formado como resultado do Big Bang e, como resultado do desenvolvimento evolutivo, surgiram estrelas, planetas, nasceu a vida na Terra, surgiram plantas, mamíferos e humanos .
Na ciência há lugar para a fé (axiomas). Tanto a ciência quanto a religião são o desenvolvimento espiritual do mundo. Os cientistas podem acreditar em Deus, entendendo a natureza por ele (panteísmo).

Princípios básicos da construção de uma imagem científica do mundo

A imagem do mundo desenhada pela ciência natural moderna é extraordinariamente complexa e simples ao mesmo tempo. É difícil porque pode confundir uma pessoa que está acostumada com ideias científicas clássicas e coerentes com o senso comum. As ideias do início dos tempos, o dualismo corpuscular-onda dos objetos quânticos, a estrutura interna do vácuo capaz de produzir partículas virtuais - essas e outras inovações semelhantes dão à imagem atual do mundo uma aparência ligeiramente "louca". Mas, ao mesmo tempo, esta imagem é majestosamente simples, esbelta e em algum lugar até elegante.
A frase "imagem científica do mundo" implica uma certa analogia entre a totalidade das abstrações científicas que descrevem o mundo real e uma grande tela pictórica na qual o artista colocou compactamente todos os objetos do mundo. As pinturas reais têm uma desvantagem significativa - o grau de semelhança com o objeto representado às vezes está longe de ser desejado. As pessoas procuraram alcançar a precisão da imagem e logo inventaram a fotografia. A precisão aumentou, mas um inconveniente perceptível começou a causar falta de vida, fotografia estática. A humanidade inventa o cinema e os objetos retratados ganham vida e se movem. As sucessivas imagens científicas do mundo (antigas, newtonianas e modernas) sofreram mudanças semelhantes.
O antigo cientista pintou seu quadro com muita ficção, a semelhança com o retratado era mínima. A imagem newtoniana do mundo tornou-se mais rígida e muitas vezes mais precisa (fotografia em preto e branco, às vezes pouco clara). A imagem científica atual do mundo revelou evolução e desenvolvimento em cada fragmento do Universo. A descrição da história do Universo não requer mais uma fotografia, mas um filme, cada quadro corresponde a um determinado estágio de seu desenvolvimento. Portanto, o principal princípio de construção de uma imagem científica do mundo é o evolucionismo global. Os princípios de construção de uma imagem científica do mundo como um todo correspondem às leis fundamentais da existência e desenvolvimento da própria Natureza.
Princípios de construção de uma imagem científica do mundo:
1) Consistência - significa a reprodução pela ciência do fato de que o Universo observável se apresenta como o maior de todos os sistemas conhecidos, constituído por uma enorme variedade de elementos (subsistemas) de diferentes níveis de complexidade. Por "sistema" entende-se um certo conjunto ordenado de elementos interconectados. O efeito sistêmico é encontrado no surgimento de novas propriedades em um sistema integral que surgem como resultado da interação de elementos. Uma característica importante da organização do sistema é a hierarquia, a subordinação (“inclusão consecutiva de sistemas de nível inferior em sistemas de níveis cada vez mais altos”). A maneira sistêmica de combinar elementos expressa sua unidade fundamental: devido à inclusão hierárquica de sistemas de diferentes níveis entre si, qualquer elemento de qualquer sistema está associado a todos os elementos de todos os sistemas possíveis.
2) O evolucionismo global é o reconhecimento da impossibilidade da existência do Universo e todos os sistemas de menor escala gerados por ele sem desenvolvimento, evolução. A natureza evolutiva do Universo também atesta a unidade fundamental do mundo, cada parte componente da qual é uma consequência histórica do processo evolutivo global iniciado pelo Big Bang.
3) A auto-organização é a capacidade observada da matéria de se auto-complexar e criar estruturas cada vez mais ordenadas no curso da evolução. O mecanismo de transição dos sistemas materiais para um estado mais complexo e ordenado é semelhante para todos os sistemas de níveis.
4) Historicidade - qualquer imagem científica do mundo tem uma história anterior.

Contornos gerais da imagem científica natural moderna do mundo

Os contornos gerais da imagem científica natural moderna do mundo foram formados pela terceira revolução científica. Nessa época, seguiu-se toda uma série de descobertas brilhantes na física (a descoberta da estrutura complexa do átomo, o fenômeno da radioatividade, a natureza discreta da radiação eletromagnética, etc.). As teorias mais significativas que formaram a base do novo paradigma do conhecimento científico foram a teoria da relatividade (especial e geral) e a mecânica quântica. Mudanças revolucionárias que afetam os fundamentos das ciências fundamentais determinam os contornos gerais da imagem científica do mundo por um longo período.
Contornos gerais da imagem científica moderna do mundo.
1) Toda a imagem científica do mundo é relativa.
2) Os conceitos originais de espaço, tempo, continuidade foram repensados.
3) O objeto de conhecimento deixou de ser percebido como existindo "por si mesmo".
4) A “representação” da imagem científica do mundo sobre si mesmo mudou: ficou claro que a “única imagem verdadeira” e absolutamente precisa nunca será desenhada.
A imagem científica natural moderna do mundo tem uma característica que a distingue das versões anteriores. Consiste em reconhecer a historicidade e, consequentemente, a incompletude fundamental do presente e, na verdade, de qualquer outra imagem do mundo. A que existe agora é gerada tanto pela história anterior quanto pelas características socioculturais específicas de nosso tempo. O desenvolvimento da sociedade, a mudança na sua orientação de valores, a consciência da importância de estudar sistemas naturais únicos, nos quais o próprio homem se insere como parte integrante, muda tanto a estratégia de pesquisa científica como a atitude do homem perante o mundo.
O universo e a sociedade estão se desenvolvendo, embora seu desenvolvimento seja realizado em diferentes ritmos de tempo. Mas sua imposição mútua torna praticamente irrealizável a ideia de criar uma imagem científica final, completa e absolutamente verdadeira do mundo. Sabendo disso, pode-se apenas observar o contorno geral da imagem científica natural moderna do mundo.

Conclusão

Com base no material apresentado no trabalho de controle, as seguintes conclusões podem ser tiradas:
1) A imagem científica do mundo difere da religiosa pela presença do desenvolvimento evolutivo.
2) A imagem científica do mundo é baseada no evolucionismo global, consistência, auto-organização e historicidade.
3) Houve uma percepção de que nunca seria possível desenhar uma imagem absolutamente precisa do mundo. Consequentemente, apenas seus contornos gerais podem ser descritos.

Lista de literatura usada

1) Conceitos de ciência natural moderna: livro didático para universidades / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, G. V. Baranov e outros - M .: UNITY-DANA, 2002. pp. 42 - 91.
2) Gorelov A.A. Conceitos de ciência natural moderna: Guia de estudo - M.: Ensino superior, 2007. pp. 288 - 298.
3) Ozhegov S.I. Dicionário da língua russa. - M.: GIINS, 1961. p. 165. See More