Há exatos 100 anos, a Rússia deu início a um dos capítulos mais trágicos de sua história. A partir de então, o período do final de fevereiro, início de março de 1917 passou a ser referido apenas como Revolução de Fevereiro. De acordo com a definição dada no dicionário explicativo de Ozhegov, uma revolução significa "uma mudança radical na vida da sociedade, que leva à eliminação do sistema social e político anterior e ao estabelecimento de um novo governo". Em contraste com a revolução, existe o conceito de evolução - "mudanças quantitativas e qualitativas graduais, em que cada novo estado de um objeto tem um nível mais elevado de organização e diferenciação de funções em relação ao anterior".

Claro, uma das razões para qualquer revolução é, antes de tudo, uma divisão nas mentes e corações das pessoas do país. Há sempre pessoas que querem avançar de forma evolutiva. Há cem anos, era justamente esse caminho de desenvolvimento da sociedade que era defendido pelo imperador Nicolau II, os membros mais próximos de sua família e aquelas poucas pessoas da alta direção do país que permaneceram fiéis ao Soberano, à Pátria e ao juramento. Este caminho requer a manifestação de qualidades como constância, senso de dever, diligência, coragem, etc.

No entanto, sempre há pessoas que ligam para seguir o caminho aparentemente mais fácil. Este caminho não requer a manifestação dessas virtudes. Este caminho não requer trabalho sobre si mesmo, superando deficiências pessoais. Esse caminho se resume a culpar alguns fatores externos, como o monarca, pelas dificuldades enfrentadas pelo povo. E em vez de arregaçar as mangas e trabalhar mais para melhorar a vida em sua amada pátria, os representantes do caminho revolucionário tentam as pessoas: “Vamos derrubar o autocrata e a vida melhorará imediatamente”.

Como todos sabem, há cem anos, os partidários da revolução venceram na Rússia. As consequências trágicas deste evento também são conhecidas. No entanto, é alarmante que, mesmo depois de cem anos, a divisão nas mentes e nos corações das pessoas não tenha desaparecido. Mesmo em relação ao evento de que estamos falando: alguém olha para a revolução exclusivamente positivamente, alguém a condena.

Tentaremos lembrá-lo da sequência de eventos que levaram à abdicação do imperador Nicolau II.

Revolução de fevereiro de 1917

Enquanto o czar, junto com o exército, lutava pela independência da Rússia nos campos de batalha, ele foi traído por todos os lados: tanto a aristocracia metropolitana quanto as classes mais baixas.

Aproveitando a ausência do rei na capital durante as hostilidades, a aristocracia da oposição intensificou suas atividades. Falou-se na corte sobre a conveniência de um golpe palaciano. Os oposicionistas, incluindo parentes da família real, argumentavam que o czar e a czarina estavam no caminho da vitória da Rússia na guerra.

Os eventos diretamente relacionados com a abdicação de Nicolau II começaram em 14 de fevereiro de 1917, quando multidões insatisfeitas com a pobreza da vida de guerra tomaram as ruas de Petrogrado com os slogans “Abaixo a guerra!”, “Viva a república!”. O povo exigia pão, que, por intenção criminosa, não foi trazido para a cidade e deliberadamente não foi vendido em lojas. O roubo de lojas começou, pogroms de lojas de pão, policiais foram espancados e mortos. A polícia foi incapaz de parar os tumultos por conta própria. Começou uma revolta popular.

Mesmo antes disso, o imperador Nikolai Alexandrovich não podia ser culpado pela indecisão e, naqueles dias rebeldes, a severidade de suas ordens para reprimir a rebelião traiçoeira na capital era verdadeiramente ditatorial. Ele dá ordens para enviar tropas retiradas da frente para Petrogrado para reprimir a rebelião, assina um decreto sobre a suspensão dos trabalhos da Duma de Estado e do Conselho de Estado. De acordo com o plano de Nicolau II, o poder está concentrado em suas mãos e nas mãos de seu governo, contando com o exército leal ao czar.

Mas os eventos se desenvolveram contra a vontade do rei. Suas ordens não foram cumpridas. Os generais não trouxeram as tropas para São Petersburgo, os soldados dos regimentos de reserva de São Petersburgo, propagandeados pelos rebeldes, recusaram-se a obedecer aos oficiais.

A Duma se opôs ao decreto do Soberano e organizou o Governo Provisório.

Novos dados documentais, que até recentemente eram mantidos sob as rubricas “Secret” e “Top Secret”, foram divulgados em novembro de 2015 na exposição “Minha História: 1914-1945. From Great Upheavals to Great Victory" mostram que os eventos de fevereiro de 1917 foram mais um golpe de estado como resultado de uma conspiração das elites do que uma revolução.

Prova disso são os testemunhos irrefutáveis ​​dos próprios participantes do golpe, que Dom Tikhon (Shevkunov), um dos organizadores da exposição, citou em entrevista à Rossiyskaya Gazeta:

“Assim escreveu P.N., um dos principais instigadores do golpe de fevereiro. Miliukov:

“Sabíamos que na primavera (ou seja, na primavera de 1917) as vitórias do exército russo estavam chegando. Nesse caso, o prestígio e o encanto do czar entre o povo se tornariam novamente tão fortes e tenazes que todos os nossos esforços para minar e derrubar o trono do autocrata seriam em vão. Por isso foi necessário recorrer à explosão revolucionária mais rápida.

Milyukov é ecoado por outra figura que pode ser chamada com segurança de motor principal de fevereiro - N.I. Gutchkov:

“No outono de 1916, nasceu a ideia de um golpe palaciano, pelo qual o soberano seria obrigado a assinar uma abdicação com a transferência do trono para o herdeiro legítimo.”

E aqui está o testemunho do príncipe Vladimir Obolensky:

“Guchkov de repente começou a me contar todos os detalhes da conspiração e nomear seus principais participantes. Percebi que estava no ninho de uma conspiração. A Inglaterra estava com os conspiradores. O embaixador britânico Buchanan participou desse movimento, muitas reuniões foram realizadas com ele.

No entanto, nenhuma intervenção estrangeira teria poder e influência se não houvesse traidores dentro do país”.

A conspiração foi apoiada por generais do quartel-general e do alto comando das frentes, que se voltaram para o comandante-chefe "com conselhos persistentes para o bem da Rússia e vitória sobre o inimigo para renunciar ao trono". O trem imperial foi enviado à força em vez de Mogilev para a estação de Pskov com o nome simbólico Dno. De fato, a partir de 28 de fevereiro, o imperador foi bloqueado pelos conspiradores em seu trem.

Alguns deliberadamente traíram, outros covardemente se submeteram aos traidores, embora demonstrassem simpatia pelo imperador, outros, arrancando a abdicação do imperador, mentiram para ele que isso foi feito em favor do herdeiro, de fato, lutando para derrubar a monarquia na Rússia.

A transição de seu comboio pessoal para o lado das tropas rebeldes causou uma impressão particularmente forte no rei.

Em 1º de março de 1917, o soberano foi deixado sozinho, praticamente capturado no trem, traído e abandonado por seus súditos, separados de sua família, que o esperava e rezava em Tsarskoe Selo. “Há traição, covardia e engano por toda parte”, escreveu Nikolai Alexandrovich em seu diário.

O historiador O. A. Platonov observa no livro “A Conspiração dos Regicídios”: “O Imperador era um homem de consciência e alma (você pode ver isso muitas vezes ao ler sua correspondência e diários). Esses princípios morais que o guiavam em suas atividades o deixavam indefeso contra as intrigas que se tramavam em seu ambiente. Muitos de sua comitiva perseguiam seus próprios interesses, na esperança de receber certos benefícios, barganhavam com os oponentes do rei o preço da traição. Em torno do rei, o círculo de traições e traições foi diminuindo cada vez mais, o que se transformou em uma espécie de armadilha em 2 de março de 1917.

Não havia pessoas próximas que fossem leais ao juramento e ao rei. Todos agiram como traidores - de soldados comuns dos regimentos de reserva de São Petersburgo aos comandantes-chefes das frentes, aos parentes mais próximos - os grão-duques. Ninguém queria carregar o fardo do poder com ele para manter a Rússia à beira do abismo.

Todas as testemunhas oculares notaram naqueles dias que o czar estava extraordinariamente calmo. Ele estava calmo, porque sabia o que estava fazendo, porque tinha certeza de que o dever que estava cumprindo estava certo. O mais importante para ele era partir para que sua partida não se transformasse em sofrimento para todo o povo.

Todos asseguraram ao czar que somente sua abdicação do trono salvaria a Rússia. E o soberano se sacrificou, atendendo a essas vozes. Depois de uma noite de oração fervorosa em frente ao ícone, ele abdicou. Aconteceu no dia 2 de março.

“Não há sacrifício que eu não faria em nome de um bem real e pela salvação da Rússia. Portanto, estou pronto para abdicar do trono ”, deu tal telegrama ao presidente da Duma.

Foi em tais condições que surgiu um documento que foi falsamente chamado de "Manifesto da abdicação de Nicolau II" e nos jornais de março de 1917 foi publicado com esse nome falso. Na verdade, era um telegrama do soberano para a sede, para o chefe de gabinete Alekseev, além disso, assinado pelo imperador a lápis. O telegrama dizia:

"Licitação. Chefe de Gabinete.

Nos dias da grande luta com o inimigo externo, que há quase três anos lutava para escravizar nossa Pátria, o Senhor Deus teve o prazer de enviar à Rússia uma nova provação. A eclosão da agitação popular interna ameaça ter um efeito desastroso sobre a continuação da guerra obstinada. O destino da Rússia, a honra de nosso heróico exército, o bem do povo, todo o futuro de nossa querida Pátria exigem que a guerra termine vitoriosa a todo custo. O cruel inimigo está esgotando suas últimas forças, e está próxima a hora em que nosso valente exército, junto com nossos gloriosos aliados, será capaz de finalmente derrotar o inimigo. Nestes dias decisivos na vida da Rússia, NÓS consideramos um dever de consciência facilitar ao NOSSO povo a estreita unidade e a reunião de todas as forças do povo para alcançar a vitória o mais rápido possível e, de acordo com o Duma do Estado, reconhecemos como uma bênção abdicar do trono do Estado russo e depor o Poder Supremo de NÓS MESMOS. Não querendo nos separar de Nosso amado Filho, NÓS transmitimos NOSSA herança ao NOSSO Irmão Grão-Duque Mikhail Alexandrovich e o bendizemos para ascender ao Trono do Estado Russo. Ordenamos a NOSSO Irmão que governe os assuntos de Estado em completa e inviolável unidade com os representantes do povo e das instituições legislativas, segundo os princípios que por eles forem estabelecidos, prestando juramento inviolável a isso. Em nome de nossa amada Pátria, apelamos a todos os filhos fiéis da Pátria para cumprir seu dever sagrado para com Ele, obedecer ao Czar em um momento difícil de provações nacionais e ajudá-lo, juntamente com representantes do povo, conduzir o Estado russo no caminho da vitória, prosperidade e glória. Que o Senhor Deus ajude a Rússia.

O telegrama do Soberano ao Quartel-General foi sua última ligação ao exército. Apenas alguns dos comandantes, como o general Conde Fyodor Arturovich Keller, o general Huseyn Khan Nakhichevansky, tomaram isso como um pedido de ajuda ao soberano e estavam prontos para correr em seu socorro.

Alguns estudiosos consideram a questão da renúncia altamente ambígua. Assim, o Doutor em Ciências Históricas A.N. Bokhanov disse em uma entrevista que “a legislação russa não previa a possibilidade de renúncia do imperador ao poder... então, do ponto de vista legal, do ponto de vista das leis básicas do Império Russo, essa renúncia era ilegal. O Soberano... deu o poder, mas ao mesmo tempo não mudou a forma de governo... Digamos assim, não é um manifesto de renúncia, é uma declaração de renúncia das potências imperiais...

Mas ele permaneceu o rei ungido, e isso não pode ser cancelado por nenhum ato. E esta crisma não foi abolida em nenhum lugar. E ele ficou, e eles mataram o czar em Yekaterinburg, que renunciou à sua prerrogativa de poder.

O imperador Nicolau II preservou para sempre em sua alma a coisa mais importante - a fé na providência de Deus e a devoção à Pátria. “Tenho uma confiança firme e completa”, disse ele, “de que o destino da Rússia, assim como o meu e de minha família, está nas mãos de Deus, que me colocou em meu lugar. Aconteça o que acontecer, curvo-me diante de Sua vontade, acreditando que nunca tive outro pensamento senão servir ao país, cuja gestão Ele me confiou.

Não foi o rei que abdicou. Foi a Rússia que renunciou ao czar.

Grande Revolução Russa- um ponto de viragem radical na história nacional. O processo que afetou todas as esferas da vida pública ainda não adquiriu uma avaliação inequívoca na consciência histórica da Rússia moderna, que passa por um período de transformação social, cultural e política. Muitos aspectos deste período da história russa permanecem não revelados ou divulgados tendenciosos e politicamente tendenciosos.

2017 é o centenário da Revolução de 1917. O marco centenário é um marco para a memória histórica. Neste momento, é preciso apoiar a tendência de reconciliação da sociedade com os acontecimentos de 1917 e promover a popularização do conhecimento histórico de alta qualidade para deles tirar lições.

Sociedade Histórica Russa participa ativamente na preparação e realização de eventos dedicados à Grande Revolução Russa, guiados pelos valores da ciência, verificabilidade e solidariedade cívica, expressos em uma abordagem delicada e objetiva dos eventos históricos.

“Nós abordamos o assunto da Revolução de 1917 preparados. Sua ampla discussão ocorreu em vários espaços, como parte do desenvolvimento do conceito de ensino de história russa na escola. Mesmo assim, foi proposto considerar a Grande Revolução Russa como um processo complexo e dramático, incluindo etapas inter-relacionadas. Os acontecimentos de fevereiro e outubro de 1917, a queda da monarquia e o estabelecimento de uma república, as eleições para a Assembleia Constituinte e a revolta de Kornilov, o estabelecimento do poder soviético e uma sangrenta guerra civil.

- Presidente da Sociedade Histórica Russa Sergey Naryshkin.

Novidades do projeto:

O estudo das causas e consequências da Grande Revolução Russa será continuado - tal declaração foi feita pelo presidente da Sociedade Histórica Russa Sergey Naryshkin na reunião final do comitê organizador para a preparação e realização de eventos dedicados ao 100º aniversário da revolução de 1917 na Rússia.

Uma exposição aberta no Museu de Arte Decorativa, Aplicada e Folclórica de Toda a Rússia "A Revolução da Porcelana. Sonho de um novo mundo. porcelana soviética". A exposição apresenta centenas de pratos decorativos, xícaras, pires, esculturas produzidas nos primeiros vinte anos do estado soviético, que são tradicionalmente chamadas de porcelanas de propaganda.

Na sala de concertos do Conjunto Acadêmico de Canção e Dança do Exército Russo com o nome de A.V. Alexandrov, foi realizado o Festival Histórico e Musical Internacional de Criatividade Infantil e Juvenil “Revolução Russa de 1917: a memória musical de gerações”.

Uma exposição modular "A Revolução de 1917 nas Ruas de Moscou em Documentos e Fotografias de Arquivo" foi inaugurada na Rua Nikolskaya. A exposição foi preparada pela Sociedade Russa de Historiadores e Arquivistas e pelo Instituto Histórico e de Arquivos da Universidade Humanitária Estatal Russa com o apoio da Sociedade Histórica Russa e da Fundação História da Pátria.

Um concerto no Teatro Mariinsky, uma demonstração de documentos únicos dos arquivos da Marinha e a colocação de uma pedra nos Estaleiros do Almirantado em memória dos construtores navais da época da revolução e da Guerra Civil: eventos dedicados ao centenário da o golpe revolucionário na Rússia foi realizado em São Petersburgo.

Às vésperas do centenário da Grande Revolução Russa Sergei Naryshkin concedeu uma entrevista exclusiva ao primeiro vice-diretor geral da TASS, Mikhail Gusman, na qual falou sobre o significado deste evento histórico para os cidadãos da Rússia, sua avaliação na sociedade russa moderna, bem como sobre os eventos realizados em todo o país na véspera desta data.

Na Rússia, um memorial para todos aqueles que morreram durante a revolução e a Guerra Civil pode aparecer em breve. Esta proposta foi feita por deputados da Duma do Estado em audiências parlamentares "Centenário da Revolução de 1917 na Rússia: Aspectos Internacionais".

O Museu Histórico do Estado se prepara para inaugurar a exposição Energia dos Sonhos. Será o último e maior evento do calendário de eventos dedicado ao 100º aniversário da Grande Revolução Russa.

A Conferência Científica Internacional "Revolução e Constituição Russas" foi realizada na Casa da Sociedade Histórica Russa. Reuniu dezenas de especialistas de diferentes países - historiadores, advogados, cientistas políticos, economistas, especialistas em cultura.

A “semana da revolução russa” começou em Paris: nos próximos dias, vários grandes fóruns científicos e outros eventos dedicados aos eventos de 1917 e seu impacto no mundo serão realizados na capital francesa nos próximos dias.

Existem muitos mitos em torno dos eventos de fevereiro de 1917. Como foi realmente? Houve uma conspiração das elites, por que as reformas de Nicolau II foram tardias e o que contribuiu para o amadurecimento da revolução?

Geórgia Bovt. Foto: Mikhail Fomichev / TASS

Nestes dias celebraremos o 100º aniversário da Revolução de Fevereiro de 1917. Os historiadores ainda estão discutindo sobre qual foi o motivo dela e se poderia ter sido evitado. Ouvimos muito sobre o que precedeu a Grande Revolução Socialista de Outubro, especialmente todos os passos dos bolcheviques na preparação desse golpe. Mas a véspera de fevereiro foi imerecidamente esquecida por muito tempo. Ao mesmo tempo, a Revolução de Fevereiro, se tivermos em mente o calendário juliano então em vigor na Rússia, de fato, é exatamente o mesmo “fevereiro” que o “outubro” socialista que se seguiu no outono. Afinal, sempre comemoramos o aniversário deste último no dia 7 de novembro.

Em torno dos eventos de fevereiro de 1917, muitos mitos já se tornaram mofados. Segundo um deles, por exemplo, o motivo do tumulto em Petrogrado foi a falta de pão e comida em geral. Isso não é verdade. Fortes tempestades de neve, que interromperam temporariamente o fornecimento de alimentos para a cidade, tornaram-se uma ocasião apenas para rumores sobre a fome iminente. De fato, as reservas eram para três semanas de existência autônoma. No entanto, o público, que naquela época havia caído em uma verdadeira histeria por completa desconfiança da monarquia, estava pronto para acreditar nos rumores mais fantásticos. E quando esses rumores se sobrepuseram ao bloqueio de 30.000 trabalhadores na fábrica de Putilov, e sem motivo específico, o mecanismo de gatilho para o caos foi acionado.

E nesse momento o imperador deixa Tsarskoye Selo perto da capital para sediar em Mogilev. Alguns acreditam que ele foi atraído para lá, e isso fazia parte da conspiração. Outros atribuem tudo à covardia e incapacidade de Nikolai de entender a situação. Outros ainda acreditam que ele não poderia deixar de responder às censuras de que estava longe do exército em campo. E há outra versão: ele foi para a sede para lidar com a conspiração que estava se formando lá. E a razão foi, em particular, que, contrariamente às suas instruções, eles não enviaram unidades fiéis a Petrogrado para reprimir a agitação, mas enviaram marinheiros que imediatamente "cantaram" com os trabalhadores rebeldes. Nikolai cavalgou para as unidades leais a ele.

Houve uma conspiração de elite? Há muitas evidências de que ele era - tanto na Duma do Estado, e não só. Assim como houve tentativas de mobilização da direita para ações violentas de retaliação. É interessante que o próprio Nicolau no inverno já tivesse começado a se inclinar para algumas reformas constitucionais, que poderiam ser programadas para coincidir com a dissolução precoce da Duma. Mas as reformas na Rússia, como você sabe, estão sempre atrasadas. O imperador planejou suas ações para o início de abril para coincidir com a Páscoa, que caiu em 2 de abril, e para a ofensiva da primavera no front. Ou seja, quando dizem que ele não sentiu a catástrofe iminente, isso não é inteiramente verdade. Em vez disso, ele queria adiar o confronto decisivo com o próprio “público” que se uniu contra ele, colocar as pessoas certas em posições-chave e também ter estruturas de poder por trás dele prontas para reprimir os distúrbios. E depois anunciar a liberalização do sistema estatal, incluindo a criação do próprio “governo responsável pela Duma”, que os oposicionistas buscavam. Claro, ele estava muito atrasado com suas ações, e elas eram inadequadas para a situação. Particularmente eloquente, é claro, é sua resolução em um dos relatórios, que pedia um regime mais duro em condições de guerra e a repressão dos radicais mais raivosos: “Durante a guerra, as organizações públicas não podem ser tocadas”, escreveu Nikolai. Foi no final de janeiro.

Ninguém organizou a Revolução de Fevereiro organizacionalmente. Mas estava fermentando nas mentes, estava amadurecendo na sociedade e na classe dominante, como a decadência moral dessa classe dominante, que de repente, como que coletivamente, enlouqueceu de suas próprias fantasias sobre o tema da liberdade e irresponsabilidade ao mesmo tempo. Tempo. Fevereiro de 1917 é, em primeiro lugar, o colapso moral da elite do país, e só depois as intrigas dos serviços de inteligência britânicos e alemães, as ações ambiciosas e arrogantes dos membros da Duma e a traição banal da guarnição de Petrogrado. Então Bulgakov em "The Heart of a Dog" formulará este clássico - "a devastação não está nos armários, está nas cabeças". A experiência de fevereiro é que quando tal momento de devastação total vem à mente, já é inútil esperar por ministros sensatos que salvem da crise, retirem unidades leais da frente ou de outro lugar, tentem chegar a um acordo sobre algo com a oposição que entrou em uma fúria destrutiva. Porque não vai ajudar. Embora, ao que parece, apenas um mês antes de fevereiro de 1917, nada prenunciava a queda do Império.

As apresentações foram feitas por: Diretor do Instituto de História Mundial da Academia Russa de Ciências, Acadêmico da Academia Russa de Ciências Alexander Chubaryan; Diretor do Instituto de História Russa da Academia Russa de Ciências Yury Petrov; Diretor do Arquivo Estatal da Federação Russa, Professor Sergei Mironenko; Sergey Kara-Murza, Pesquisador Chefe do Instituto de Estudos Sociais e Políticos da Academia Russa de Ciências; Viktor Malkov, Pesquisador Chefe do Instituto de História Mundial da Academia Russa de Ciências; Mikhail Voeikov, Chefe do Setor de Economia Política da o Instituto de Economia da Academia Russa de Ciências, Vladimir Lavrov, pesquisador-chefe do Instituto de História Russa, Academia Russa de Ciências e outros cientistas e especialistas.

Abrindo a discussão sobre o significado e o lugar na história mundial da revolução russa, Vladimir Medinsky observou que "apesar de toda a divergência de pontos de vista sobre os acontecimentos de quase um século atrás, não podemos negar o fato de que a própria tentativa de construir uma sociedade justa na terra mudou decisivamente o caminho do desenvolvimento histórico não apenas da Rússia, mas teve um enorme impacto no progresso dos povos de todo o planeta."

Vladimir Medinsky ressaltou que a diferença de opinião que existe e deve existir na comunidade científica é apenas motivo de diálogo, base de compromisso, não de conflito:

- Um estudo objetivo do período da revolução nos permite hoje perceber a tragédia da divisão da sociedade em lados opostos. É impossível dividir os ancestrais em inequivocamente certos e errados, cada uma das partes entendeu à sua maneira como alcançar a prosperidade da pátria. Tanto os vermelhos quanto os brancos eram movidos pelo que hoje chamamos de patriotismo.

Você não pode começar uma guerra com a memória. A inconsciência é um diagnóstico terrível.

1. Reconhecimento da continuidade do desenvolvimento histórico da Rússia desde o Império Russo, passando pela URSS até a Rússia moderna.
2. Consciência da tragédia da divisão social causada pelos eventos de 1917 e a subsequente Guerra Civil
3. Respeito à memória dos heróis de ambos os lados - vermelho, branco, outras partes envolvidas no confronto civil. todos eles defenderam seus ideais e aqueles que não são culpados de repressões em massa e crimes de guerra devem entrar no único panteão da memória eterna.
4. Condenação da ideologia do terror revolucionário
5. Entendendo a falácia de apostar na ajuda de aliados estrangeiros.

No final do seu discurso, Vladimir Medinsky falou sobre a ideia de criar e instalar na Crimeia por ocasião do 100º aniversário da revolução russa o "Monumento da Reconciliação", que provará que "a guerra civil finalmente terminou":

- Depois que a Crimeia retornou, figurativamente falando, "ao seu porto natal", de lá recebemos uma iniciativa - para estabelecer um monumento da reconciliação na Crimeia. Essa ideia está no ar. Um símbolo plantado onde uma guerra civil terminou pode de fato ser a prova de que essa guerra finalmente acabou.

Acadêmico Alexandre Chubaryan identificou vários tópicos para discussão sobre o impacto da Revolução Russa na história:

- Colocar a revolução em um contexto global, pois como resultado da Primeira Guerra Mundial, quatro impérios desapareceram do mapa-múndi - Austro-Húngaro, Otomano, Alemão e Russo. A Primeira Guerra Mundial foi um dos principais acontecimentos que determinaram a face do século XX. O famoso cientista político americano George Kenneth disse que tudo o que aconteceu na Europa no século 20 veio da Primeira Guerra Mundial.

O tema da interação entre revolução e reforma. O estudo do problema do terror e da violência na revolução. O tema do impacto da revolução no desenvolvimento mundial. Nos tempos soviéticos, o tema de que a revolução era a causa da mudança social era muito popular. Claro que não se pode exagerar, mas foi com a revolução que surgiram as teorias do estado de bem-estar social e começaram as experiências sociais em muitos países.

Outro tópico é a relação entre revolução e leninismo com o desenvolvimento subsequente. Precisamos olhar para a relação entre as teorias leninistas dos primeiros anos e o sistema do socialismo stalinista. Existe continuidade, que linhas seguiu? Também é necessário voltar ao problema do perigo de uma divisão das nações. Uma vez que a principal característica negativa da revolução é uma divisão e uma tentativa dos lados opostos de afirmar seu ponto de vista destruindo o outro lado.

Sergey Kara Murza propôs considerar a revolução russa como um diálogo e conflito de projetos civilizatórios:

– Tanto a revolução russa quanto a perestroika no final do século XX com a reforma posterior mostraram que na realidade a civilização é uma arena de competição (ou luta, até mesmo a guerra civil) de vários tipos culturais e históricos que oferecem diferentes projetos civilizatórios. Um desses tipos (em coalizão com aliados) torna-se dominante em determinado período e “representa” a civilização.

As reformas de Pedro, apesar de todo o trauma que infligiram à Rússia, não foram pseudomorfoses, elas se basearam na vontade do tipo cultural e histórico que se desenvolvera no seio da civilização russa e começava a dominar o palco público. A modernização e o desenvolvimento do capitalismo na segunda metade do século XIX provocaram uma crise desse tipo histórico-cultural e o fortalecimento de outro, crescendo na matriz dos valores liberais-burgueses modernos. Era uma nova geração de ocidentalistas russos, mas não um clone dos liberais ocidentais.

Por um curto período, foi esse tipo histórico-cultural que liderou os processos sociais na Rússia e até mesmo realizou a Revolução de fevereiro de 1917 sem derramamento de sangue. Mas foi varrido por uma onda muito mais poderosa da revolução soviética. Sua força motriz foi o tipo cultural e histórico, que começou a tomar forma muito antes de 1917, mas ganhou forma e recebeu o nome de "homem soviético" já após a Guerra Civil.

A Rússia atravessou o difícil século 20, guiada por um tipo cultural e histórico que recebeu o nome de "homem soviético". A escola, o exército e a cultura soviéticos ajudaram a dar a esse tipo histórico-cultural uma série de qualidades excepcionais. Quando o tipo soviético começou a experimentar uma crise de identidade, o tipo histórico-cultural irrompeu, mostrando a maior capacidade de adaptação. Pode ser chamado de filistinismo - um produto da crise da sociedade soviética.

Victor Malkov, considerando o período de 1914-1918, observou que a Rússia, “tendo passado por um período de “grandes reformas” executadas desonestamente por Alexandre II e contra-reformas associadas ao nome de seu filho Alexandre III, não conseguiu se encaixar no mundo maré de reformismo, concebido com um olho no futuro que antecedeu imediatamente 1914 e capturou parcialmente a guerra, especialmente no campo da economia":

“A Rússia”, escreveu V. O. Klyuchevsky em 1898, “está à beira de um abismo. Cada minuto é precioso. Todo mundo sente e faz perguntas, o que fazer? Sem resposta". Mais 10 anos se passaram e a resposta não foi encontrada. O desenvolvimento do tipo catch-up também foi preservado no momento de crise da história de 1914-1918, confirmando mais uma vez a invariância do pensamento tradicional, ou seja, a esperança do acaso e a falta de vontade fatalista.

Mikhail Voeikov fez um relatório “Revolução russa: um ou dois?”, e chamou essa questão de principal problema para entender a interpretação da revolução russa:

– No período soviético, era necessário justificar cientificamente o caráter socialista da Revolução de Outubro e a posterior construção do socialismo em um país econômica e culturalmente muito atrasado. Afinal, do ponto de vista científico, seria contraditório fazer uma revolução socialista em um país essencialmente feudal que não passou realmente pela fase de desenvolvimento capitalista. A questão resumia-se assim a determinar o grau de desenvolvimento do capitalismo na Rússia em 1917.

Mas após a reforma de 1861, só se pode falar do início do processo de acumulação de capital, e mesmo assim com alto grau de convencionalidade. Pois no início da primeira etapa da industrialização, no último quartel daquele século, havia pouco capital próprio no país. Este período é apenas o início da "acumulação inicial", que foi interrompida pela Primeira Guerra Mundial. Simplesmente não havia sociedade burguesa (capitalista) normal na Rússia.

Mikhail Voeikov encerrou seu relatório com uma citação de Untimely Thoughts de M. Gorky:

“O mais interessante e significativo é que a burguesia está crescendo! Pátria socialista e de repente - a burguesia está crescendo! E tal, você sabe, a colheita para ele, como um cogumelo porcini em um verão úmido. Tal pequeno burguês, mas - forte, vigoroso.

“Hoje também a burguesia se tornou vigorosa”, resumiu Mikhail Voeikov.

Vladimir Lavrov declarou seu desacordo com as teses que determinaram a atitude em relação à revolução, que foram apresentadas na abertura da mesa redonda, e pediu arrependimento, que deveria incluir a condenação estatal e legal do que Lenin e Stalin cometeram. Vladimir Lavrov chamou o santo Patriarca Tikhon, que na época chefiava a Igreja Ortodoxa Russa, a principal autoridade em relação à revolução:

- No sermão de Ano Novo no primeiro dia do 18º ano, o Patriarca deu sua avaliação do que está acontecendo: “O ano passado foi o ano da construção do Estado russo. Mas infelizmente! Não nos lembra a triste experiência da construção babilônica?... Essa arrogante empreitada sofre o mesmo destino que os planos dos babilônios: em vez do bem, traz-se uma amarga decepção. O Altíssimo rirá de nossos planos e destruirá nossos conselhos”.

E, em conclusão, a posição fundamental da Igreja Ortodoxa Russa é formulada: “A Igreja condena tal construção, e advertimos fortemente que não teremos nenhum sucesso até que nos lembremos de Deus, sem o qual nada de bom pode ser feito…”.

O patriarca se manifestou contra os massacres em Petrogrado, Moscou, Irkutsk, Sebastopol e outras cidades da pátria. Como você sabe, o mais sangrento foi a execução de uma manifestação pacífica em apoio à Assembleia Constituinte em Petrogrado: “Caiam em si, loucos, parem com seus massacres”, exigiu o pastor ortodoxo. - Afinal, o que você está fazendo não é apenas um ato cruel: é realmente um ato satânico, pelo qual você está sujeito ao fogo da Gehenna na vida futura - a vida após a morte e a terrível maldição da posteridade na vida presente - terreno. Pela autoridade que nos foi dada por Deus, vos proibimos de vos aproximardes dos Mistérios de Cristo, anatematizando-vos...”.

Ou seja, os líderes do Partido Comunista, principalmente Lenin, foram anatematizados. E a escuridão desta era - tal é a definição espiritual e moralmente consistente do socialismo em construção.

Anteriormente, o início de 1918, e agora o primeiro aniversário da Revolução Socialista de Outubro, “obriga-nos a dizer-lhes uma amarga palavra de verdade”, dizia o Discurso Patriarcal ao Conselho dos Comissários do Povo de 7 de novembro. “Ao tentar as pessoas escuras e ignorantes com a possibilidade de ganho fácil e impune, você nublou sua consciência, abafou a consciência do pecado neles; mas não importa com que nomes as atrocidades sejam cobertas, assassinato, violência, roubo sempre permanecerão sérios e clamando ao céu por vingança por pecados e crimes. Sim, estamos vivendo um tempo terrível de seu domínio, e por muito tempo não será apagado da alma do povo, nublando nele a imagem de Deus e imprimindo nele a imagem da besta.

Falando sobre o futuro, sobre como sair do buraco negro em que nos encontramos, o Patriarca na Mensagem de 8 de outubro de 1919 disse que “nenhuma interferência estrangeira, e ninguém e nada em geral, salvará a Rússia da desordem e ruína, até que o justo Senhor não volte sua ira sobre misericórdia até que as próprias pessoas sejam purificadas na fonte do arrependimento de seus muitos anos de úlceras, caso contrário não renascerão espiritualmente ... "

Esta é a posição mais importante - ninguém nos salvará exceto nós mesmos, mas o arrependimento é necessário. Mas não existe, e acho que é necessário e deve incluir o Estado, a condenação legal do que foi cometido por Lenin, Stalin. Sem isso, não haverá renascimento da Rússia, nenhum desenvolvimento econômico adequado.

Sem dúvida, o Patriarca considerou impossível consolidar-se com aqueles que serviam ao satanismo - com demônios vermelhos. O próximo aniversário é alarmante. Durante 100 anos, pela graça de Deus e pela façanha dos Novos Mártires, conseguimos sobreviver ao jugo comunista, mas não o vencemos.

Receio que o Senhor não transforme a misericórdia em ira. Hoje, muita coisa boa foi dita, mas muita coisa não dita, há a sensação de que os autores do apelo, como cobras em uma frigideira, se enrolam para manter a objetividade e ao mesmo tempo chegar a um acordo o partido Stalin-Lenin. É impossível.

Como disse a santa Matrona de Moscou: "Se o povo não se arrepender, desaparecerá".

Do editor:

2017 marca o 100º aniversário dos dramáticos eventos associados às duas revoluções russas - fevereiro e outubro de 1917. As convulsões revolucionárias daquele ano não só afetaram a vida atual no estado, mas também mudaram o próprio curso de sua história. O regime estabelecido depois de outubro de 1917 abriu uma nova página em uma triste série de perseguições contra os cristãos e a religião em geral. Hoje em nosso país há uma discussão pública sobre as causas e consequências das revoluções de 1917. Vários cenários alternativos para o desenvolvimento de eventos são considerados, bem como inúmeras teorias da conspiração sobre as causas e forças motrizes desses fenômenos. Periodicamente, uma versão é pronunciada sobre o envolvimento dos Velhos Crentes em eventos revolucionários. Nesse sentido, nosso site abre uma série de artigos para abordar esse difícil tema da maneira mais verdadeira possível.

***

O período de vida dos Velhos Crentes após o famoso decreto de 1905 do imperador Nicolau II sobre o fortalecimento dos princípios da tolerância religiosa parecia ser o início de um novo caminho. Templos foram impressos, centenas de novas igrejas foram construídas, publicações e atividades educacionais foram expandidas. Parecia que os tempos sombrios de perseguição da Igreja de Cristo estavam desaparecendo no passado para sempre. Ao mesmo tempo, muitos problemas econômicos e políticos não resolvidos permaneceram no país. Assim, houve um forte conflito em torno da questão agrária - a terra permaneceu na posse dos latifundiários. A posição dos trabalhadores permaneceu difícil - a legislação trabalhista existente não atendeu aos requisitos modernos. A situação foi complicada por algumas circunstâncias históricas, como a entrada da Rússia na sangrenta Primeira Guerra Mundial ou " Rasputinismo» dentro dos muros da família imperial.

Essas e outras razões levaram aos acontecimentos revolucionários de fevereiro de 1917, quando a dinastia Romanov foi retirado do poder. O recém-criado Governo Provisório anunciou a sua intenção de retirar todas as restrições às atividades das associações religiosas. Em 14 de julho de 1917, surgiu o correspondente Decreto “Sobre a Liberdade de Consciência”, que ampliou significativamente os direitos dos cidadãos à autodeterminação religiosa. Por exemplo, dizia: “Todo cidadão do Estado russo tem garantida a liberdade de consciência. Portanto, o gozo dos direitos civis e políticos não depende da pertença a uma religião, e ninguém pode ser perseguido e limitado em quaisquer direitos por convicções em matéria de fé.. Estas e outras resoluções semelhantes despertaram grandes esperanças em todos os acordos dos Velhos Crentes, as reuniões das comunidades e dioceses manifestaram o seu apoio ao Governo Provisório.

Em abril de 1917, foi realizado um congresso extraordinário dos Velhos Crentes da hierarquia Belokrinitskaya. Sua resolução dizia:

A Igreja não pode estar a serviço do poder do Estado, a Igreja deve renunciar a todas as invasões ao domínio ... A completa separação da Igreja do Estado e a liberdade dos grupos religiosos localizados na Rússia servirão apenas para o bem, a grandeza e a prosperidade da Rússia livre.

Em Moscou, São Petersburgo e outras cidades, na primavera e no verão de 1917, foram realizadas dezenas de grandes e pequenas reuniões dos acordos dos Velhos Crentes. Por meio de esforços conjuntos, foi criado o Comitê Organizador dos Velhos Crentes de Moscou de todos os acordos, que saiu em maio de 1917 com um programa conjunto de transformações políticas e espirituais. Foi proposta a realização de uma Assembleia Constituinte, que estabeleceria a forma de governo e a estrutura federal do futuro estado russo, igualaria os direitos de todas as confissões e aprovaria uma lei sobre a separação da Igreja do estado. Como base do estado, os Velhos Crentes propuseram a chamada forma de governo do direito do povo (republicana), modelada nas antigas repúblicas russas de Pskov e Veliky Novgorod. As sociedades dos Velhos Crentes também pediram a devolução da capital de Petrogrado a Moscou. O congresso apoiou o governo provisório e apelou ao Primeiro-Ministro, Príncipe Georgy Evgenievich Lvov. O telegrama dizia: ... dando as boas-vindas ao Governo Provisório em sua pessoa, expressamos a ele total confiança e confiança de que, sob sua sábia liderança, Deus salvará a Rússia da anarquia e do inimigo externo vindouros» .

Por todo o país, reuniram-se reuniões de Velhos Crentes, nas quais foram expressas as mais sinceras esperanças de transformação. Assim, os cristãos de Yegorievsk em sua reunião de 17 de abril de 1917 adotaram uma resolução muito característica da época, onde observaram que “ regozijam-se sinceramente com a derrubada da dolorosa opressão do poder despótico de um governo irresponsável, alheio ao espírito russo - uma opressão que restringiu o desenvolvimento das forças espirituais e materiais do país; eles também se regozijam em todas as liberdades proclamadas: expressão, imprensa, personalidade» .

Também foi expresso apoio ao Governo Provisório em antecipação à convocação do principal órgão constitucional da Rússia - a Assembleia Constituinte", que estabelecerá bases firmes para as bases de um poder firme, consolidará as liberdades prometidas e acalmará o país» . A mesma reunião condenou a tentativa de alguns grupos de tomar o poder pela força ou negociar separadamente com a Alemanha, que estava em guerra com a Rússia. Os Velhos Crentes de Yegorievsk apontaram profeticamente que tais tentativas terminariam " guerra civil e depois a anarquia, cujas consequências, claro, são desastrosas» . Por outro lado, os apelos e artigos dos Velhos Crentes também foram encontrados na imprensa social-democrata moderada.

No verão de 1917, a situação religiosa se complicou principalmente porque a guerra com a Alemanha continuava, ceifando milhares de vidas, e o Governo Provisório não conseguia encontrar uma saída para essa situação. Por um lado, a assinatura de uma paz separada com a Alemanha ameaçava uma séria derrota, por outro lado, não havia forças e meios para continuar a guerra. Além disso, a questão da terra não foi resolvida, milhões de camponeses aguardavam a transferência imediata da terra para sua propriedade. No outono de 1917, uma profunda crise governamental eclodiu no país. Sob a pressão das forças radicais de esquerda, o Governo Provisório caiu e os bolcheviques chegaram ao poder, que dispersaram a Assembleia Constituinte e estabeleceram uma ditadura do poder pessoal.

Em novembro de 1917, imediatamente após a derrubada do Governo Provisório, o bispo escreveu ao bispo Filaret de Kazan-Vyatsky (Parshikov): « Sim, os “bolcheviques” criam tantos problemas que a grande Rússia se torna uma pobre “dispersão”, da “dispersão dos povos” que a compunha: Finlândia, Letônia, Ucrânia, Cáucaso, Crimeia, Don, Sibéria e talvez o Volga e assim por diante são separados. , etc. Lenin e Cia. concluirão uma paz separada com a Alemanha, e os aliados, unindo-se à Alemanha, roubarão os remanescentes por dívidas e escravizarão por centenas de anos o infeliz povo russo, que perdeu não apenas a consciência, mas também a fé em Deus, como a guerra fratricida de Moscou provou quando não pouparam nem os ícones dos santos nem os templos. Oh meu Deus, a que ponto chegamos! Por que, ó Deus, afasta de nós o Teu rosto?»

Em muitos lugares, as comunidades dos Velhos Crentes se recusaram a reconhecer o novo governo. Assim, sob a presidência do bispo, foi realizada uma reunião da Diocese de Don, que se manifestou contra o golpe de outubro. Bishop, o futuro Metropolita Belokrinitsky, foi o primeiro a escrever uma oração pela libertação da Rússia do poder ímpio dos bolcheviques.

Já nos primeiros anos após a Revolução de Outubro, ficou claro que o Partido Bolchevique se propôs a combater não apenas as classes burguesas, mas também a Igreja e a religião como tal. A resolução do Comitê Central do PCR (b) de 1921 declarava: “ Tanto em debates anti-religiosos quanto na imprensa... enfatizar sistematicamente que o PCR está lutando não contra nenhum grupo religioso em particular, mas contra qualquer visão de mundo religiosa em geral» .

A resolução do XII Congresso do PCR (b) em 1923 sobre agitação e propaganda anti-religiosa indicava: “O trabalho do partido para a destruição final das crenças religiosas em todas as formas entre as massas operárias e camponesas adquire inevitavelmente, antes de tudo, o caráter de propaganda sistemática profunda, revelando de forma clara e convincente a cada operário e camponês mentiras e contradições aos seus interesses de qualquer religião” .

No entanto, a verdadeira perseguição à Igreja não se desenrolou nem mesmo na década de 1920, mas ainda antes, nos primeiros meses após a revolução. Assinado Lênin Em 23 de janeiro de 1918, o decreto do Conselho dos Comissários do Povo "Sobre a separação da igreja do estado e da escola da igreja" privou as associações religiosas do direito de propriedade e formaram uma pessoa jurídica. O artigo 13 do decreto apresentava um perigo particular para a Igreja dos Antigos Crentes: “Os edifícios e objetos destinados especificamente a fins litúrgicos são dados, por decretos especiais das autoridades locais ou centrais do Estado, ao livre uso das respectivas sociedades religiosas” .

Ao contrário da igreja sinodal, cujos edifícios da igreja (mosteiros, templos, capelas, etc.) e até mesmo residências. Esta situação surgiu devido à perseguição contínua nos tempos czaristas, quando era quase impossível para os Velhos Crentes formalizar oficialmente a construção de uma igreja separada dos Velhos Crentes.

Das 46 igrejas e salas de oração oficialmente registradas em Moscou em 1917, apenas 16 eram edifícios separados. O resto, incluindo um número significativo de casas de oração e igrejas não registradas, foram definidas pelas autoridades como " brownies”, privada, não criada especificamente para a realização do culto e, portanto, passível de liquidação. Já em 1918, o Old Believer Teachers' Institute foi fechado, assim como outras instituições espirituais e de caridade em Rogozhsky.

Em 1919, a pretexto de transferir as instalações para o fundo de seguros, a sala de oração dos Santos. Pedro e Paulo em Luzhnetskaya. Em 1923-1924. igrejas e salas de oração dos Santos. Sérgio e Baco na rua Gzhelsky, Introdução à Igreja da Santíssima Theotokos na casa dos Spiridonovs na Malaya Andronovka, St. Sérgio de Radonej na estrada Izmailovsky, o apóstolo Mateus na casa de M. S. Kuznetsov na 1ª Meshchanskaya e muitos outros.

Os templos deixados pelos Velhos Crentes agora de jure pertenciam ao estado e eram usados ​​pelos crentes em regime de arrendamento. O contrato de arrendamento do edifício foi elaborado entre a comunidade religiosa local e o Comité Executivo da Gubernia, que poderia rescindir o contrato a qualquer momento pelas razões mais fantasiosas e fictícias. Por exemplo, em resposta a " carta dos trabalhadores» às autoridades locais com um pedido para organizar um clube na construção do templo.

Apoderar-se dos edifícios dos templos, mosteiros e casas de oração estava longe de ser a única forma de combater a Igreja. Ainda antes, no início de 1918, todos os periódicos dos Velhos Crentes foram fechados. No verão de 1925, o Politburo do POSDR (b) decidiu permitir a publicação apenas daquela literatura religiosa que fosse usada exclusivamente para fins litúrgicos. No entanto, logo a publicação de qualquer literatura religiosa foi realmente proibida.

O impacto mais devastador sobre os Velhos Crentes e outros eventos sócio-políticos. No final de 1917, os bancos foram nacionalizados e, no primeiro semestre de 1918, todos os ramos da indústria pesada e leve foram nacionalizados por etapas. A classe dos comerciantes, industriais e empresários do Velho Crente, que eram os principais benfeitores da Igreja, deixou de existir.

Não menos um golpe para os Velhos Crentes foi desferido pela política dos chamados " descossackização". Em 12 de dezembro de 1918, o Conselho Supremo Revolucionário da RSFSR emitiu uma instrução:

As pessoas listadas nos parágrafos estão sujeitas ao extermínio obrigatório: todos os generais; senhores da terra; funcionários e chefes; atamans de distrito, vila e fazenda; todos os contra-revolucionários e - todos os cossacos.

Assim, durante os anos da guerra civil, bem como no curso da coletivização, um dos importantes pilares sociais da Igreja foi destruído.

A eclosão da guerra civil, provocada pela Revolução de Outubro e o estabelecimento da ditadura bolchevique, dividiu as dioceses dos Velhos Crentes, separou a Arquidiocese de Moscou do resto das dioceses da Rússia. Durante a Guerra Civil, muitos Velhos Crentes se opuseram à ditadura bolchevique ímpia. Entre eles estava o herói da Primeira Guerra Mundial Kozma Kryuchkov. Sua presença nas fileiras dos cossacos foi a melhor campanha para voluntários. No final de agosto de 1919, Kozma morreu em batalha perto da aldeia de Lopukhovka, província de Saratov. Ele foi enterrado no cemitério de sua fazenda natal.

O nome de outro cossaco é abanado com lendas - o padre Velho Crente do 1º regimento consolidado dos Urais Mokiya Kabaeva que abençoou os regimentos cossacos para combater o regime ímpio. Após o fim da Guerra Civil, ele se recusou a deixar sua terra natal, foi preso e fuzilado pelos bolcheviques em 1921. Agora Mokiy Kabaev é reverenciado pelos cossacos do sul dos Urais como um santo reverenciado localmente.

Caso contrário, o destino do padre John Kudrin, que ocupou oficialmente o cargo de principal sacerdote dos Velhos Crentes do exército e da marinha do governante supremo da Rússia, Almirante Alexander Vasilyevich Kolchak. Após a Guerra Civil, emigrou para o exterior, onde fundou várias paróquias de Velhos Crentes na China e na Austrália, algumas das quais ainda existem hoje. Entre eles está a Igreja de Pedro e Paulo em Sydney.

Após o fim da guerra civil, a vida espiritual da Igreja do Velho Crente começou a melhorar pouco a pouco. Uma característica de sua vida em tempos revolucionários e pós-revolucionários conturbados, ao contrário da igreja sinodal, foi a ausência de quaisquer cismas, " autocefalia", renovacionismo, movimentos" esquecido”, etc. A Igreja preservou sua integridade e unidade, graças ao seu inerente espírito de catolicidade. No entanto, a perseguição à religião, que começou após a Revolução de Outubro, continuou a se intensificar. clero, ou clérigos”, como eram então chamados nas leis soviéticas e na mídia, eram equiparados a kulaks, ex-oficiais da Guarda Branca, nobres e empresários, os impostos para eles aumentaram dez vezes de 1928 a 1930. Isso colocou o clero dos Velhos Crentes à beira da sobrevivência.

Em 1930, foi promulgada a resolução do Comitê Central do Partido Comunista Bolchevique de Toda a União "Sobre medidas para eliminar as fazendas kulak em áreas de coletivização completa". A nova política do governo soviético atingiu em grande parte os Velhos Crentes rurais, que eram baseados em camponeses ricos, chamados kulaks nos tempos soviéticos. O decreto pressupunha a prisão em campos de concentração ou a expulsão para áreas remotas da URSS.

Simultaneamente com a luta contra os kulaks, as autoridades iniciaram um fechamento em larga escala das igrejas e mosteiros rurais dos Velhos Crentes. Estes últimos foram liquidados não apenas como centros religiosos, mas também como fazendas efetivas competindo com as fazendas coletivas que estavam sendo criadas. Algo semelhante aconteceu nas cidades: no início da Grande Guerra Patriótica, apenas uma igreja em funcionamento da Igreja Ortodoxa Russa permaneceu em Moscou -.

Não apenas o fechamento de igrejas se tornou um terrível sinal dos tempos. Uma luta total e impiedosa contra a religião estava acontecendo em todas as direções. A política de destruição da religião, anunciada pelos bolcheviques após o trágico outubro de 1917, teve consequências terríveis. Milhares de padres e crentes foram reprimidos, uma visão de mundo anti-religiosa foi incutida nas escolas, resultando em falta de espiritualidade, perda de respeito pela história, igreja e tradições folclóricas russas. E embora tenham se passado mais de 25 anos desde o período de impiedade e de luta contra a religião, o legado desta época continua a afetar, e muito resta a ser feito pela Igreja de Cristo para superar os frutos ateístas da Revolução de Outubro de 1917.

Decreto do Governo Provisório "Sobre a liberdade de consciência" (14 de julho de 1917) // Diário da Igreja. 1917. Nº 31. 29 de julho. págs. 247-248.
. Kozlov V.F. Velhos Crentes de Moscou no primeiro terço do século 20. / Velhos Crentes na Rússia. Moscou, 1999. S. 197.