A linguagem é tradicionalmente considerada como uma ferramenta e meio de cognição da realidade. Devido à sua complexidade e versatilidade, o tema "Linguagem e Cognição" está sendo desenvolvido sob diferentes pontos de vista nas áreas modernas da linguística e da filosofia.

W. Humboldt foi o primeiro a expressar a ideia de que a linguagem é a principal ferramenta para refletir e conhecer a realidade: “Uma pessoa se cerca de um mundo de sons para refletir e processar o mundo dos objetos”.

Na linguística russa, o problema da linguagem e da cognição foi tratado A.A. Potebnya. Ele revelou o mecanismo profundo, característico da linguagem, em operação constante, dos processos cognitivos que ocorrem no pensamento verbal. Uma série de questões levantadas por Potebnya sobre o antropomorfismo da cognição, sobre o subjetivo e objetivo na cognição, sobre a influência dos meios de cognição nos resultados da cognição, sobre o papel cognitivo do pensamento verbal, foram refletidas em discussões acaloradas no ciência do século XX.

A aquisição e consolidação de novos conhecimentos ocorre na atividade prática de uma pessoa, que inclui a atividade da fala. Portanto, o papel cognitivo da linguagem deve ser considerado em unidade com a atividade prática de uma pessoa. Como instrumento de conhecimento e sistema natural de signos, a linguagem fixa os resultados da cognição em qualquer área da atividade humana. Mas o assunto da linguística não pode ser conquistas mentais em certas áreas do conhecimento.

A linguística está interessada no estudo desse lado da língua, que proporciona reflexão e consolidação nos signos dos resultados das atividades do coletivo falante.

Na linguística, espalhou-se a opinião de que os significados das palavras de uma língua comum são "conceitos ingênuos", e a semântica da língua é uma "imagem ingênua do mundo". Enquanto isso, os conceitos fixados na linguagem e a imagem linguística do mundo estão longe de ser ingênuos; muitos estudiosos escreveram sobre isso. Na semântica da linguagem comum foi depositado o resultado do desenvolvimento do pensamento e da fala do povo.

A primeira classificação dos objetos e fenômenos do mundo está na linguagem. Os conceitos da linguagem comum atingem um alto grau de abstração e elaboração. Os significados das palavras comumente usadas não quebram os laços semânticos com as categorias científicas correspondentes: tempo, espaço, consciência, pensamento, razão, movimento, consciência, pressão. A formação de categorias como sujeito, substância, objeto, objeto vai para a linguagem comum.

A linguagem é organizada de tal forma que todo o seu mecanismo serve para refletir e conhecer a realidade.

A cognição da realidade com a ajuda da linguagem é realizada no processo da atividade cotidiana da fala de pessoas trocando novas informações entre si, em várias obras da literatura.

Os pesquisadores apontam para as próprias capacidades heurísticas da linguagem. Com a ajuda da linguagem, uma pessoa pode entender e assimilar novos conteúdos, novos conceitos, criar ideias sobre tais fenômenos e objetos que nunca tinha visto antes, sobre os quais não tinha ouvido ou conhecido nada. Ludwig Wittgenstein escreveu: "A frase deve, nas antigas expressões, nos dar um novo significado."

O homem como sujeito do conhecimento se opõe ao mundo que o cerca. Uma pessoa pode penetrar neste mundo e conhecê-lo apenas por meios subjetivos. A linguagem é um meio subjetivo de reflexão e cognição da realidade. Isso não exclui a presença de conteúdo objetivo nele. A abstração formada com a ajuda da linguagem não está divorciada da realidade. O material para as abstrações são as formas sensuais de reflexão da realidade, diretamente conectadas a ela.

A subjetividade da linguagem se manifesta na natureza do reflexo da realidade. Com seus signos separados, a linguagem desmembra o que existe na realidade e na percepção sensorial como uma unidade. Oferta " pássaro branco voa”, composto por três palavras, corresponde a um objeto. Tanto na realidade quanto na percepção sensorial, os signos não estão separados dos objetos. A linguagem e nosso pensamento isolam seus atributos do objeto e assim os tornam entidades separadas e independentes. Tal isolamento torna possível operar com eles em várias conexões e relações com muitos outros objetos e fenômenos. E, inversamente, uma palavra pode representar muitos objetos e fenômenos diferentes como um todo: floresta, país, pessoas, população, multidão, totalidade. Com o auxílio da linguagem, é realizada a análise e síntese de objetos refletidos e fenômenos da realidade, e esse é um caminho necessário para o conhecimento de sua essência.

O subjetivismo também se manifesta na formação da palavra.

A escolha do signo tomado no nome é determinada pela aproximação da pessoa ao objeto designado, interesse por ele, condições sociais, culturais e de vida específicas. Mas essa subjetividade é corrigida pelo significado da palavra, que contém muitas características do objeto designado. Entre esses pólos - de um único traço, tomado como base do nome, a uma multiplicidade de traços cognoscíveis, move-se a cognição coletiva.

O papel principal na cognição da realidade é desempenhado pela forma da linguagem. É na forma de “encontrar” e interagir dois mundos opostos – subjetivo e objetivo.

Geneticamente, os elementos da forma da linguagem refletem a relação estabelecida entre o homem e a realidade. Por causa disso, eles não podem deixar de ser isomórficos à própria realidade. A forma em si é subjetiva, mas graças a ela, elementos de conteúdo objetivo podem ser alienados e assimilados do fluxo mental. A forma permite que você penetre no mundo objetivo e o reconheça.

A cognição da realidade é um movimento sem fim pelo caminho subjetivo para o estado objetivo das coisas.

A expressão da subjetividade é a humanidade, o antropomorfismo do conhecimento. As formas de cognição humana da realidade não podem deixar de ser humanóides, a linguagem é permeada de elementos humanóides.

A frase é construída como uma conexão, a identidade do sujeito e do predicado. A.A. Potebnya observou: “O sujeito é chamado de coisa como saber e agir, isto é, em primeiro lugar, nosso eu, depois qualquer coisa que seja comparada a nosso eu. Podemos expressar a ação do sujeito, ou seja, imaginá-la, apenas de forma humana: chove como uma pessoa caminha. Todo sujeito é uma semelhança de nós mesmos, toda ação é uma semelhança de nossa ação.

Na linguística moderna, a questão da influência da língua nacional no conhecimento do mundo permanece discutível. Alguns cientistas acreditam que a qualidade do pensamento depende dos meios de sua criação e expressão. Portanto, a natureza do pensamento, sua profundidade, as possibilidades de reflexão e cognição da realidade dependem diretamente da linguagem. Como não há língua nenhuma, mas há línguas nacionais e suas variedades, o conhecimento e a reflexão da realidade na língua é nacional. Cada língua tem sua própria organização e divisão do mundo. Em idiomas afins, a articulação e a organização serão mais semelhantes.

Introdução

1. Sobre os conceitos de "língua" e "língua nacional"

A linguagem como reflexo do pensamento nacional

1 Correlação de linguagem e pensamento

2 A linguagem e o modo de pensar das pessoas

Conclusão

Bibliografia

Introdução

A linguagem é o começo de todos os começos. Quando começamos a fazer algo, primeiro o compreendemos em palavras. O início do século XXI é caracterizado na linguística por mudanças significativas e novos rumos no estudo da língua em vários níveis.

Entre outras coisas, o problema da relação entre cultura, linguagem e consciência é amplamente discutido: são realizados todos os tipos de estudos da imagem linguística do mundo entre os falantes de uma determinada língua, são criados dicionários associativos de diferentes idiomas que fornecem material rico para estudar as características da percepção da realidade dentro de uma determinada cultura, uma direção linguocultural no estudo da linguagem como expressão de uma mentalidade nacional especial.

O problema da correlação e interligação da língua, cultura, etnia é um problema interdisciplinar, cuja solução só é possível através dos esforços de várias ciências - da filosofia e sociologia à etnolinguística e linguocultura.

Por exemplo, questões de pensamento linguístico étnico são prerrogativas da filosofia linguística; as especificidades da comunicação étnica, social ou grupal no aspecto linguístico são estudadas pela psicolinguística, etc.

Um sinal característico do desenvolvimento das humanidades modernas é a virada dos problemas da pesquisa fundamental para o antropocentrismo, que se manifesta, em particular, no crescente interesse pelos problemas da relação entre linguagem e pensamento, incluindo língua nacional e pensamento nacional.

Em suma, a ideia expressa no início do século passado pelos povos de L.V. representando uma certa unidade ... ". Neste artigo, consideraremos a linguagem como um reflexo do pensamento nacional.

1. Sobre os conceitos de "linguagem" e "língua nacional"

Em primeiro lugar, vamos considerar o que é "língua" e "língua nacional".

Linguagem,um sistema de sinais sonoros discretos (articulados) que surgiram espontaneamente na sociedade humana e está se desenvolvendo, projetado para fins de comunicação e capaz de expressar a totalidade do conhecimento e das ideias humanas sobre o mundo.

O sinal de emergência e desenvolvimento espontâneo, bem como a infinitude da área de aplicação e as possibilidades de expressão distinguem Línguadas chamadas linguagens artificiais ou formalizadas que são usadas em outros ramos do conhecimento (por exemplo, linguagens de informação, linguagem de programação, linguagem de recuperação de informação), e de vários sistemas de sinalização criados com base em Língua(por exemplo, código Morse, sinais de trânsito, etc.).

Com base na capacidade de expressar formas abstratas pensamento(conceito, julgamento) e a propriedade de discrição associada a essa habilidade (segmentação interna da mensagem) Línguaqualitativamente diferente do chamado. linguagem animal, que é um conjunto de sinais que transmitem reações a situações e regulam o comportamento dos animais em determinadas condições.

A língua é parte integrante e mais importante de qualquer cultura nacional, um conhecimento pleno com o qual necessariamente envolve não apenas o estudo do componente material dessa cultura, não apenas o conhecimento de seus determinantes históricos, geográficos, econômicos e outros, mas também uma tentativa de penetrar no modo de pensar da nação, uma tentativa de olhar o mundo pelos olhos dos portadores dessa cultura, a partir de seu “ponto de vista”.

É a língua que é a principal característica unificadora da nação, pois não podem existir ideias comuns, valores culturais e economia conjunta sem um entendimento comum dos signos verbais usados ​​na comunicação.

A linguagem surge simultaneamente com a nação, é sua criação, assim como o órgão do pensamento originário da nação. Como escreveu o fundador da linguística W. Humboldt, "a linguagem é a respiração, a própria alma da nação".

A maioria das circunstâncias que acompanham a vida de uma nação - habitat, clima, religião, governo, leis e costumes - podem ser separadas até certo ponto da própria nação. E apenas a linguagem existe como uma língua nativa viva apenas nas mentes da nação. É na língua que se imprime todo o caráter nacional, nela, como nos meios de comunicação de um determinado povo, desaparecem as individualidades e se manifesta o comum.

A presença de uma única língua nacional proporciona à sociedade a comodidade da comunicação em diversos campos de atividade - desde a esfera doméstica até a produção.

Em primeiro lugar, a língua nacional cria conveniência para a vida diária de cada pessoa. Em qualquer cidade que uma pessoa esteja, ela pode facilmente fazer qualquer pergunta e entender a resposta sem recorrer ao conhecimento de outras línguas, sem ter dificuldades devido a diferenças de pronúncia ou significado das palavras, que seriam inevitáveis ​​ao se comunicar em um dialeto.

A língua literária nacional tem normas uniformes para todos os falantes dela, não importa em que área vivam. A presença de uma única língua nacional cria uma grande comodidade para a correspondência comercial oficial de instituições e empresas, garante a clareza da interação entre as autoridades centrais e locais.

Um único idioma é necessário para a rápida disseminação das conquistas técnicas, o desenvolvimento da produção e a integridade econômica do país. O mais alto nível de uniformidade da terminologia é exigido dos documentos técnicos, portanto, é fixado por padrões especiais. Uma compreensão verdadeira e profunda das obras literárias é impossível sem um bom conhecimento da língua nacional.

A língua nacional é um meio de desenvolver todo tipo de arte, sua unidade é de grande importância para a educação, para a mídia, em uma palavra, para toda a vida da nação.

Resumindo o exposto, notamos que em relação à nação, a língua desempenha um papel consolidador, ou seja, mantém sua unidade, serve como meio de criação de uma cultura nacional e sua transmissão para as próximas gerações.

2. A linguagem como reflexo do pensamento nacional

A língua do povo é o componente mais importante de sua cultura nacional, que se forma junto com a formação de um ethnos, sendo um pré-requisito e uma condição. O grande número de idiomas no mundo reflete a infinita variedade de maneiras de pensar.

.1 Relação entre linguagem e pensamento

linguagem pensamento comunicação sonora

Conhecendo qualquer cultura, seu estudo será sempre incompleto se no campo de visão de uma pessoa que se voltou para essa cultura, não houver um componente tão fundamental como o modo de pensar da nação, a lógica nacional de percepção de mundo e visão de mundo .

Cada pessoa pertence a uma certa cultura nacional, incluindo tradições nacionais, língua, história e literatura. Como escreveu E. Sapir: "A linguagem é um guia que está se tornando cada vez mais importante como princípio orientador no estudo científico da cultura".

A linguagem está intimamente ligada ao pensamento e à consciência de uma pessoa como um todo. Pensamento que, embora possa ocorrer de forma figurativa ou intuitiva, tem uma forma verbal, linguística, como sua forma mais elevada e universal.

Por necessidade, o pensamento está sempre ligado às unidades da linguagem; sem elas, o pensamento não poderá alcançar a distinção e a clareza, a representação não poderá tornar-se um conceito. A palavra surge com base na percepção subjetiva de objetos do mundo externo por uma pessoa; é uma impressão não do objeto em si, mas de sua imagem criada por esse objeto em nossa consciência.

O pensamento percebido pela linguagem torna-se um objeto para nossa alma e, portanto, produz uma influência sobre ela já de fora. O pensamento, tornado palavra, entra em contato com o mundo externo. Assim, a linguagem conecta o mundo exterior de uma pessoa com o interior em ambas as direções.

A linguagem é um daqueles fenômenos que estimulam o poder espiritual humano à atividade constante. A necessidade de pensar pelo conceito e a luta pela sua clarificação que está condicionada por isso deve preceder a palavra, que é a expressão da clareza completa do conceito. Portanto, as regras da comunicação verbal recomendam que uma pessoa primeiro entenda claramente seu pensamento, certifique-se de que as palavras escolhidas sejam precisas e somente depois disso fale em voz alta. Você não deve participar da discussão de tópicos sobre os quais uma pessoa não tem conhecimento suficiente. Além disso, você não deve usar palavras em seu discurso, cujo significado exato uma pessoa não tem certeza.

O pensamento se desenvolve e se atualiza muito mais rápido que a linguagem, mas sem linguagem, o pensamento é apenas uma “coisa para si”, e um pensamento não expresso pela linguagem não é aquele pensamento claro e distinto que ajuda a pessoa a compreender os fenômenos da realidade, é antes uma previsão, não um conhecimento real.

Se o pensamento não pode prescindir da linguagem, então a linguagem sem o pensamento é impossível. Falamos e escrevemos pensando, tentamos expressar nossos pensamentos com mais precisão e clareza na fala. Mesmo um recitador lendo o trabalho de alguém, ou um locutor lendo as últimas notícias, não apenas emite sons, como papagaios, mas fala. O mesmo se aplica às citações, ao uso de provérbios e aforismos na fala comum, eles não são inventados pelo falante, mas sua escolha, o significado embutido nelas é um traço e consequência do pensamento do falante.

O pensamento de uma pessoa (tanto um indivíduo quanto toda a raça humana) está em constante desenvolvimento, abrindo novos aspectos do mundo circundante. A complicação do conhecimento sobre o mundo exige que a linguagem seja cada vez mais flexível em denotar novos conceitos sobre objetos, propriedades de objetos, fenômenos e relacionamentos.

A fim de fornecer ao pensamento os meios linguísticos adequados, a linguagem precisa melhorar o vocabulário e a gramática. Portanto, novos significados de palavras são formados na língua, novas palavras são criadas, palavras que são semelhantes em som são diferenciadas em significado e a diferenciação estilística do vocabulário é fixa. Na gramática, a língua pode dar novos significados às construções sintáticas, fixar algumas frases como voltas estáveis, transformando-as em unidades fraseológicas ou formas analíticas de expressar significados morfológicos.

O sucesso de toda atividade de pensamento da fala depende da rapidez, flexibilidade e sucesso com que a linguagem responde às novas necessidades de pensamento.

O sucesso do pensamento verbal de uma pessoa depende de quão bem esta pessoa conhece sua língua nativa, quão bem ela entende o significado das palavras e estruturas gramaticais. O indivíduo sempre tem uma boa oportunidade para desenvolver sua habilidade linguística, voltando-se para a experiência coletiva da nação através da penetração na profundidade dos significados das palavras, na riqueza da língua nativa.

O sucesso do pensamento da fala de uma nação depende do nível de cultura de uma dada sociedade, do grau de processamento da língua literária e do grau de prevalência da língua literária na fala de membros individuais da comunidade linguística, o nível de compreensão mútua entre a intelligentsia e outros grupos sociais.

Uma linguagem que responde rapidamente às necessidades do pensamento contribui para um florescimento ainda maior do pensamento, possibilita grandes descobertas intelectuais e dissemina a alta cultura em amplos círculos sociais. Se a linguagem não consegue encontrar formas convenientes e geralmente compreensíveis de expressar pensamentos mais complexos, torna-se um freio no modo de compreender o mundo e difundir o conhecimento nesta sociedade. Claro que não é a língua a culpada por isso, mas a atitude dos falantes em relação a ela, o desrespeito à tradição literária clássica, a ciência filológica e as humanidades em geral, a indiferença às questões da cultura da fala, a cultivo de tagarelice ociosa e sem objetivo, uma atitude leve e impensada em relação à palavra. Assim, o pensamento é a fonte do desenvolvimento da linguagem, e a linguagem, por sua vez, influencia o curso do desenvolvimento do pensamento. Este é o papel formador de pensamento da linguagem.

.2 Linguagem e modo de pensar pessoas

Com base no fato de que toda língua é um meio de pensar, e esses meios são diferentes para pessoas que falam línguas diferentes, podemos supor que a "imagem do mundo", ou seja, mentalidade, os representantes de diferentes comunidades humanas são diferentes: quanto mais diferenças nos sistemas linguísticos, mais nas "imagens do mundo".

Se falamos de linguagem como uma forma de visão de mundo nacional, então deve-se notar que a palavra não é uma imagem de uma coisa, ela se distingue pela capacidade de representar uma coisa de diferentes pontos de vista, na medida em que tem suas próprias imagem sensual. Essa qualidade da palavra torna a linguagem não apenas um sistema de signos, mas uma forma de visão de mundo especial e universal para uma nação em particular.

A linguagem reflete a vida e as características do caráter das pessoas, seu pensamento. Aqui está um exemplo simples. Na mente da maioria dos russos, a vida na Europa é um conto de fadas completo. A Europa é um paraíso terrestre e todos vivem lá como estrelas de Hollywood - no prazer e no luxo. Portanto, as meninas da Rússia estão dispostas a se casar com europeus. Mas muitas vezes a vida junto com um estrangeiro não faz sentido. Por quê? Parece que ela fez cursos e dominou uma língua estrangeira. Ela estudou uma língua estrangeira, mas o fez guiada apenas pelo desejo de dominar novas possibilidades comunicativas, sem saber da conexão entre a língua e a cultura e o caráter do povo. A linguagem é a vida e a cultura de uma pessoa, o estilo de seu comportamento. Sim, há um alto padrão de vida na Europa, mas, no entanto, o luxo, as despesas injustificadas e o desejo de ociosidade são estranhos aos europeus. Eles vivem em prosperidade, mas economicamente. Em uma família internacional, é muito mais difícil alcançar o entendimento mútuo: muitas vezes as diferenças culturais, os estereótipos de comportamento e pensamento e a falta de uma linguagem comum são um muro intransponível.

A linguagem desempenha um papel especial na formação da personalidade. Uma pessoa, seu mundo espiritual, é amplamente determinado pela língua em que cresceu. O pesquisador americano de línguas indígenas, Benjamin Whorf, apresentou uma hipótese segundo a qual uma pessoa desmembra e conhece a natureza na direção sugerida por sua língua nativa. De fato, como nós, os habitantes da zona intermediária, designamos as variedades de gelo? Forte e não forte. Mas na língua Saami, que vive na Península de Kola, existem cerca de 20 nomes para gelo e 10 para frio!

Sem dúvida, a linguagem reflete tanto o modo de vida quanto o modo de pensar das pessoas. Uma esposa russa vê o mundo de forma diferente de um marido francês, porque ela pensa em russo. A linguagem que falamos não apenas expressa nossos pensamentos, mas também determina em grande parte seu curso. A linguagem afeta o conteúdo do pensamento humano. Duas pessoas de nacionalidades diferentes podem se tornar testemunhas oculares do mesmo fenômeno, mas o que elas veem é apenas um caleidoscópio de impressões até que a consciência o dinamize. A ordenação acontece com a ajuda da linguagem. Portanto, observando o mesmo fenômeno, o russo e o francês veem coisas diferentes, dão avaliações diferentes.

Pessoas que falam línguas diferentes veem o mundo com olhos diferentes. Um francês não pode perceber e sentir o mundo como um russo, porque ele tem meios linguísticos diferentes. Como disse o escritor russo Sergei Dovlatov, “90% da personalidade de uma pessoa consiste na linguagem”, e não podemos deixar de concordar com isso.

Na era da comunicação interétnica ativa, o problema da relação entre língua e pensamento, língua e cultura, o espírito do povo torna-se especialmente agudo. Questões como a essência da língua, sua paleta funcional, propósito histórico e destino estão intimamente interligadas com o destino do povo. Infelizmente, até agora, os estudos de fenômenos linguísticos em linguística são, via de regra, de natureza muito restrita. Em geral, a linguagem continua sendo vista apenas como uma ferramenta de troca de informações. Aspectos da relação entre língua e pensamento, língua e cultura nacional ainda não se tornaram objeto de estudo de nossos linguistas. A complexidade do problema da linguagem é causada por sua amplitude - como vemos, ela possui não apenas aspectos linguísticos próprios, mas também cognitivos, e por meio deles morais e políticos. O problema da linguagem não se limita às questões da linguística e vai para a filosofia e a política, pois a linguagem está organicamente ligada à cultura nacional, à psicologia e à espiritualidade; a língua é um porta-voz da visão de mundo ou mentalidade do povo, seu sistema de valores, tradições e costumes.

Uma vez que os significados das palavras estão associados a conceitos, um determinado conteúdo mental é fixado na língua, que se transforma em uma parte oculta (interna) do significado das palavras, à qual os falantes não prestam atenção devido ao automatismo do uso da língua . A linguagem não poderia servir como meio de comunicação se o significado de cada palavra em cada caso de seu uso se tornasse uma questão de disputa. Ao mesmo tempo, a língua é um meio de comunicação nacional, e não reflete a visão de mundo de nenhum grupo social, mas as características gerais da percepção do mundo por toda a comunidade falante, ou seja, nação. Assim, as línguas de diferentes povos refletem sua cultura nacional, sua visão nacional do mundo.

W. Humboldt escreveu que "diferentes línguas são para as nações os órgãos de seu pensamento e percepção originais" e que "um grande número de objetos foi criado pelas palavras que os denotam e só neles encontra seu ser". Aqueles. os objetos do mundo real não se tornam eles próprios objetos de pensamento, não podem penetrar no pensamento, são apresentados ao pensamento por uma linguagem que, embora se desenvolva pelo poder do pensamento, inevitavelmente tem uma forma e representa o mundo de uma forma. determinada forma. A percepção e compreensão não só de fenômenos abstratos, mas também de objetos concretos depende de qual saída dentre as muitas possíveis a linguagem os designou.

A linguagem sempre atua como um intermediário entre o mundo e uma pessoa, desenha uma certa imagem linguística do mundo para uma pessoa. Tudo isso não significa que uma pessoa seja prisioneira da língua nacional. A visão de mundo pública dos grupos sociais, a visão de mundo individual de uma pessoa, é construída sobre a visão de mundo linguística. A imagem linguística do mundo é complementada por uma imagem cultural, religiosa, filosófica e científica do mundo. No entanto, a criação dessas pinturas exige esforço intelectual de uma pessoa. “O caminho do mundo real para o conceito e depois para a expressão verbal é diferente para os diferentes povos, o que se deve a diferenças na história, geografia, características da vida desses povos e, consequentemente, diferenças no desenvolvimento de suas relações sociais. consciência." Acontece que a linguagem não reflete a realidade diretamente, mas por meio de duas etapas: do mundo real ao pensamento e do pensamento à linguagem. E embora o pensamento estivesse à frente da linguagem, seus resultados, tomando forma na linguagem, são um pouco modificados (o pensamento não pode ser totalmente refletido na palavra). Portanto, a linguagem torna-se um participante separado na comunicação e no desenvolvimento do pensamento; não pode ser um simples molde para o pensamento, pode simultaneamente ocultar parte do pensamento e suplementá-lo com associações linguísticas.

Assim, a língua do povo é o componente mais importante de sua cultura nacional, que se forma junto com a formação de um ethnos, sendo pré-requisito e condição para sua existência.

O acima é de importância prática.

Em primeiro lugar, é preciso cuidar da língua nativa, que preserva a tradição cultural nacional, transmite os valores morais do povo para as novas gerações.

Em segundo lugar, só conhecendo bem a riqueza da língua nativa, pode-se navegar facilmente pelas novas informações que chegam constantemente a uma pessoa, distinguir entre palavras e o conteúdo por trás delas. Às vezes, palavras aparentemente brilhantes e atraentes carregam o vazio ou mesmo conselhos que são prejudiciais para uma pessoa. Por outro lado, palavras aparentemente simples e comuns podem ser preenchidas com um significado profundo e razoável.

Conclusão

Assim, a língua é parte integrante da cultura nacional. A linguagem está intimamente ligada ao pensamento e à consciência de uma pessoa como um todo.

As características nacionais do pensamento e do comportamento são fixadas nos signos da língua e, portanto, refletidas nela. A linguagem, por sua vez, afeta a compreensão do mundo e no processo de organização do processo de educação, formação, desenvolvimento, é preciso contar com essas características dos formandos.

Estando associado ao pensamento e à psicologia de uma pessoa, sua vida e consciência pública, a história dos povos e seus costumes, refletindo as especificidades nacionais e a cultura dos povos, sendo uma forma de expressão para a literatura e o folclore como formas de arte, sendo o principal fonte de conhecimento sobre o mundo interior das pessoas, tendo uma certa forma sensual percebida Línguaé uma fonte de obtenção de dados indiretos para as ciências humanas e naturais: filosofia, lógica, história, etnografia, sociologia, jurisprudência, psicologia e psiquiatria, crítica literária, informática, semiótica, teoria da comunicação de massa, fisiologia cerebral, acústica, etc.

Bibliografia

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Tutoria

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/ Kasevich V.B. "Elementos de Linguística Geral"

§ 1. A linguagem é o meio mais importante de transmissão e armazenamento de informações: a maior parte das informações que circulam na sociedade existe precisamente na forma linguística.

A transferência de informação é um dos tipos e aspectos mais essenciais da comunicação entre as pessoas, portanto, segundo V.I. Lenin, "a linguagem é o meio mais importante de comunicação humana" (Poln. sobr. sobr. v.25, p.258 ). Segue-se, por sua vez, que a função central da linguagem é a de comunicação, ou comunicativo.

§ 2. Sabe-se que há outra característica da linguagem como a realidade imediata do pensamento, como aponta K. Marx. Aqui outra função da linguagem é enfatizada, a saber, reflexivo: o pensamento, ou seja, o reflexo de uma pessoa sobre o mundo ao seu redor, é realizado principalmente de forma linguística. Caso contrário, podemos dizer que a função da linguagem é a geração (formação) de informação. Como essas duas funções da linguagem se relacionam?

Pode-se argumentar que a função comunicativa, ou função de comunicação, é primária, e a função de reflexão é secundária, enquanto ambas as funções estão intimamente relacionadas. De fato, a reflexão do mundo externo não requer em si uma forma linguística: formas comparativamente desenvolvidas de reflexão do mundo externo já existem nos animais; a necessidade de uma forma linguística para os “produtos” da reflexão surge precisamente porque esses resultados da reflexão da atividade mental devem ser comunicados, transferidos para outros membros da equipe humana. A troca de experiência individual, a coordenação de ações tornam-se possíveis graças à linguagem, que é precisamente a ferramenta que permite "lançar" os resultados da atividade mental individual em formas geralmente significativas.

O que precede significa simultaneamente que a própria função reflexiva da língua é chamada à vida por sua função comunicativa: se não houvesse necessidade de comunicação, não haveria, em geral, necessidade de uma pessoa refletir o mundo externo em uma forma linguística. .

§ 3. Como o reflexo do mundo externo em quaisquer níveis elevados sempre atua como uma generalização em relação aos objetos da realidade e suas propriedades, podemos dizer, seguindo L.S. Vygotsky, que “a unidade de comunicação e generalização” se realiza em o idioma. Isso significa que, por um lado, a linguagem proporciona a comunicação; por outro lado, os resultados da atividade mental, atividade de generalização das propriedades da realidade, são desenvolvidos e consolidados precisamente na forma linguística. “Toda palavra generaliza” (V.I. Lenin, Complete Collected Works. Vol. 29, p. 246), ou seja, toda palavra é o resultado do trabalho abstrato do pensamento (a palavra madeira significa "uma árvore em geral") e, inversamente, um conceito abstrato, comum a todos os membros de um determinado coletivo, requer a presença de uma palavra para sua existência.

Podemos dizer que a linguagem, juntamente com o trabalho, criou uma pessoa: “Primeiro, o trabalho, e depois articular a fala com ele, foram os dois estímulos mais importantes, sob a influência dos quais o cérebro de um macaco se transformou em um cérebro humano” (F. Engels. Dialética da natureza. - K. Marx, F. Engels, Works, ed. 2, v. 20, p. 490).

Sem linguagem, a comunicação é impossível - portanto, a existência da sociedade é impossível e, portanto, a formação da personalidade humana, cuja formação é concebível apenas em um coletivo social. Fora da linguagem, não existem conceitos universalmente válidos e, claro, a existência de formas desenvolvidas de generalização, a abstração é difícil, ou seja, novamente, a formação de uma personalidade humana é praticamente impossível.

§ 4. A função comunicativa da linguagem pressupõe o aspecto semiótico de sua consideração, que será discutido a seguir. O estudo da função reflexiva da linguagem está intimamente relacionado ao problema da "linguagem e do pensamento". Este problema não é especialmente considerado aqui (veja o capítulo "Sobre a Psicolinguística"), no entanto, algumas observações a esse respeito devem ser feitas.

§ 4.1. A primeira observação refere-se à chamada hipótese Sapir-Whorf, segundo a qual o pensamento de uma pessoa é determinado pela língua em que fala, e não pode ir além dessa língua, pois todas as ideias de uma pessoa sobre o mundo são expressas por meio de sua língua nativa. Língua. Os opositores /6//7/ dessa hipótese indicam que tanto o pensamento humano quanto indiretamente sua linguagem são determinados pela realidade, o mundo exterior, portanto, atribuir à linguagem o papel de fator determinante na formação do pensamento é idealismo.

O papel decisivo da realidade externa na formação do pensamento humano, é claro, não é passível de discussão, é indiscutível. Ao mesmo tempo, no entanto, deve-se levar em conta a atividade dos processos de reflexão da realidade por uma pessoa: uma pessoa não imprime passivamente o material que o mundo exterior “fornece” a ela - esse material é organizado em um determinado forma, estruturada pelo sujeito que percebe; uma pessoa, como se costuma dizer, "modela" o mundo externo, refletindo-o por meio de sua psique. Este ou aquele método de modelagem é determinado pelas necessidades de uma pessoa, principalmente social, industrial. É bastante natural que essas necessidades, ligadas às condições de existência, possam ser diferentes em diferentes comunidades de pessoas historicamente formadas. Até certo ponto, as formas de modelar a realidade diferem de acordo. Ela se manifesta principalmente na linguagem. Conseqüentemente, a especificidade da linguagem aqui - contrariamente à hipótese Sapir-Whorf - é bastante secundária, em todo caso não é primária: não se pode dizer que a especificidade da linguagem determina a especificidade do pensamento.

É assim que as coisas estão na filogenia, ou seja, na história da formação e desenvolvimento do homem (e de sua linguagem). No entanto, na ontogênese, ou seja, no desenvolvimento individual de uma pessoa, a situação é um pouco diferente. Cada pessoa adquire conhecimento sobre o mundo, sobre a realidade externa - reflete a realidade externa em grande medida não diretamente, mas “através” da linguagem. Um exemplo de livro didático: o espectro de emissão e absorção de ondas de luz, que determina a cor, é, obviamente, o mesmo em todos os lugares, e as habilidades fisiológicas de representantes de diferentes grupos étnicos para percepção de cores não diferem; no entanto, sabe-se que alguns povos diferem, por exemplo, em três cores, enquanto outros têm sete, etc. exatamente três cores primárias, nem mais nem menos? Obviamente, porque em sua linguagem existem nomes para essas três cores. Aqui, portanto, a linguagem atua como uma ferramenta pronta para uma ou outra estruturação da realidade quando é apresentada por uma pessoa.

Assim, quando surge a pergunta por que em geral existem tantos nomes de flores, tipos de neve, etc. em um determinado idioma, a resposta é que russos, franceses, indianos, nenets etc. séculos anteriores (talvez milênios), grosso modo, era “necessário” distinguir precisamente as variedades /7//8/ dos objetos correspondentes, o que se refletia na língua. Outra questão é esta: por que cada membro de uma comunidade linguística distingue tantas cores, etc., etc.? Aqui a resposta é que esta ou aquela forma de perceber a realidade externa é, em certa medida, “imposta” a um determinado indivíduo por sua linguagem, que nesse aspecto nada mais é do que a experiência social cristalizada de um determinado coletivo, povo. Deste ponto de vista, portanto, a hipótese Sapir-Whorf é bastante razoável.

O que foi dito acima, é claro, não significa de forma alguma que uma pessoa não seja capaz de conhecer algo para o qual não há designação em sua linguagem. Toda a experiência do desenvolvimento de vários povos e suas línguas mostra que quando a produção e evolução cognitiva da sociedade cria a necessidade de introduzir um novo conceito, a língua nunca impede isso - para designar um novo conceito, ou uma palavra existente é usado com uma certa mudança na semântica, ou uma nova é formada de acordo com as leis de uma determinada língua. Sem isso, em particular, seria impossível imaginar o desenvolvimento da ciência.

§ 4.2. A segunda observação que deve ser feita em relação à questão da “linguagem e pensamento”, mesmo da forma mais concisa, diz respeito à questão de quão próxima, quão inseparável é a conexão entre linguagem e pensamento.

Em primeiro lugar, deve-se dizer que na ontogênese (em uma criança) o desenvolvimento da fala e o desenvolvimento intelectual são realizados inicialmente “em paralelo”, de acordo com suas próprias leis, enquanto o desenvolvimento da fala acaba sendo mais conectado com a esfera emocional, com o estabelecimento do contato “pragmático” e emocional com os outros. Só mais tarde, aos dois anos de idade, as linhas da fala e do desenvolvimento intelectual "se cruzam", enriquecendo-se mutuamente: inicia-se um processo, pelo qual o pensamento recebe uma forma linguística e a oportunidade de unir-se através da linguagem ao experiência acumulada pela sociedade; agora a linguagem começa a servir não apenas às necessidades de contato elementar, mas também, com o desenvolvimento do indivíduo, formas complexas de auto-expressão, etc.

Há, portanto, uma certa autonomia da linguagem e do pensamento do ponto de vista genético (isto é, do ponto de vista de sua origem e desenvolvimento), e ao mesmo tempo sua interconexão mais próxima. /8//9/

Pela nossa própria experiência, todos sabem que o pensamento nem sempre ocorre em uma forma de fala expandida. Isso significa que temos evidências (embora intuitivas) da independência do pensamento da linguagem? Esta é uma pergunta difícil, e até agora apenas uma resposta preliminar pode ser dada.

Muito depende de como interpretamos o conceito de "pensar". Se este termo para nós significa não apenas pensamento abstrato, mas também o chamado pensamento em imagens, então é bastante natural que este último - pensamento figurativo - não seja necessariamente verbal, verbal. Nesse sentido, o pensamento não-verbal é obviamente bem possível.

Outro aspecto do mesmo problema está relacionado com a existência de tais tipos de pensamento, onde a forma de fala é usada, mas aparece como que reduzida: apenas alguns dos elementos mais importantes permanecem dela, e tudo o que “não é preciso dizer” não receber forma de fala. Esse processo de "compressão" dos meios linguísticos lembra a prática usual nos diálogos, especialmente na situação bem conhecida, quando muito do que é tido como conhecido é omitido. Isso é ainda mais natural nos monólogos mentais, ou “monólogos para si mesmo”, ou seja, quando não há necessidade de se preocupar em alcançar o entendimento por parte do interlocutor.

Esse discurso dobrado, moldando o pensamento, é chamado discurso interior.É importante enfatizar que a fala interna é, no entanto, uma fala “ordinária” reduzida, surge em sua base e é impossível sem ela (fala interna está ausente em uma criança que ainda não domina suficientemente a linguagem).

LITERATURA

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Vygotsky L. S. Pensamento e fala. M., 1934.

Lingüística geral. Formas de existência, funções, história da linguagem. Ed. B. A. Serebrennikova. M., 1970 (cap. V)./9//10/

A consciência humana está organicamente conectada com Língua como uma forma de ser. Os animais têm o primeiro sistema de sinalização, com base no qual formam reflexos condicionados. Em humanos, além do primeiro sistema de sinalização, desenvolve segundo sistema de sinalização linguagem fonoaudiológica, um sistema especificamente humano de comunicação, comunicação, transferência de informação. Em comparação com a capacidade sonora e gestual dos animais de transmitir informações, uma característica distintiva da linguagem é que o processamento de sinais (por exemplo, a velocidade de leitura, fala, escrita etc.) de socialização humana. Como modo de existência da consciência, a fala está em uma relação funcional complexa com ela. Eles não existem um sem o outro: a consciência reflete a realidade, e a linguagem designa e expressa o essencial nesta reflexão. A linguagem combina a base ideal (informação) e a forma como ela é transmitida através portador de materiais. O desenvolvimento da consciência, o enriquecimento de sua saturação de informação desenvolve a fala, mas, por outro lado, o desenvolvimento da fala como um modo aprimorador de existência da consciência desenvolve a consciência. A linguagem afeta o estilo de pensar, sua maneira, técnicas e métodos.

A linguagem é mais conservadora que a consciência: a mesma concha linguística, palavra, conceito pode expressar conteúdos diferentes do pensamento, o que dificulta seu desenvolvimento, lhe confere alguma coerção. Melhorando sua linguagem, uma pessoa melhora sua consciência e, inversamente, negligenciando a operação dos símbolos linguísticos, usando um vocabulário limitado, conservamos o pensamento, limitando-o à inteligência existente.

Existem diferentes tipos de fala: oral, escrita e interna. O processo de pensamento é sempre realizado por meio de um ou outro tipo de discurso, mesmo que esse discurso não encontre expressão direta, sensualmente observável. Processos neurofisiológicos complexos de atividade mutuamente coordenada do cérebro e do aparelho de fala funcionam aqui. Cada impulso nervoso que entra no aparelho de fala do cérebro reproduz nele um conceito adequado ao sinal ou uma série correspondente de conceitos. São os conceitos que são os elementos primários do discurso, e como os conceitos são formados como resultado de certas generalizações, então o pensamento, a consciência é sempre um processo de reflexão generalizada da realidade. Ou seja, o pensamento é sempre conceitual e é isso que difere fundamentalmente das formas anteriores de reflexão, incluindo formas psicológicas complexas. É a linguagem como modo de existência da consciência, como "a realidade direta do pensamento" que caracteriza a qualidade especial da consciência como a forma mais elevada de reflexão da realidade, irredutível às suas formas pré-conscientes.

Mas a informação que circula no nível da consciência funciona não apenas com a ajuda da fala oral ou escrita, ou seja, linguagem natural. A consciência também se realiza em outros sistemas de signos, em várias linguagens artificiais e simbólicas (musical, matemática, esperanto, cibernética, danças, cores, gestos, etc.).

Sinais – estes são objetos materiais, processos e ações que desempenham o papel de um “substituto” para coisas e fenômenos reais. Eles são usados ​​para adquirir, armazenar, transformar e transferir informações . Um sistema de sinais pode ser chamado de linguagem humana se satisfizer os seguintes requisitos:

Deve ter semântica e gramática, conter elementos significativos e regras para sua conexão significativa;

Deve desenvolver-se constantemente, e não apenas sob a influência da melhoria da atividade humana, mas também como resultado do autodesenvolvimento, ou seja, expandir a consciência de acordo com certas regras com base em unidades semânticas finitas para criar um número ilimitado de mensagens informativas;

As mensagens formadas em um idioma ou outro não devem depender da presença dos objetos designados.

Os sistemas de signos surgiram e estão se desenvolvendo como uma forma material especial na qual o pensamento é realizado e os processos de informação são fixados na vida social, por exemplo, na ciência e na tecnologia.

A linguagem natural é o sistema de sinais mais comum. Entre os signos não linguísticos, destacam-se: signos-cópias; sinais-sinais; sinais-sinais; sinais-símbolos. No atual nível de desenvolvimento da consciência, os sistemas de sinais de linguagens artificiais se espalharam: sistemas de código, fórmulas, diagramas, diagramas, etc. Ao mesmo tempo, qualquer signo tem significado e significado apenas em um sistema ou outro.

A intensificação especial e a densidade de informações do desenvolvimento moderno da sociedade não apenas dão origem a novas linguagens e sistemas de sinais, mas também às ciências sobre eles. No século passado, uma nova disciplina científica foi formada sobre os princípios da estrutura e funcionamento dos sistemas de signos - semiótica.

O surgimento de uma direção científica - informática. Mas, em todo caso, o sistema de conceitos da linguagem natural, que se formou há milhões de anos, continua sendo a medida-chave da existência da consciência.

Os conceitos não apenas denotam fenômenos, mas também expressam a ideia de objetos existentes objetivamente, suas conexões e relacionamentos. A palavra e portadora de nosso conhecimento sobre o mundo, e o “intermediário” entre o pensamento e o sujeito. Assim, especificando o papel especial da linguagem na consciência e sua relativa independência, podemos destacar uma série de funções básicas da linguagem.

1. denotando. Pelo seu conteúdo, a palavra está sempre ligada ao sujeito. Somente na presença dessa conexão pode servir como meio de coordenação de ações no processo de cognição e prática. É com a ajuda das palavras que as imagens ideais são diferenciadas, os conceitos são formados. Existe a possibilidade de abstração de coisas específicas, suas propriedades e relações operando com conceitos, palavras. A palavra, de fato, "substitui" o objeto na mente.

2. Cumulativo. A linguagem possibilita a reprodução ideal "abreviada", "condensada" da realidade, bem como o armazenamento, a transmissão e o uso prático das informações nela contidas. A palavra em forma comprimida reflete o essencial no fenômeno. Nessa função generalizadora, a linguagem atua como acumuladora de conhecimentos e consolida (materializa) a memória social da humanidade.

3. Comunicativo. Nessa função, a linguagem atua como meio de comunicação entre as pessoas. A informação só pode ser utilizada pela sociedade na forma de uma linguagem (natural ou artificial). A função comunicativa da linguagem na história da sociedade mudou qualitativamente duas vezes, e em cada caso isso levou a uma consolidação mais efetiva da experiência social, ativação da atividade e cultura material e espiritual. O primeiro salto qualitativo desse tipo foi a invenção da escrita. A segunda está ocorrendo diante de nossos olhos com base no rápido desenvolvimento da tecnologia da computação, da informática e da cibernética.

4. Expressivo. Tudo refletido na mente de uma pessoa por meio da linguagem está, de uma forma ou de outra, conectado com seus interesses e necessidades. Daí, inevitavelmente, sua certa atitude emocional-sensual para com os fenômenos circundantes, impossível de expressar de outra forma que não com a ajuda da linguagem.

5. Interativo.. Essa função está ligada ao fato de que, com a ajuda da linguagem, uma pessoa sempre se refere a si mesma ou a outra pessoa, e explícita ou implicitamente em seu discurso há uma pergunta, proposta, pedido, reclamação, ordem, ameaça etc., que ou seja, a fala sempre tem um certo efeito sobre o ouvinte, incentiva uma ou outra ação.

A linguagem é o meio mais comum para o funcionamento social da consciência. Os animais também podem usar os sinais do segundo sistema de sinalização, mas os sons e gestos que denotam vários fenômenos e estados e usados ​​pelos animais para transmitir informações a seus parentes não formam uma linguagem no verdadeiro sentido da palavra. Levando em conta o fato de que uma pessoa está cercada por coisas e fenômenos, via de regra, criados ou transformados por ela, eles também podem ser considerados como certos signos ou pensamentos, atuando como uma forma objetivada de ser ideal.

Então o mundo do homem é o mundo significados, muitas vezes escondido de uma pessoa e inacessível à sua percepção direta. A tarefa da consciência é revelar significados, revelar o conteúdo e o significado dos signos vindos do mundo exterior, transformá-los em uma imagem significativa e informativa. Como resultado desse processo, o pensamento de uma pessoa deixa de ser sua propriedade subjetiva e individual e passa a viver de acordo com suas próprias leis, adquire relativa independência. Descrevendo a relativa independência da consciência, deve-se notar: 1) A consciência não se desenvolve como uma imagem espelhada do mundo material, é um reflexo transformado que inclui toda a experiência anterior. 2) A consciência, existindo por meio de conceitos, vai além das imagens sensoriais concretas. No âmbito da consciência, a reflexão passa das sensações e percepções aos conceitos, julgamentos e conclusões, que se caracterizam pela reflexão criativa, análise e síntese do material sensualmente dado. 3) A relativa independência da consciência também se manifesta no fato de ela revelar certo conservadorismo em relação à prática social em desenvolvimento. Primeiro, a consciência em formas ideais materializadas (monumentos de literatura, arquitetura, arte) guarda a memória da cultura espiritual das gerações passadas. Em segundo lugar, certas representações, crenças, predileções ideológicas e éticas, etc., que já não correspondem à realidade alterada, encontram consolidação, reprodução e armazenamento na mente. Por outro lado, especialmente no pensamento científico, a consciência é capaz de antecipar e antecipar eventos reais, para formar, com base na criatividade, fundamentalmente novas combinações de interconexões de realidade que mobilizam a atividade humana e se realizam nela.

Uma análise comparativa das características qualitativas da consciência humana e da psique dos animais confirma a tese sobre a natureza sócio-histórica, socialmente transformadora da consciência e da linguagem, tanto no aspecto genético quanto no funcional. A consciência humana não pode surgir nem funcionar fora da sociedade. Casos conhecidos pela ciência da descoberta de filhotes humanos, por acaso isolados da sociedade e “criados” no ambiente dos animais, atestam a impossibilidade da formação da consciência fora da sociedade, fora da comunicação e da troca de informações sociais.

Assim, o sistema dentro do qual a consciência surge e se desenvolve é a atividade prática das pessoas que visa transformar a realidade. Para regular as relações entre as pessoas no curso do trabalho e em outros tipos de interação, foram necessários meios criados pelas próprias pessoas, não dados a elas pela natureza: tradições e costumes, normas-imperativos e normas-tabus, formas de herança social. e regulação familiar, expressa com a ajuda da linguagem. Assim, as pessoas criam uma "segunda natureza", um ambiente social especial da vida - os meios de produção, as relações sociais, a cultura espiritual. A experiência dessa atividade criativa se reflete na consciência, causando seu desenvolvimento consistente junto com o enriquecimento histórico dessa própria experiência.

Como as pessoas realizam suas atividades juntas, cada nova geração assimila as ideias, conceitos, visões, etc., já estabelecidos na sociedade. É com o advento da consciência que a humanidade adquire meios de consolidar e desenvolver sua experiência histórica e individual, enquanto nos animais a experiência da espécie é herdada, e a experiência individual se perde para as gerações subsequentes. A consciência é assim uma forma universal, necessária e universal de organizar e expressar a relação de uma pessoa com o mundo, com outra pessoa e consigo mesma.

A consciência não só surge historicamente como um fenômeno social, mas também se torna possível apenas como produto da atividade laboral conjunta. O entrelaçamento das ações de cada pessoa individual em atividade coletiva conjunta em cada estágio histórico do desenvolvimento da sociedade leva ao fato de que a consciência do indivíduo adquire um caráter transpessoal, supraindividual. Formado consciência pública- um conjunto de ideias, conceitos, ensinamentos, processos psicológicos massivos que possuem uma lógica própria de funcionamento e desenvolvimento, diferente da consciência individual.

A capacidade de refletir o mundo circundante é mais claramente manifestada nos seres vivos. No entanto, a ciência moderna chegou à conclusão de que essa propriedade da matéria viva tem uma base mais profunda. Em uma base dialético-materialista, esta questão foi levantada por V. I. Lenin. Em sua obra Materialismo e Empirio-Crítica, Lenin expressou a ideia de que toda matéria tem a propriedade de reflexão, que está relacionada à sensação.

A reflexão é vista em qualquer ato de interação. Quando, digamos, duas bolas absolutamente elásticas colidem, então uma bola, atingindo outra bola com uma certa força, transfere uma certa quantidade de energia para esta última e expressa seu estado através de uma mudança na energia e na direção do movimento da segunda bola. Tendo recebido uma certa quantidade de energia, a segunda bola reflete o estado do objeto que agiu sobre ela, o estado da primeira bola.

No entanto, ao nível da mecânica, a reflexão é extremamente simples e elementar. Qualquer impacto experimentado por um corpo é expresso nele em características mecânicas: massa, velocidade, força, inércia, direção, etc. É de natureza episódica e aleatória, resultado da interação - uma mudança refletida, um "traço" ou informação - não é fixo e sem deixar vestígios desaparece após um certo período de tempo. A reflexão nestes casos não é localizada e difusa.

Mais complexa é a chamada forma física de reflexão. Em cada ato de interação física, o corpo participa como um todo orgânico e ao mesmo tempo como um agregado de um grande número de moléculas. A influência externa é dividida em mudanças individuais elementares refletidas, que são simultaneamente combinadas em mudanças integrais no corpo. De acordo com a natureza estrutural do substrato de reflexão, o "traço" adquire uma forma estrutural dissecada e diferenciada. Ao nível da forma física do movimento, o reflexo torna-se localizado.

No entanto, a forma física de reflexão também é limitada. No processo de reação, a influência externa é alterada de acordo com a própria natureza do corpo. Os aspectos do objeto influenciador que são inerentes ao substrato de reflexão são reproduzidos adequadamente. Pelo contrário, quando objetos qualitativamente heterogêneos interagem, há uma transição de uma forma para outra - por exemplo, calor em eletricidade - como resultado da semelhança interna da reflexão e do original se torna distante.

Uma diversidade qualitativa ainda maior se reflete no nível da forma química do movimento. O elemento químico tem a capacidade de mudar sob a influência da substância atuante e de acordo com sua natureza. No curso de uma reação química, surge uma nova qualidade. Portanto, a preservação e o acúmulo de mudanças refletidas ocorre pela consolidação dessas mudanças com uma nova qualidade.

A presença de refletividade em corpos de natureza inanimada prepara assim o aparecimento de irritabilidade e sensações que surgem na matéria viva.

A reflexão do mundo externo em animais e humanos ocorre com base na matéria viva, como resultado da qual adquire características específicas especiais, que são as seguintes:

1) A reflexão assume uma forma particularmente desenvolvida, pois a matéria viva possui propriedades muito ricas e complexas.

2) Na natureza inanimada, a reflexão se funde com o processo geral de interação de um objeto com o ambiente. Na matéria viva, um tipo especial de reflexão separa e especializa, diferente de assimilação e dissimilação. A função principal e especial desse tipo de reflexão é sinalizar mudanças no ambiente externo.

3) O reflexo das condições externas pelos organismos não tem valor autónomo e desempenha as funções de meio de adaptação ao meio.

4) Com a formação da proteína viva, surge uma forma qualitativamente nova de reflexão - irritabilidade, da qual, no decorrer do desenvolvimento dos organismos vivos, surgem formas ainda mais elevadas - sensação, percepção, representação, pensamento.

As formas de reflexão observadas no campo da natureza inanimada distinguem-se pela surpreendente uniformidade e constância, por exemplo, a interação de dois corpos sólidos colidindo um com o outro ou a interação de elementos químicos entrando em uma combinação permanecem essencialmente as mesmas por grandes períodos de tempo. Tempo. Não existem fenômenos como a interação do corpo e o ambiente, a adaptação do corpo ao ambiente, etc.

Relações completamente diferentes existem no reino da vida selvagem. A lei da unidade do organismo e as condições de sua existência atuam como a lei básica do desenvolvimento da natureza orgânica. O ambiente externo é o fator mais importante que determina a natureza de um organismo vivo. A adaptação de um organismo animal às condições de sua existência é aqui uma expressão da conformidade das funções e da estrutura do organismo e de todos os seus órgãos a determinadas condições ambientais. Uma mudança nas condições de existência necessariamente causa uma mudança nas funções do organismo, o surgimento de novas reações de adaptação em sua essência.

Assim, o desejo de existir, a luta pela autopreservação, observada no campo da natureza orgânica, torna-se um poderoso estímulo, provocando a necessidade de adaptação ao meio.

Por sua vez, uma mudança no ambiente muitas vezes funciona como uma razão para o aparecimento de novas propriedades e qualidades no corpo. O desejo de se adaptar ao ambiente muitas vezes leva ao surgimento de formas mais avançadas de organismos vivos. Esclareçamos esta situação com alguns exemplos concretos.

No nível mais baixo do reino animal, observa I. M. Sechenov, a sensibilidade é distribuída uniformemente por todo o corpo, sem nenhum sinal de desmembramento e isolamento em órgãos. Assim, por exemplo, em organismos inferiores como as águas-vivas, as células nervosas têm uma universalidade primitiva. As mesmas células nervosas são capazes de distinguir entre estímulos químicos, de temperatura e mecânicos. Onde a sensibilidade está espalhada uniformemente por todo o corpo, ela pode servir a este somente quando a influência do mundo externo atua sobre o corpo sensível por contato direto.

Em algum estágio de desenvolvimento, que a ciência biológica moderna não pode especificar com precisão, a irritabilidade, ou seja, os meios fisiológicos elementares de adaptação do organismo ao ambiente externo, torna-se insuficiente, pois o organismo cai em algumas outras condições de existência.

Essa forma fundida começa a ser cada vez mais dissecada em sistemas organizados separados de movimento e sentimento: o lugar do protoplasma contrátil é agora ocupado pelo tecido muscular, e a irritabilidade uniformemente distribuída dá lugar a uma certa localização da sensibilidade, que acompanha o desenvolvimento do sistema nervoso. Além disso, a sensibilidade é especializada, por assim dizer, qualitativamente - é dividida nos chamados sentimentos sistêmicos (fome, sede, sexual, respiratório etc.) ).

No processo de desenvolvimento dos seres vivos, a sensação geralmente surge quando o organismo se torna capaz de diferenciar estímulos não apenas em intensidade, mas também em qualidade. “O próximo passo na evolução do sentimento”, observa I. M. Sechenov, “pode ser definido como a atividade combinada ou coordenada de formas especiais de sentimento entre si e com as reações motoras do corpo. Se a fase anterior consistiu em um agrupamento em diferentes direções de unidades de sentimento e movimento, então a próxima consiste em um agrupamento (claro, ainda mais diversificado) entre si desses mesmos grupos.

Armado com instrumentos de sensibilidade especificamente diferentes, o animal deve necessariamente receber grupos extremamente diversos de impressões simultâneas ou sucessivas, e enquanto isso, mesmo nesta fase de desenvolvimento, o sentimento como um todo deve permanecer para o animal um instrumento de orientação no espaço e no tempo, além disso, orientação, obviamente mais detalhada do que as formas animais menos dotadas são capazes. Isso significa que é necessário coordenar entre si aqueles elementos individuais que compõem um grupo ou série sensorial, ou dividi-lo em elementos - caso contrário, o sentimento deveria ter permanecido uma mistura aleatória caótica.

“O ambiente em que o animal existe é aqui novamente um fator determinante da organização. Com uma sensibilidade do corpo uniformemente distribuída, que exclui a possibilidade de movimentá-lo no espaço, a vida só é preservada sob a condição de que o animal esteja diretamente cercado por um ambiente capaz de sustentar sua existência. A área da vida aqui é necessariamente extremamente estreita. Ao contrário, quanto maior a organização sensorial, pela qual o animal se orienta no tempo e no espaço, mais amplo o escopo dos possíveis encontros de vida, mais diverso é o próprio ambiente que atua na organização e os métodos de possíveis adaptações.

O sentimento dissecado e coordenado acaba se transformando em instinto e razão. “A complicação e a melhoria da capacidade de reflexão em organismos vivos ocorrem com base no aparecimento e desenvolvimento de um substrato de reflexão especial: inicialmente uma substância sensível especial, depois células sensíveis, células nervosas e o sistema nervoso, que atinge o estágio mais alto de desenvolvimento em humanos. Em conexão com o aparecimento de um substrato especial de reflexão - o sistema nervoso - surgem estados especiais devido a influências externas - excitação e inibição nervosa, formas especiais de atividade reflexiva - reflexos condicionados e incondicionados, padrões específicos de atividade reflexiva - irradiação e concentração, indução mútua, etc. ".

Assim, a capacidade de reflexão em organismos vivos passa por três etapas principais em seu desenvolvimento. O primeiro estágio é a irritabilidade, ou seja, a capacidade dos corpos de responder com uma reação a influências externas, que é mediada pelo estado de excitação do tecido; depois, com base na irritabilidade, surge uma sensação, da qual a evolução do psique começa, como uma forma de reflexão superior à irritabilidade. Com a transição para a atividade laboral e o aparecimento do homem, a forma mais elevada de atividade mental – a consciência – aparece e se desenvolve.

A capacidade de refletir o mundo material circundante é um dos pré-requisitos mais importantes para o surgimento da linguagem humana, pois a base dos atos de comunicação, como será demonstrado mais adiante, é o reflexo da realidade circundante por parte de uma pessoa. Ao mesmo tempo, deve-se notar que a implementação desses processos de reflexão seria impossível se uma pessoa não possuísse várias propriedades especiais, cuja manifestação garante a capacidade de reflexão.

Serebrennikov B.A. Lingüística geral - M., 1970