Skaryna era um porta-voz das necessidades espirituais dos cidadãos de mentalidade progressista da Bielorrússia, em cuja visão de mundo, sob a influência de mudanças econômicas, sociopolíticas e culturais, houve algum afastamento das idéias ortodoxas da igreja feudal de seu tempo. Ao mesmo tempo, vários ideais e valores de Skorinin são de natureza universal. A originalidade das visões filosóficas e éticas de Skaryna manifestou-se na síntese das ideias humanísticas cristãs medievais, antigas e renascentistas. Eles foram significativamente influenciados pela antiga tradição ético-estética e folclórica russa, bem como pela tradição literária e filosófica. A ética bíblico-cristã é modernizada e adaptada por Skaryna de acordo com as necessidades ideológicas do Renascimento, as atuais tarefas sociopolíticas e nacional-culturais dos povos bielorrusso, ucraniano e russo. No centro de sua atenção estava o problema do homem e da sociedade. Skorina considerou e resolveu as questões do sentido da vida, o mundo espiritual, a dignidade de uma pessoa, a origem das ideias morais, a liberdade espiritual e moral, o bem comum e individual, a atividade cívica, etc. Ele fez uma tentativa de revisar a interpretação cristã ortodoxa do problema da existência humana, segundo a qual a vida terrena de uma pessoa é apenas uma preparação para a vida além. Ele afirmou o valor inerente da vida humana, reabilitou a existência terrena, mas não negou a fé na vida após a morte. A ética de Skaryna orienta uma pessoa principalmente para uma vida terrena real e socialmente útil, servindo ao "pospolitome", constante aprimoramento intelectual e moral, "tendo aprendido a sabedoria", as pessoas "são boas tenazes no mundo". Skorina considerou os problemas do significado da vida e do bem maior nos prefácios dos livros "Provérbios de Salomão", "Jesus Sirakhov", "Eclesiastes", etc. No prefácio do livro "Provérbios de Salomão", Skorina argumentou que o principal objetivo de uma pessoa é melhorar a vida terrena, o objeto de - o problema "como imati estar certo e viver neste mundo". Skaryna simpatizava com o mar real e terrestre de pessoas, ao mesmo tempo em que se opunha a um ideal moral, que ele usa como um conceito ético-cristão de vida humanisticamente modernizado. Para Skaryna, o bem supremo - o bem terreno - é uma vida intelectualmente rica, moralmente perfeita e socialmente útil na terra, antes de tudo, servir às pessoas, e depois a Deus ou servir a Deus servindo às pessoas, o bem comum. Skaryna se concentra no mundo espiritual de uma pessoa, seus valores, ideais, vocação. “Seja o homem de Deus perfeito”, postula ele, “e preparado para toda boa obra”, como escreve o santo apóstolo Paulo. E por isso, as letras sagradas estão repletas da essência de nosso ensino, correção, espiritual e corporal, vários costumes.

O conceito ético de Skaryna é baseado na ideia da necessidade e possibilidade de melhoria contínua da natureza humana, da qual depende a perfeição da vida humana. Ele afirmou o ideal de uma pessoa pensante e intelectualmente aspirante. Ele interpretava as virtudes intelectuais e morais como uma aquisição, resultado de uma atividade criativa, cognitiva e sócio-prática ativa de uma pessoa, nem riqueza, mas "sabedoria e compreensão". O ideal de Skaryna era um homem que combinasse sabedoria bíblica e filosófica, "cheio do Espírito Santo e filosofia". "Sabedoria", ele escreve, "supostamente poder em uma pedra preciosa, e como ouro na terra, e um grão em uma noz. Quem a conhece, este conhece a misericórdia e receberá uma bênção do Senhor, e todo o bem as coisas virão a ele com ela Louvor e honra são seus incontáveis ​​movimentos - ela é a mãe de todos os bons discursos e uma professora de todas as boas habilidades.

Voltando-se para o mundo interior de uma pessoa, preocupando-se com suas virtudes morais intelectuais, Skaryna afirmou um dos princípios humanísticos renascentistas, segundo o qual a verdadeira dignidade e nobreza de uma pessoa não está na origem, nobreza, status social e nem na religião. zelo, mas em qualidades como inteligência, caráter moral, habilidades, graças às quais ele traz benefícios reais para a sociedade. O pensador bielorrusso procura descobrir a origem das ideias morais humanas. Segundo Skaryna, os conceitos de moralidade têm uma base dupla: razão individual e revelação divina. Além disso, a lei moral natural tem prioridade: "antes de todas as leis ou direitos escritos, a lei nasce, é dada a todos os homens do Senhor Deus para comer". O postulado básico de "nascido", ou seja. da lei moral natural, deduzida pelo pensador da mente, é formulada pelo seguinte provérbio evangélico: "Repara nos outros tudo o que tu mesmo gostas dos outros, e não repares nos outros aquilo que tu mesmo não tiveste dos outros. ." Nesse princípio moral, acredita Skorina, todas as leis morais "escritas", inclusive as bíblicas, se baseiam. Skaryna, portanto, procura encontrar algum princípio moral universal, racional, aceitável para todas as pessoas, independentemente de status social e filiação religiosa, com base no qual a vida social possa ser regulada. .

A fonte escrita das normas morais, segundo Skaryna, é principalmente a Bíblia. Dos ensinamentos religiosos e éticos de Skaryna, segue-se que uma pessoa através da Bíblia realiza um diálogo direto e íntimo com Deus; ele independentemente, sem a mediação da igreja, pode compreender o significado moral e ético da "revelação divina" e alcançar a perfeição moral. As disposições iniciais da moralidade na visão de Skaryna atuam como um comando do dever moral e da consciência. Skaryna fundamentou a ideia da responsabilidade pessoal de uma pessoa por suas ações. A posição religiosa e moral de Skaryna pode ser qualificada como uma manifestação do individualismo renascentista, que afirmava a moralidade dos pensamentos internos em oposição à moralidade oficial da igreja de retribuição à vida após a morte. Skaryna procura revelar na religião não seu lado externo, dogmaticamente ritual, compreender sua essência interior, principalmente filosófica e ética, compreender alguns dos valores morais universais fundamentais acumulados pelo cristianismo.

Skaryna coloca e resolve um dos problemas filosóficos e éticos mais importantes - a relação entre o indivíduo e o bem comum. O pensador considera o homem como um ser social, e sua ética se caracteriza pela afirmação da primazia do bem comum sobre o indivíduo. No prefácio do Livro de Ester, Skaryna formula o conceito de dever público da seguinte forma: "Não apenas ele nasceu no mundo, mas mais para o serviço de Deus e o bem da Commonwealth". Skaryna também considerava suas próprias atividades, antes de tudo, como servir ao bem comum ("boa Comunidade"), como o cumprimento de seu dever para com o povo, "irmãos da Rússia" e a pátria. Essa ideia é enfatizada por ele em quase todos os prefácios e posfácios. Do ensinamento ético de Skaryna, decorreu indiretamente que as pessoas, antes de tudo, deveriam estar unidas pela ideia do bem comum.

O traço mais característico da visão de mundo ética e humanista de Skaryna é o patriotismo. Skaryna foi o fundador da tradição nacional-patriótica na história da cultura bielorrussa e do pensamento social. O início patriótico na visão de mundo de Skaryna é fruto da concretização da ideia do “bem comum”. Desenvolve-se de acordo com as tradições da antiga cultura russa.

Justificando sua atividade com os interesses da “pospolita da Commonwealth”, o humanista bielorrusso constantemente especifica seu foco: “Doente por esse motivo, como o Deus misericordioso dessa língua me deixou entrar no mundo”. Skorina expressou seu patriotismo, amor por sua pátria nas seguintes palavras maravilhosas: e as pessoas, onde nasceram e se alimentaram, segundo o Bose, têm um grande carinho por aquele lugar”. A ética de Skaryna, assim, criou um cidadão e patriota em uma pessoa, formou nele as qualidades necessárias para atividades sociais e práticas ativas em benefício de seu povo.

Skaryna não absolutiza o "bem comum" em detrimento do "bem individual", mas tenta resolver harmoniosamente o problema da relação entre essas duas virtudes morais e éticas. Para ser útil à sociedade, contribuir para seu aperfeiçoamento, aperfeiçoamento, preservação de valor, uma pessoa deve desenvolver constantemente sua espiritualidade, cultivar em si as qualidades morais necessárias à vida social. De acordo com a ética cristã, Skaryna considera o amor a virtude moral mais importante de uma pessoa. “Todo cristão”, escreve o pensador, “observe o maior amor por todos, se ele come perfeito sobre todos os outros talentos, sem isso, nada come apressadamente”. A afirmação de uma vida mundana ativa e socialmente útil como um ideal foi uma expressão da autoconsciência das camadas de comércio e artesanato da população urbana e foi um dos momentos da emergente ideologia burguesa inicial do Renascimento.

Francysk Skaryna estava nas origens do pensamento sociopolítico nacional humanista da Renascença. Ele tentou definir algumas formas políticas e jurídicas ideais, emprestadas principalmente da história do mundo antigo. Bíblia. O ideal político de Skaryna é o poder monárquico iluminado, humano e forte. Skorina também avaliou as relações sociais com os princípios abstrato-humanísticos evangélico-cristãos de filantropia e justiça. A sociedade humana é baseada na paz e harmonia, "dela todas as coisas boas vêm para todas as cidades e todas as assembleias, o mau tempo destrói até os maiores reinos". Skaryna propagou as idéias da filantropia cristã primitiva, exortou as pessoas a tratarem "ajudar-se mutuamente com todo o amor". Ele estava ciente da diferença entre a realidade social real de sua época e o ideal.

Como ideal social, Skaryna afirmou o princípio cristão primitivo "liberdade igual para todos, tendo um nome comum para todos". O ideal social de Skaryna atesta a influência de ideias reformistas radicais em sua visão de mundo. Caracteriza-se pela social-democracia. O pensador foi guiado por "pessoas simples, comunidade".

Assim, o mérito notável de F. Skaryna está em colocar o problema do homem e da sociedade no pensamento sócio-filosófico da Bielorrússia do Renascimento e em tentar resolver este problema no espírito do humanismo renascentista. Ao mesmo tempo, deve-se notar a natureza abstrata da interpretação de Skorinin desse problema e a conexão insuficientemente clara de seu ensino com a realidade histórica concreta. perspectiva estética.

Skaryna atribuía grande importância à educação estética e, em geral, ao aprimoramento espiritual das pessoas por meio da arte. Isso é evidenciado por seus panegíricos "Salmos" - um livro que de todas as partes da Bíblia está mais próximo da arte - poesia e música. Segundo o pensador, é ambíguo em seu conteúdo e finalidade funcional. Canções e poemas dela "todos os tipos de enfermidades, espirituais e corporais, curam, iluminam a alma e os significados, pacificam a raiva e a raiva, consertam a paz e a tranquilidade, afastam a confusão e a tristeza, dão sentimento nas orações, levam as pessoas a sentar, fortalecer a loja e misericórdia"; eles são "tranqüilo barulho e robôs, o protetor da maddah e a alegria dos velhos, diversão e música, oração piedosa para esposas, todo bom ouvido de ciência para crianças pequenas, crescimento em ciência para adultos, afirmação da moda para homens "; adorna o salmo e sagradamente" e "para amolecer o coração cruel", "juntamente diverte o corpo com o canto e ensina a alma". julgamentos lógicos científicos. Skorina está convencido do impacto educacional abrangente da poesia e da música e da correspondente riqueza da experiência estética. Ele considerou o "Saltério" como uma obra de arte, de modo que sua avaliação pode ser corretamente transferida para a criatividade artística em geral. Skaryna tenta superar o ensinamento cristão-medieval sobre a beleza como categoria predominantemente divina, buscando descobrir o belo principalmente na própria pessoa, interpretando a beleza como uma harmonia de virtudes morais-intelectuais e cívicas Skaryna caracteriza-se pela estetização da atividade cognitiva humana .

A beleza de Skaryna é idêntica à filantropia, justiça, bem público, cidadania e patriotismo. Com base na fusão do ético, sócio-político e estético, Skaryna resolve o problema do ideal. O pensador procura criar uma imagem ideal de uma pessoa, um cidadão, um estadista, um líder militar, para formar uma ideia de lei, estado e sistema social ideais. Ele usa o princípio criativo dos artistas da Renascença, que colocam conteúdo sócio-político e estético real em imagens e alegorias bíblicas e resolvem novas tarefas artísticas e estéticas com sua ajuda.

Bonito em Skaryna não são apenas o espírito humano, a mente, as virtudes, mas também, até certo ponto, a natureza física de uma pessoa, sua saúde e, em geral, a beleza do mundo material. Argumentando, por exemplo, sobre a vida humana terrena, real, o pensador é bastante tolerante com o desejo de uma pessoa de cuidar da "saúde, beleza e força do corpo". Embora a “beleza corporal” não desempenhe um papel tão grande para Skaryna quanto a beleza espiritual, no entanto, enfatizar esse momento indica um certo afastamento do ascetismo medieval e da influência da ética hedonista e da estética do Renascimento sobre ele. Pontos de vista legais do Estado.

Novas ideias jurídicas sobre a soberania do Estado (do povo) e a unidade da lei para todo o Estado e todas as pessoas que pregaram Skaryn, estão claramente refletidos em seus escritos e foram levados em conta até certo ponto nos textos do Estatuto do Grão-Ducado da Lituânia em 1529. Skaryna aderiu à ideia da supremacia do povo no estado e na legislação. Ele acreditava que "os direitos do zemstvo, ouriço único, de cada povo com seus os mais velhos elogiavam a essência próxima, como se vissem a vida mais cegamente” (2, p. 137-138). O pensamento expresso por Skaryna sobre a primazia do povo, a soberania nacional é claramente visível em suas palavras que de qualquer assembleia de pessoas e de qualquer cidade, se pela fé, pela união da bondade e da boa fortuna, as coisas boas se multiplicam. "Só um estado ou uma cidade em que os cidadãos vivam em harmonia e cuidem dos interesses comuns, segundo Skaryna , florescerá.

Proclamando novas ideias sobre a legislação, é preciso que a lei seja “respeitável, justa, possível, necessária, próspera desde o nascimento, servidora dos costumes da terra, hora e lugar adequados, obviamente não tendo proximidade em si mesma”. , não para os pertences de uma única pessoa, mas escrita para o bem da Commonwealth". Este registro contém todo um conjunto de princípios jurídicos baseados na teoria da lei natural. A lei deve ser exequível, útil ao povo e adequada aos costumes, ao tempo e ao lugar.

As opiniões de Skaryna sobre a classificação do direito são interessantes. Ele acreditava que o direito deveria ser dividido de acordo com a fonte em natural e escrito. De acordo com Skaryna, a lei natural é inerente a todas as pessoas igualmente, e todos são ou são dotados desde o nascimento, independentemente de classe e estado. Ele dividiu a lei escrita em divina, eclesiástica e zemstvo. A lei Zemstvo foi subdividida dependendo das relações sociais, reguladas por certas normas. No prefácio do livro "Segunda Lei", Skaryna escreveu: "A lei nascida em que observamos mais dolorosamente: então dê a todos o que você gosta de comer de todos os outros, e não o fixe aos outros, o que você você mesmo não quer ter dos outros. Esta lei nasce está escrita no coração de uma única pessoa. E antes de todas as leis ou direitos escritos, a lei nascida a todos os homens do Senhor Deus é dada a comer ". Por si só, o fato de preferir a lei natural da Bíblia à lei canônica atesta as visões humanistas de Skaryna e seu pensamento livre. Durante o período do feudalismo, a teoria do direito natural era uma arma ideológica dirigida contra a desigualdade de classes e a opressão das pessoas comuns.

Lei Zemstvo Skaryna dividido em: Commonwealth, que inclui as normas do direito civil e da família "como marido e mulher, serviço honroso, serrar filhos, convergência de fala próxima, obscenidade pungente, rejeição da violência pela força, liberdade igual para todos, propriedade comum de todos"; internacional, que Skaryna chamou de "pagão, de muitas línguas ubo é elogiado"; estatal e criminal (real); "ritserskoe ou militar, ouriço observado na guerra"; direito urbano, marítimo e comercial (mercantil).

Essa divisão do direito contribuiu muito para o desenvolvimento não apenas da teoria jurídica, mas também da prática da codificação. Uma classificação semelhante foi aplicada na elaboração do Estatuto de 1529.

Skaryna também falou sobre uma das questões mais importantes do direito penal - a finalidade da punição. Em sua opinião, o objetivo da punição criminal é a eliminação do criminoso: "E a essência da lei, ou a lei, foi imposta para pessoas más, de qualquer forma temendo a execução, eles pacificaram sua coragem e não tiveram outro ushkoditi, e de qualquer forma um bom limite e o mal poderiam viver em câmaras" .

Uma análise das principais ideias jurídico-estatais de Skaryna permite concluir que ele possui visões humanistas progressistas e uma contribuição significativa para a ciência jurídica, especialmente para a teoria do Estado e do direito. Uma comparação entre as ideias jurídicas de Skaryna e o conteúdo do Estatuto de 1529 permite concluir que algumas de suas ideias estão praticamente implementadas na legislação, o que, por sua vez, sugere sua possível participação na elaboração do Estatuto de 1529.

A cosmovisão pensada no Renascimento. F. Skorina Um ponto de virada no desenvolvimento da espiritualidade e cultura nacional da Bielorrússia foi a implantação de nas terras bielorrussas dos processos pan-europeus do Renascimento. Os representantes diretos da cultura renascentista eram cientistas, filósofos, escritores, artistas, editores de livros, professores, médicos. É no meio deles que se afirma e se desenvolve uma nova visão de mundo humanista, cuja base são “os ensinamentos sobre a liberdade, ou sobre as grandes possibilidades do homem em relação ao mundo, a si mesmo, ao conhecimento, à criatividade, à ideia de o valor inerente da vida humana, ou antropocentrismo revivalista, onde o principal não é um problema de recompensa além-túmulo, mas o destino terreno de uma pessoa; naturalismo como forma predominante de interpretar a realidade natural e social e o homem”1. Francysk Skaryna (c. 1490-1541) é a figura mais proeminente do Renascimento da Bielorrússia. Ele possui uma importante ideia de visão de mundo sobre a unidade inseparável dos valores humanos universais, que nesta época assumiu a forma de valores humanísticos cristãos, com os valores da vida nacional dos bielorrussos. 1Padokshin, S.A. Bielorrussa Dumka no Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Repensando conceitos filosóficos e religiosos e morais como fé, amor, justiça, bem comum, dever individual e social, direito moral e jurídico, teoria e prática, Skaryna, segundo o famoso filósofo bielorrusso S .MAS. Podokshina, não apenas os humaniza, mas também garante sua concretização nacional, interpretação de acordo com as condições especiais de vida dos bielorrussos. Foi Skorina quem afirmou na mente de nossos compatriotas o significado humanista dos valores nacional-patrióticos expressos pelo amor de uma pessoa por sua pátria, sua língua e as tradições culturais de seu povo. Tendo analisado profundamente o trabalho da Skaryna, S.A. Podokshin observa que este notável filho do povo bielorrusso desenvolveu e enriqueceu significativamente a ideia bizantino-ortodoxa de catolicidade, substanciando o conceito personalista do homem de uma nova maneira.

Expandindo os limites da liberdade espiritual sul-dividual, ele afirmou o direito humano ao conhecimento e à criatividade, juntamente com a responsabilidade moral pessoal pelas ações realizadas. Essa atitude personalista já era inerente aos estratos superiores da sociedade bielorrussa, cujos direitos eram garantidos por cartas grão-ducais e reais, e depois pelo Estatuto do Grão-Ducado da Lituânia. As irmandades ortodoxas nas terras bielorrussas tiveram um impacto significativo na vida religiosa, interpretando de forma independente as Sagradas Escrituras. A tendência personalista está parcialmente ligada à influência da Reforma, mas principalmente devido ao fato de que por muito tempo a tolerância religiosa foi a norma de vida na Bielorrússia. Nos textos de Skaryna, como observam os pesquisadores, não há termos "ortodoxia" e "catolicismo"; eles estão falando sobre o cristianismo em geral, ou seja, sobre o comum que une e reconcilia representantes de vários ramos do cristianismo. A ideia de tolerância religiosa foi então legalmente consagrada no Estatuto do Grão-Ducado da Lituânia e dominou até a catolicização dos bielorrussos e sua transferência forçada para o uniatismo. Skaryna tirou conclusões importantes sobre o estado de direito e a necessidade de fortalecer os fundamentos jurídicos da vida estatal. Ao afirmar a origem natural do direito, ele a compara antes de tudo com a moral. A visão de mundo de Skaryna como um todo é caracterizada por um dominante ético claramente expresso, que também afeta sua decisão sobre a atitude dos bielorrussos em relação aos valores culturais do Oriente ortodoxo e do Ocidente católico. Skorina vê a solução de uma questão significativa para o destino do povo bielorrusso nas formas de implementar uma síntese cultural que exclui qualquer tipo de coerção. A assimilação das conquistas da ciência ocidental e do sistema educacional, acredita ele, deve estar conectada com o sistema de valores cristão.

Traduzindo a Bíblia para sua língua nativa, acompanhando esta tradução com numerosos prefácios e comentários, Skaryna enfatiza a orientação educacional e patriótica de todas as suas atividades, ditadas pelo desejo de acostumar todos os bielorrussos à riqueza espiritual e moral dos textos da Sagrada Escritura. Comentando esses textos e simultaneamente expondo suas próprias visões sócio-filosóficas, Skorina, por assim dizer, revive o conceito aristotélico de bem comum, associado ao reconhecimento da necessidade de alcançar um acordo social em relação aos valores básicos da vida social. O personalismo de Skorina não é idêntico ao individualismo; ele vê a vocação do indivíduo no serviço consciente à "boa comunidade", ou seja, o bem comum do povo.

1. Educação e reforma bielorrussa. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut e outros.
2. Idéias filosóficas do movimento nacional dos séculos XIX-XX.

Literatura

1. Educação e reforma bielorrussa. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut e outros.

Francysk Skaryna (1490?-1541?). As visões de F. Skaryna podem ser julgadas por seus prefácios e posfácios, nos quais o autor buscou, com a ajuda de textos bíblicos, introduzir pessoas comuns à alfabetização e ao conhecimento, justificar e fundamentar as ideias humanísticas do Renascimento sobre a religião e autonomia moral de uma pessoa, sua dignidade, baseada não na origem e posição social, mas nas virtudes pessoais intelectuais e morais, cidadania e patriotismo.

Ontologia e epistemologia. Em suas opiniões sobre a origem do mundo, F. Skorina, como um cristão profundamente crente, adere ao conceito teológico do criacionismo, segundo o qual o mundo e o homem foram criados por Deus “do nada”. Ele não considera o problema de ser em detalhes. Questões de conhecimento de Deus ocupam mais F. Skaryna. Esta circunstância está ligada à sua interpretação da Bíblia. Nesse sentido, o problema do ser adquire para ele um aspecto não ontológico, mas epistemológico. Na "Lenda aos primeiros livros de Moisés, recomendados pelo Ser" F. Skorina argumenta que de todos os livros do Antigo Testamento, os livros de Gênesis são os mais difíceis de entender. Seu conhecimento está disponível apenas para alguns seletos, para todas as outras pessoas as questões da criação do mundo são assunto de fé.

A maior parte da Bíblia pode ser conhecida tanto logicamente quanto por um método aplicado, conhecimento "à vista de todos". F. Skorina aqui é um seguidor de K. Turovsky e K. Smolyatich, que afirmaram o direito humano a uma compreensão completa do significado dos textos bíblicos.

F. Skorina de todas as maneiras possíveis distingue entre fé e conhecimento. Em particular, ele destaca a sabedoria bíblica e a sabedoria filosófica, que ele entendia como conhecimento das coisas. Nisso, ele aparece como um sucessor das ideias dos defensores da “dual verdade” (uma doutrina filosófica que distingue entre fé e razão, verdade divina e verdade científica).

A Bíblia para F. Skaryna não é apenas a autoridade incondicional da fé, mas também um objeto de conhecimento inestimável, uma fonte de conhecimento secular (ciências naturais, históricas e jurídicas, filosóficas), um guia para estudar as sete artes liberais (gramática, lógica, retórica, música, aritmética, geometria, astronomia). Mas a Bíblia não é a única fonte de conhecimento. O conhecimento é dado por Deus de "muitas e diferentes maneiras".

No "Livro de estrada pequeno" F. Skorina aparece diante de nós como um astrônomo. Ele introduz alterações no calendário juliano, determina a hora da entrada do Sol em cada constelação do zodíaco, relata seis eclipses lunares e um solar.

Tendo observado que as questões da ontologia bíblica são de difícil compreensão, concordando com a formulação criacionista da origem do mundo, F. Skorina, distinguindo entre fé e conhecimento, chega à conclusão de que é necessário que a pessoa da "comunidade" dominar a sabedoria e as ciências.

Ensinando sobre o homem. As posições filosóficas de F. Skaryna são claramente de natureza antropocêntrica e geralmente coincidem com a tradição do Renascimento. O cientista considera o homem como um ser racional, moral e social. Afirmando que todas as pessoas desde o nascimento têm direitos iguais, F. Skorina se concentra nas questões de sua perfeição moral, o sentido da vida e dignidade, liberdade, engajamento cívico, bem comum e individual. O cientista revisa a doutrina cristã medieval do sentido da existência humana, onde a vida terrena não representa um valor em si, mas é apenas uma etapa para a vida eterna. Falando sobre o sentido da vida, ele enfatiza a multivariação de posições de vida e orientações de valores de uma pessoa. Simpatizante da moralidade real de uma pessoa, F. Skorina opõe a moralidade a ela como uma esfera do devido, direciona a pessoa "commonwealth" a uma vida socialmente útil ativa. Ele acredita que as pessoas desde o nascimento são dotadas das mesmas inclinações. A dignidade humana deve ser julgada não pela origem, mas pelas qualidades morais e intelectuais, pelo benefício que esta ou aquela pessoa trouxe à sua “pátria”.

O ideal moral de F. Skaryna é um conceito humanista-cristão de vida, no centro do qual está o conceito de bem. Segundo F. Skaryna, uma vida razoável, moral e socialmente útil de uma pessoa é o bem supremo. F. Skaryna tem prioridade no pensamento social, em colocar e resolver o problema do "homem - sociedade". Decidindo a questão da relação entre o bem comum (o bem "commonwealth") e o indivíduo, ele prefere fortemente o primeiro. O homem é um ser social, e somente na sociedade ele pode se realizar. Nesse sentido, uma pessoa é simplesmente obrigada a aprender a “viver juntos” (juntos, em sociedade). Somente a ideia do bem comum pode unir as pessoas.

Por outro lado, F. Skorina fala constantemente sobre a necessidade de melhoria contínua da natureza humana, o que contribuirá para a harmonização da vida social. Seguindo Sócrates e Platão, Skorina argumenta que uma pessoa virtuosa é equivalente a uma pessoa instruída. Isso significava que a virtude podia ser ensinada e, nesse sentido, o ideal moral era realisticamente alcançável.

Dando prioridade incondicional aos valores espirituais, F. Skorina, como pensador do Renascimento, não os contrapõe aos valores das alegrias carnais, terrenas, mas defende a necessidade de harmonia entre o espiritual e o terreno.

F. Skorina considera a filantropia o princípio supremo das relações entre as pessoas. É digno de nota que ele estende essa norma das relações humanas não apenas aos cristãos, mas também aos representantes de outras religiões. Nesse sentido, a filantropia adquire nele um caráter universal universal.

Ele também é o fundador da tradição nacional-patriótica na história do pensamento social. F. Skorina é um patriota da sua pátria, o que o provou com a sua actividade abnegada pelo bem da pátria. O pensamento medieval era conhecido por ser cosmopolita. Para F. Skorina, os interesses de seu povo são superiores aos religiosos. O amor pela pátria é expresso por F. Skorina em uma forma elegantemente literária: pássaros voando pelo ar conhecem seus ninhos; os peixes nadando no mar e nos rios cheiram seu próprio vira; abelhas e afins gradam suas colméias; é o mesmo com as pessoas, e onde elas nasceram e se alimentaram, segundo o Bose, a esse lugar elas têm uma grande carícia.

Assim, F. Skorina considera uma pessoa principalmente do lado moral. Seu principal objetivo é fazer boas ações para os outros, para servir ao bem comum. Somente neste caso uma pessoa se realiza como membro da sociedade.

Visão política e jurídica. F. Skorina esteve nas origens da chamada visão de mundo jurídica burguesa. Ele entendia que a religião é um poderoso regulador da vida social. No entanto, nas condições de formação de novas relações sociais, claramente não poderia dar conta do papel de regulador social incondicional, que era na Idade Média. As novas condições socioeconômicas exigiram novos mecanismos de gestão da sociedade. De acordo com F. Skorina, a lei deve ser esse mecanismo.

Ele distingue entre leis não escritas e escritas. No início, as pessoas viviam de acordo com as leis não escritas de confiança mútua e justiça. Somente com a complicação das relações sociais surgem as leis escritas. Do exposto, podemos concluir que F. Skorina é um defensor da teoria da “lei natural”, que era entendida como um conjunto de princípios, regras, valores eternos e imutáveis ​​decorrentes da própria natureza humana. Essas leis naturais, não escritas, figuram nele sob o nome de "lei natural". Segundo F. Skorina, o “direito natural” deve ser a base fundamental do direito escrito, que, sendo uma instituição humana, não se forma entre os povos simultaneamente e depende principalmente do nível de desenvolvimento das formas de vida do Estado. Ele considera a própria lei em interligação e unidade com a moral, pois têm uma única base - uma lei “nascida”, escrita por Deus “no coração de uma única pessoa” e impressa em sua mente.

Seguindo a tradição da filosofia antiga: para um sábio, o direito é supérfluo porque ele faz, por sua própria convicção, o que os outros fazem por medo da lei, F. Skorina argumentou que uma pessoa moral pode prescindir de leis legais. Para leis e leis, F. Skorina apresenta uma série de critérios obrigatórios que ainda são relevantes hoje. A lei deve ser “honrosa, justa, possível, necessária, subsistência, próxima ao nascimento, servidora dos costumes da terra, conveniente à hora e ao lugar, óbvia, não tendo proximidade em si mesma, nem aos pertences de uma única pessoa, mas escrito para o bem da Commonwealth.” A lei será respeitada na sociedade se for justa. Uma lei injusta amarga uma pessoa, permite que ela seja permanentemente (permanentemente) violada. Justiça (de lat. justitia), assim, em F. Skorina adquire o status de uma categoria ética e legal.

A justiça e o bem comum em F. Skaryna não são apenas conceitos éticos, mas também categorias jurídicas universais. Aqui o autor expressa uma brilhante conjectura de uma possível coincidência de direito e direito com base na justiça (justiça), no bem comum e na razão.

Do ponto de vista prático, tal formulação da questão garantiu processos jurídicos humanizados, que, segundo F. Skorina, se baseiam na mesma justiça. O pensador também afirma que um juiz precisa ser não apenas um profissional altamente moral e impassível, mas também um conselheiro. Muito antes do surgimento de teorias jurídicas detalhadas na Europa, F. Skorina declara que o direito e o direito são a base para o desenvolvimento harmonioso da sociedade. A ilegalidade, a justiça imperfeita destroem a paz pública. A ilegalidade é o maior vício social e é comparável apenas ao conceito de pecado, portanto, é o castigo de Deus. A lei é o maior bem público.

De interesse é a classificação do direito de Skorinov. Como já mencionado, ele distingue entre lei não escrita e escrita. Este último é subdividido em direito divino, eclesiástico e zemstvo. A lei divina é estabelecida na Bíblia, eclesiástica - nos documentos dos concílios, zemstvo, ou seculares - pelos mais esclarecidos e soberanos. Expressa-se também a ideia sobre o grande papel do povo tanto no processo legislativo como na vida pública: é multiplicado pelo bem.”

F. Skorina apresenta a seguinte classificação da lei zemstvo. Primeiro, ele fala sobre o "direito comum", que fixa os princípios gerais da vida da sociedade. Então F. Skaryna segue a lei pagã, que se refere às regras para conduzir hostilidades entre estados. Como pessoa de seu tempo, F. Skorina presenciou inúmeras guerras e acredita que elas devem ser conduzidas de acordo com as normas legais - notificar o inimigo com antecedência sobre o início das hostilidades, cumprir as condições da paz (trégua), respeitar a instituição de negociações, etc. Imediatamente após a lei pagã vem a lei cavalheiresca ou militar. É uma espécie de carta do exército, em termos modernos, pois regula a formação de combate das tropas, as táticas de condução das operações de combate e o comportamento no campo de batalha. Além disso, ele destaca o direito real, local, marítimo e mercantil.

Esta classificação atesta a profunda compreensão de F. Skorina sobre a necessidade de regulação legal das esferas mais importantes da vida e da sociedade, o que pode torná-la mais estável e harmoniosa.

Embora F. Skorina seja um representante de seu tempo em suas visões sobre a sociedade como um todo, algumas de suas ideias ainda são atuais. Isso vale especialmente para sua metodologia de criação de leis, a necessidade de construir relações entre os principais grupos sociais, classes e propriedades com base no consentimento público e concessões mútuas.

Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593). Desde que Budny entrou na história do pensamento filosófico russo como um dos ideólogos e figuras mais proeminentes do período da Reforma. Todo o seu trabalho como teólogo e filósofo foi condenado por representantes do protestantismo, ortodoxia e catolicismo.

Os teólogos contemporâneos colocam Simon Budny em pé de igualdade com figuras famosas da Reforma como Jan Hus e Miguel Servet. Suas obras eram conhecidas não apenas no Grão-Ducado da Lituânia, Polônia, mas também na República Tcheca, Alemanha, Suíça, Inglaterra e Rússia.

A ontologia de Semyon Budny decorre de seu antitrinitarianismo. Tendo rejeitado a Trindade, S. Budny desenvolve a doutrina de Deus como o Absoluto. Simeon Budny não nega a divindade de Cristo e do Espírito Santo, porém, em sua opinião, eles não são consubstanciais a Deus Pai. Em seu "Credo" o autor prova que Deus tem eternidade, onipotência, imutabilidade, inseparabilidade, infinidade e criação. Com seu poder infinito, ele criou do nada os céus, a terra, os mares, os anjos, as pessoas e os animais. Deus criou o mundo inteiro sem a ajuda do Filho, que nasceu de uma mulher que pertencia à raça humana.

A doutrina cristã da Trindade procede de uma única essência divina, que atua como uma relação intrapessoal de três substâncias-hipóstases inter-relacionadas - Deus Pai (o princípio sem princípio). Deus Filho (Logos ou significado Absoluto) e Deus Espírito Santo (princípio vivificante). Essas três substâncias (hipóstases) têm tamanho e inseparabilidade iguais, embora, aparentemente, sejam consubstanciais. Apesar de sua consubstancialidade, cada elemento da Trindade tem seu próprio significado ontológico: Deus Pai é a pré-fundação do ser puro, Deus Filho (Cristo) é o Logos-Palavra-Lei (o desenho conceitual do ser), Deus o O Espírito Santo é o princípio criador baseado na síntese do puro ser e do Logos-Palavra-Lei.

Na criação do mundo, segundo a filosofia cristã, participam ao mesmo tempo três princípios substantivos equivalentes, que exercem funções próprias e especiais: o Ser de Deus Pai adquire sentido graças a Deus Filho (Logos-Palavra-Lei), enquanto a criação do mundo ocorre com a ajuda de Deus o Espírito Santo.

S. Budny expressa a ideia de que a doutrina da Trindade só poderia surgir como resultado da combinação de filosofia e teologia. O primeiro filósofo-apologista cristão Justin, Aristides. Tertuliano e depois Agostinho "Bem-aventurado" simplesmente inventaram essas três hipóstases de Deus. Criticando os proponentes da doutrina da Trindade e seus defensores modernos. S. Budny observa que no texto original da Sagrada Escritura não há um único lugar onde seja declarado que Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo são um Deus.

Nas polêmicas com seus oponentes (católicos e protestantes), ele encontra um aliado na Ortodoxia, que, diferentemente do catolicismo e do protestantismo, acreditava que o Espírito Santo vem somente de Deus Pai, e não de Deus Filho. No entanto, o principal argumento na discussão para S. Budny é a lógica da razão. Em uma carta ao famoso teólogo protestante da Suíça, G. Bullinger, em 1563, ele mostra que decorre da doutrina católica e protestante da Trindade que o Espírito Santo é a descendência comum de Deus Pai e Deus Filho. Mas Deus Filho nasceu não apenas de Deus Pai, mas também de Deus Espírito Santo em virtude de sua consubstancialidade. Portanto, a doutrina da Trindade é logicamente insustentável.

S. Budny critica aqueles lugares na Bíblia que falam do nascimento de Cristo. Ele rejeita, em primeiro lugar, a origem divina de Cristo, considerando-o apenas um grande pregador-profeta e uma pessoa altamente moral. S. Budny, assim, exclui Cristo do princípio transcendental, rejeita-o como um todo. Portanto, o conceito de Deus é inaplicável a ele.

Não tem uma essência independente e a terceira hipóstase - Deus Espírito Santo. É um atributo de Deus, seu poder criador. Uma parte de um todo não pode agir como um todo. S. Budny traça uma analogia entre o Espírito Santo e o espírito humano, que depende do corpo. O espírito do homem não pode substituir o próprio homem. Se isso for permitido, então o espírito humano deixa de sê-lo. Assim é o Espírito Santo. Ele não pode ser Deus e Espírito ao mesmo tempo.

Destruindo consistentemente todo o sistema de evidência dos partidários da Trindade, S. Budny apresentou Deus como um princípio impessoal. Deus é o pré-fundamento do ser, o espírito é seu atributo, seu poder criador. Os defensores da doutrina da Santíssima Trindade apresentaram 10 evidências que confirmam a existência da Trindade. Refutando esta evidência, S. Budny cita 18 episódios da Bíblia, confirmando, em sua opinião, que Deus na Bíblia é Deus Pai, e não a Trindade. No entanto, S. Budny não concorda com os evolucionistas, que, baseados na compreensão de Deus como um princípio impessoal, chegaram a uma conclusão sobre o surgimento do mundo sem participação divina.

Em geral, partindo das ideias fundamentais do providencialismo e do criacionismo no pensamento medieval, S. Budny acredita que Deus não só criou o mundo, mas também o controla.

No geral, a doutrina do Absoluto minou de dentro tanto o providencialismo quanto o criacionismo. Tendo submetido o dogma da Trindade à crítica filosófica e teológica, fundamentando a origem terrena de Cristo, S. Budny lançou as bases para as mais ousadas conclusões filosóficas.

Epistemologia. Fé e razão. Dialética. A análise racionalista da Bíblia empreendida por S. Budny inevitavelmente o levou a resolver o problema da relação entre fé e razão. Tendo racionalizado e naturalizado a Bíblia, o filósofo resolutamente dá preferência à razão (na conexão fé - razão). Somente com a ajuda da mente pode-se conhecer os segredos religiosos e mundanos. Nisto, os pontos de vista de S. Budny continuam as tradições de K. Smolyatich e K. Turovsky em uma leitura não literal de textos bíblicos. A diferença essencial é o racionalismo pronunciado de S. Budny. Se K. Smolyatich e K. Turovsky declararam seu direito a uma compreensão completa das Sagradas Escrituras, então S. Budny já está embarcando em sua crítica racionalista sistemática, cujo objetivo é estabelecer a verdade. Um componente importante do método racionalista de S. Budny é a exigência de compreensão textual da Bíblia. Não são conjecturas-alegorias, declara ele, mas uma análise rigorosa do texto permitirá conhecer a verdade. Isso requer uma compreensão inequívoca das palavras do texto, atribuindo-lhe um significado adequado aos próprios objetos. É necessário julgar os objetos não por seus nomes, mas deduzir os nomes de sua essência.

Ele entende a própria verdade como a adequação da razão e da experiência humanas. Portanto, a verdade é alcançada com base em um grande material factual e histórico, que permite à pessoa compreender uma imagem abrangente do ser. Esta é a primeira característica da epistemologia de S. Budny.

Uma vez que a verdade da Sagrada Escritura é apresentada de forma dobrada, ela só pode ser revelada com a ajuda da razão dialética. Para confirmar seu pensamento, S. Budny cita o exemplo de Cristo e dos apóstolos, que dominaram perfeitamente a dialética do conhecimento do mundo.

Disto segue a segunda característica da epistemologia de S. Budny, que reside na sua dialética. Ele apresenta a própria dialética não como uma invenção dos gregos antigos, mas como um dom natural. A dialética não é sofisma, que muitas vezes leva a pessoa a becos sem saída epistemológicos. A dialética também não é lógica escolástica, que simplifica demais o mundo e o conhecimento sobre ele. As pessoas devem tomar cuidado com tal compreensão da dialética, para não serem enganadas e não enganarem os outros. Somente com o uso correto da dialética ela tem caráter genuíno e ajuda na compreensão da verdade.

A terceira característica da epistemologia de S. Budny é o seu naturalismo, que decorre da cristologia, na qual se fundamenta a natureza humana de Cristo. S. Budny naturaliza tal conceito como a vida após a morte, milagres bíblicos, etc. Rejeitando as situações sobrenaturais descritas na Bíblia, ele não só pede ajuda ao senso comum e aos fatos comuns, mas também se refere aos dados da ciência da época, busca explicá-los como fenômenos naturais - naturais.

Pois a epistemologia de S. Budny, juntamente com o racionalismo, o naturalismo e a dialética, também é característica. um método de cognição (originalmente filosófico) como o princípio da dúvida. Esta é a quarta característica de sua epistemologia. Nada, incluindo as Sagradas Escrituras, uma pessoa deve assumir a fé. Enfatiza a necessidade de testar tudo com o que uma pessoa lida, caso contrário, os delírios são inevitáveis. O homem é livre para errar e errar. No entanto, isso não é uma distorção deliberada da verdade, nem uma força do mal, mas uma manifestação de liberdade intelectual, sem a qual o processo de encontrar a verdade é basicamente impossível. Somente um teste completo da fé pela razão e os dados da experiência é uma condição para determinar a verdade ou falsidade dos problemas filosóficos e teológicos.

Tal posição racionalista de S. Budny minou o método dogmático de pensamento filosófico que prevalecia em meados do século. Vale ressaltar que o princípio da dúvida S. Budny não se estende apenas às questões teológicas, mas também o considera útil para a pesquisa em ciências naturais, conhecimento do mundo circundante como um todo.

S. Budny, a esse respeito, prefere fortemente a razão individual, o autoconhecimento de uma pessoa. Ele mesmo não afirma ser verdade absoluta, mas outros, em sua opinião, não deveriam ter tal direito. O homem, afirma o pensador, deve ser libertado do poder das autoridades escolásticas. Ele tem o direito de expressar livremente seus pontos de vista, e nas discussões deve observar tolerância para com seus oponentes (tolerância às opiniões e crenças de outras pessoas).

Nas discussões, as paixões devem ser evitadas, pois afogam a verdade. S. Budny acredita que todos os cientistas e não cientistas interessados, professores e alunos, ricos e pobres, podem participar das discussões. Ele observou: onde não há liberdade de discussão, não há liberdade alguma. Os pontos de vista de S. Budny sobre o papel da razão individual, a proteção do direito humano à liberdade intelectual não eram apenas parte integrante das filosofias européias do Renascimento, mas, antes do tempo, prepararam o racionalismo da Nova Era.

A doutrina do homem e da sociedade. As visões de S. Budny sobre uma pessoa e sociedade se correlacionam (correlacionam) com as principais direções do antropocentrismo renascentista-reforma, onde uma pessoa não é apenas um objeto de filosofar, mas também se torna o elo central da vida universal.

O homem, segundo S. Budny, é razoável, santo, justo e autocrático. A natureza viva e inanimada lhe obedece como o principal valor na terra. No entanto, sendo autocrático por natureza, o homem cai em pecado. S. Budny desenvolve toda uma doutrina de maneiras de se livrar do pecado. Ele procede da dualidade (material e espiritual ao mesmo tempo), em sua opinião, a natureza humana. Uma pessoa consiste em duas partes - um corpo que caiu em pecado e uma alma. Se o corpo morre, a alma perde seu conteúdo individual-pessoal. Tendo se realizado em uma determinada pessoa durante a vida, ela deixa para sempre de ser sua alma após a morte. S. Budny não diz que a alma morre com o corpo. Ela se desindividualiza e não sabe mais nada sobre si mesma ou sobre o mundo ao seu redor, não interfere mais nos assuntos terrenos, não pode passar para outro corpo. Portanto, uma pessoa pode vencer o pecado somente por uma vida justa, boas ações e o cumprimento dos mandamentos morais cristãos. Apesar de seu pecado original, ele não deve perder a fé na salvação. A doutrina da alma e do corpo, que negava a imortalidade da alma individual, foi uma séria conquista filosófica do pensador. Da unidade da alma e do corpo, na qual ela (a alma) depende do corpo, é seu atributo, e não uma substância independente, seguiu-se o materialismo europeu. .

Justificando as formas de dependência feudal existentes, S. Budny exigia uma atitude humana dos proprietários para com os camponeses. Ele acreditava que os camponeses trabalhadores e obedientes deveriam ser encorajados com liberdade. Essas opiniões não foram compartilhadas por antitrinitarianos tão conhecidos no Grão-Ducado da Lituânia como Martin Chekhovits (1523-1613) e Yakub de Kalinovka (1523-1613), um discípulo de Pedro de Goniendz, que pregava a igualdade social, a comunidade da propriedade e a abolição da servidão. Isso encontrou apoio entre os camponeses e artesãos. No Sínodo Protestante de 1568, foi dito à pequena nobreza: “Você não tem o direito de comer o pão que seus súditos recebem, mas você mesmo deve trabalhar. Nem você deve viver em propriedades concedidas a seus ancestrais para derramamento de sangue. Venda suas propriedades e propriedades e distribua o produto aos pobres.

S. Budny, em seus pontos de vista sobre a sociedade, procede do conhecido ensinamento social de Platão, segundo o qual cada estado deve fazer suas próprias coisas. As relações entre as propriedades, segundo S. Budny, são reguladas por lei. Ele se opõe fortemente ao linchamento, à vingança pessoal, que considera o maior pecado. A punição dos criminosos é prerrogativa (direito) dos tribunais, do governo e do Estado.

Uma pessoa também tem o direito de autodefesa. Se ao mesmo tempo ele mata o criminoso, tal ação não é punida.

S. Budny é geralmente contra a violência na resolução de questões interestaduais. Ao mesmo tempo, ele acredita que as guerras em que a pátria é defendida são justas. Injustos são aqueles em que a guerra é travada por terras estrangeiras, a fim de satisfazer as reivindicações dos governantes. Ele defende a paz entre os povos e a harmonia das classes sociais no estado. Idéias que destroem a sociedade devem ser consideradas ímpias.

Suas visões sobre a história mundial merecem atenção. S. Budny dá uma avaliação mais elevada da cultura do Império Romano do Oriente do que a do Império Romano do Ocidente. O primeiro se desenvolveu no seio da civilização grega antiga e o segundo - em latim, que é inferior ao grego. .

Simeão de Polotsk (1629-1680). Sobre o lugar da filosofia na vida do homem e do Estado. S. Polotsky divide a filosofia em “razoável” (lógica), “natural” (física) e “moral” (ética). Como os antigos gregos, ele entende a filosofia como sabedoria, e o filósofo como um sábio que sabe e sabe viver no mundo. Assim como a abelha coleta o mel das flores, não prestando atenção à sua beleza, assim o filósofo (sábio) extrai a verdade para levá-la em benefício de todas as pessoas, enfatiza o cientista.

A filosofia é de grande importância na vida de cada pessoa, especialmente em seu desenvolvimento moral.

Se as pessoas vivessem de acordo com os preceitos morais cristãos (isto é, com sabedoria e justiça), então a filosofia, segundo S. Polotsky, não precisaria. No entanto, o mundo e o homem são imperfeitos, a essência das coisas não está na superfície. A filosofia pode e deve levar uma pessoa à perfeição e ao conhecimento, portanto, é simplesmente necessária internamente para ela. A filosofia nos ensina a focar no principal e a nos distrairmos do vaidoso, a não ter medo dos fortes, a suportar humildemente as adversidades, a viver em paz com as pessoas, e permite prever o curso dos acontecimentos. Também ajuda a pessoa a determinar o significado da vida, que, como muitas pessoas pensam, não está na riqueza, mas na sabedoria, acredita Polotsky.

Surpreendentemente, sendo uma pessoa profundamente religiosa, ele coloca a filosofia acima da religião. Principalmente quando se trata da formação de uma pessoa. A natureza nos dá vida. Mas também dá vida aos animais, escreve ele. Se não fosse a filosofia, o homem seria como um animal. Com a ajuda da filosofia, ele é comparado a um anjo. A filosofia é útil não só para o indivíduo, mas também para o Estado. Como Platão, ele acredita que apenas em uma base filosófica (sábia) um estado pode ser construído. Ela, como nenhuma outra ciência, ajuda a "arranjar" uma forte condição de Estado.

A doutrina do ser e da cognição. De acordo com a tradição filosófica, Simeão de Polotsk acreditava que o mundo consiste em três partes: o mundo primitivo (Deus), o macrocosmo (natureza) e o microcosmo (homem). Deus é um princípio espiritual ativo e criativo, que cria tudo “do nada”. Como resultado da criação, surgem duas partes do mundo: o material, ele também chama de elementos (terra, água, ar, fogo) e o espiritual. O mundo das coisas e corpos separados é formado pelos elementos (macrocosmos - natureza) e com base na parte espiritual - anjos (seres incorpóreos) e a alma humana. A combinação de partes materiais e espirituais formam uma pessoa (microcosmo). Resolvendo o problema da relação entre alma e corpo, o filósofo dá preferência à alma, pois o corpo é mortal, e a alma é imortal.

Quanto à cognoscibilidade do mundo, o primitivo (Deus) é incognoscível. Você só precisa acreditar nele. As outras duas partes, natureza e homem, são cognoscíveis. Ele compara a natureza com um livro que está disponível para leitura e estudo para cada pessoa. Na cognição, tanto os sentidos quanto a mente desempenham um papel enorme. O conhecimento sensorial é o primeiro e necessário passo na compreensão da natureza e do homem. Uma pessoa é, segundo o cientista, uma cidade com cinco portas de entrada (visão, audição, olfato, tato e paladar), por meio das quais adquire conhecimentos primários.

No entanto, os animais também têm sentimentos. Uma pessoa os supera com sua mente, que S. Polotsky, via de regra, associa não à capacidade de pensamento conceitual e lógico abstrato, mas à condição-possibilidade de agir moralmente. Portanto, o centro da mente está no coração humano. Sua tarefa é guardar bons pensamentos, pois "dos bons pensamentos, há bons derivados do bem deles, do mal embala o mal".

S. Polotsky argumenta que o conhecimento racional não é infalível. De acordo com a consideração da mente em conjunto com a moral, ele chama os erros da mente de pecados.

O primeiro pecado da mente humana é a ignorância, suas razões residem na falta de vontade de aprender, na ausência de condições de aprendizado e perseverança na superação de suas dificuldades. A segunda está na irreflexão (na irreflexão, no empréstimo acrítico do conhecimento). A terceira está na velocidade do julgamento (em conclusões precipitadas). Quarto - na impermanência da mente. Quinto - na teimosia (na falta de vontade de admitir que suas opiniões são errôneas) Sexto - na sofisticação da carne (na direção da mente para satisfazer os prazeres corporais. Quando uma pessoa não vive com a mente-coração, mas com o corpo) Sétimo - no desejo de saber o que menos beneficia uma pessoa.

S. Polotsky observa que as habilidades intelectuais são aprimoradas no processo de atividade prática útil e estudo. Portanto, tanto as boas ações quanto uma palavra livresca são de grande importância para o conhecimento. Como para qualquer cientista, o objetivo do conhecimento é a verdade. Ele considera a própria verdade do lado epistemológico, semântico e moral-praxeológico (prático), do lado epistemológico - a verdade é entendida como uma reflexão mental. adequado para refletir. Com semântica - quando o significado da palavra reproduz com mais precisão o próprio objeto ou fenômeno. E com moral e praxeológica - se os atos humanos coincidem com as leis morais.

O pensador é um defensor da doutrina da verdade dual. A verdade religiosa é o sujeito da fé, a verdade filosófica é alcançada com a ajuda da razão.

Ensinando sobre o homem. Um filósofo de posição cristã-humanista e educacional procura resolver o problema de uma pessoa, que ele define como um ser “amigável” (social e ativo). Ele defende um estilo de vida ativo e socialmente útil. O ascetismo severo é estranho para ele ( especialmente ele se opõe ao jejum que esgota a mente humana), destrói a força, dá à luz o espírito de desânimo e tristeza) e passatempo inativo, pois a inatividade humana destrói o tempo. Uma pessoa deve deixar para trás boas ações, intervir corajosamente no curso dos eventos, tentar mudá-los.

Como outros representantes do pensamento humanístico e educativo doméstico, S. Polotsky considera uma pessoa em relação com a comunidade social (família, comunidade, estado), fora da qual sua formação como pessoa não pode ocorrer.

S. Polotsky enfatiza repetidamente o papel da auto-educação na formação de um cidadão. As virtudes dos pais não são herdadas. O que ele se tornará no futuro depende da própria pessoa, de suas boas ações.

As habilidades intelectuais também não são herdadas. Por meio do zelo, da leitura constante, a mente humana torna-se aguçada, embora no nascimento não fosse assim, diz o cientista.Ao mesmo tempo, é grande o papel da família e dos pais na formação moral de uma pessoa. O pai tem a responsabilidade direta de educar o filho para ser virtuoso, principalmente pela força de seu exemplo moral.

O pensador se entristece pelo fato de que o homem às vezes se comporta pior que a besta. Até os animais ajudam seus parentes em apuros, o que nem sempre é observado nas relações entre pessoas que “cavam um buraco um para o outro e tentam não ajudar quem caiu nele, mas adormecer mais rápido”. Portanto, é bom em uma família que uma pessoa tenha um amigo, afirma o cientista. Nem todo mundo pode ser amigo, mas apenas aquele que condena com ousadia suas falhas nos olhos, ajuda na necessidade e nas boas ações, e não deixa tristeza nos dias. E, pelo contrário, você precisa evitar pessoas que estão com você na diversão, mas te deixam em momentos difíceis.

Uma das principais virtudes de S. Polotsky é a sabedoria e a educação. Mas se transforma em seu oposto, em imoralidade, se uma pessoa é sábia e esclarecida, e "aquele que faz o bem ainda é privado". Sabedoria, iluminação e educação devem ser realizadas em ações - tal é a exigência do filósofo. A inação não é apenas imoral, mas também criminosa, acredita ele.

O homem tem uma liberdade que não depende nem do destino nem das estrelas. Ele é livre para agir moral e imoralmente. Se ele faz o mal, não depende do destino ou da posição das estrelas no céu, mas de si mesmo. Portanto, uma pessoa é responsável por suas ações. Para prevenir o mal desde a infância, é necessário educar nele as virtudes.

Iluminação e virtude, diligência no trabalho (tanto intelectual quanto físico) em benefício das pessoas e da pátria formam a dignidade pessoal de uma pessoa, acredita S. Polotsky.

O ideal político de Simeão de Polotsk é uma monarquia forte e esclarecida, onde "a lei seja respeitada". A ideia da necessidade de limitar o poder régio pela lei, seu funcionamento com base na lei, como você pode ver, é característica do pensamento sociopolítico doméstico. O monarca deve ser um sábio, mas isso claramente não é suficiente para o estado e o bem-estar civil, leis boas e justas também são necessárias. No sistema de sustentação jurídica da vida pacífica do Estado, o pensador ocupa lugar de destaque no processo judicial. O cientista avalia criticamente a prática judiciária contemporânea corroída pela gratuidade (suborno), mentira, medo de condenar os fortes e ricos, injustiça. O tribunal, em sua opinião, deve ser decidido com base na moral cristã e nas normas jurídicas clássicas, independentemente da propriedade e status social dos réus.

Sendo um dos conselheiros próximos do czar, S. Polotsky estabeleceu "a radiação da Bielorrússia, Ucrânia e Rússia" como a principal tarefa de política externa, substanciando a necessidade de a Rússia ir para os mares Báltico e Negro.

Como humanista, S. Polotsky homenageia uma pessoa não por sua riqueza, mas por virtudes morais, sabedoria e iluminação. No espírito da moral cristã primitiva, ele condena a riqueza, vê nela a fonte do pecado; assim um filho, antecipando a posse de uma herança, deseja ao pai uma morte rápida; os ricos não compartilham fraternalmente com os pobres e mendigos, mas esgotam seus tesouros na embriaguez e na fornicação.

K. Narbut (1738-1807). Entre os representantes do Iluminismo inicial, deve-se destacar Kazimir Narbut. Chegaram até nós várias notas manuscritas de suas palestras, "Lógica" (que desempenhou o papel de livro didático no último terço do século XVIII), "Julgamentos Filosóficos Selecionados ...", escritos em colaboração com livros didáticos.

Visões filosóficas. A essência da escolástica é a subordinação de todo conhecimento racional efetivo e ciência às verdades da revelação e da fé. aceito a priori como o mais alto critério de verdade. K. Narbut foi um dos primeiros a argumentar contra a escolástica. Ele enfatizou a necessidade de distinguir entre filosofia e teologia, já que a primeira deve ser livre na busca da verdade. A tarefa da filosofia é encontrar as causas das coisas. É a ciência de todas as coisas e fenômenos do mundo.

As idéias filosóficas de Descartes estão mais próximas em espírito de K. Narbut.

A filosofia adquiriu liberdade a partir de Descartes, enfatiza K. Narbut. Ele entende a própria filosofia como a ciência de Deus e de todas as coisas naturais. Consiste em seis partes: teologia natural (a ciência de Deus), ontologia (a ciência das propriedades inerentes a todas as coisas), psicologia (a ciência da alma humana), lógica (a ciência de alcançar a verdade), física (a ciência dos corpos naturais), filosofia moral (a ciência do bem e do mal). Ele prova que a filosofia está conectada com todas as outras ciências especiais e elas simplesmente precisam disso. A medicina e a retórica precisam especialmente da filosofia.

Como a maioria dos pensadores desta época, na filosofia K. Narbut é um deísta e um dualista. O mundo foi criado por Deus, mas ele não interfere nem na natureza nem nos assuntos humanos. A natureza se desenvolve de acordo com suas próprias leis. O filósofo, argumenta ele, precisa seguir a razão, não os grandes nomes. Esta é a filosofia da liberdade. Justifica-se pela necessidade de verificação constante dos métodos pelos quais uma pessoa prova tanto a verdade quanto a falsidade dos julgamentos. A verdade é o resultado do conhecimento humano. É alcançado de quatro maneiras: pela consciência espiritual interna, inferências, experiência interna e externa (a experiência interna é a capacidade de uma pessoa pensar racionalmente; a experiência externa é um estágio sensual do conhecimento) e com base na experiência de outros cientistas.

O verdadeiro conhecimento é o conhecimento que é consistente com objetos e fenômenos. O critério da verdade está na confiabilidade e clareza das ideias.

Visões sócio-políticas. Na doutrina da sociedade, K. Narbut procede da teoria da lei natural. Ele atribui ao Estado o papel principal na estrutura sociopolítica. As pessoas originalmente viviam em um estado de direito natural, então ele é substituído pelo direito civil. Somente no Estado pode-se realizar a ideia do bem comum. O Estado é seu fiador. O próprio Estado surge da necessidade de proteger a ordem pública, é produto da vontade e do consentimento geral. Não pode haver pessoa fora da sociedade. As pessoas vivem felizes em uma sociedade onde tudo se baseia na observância das leis e no respeito à autoridade.

O homem deve lutar constantemente pela felicidade. Tais aspirações se transformam em um desejo de felicidade universal. Se a tarefa da legislação é consolidar os direitos naturais dos cidadãos, então as autoridades devem garantir sua implementação. A propriedade privada é um direito humano sagrado.

Introdução

Rancisk Skaryna pertence à gloriosa coorte de pessoas notáveis, através de cujos esforços a cultura espiritual nacional foi criada.

O estudo das atividades culturais e educativas e do patrimônio criativo do pensador já dura dois séculos. Existe uma extensa literatura sobre Skaryna, criada por várias gerações de cientistas nacionais e estrangeiros. Os pesquisadores soviéticos deram uma contribuição particularmente grande à scoriniana.

Tentando avaliar suas atividades, Skaryna caracterizou-o como um serviço ao "povo da Comunidade da língua russa". Em seu tempo, esse conceito incluía três povos fraternos - russo, ucraniano e bielorrusso. O papel de Skaryna na história da cultura espiritual da Rússia, Ucrânia e Bielorrússia não pode ser superestimado. Skaryna é o fundador da empresa de impressão e impressão de livros eslavos orientais na Lituânia. Os sucessores e continuadores de sua tradição editorial em terras russas, ucranianas, bielorrussas e lituanas foram Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma e Luka Mamonichi e muitos outros.

Skaryna é o primeiro tradutor eslavo oriental da Bíblia para um idioma próximo ao vernáculo, seu comentarista e editor. Deve ser considerado como um precursor do movimento de reforma nas terras da Rússia Ocidental (ou seja, da Bielorrússia e da Ucrânia) e da Lituânia. Muito antes do início da reforma e do movimento humanista no Grão-Ducado da Lituânia (que na época incluía Bielorrússia, Ucrânia e Lituânia), em seus prefácios à Bíblia, Skaryna tentou justificar a necessidade de atualizar a religião dominante, a moralidade, algumas instituições públicas, em particular leis e processos judiciais. Surgindo com a ideia da Reforma, Skaryna não recebeu amplo apoio em sua terra natal. A influência de Skaryna no processo de reforma no Grão-Ducado da Lituânia, que começou na segunda metade do século XVI, foi apenas indireta. Ele se manifestou principalmente graças à Bíblia Skorina, que se tornou difundida e popular no território da Bielorrússia, Ucrânia, Lituânia e Rússia nos séculos XVI-XVII (ver 9, 122-144, 12, 263-276), na reforma -renovação, cultural - movimento educacional e sócio-político. Para Skaryna, até certo ponto, o julgamento sobre Erasmo de Rotterdam é aplicável: ele pôs "ovos", que foram então "chocados" pelos reformadores (ver 106. 39). É assim que, por exemplo, a posterior tradição conservadora-ortodoxa, uniata e contra-reforma olhou para Skaryna, chamando-o de “herege hussita” e não sem razão acreditando que a Bíblia de Skorina é a fonte de muitas heresias que surgiram na ortodoxia ocidental ( ver 16, 717). A natureza relacionada das atividades de Skaryna e Lutero foi notada, em particular, por Andrey Kurbsky.

Skaryna é um notável pensador humanista eslavo oriental do Renascimento. Ele dominou a antiga tradição filosófica e ética russa, caracterizada por uma visão da natureza e da sociedade através do ideal de beleza moral (ver 52, 15-21), e tentou sintetizar essa tradição com a cultura filosófica e o pensamento social da Europa Ocidental. Ele foi o fundador da direção renascentista-humanista no pensamento filosófico e sociopolítico doméstico, a tradição nacional na história da cultura bielorrussa.

Skaryna, como pensador humanista do Renascimento, aborda os problemas do homem e da sociedade e tenta dar-lhes uma solução diferente da tradicional cristã. O momento ético domina na visão de mundo do humanista bielorrusso. A principal questão para Francis Skaryna, assim como quase quatro séculos depois para o grande escritor e filósofo russo Leo Tolstoy, é como uma pessoa deve viver, quais valores e ideais morais e éticos ela deve professar para que sua vida privada e pública não entra em conflito com a sua consciência? Com seu trabalho, Skorina refletiu um nível bastante maduro de desenvolvimento da cultura nacional no início do século XVI.

Como você sabe, uma forma muito comum de filosofar na Idade Média e no Renascimento era comentar a Bíblia. Skaryna, como pensador, caracteriza-se por uma tentativa de interpretação humanista das Sagradas Escrituras. Em seus prefácios, ele procurou, com a ajuda de textos bíblicos, justificar e fundamentar as ideias humanísticas do Renascimento sobre a autonomia religiosa e moral de uma pessoa, sua dignidade, que é determinada não tanto pela origem ou status social, mas pelas virtudes intelectuais e morais, méritos pessoais; a vantagem de uma vida ativo-prática em relação à contemplativa; sobre cidadania e patriotismo como as características sociais mais importantes de uma pessoa, etc. Em geral, a visão de mundo de Skaryna é uma tentativa, de tendência burguesa, de revisar o ensinamento cristão oficial e, acima de tudo, a ética.

A Bíblia Skorinin desempenhou um grande papel na formação e desenvolvimento da consciência social e autoconsciência dos povos eslavos orientais. A tradução da Bíblia para uma língua próxima do vernáculo (bielorrusso) tornou-a acessível a um círculo mais amplo de leitores, na verdade significou um apelo ao seu estudo e, em certa medida, à pesquisa gratuita. Assim, voluntária ou involuntariamente, a mediação da igreja oficial e da teologia em relação ao homem para a "revelação divina" foi eliminada, a fé tornou-se prerrogativa da consciência individual. O estudo da Bíblia tende a levar a pessoa a duvidar de sua "inspiração divina" e, finalmente, à incredulidade. Ao democratizar a Sagrada Escritura, ou seja, torná-la objeto de estudo do “povo da Commonwealth” (isso foi categoricamente proibido pela igreja dominante), Skaryna afirmou o princípio da relação pessoal de uma pessoa com a fé, preparou um ponto de virada no consciência e a natureza do pensamento de seus compatriotas, abriu a possibilidade para o filosofar religioso individual, livre das autoridades teológicas eclesiásticas oficiais. O próprio Skaryna demonstrou isso em seus numerosos comentários sobre livros bíblicos. Assim, ele introduziu no pensamento social eslavo oriental um dos métodos filosóficos e humanísticos característicos de interpretar a Sagrada Escritura, desenvolvidos pelos humanistas do Renascimento. Depois de Skaryna, tentativas de interpretação independente da Bíblia, sua leitura individual e compreensão filosófica e humanística foram feitas repetidamente na história da cultura eslava oriental de Simon Budny a Grigory Skovoroda.

Skaryna é uma educadora do Renascimento. Ele considerava uma das principais tarefas de sua atividade ascética introduzir, por meio da Bíblia, um “homem simples e comum” à educação, ao conhecimento, às sete “ciências livres” - gramática, lógica, retórica, música, aritmética, geometria, astronomia. Skorina não dava menos importância à educação de uma pessoa através da “filosofia de boa índole”, e neste assunto, em sua opinião, a Bíblia na língua nativa deveria ter desempenhado um papel muito significativo. Na visão de Skaryna, a Bíblia também era um meio eficaz de educação estética de uma pessoa.

Claro, como filho de sua época, Skaryna era uma pessoa religiosa. Sem fé, ele não poderia imaginar uma pessoa intelectualmente e moralmente perfeita. No entanto, a natureza de sua fé está longe de ser ortodoxa. A sua fé é pessoal, é movida por um dever moral individual, não necessita de fontes externas de incentivo e, em particular, da mediação da Igreja. Uma pessoa independente, acreditava Skorina, sem a consagração da igreja, é capaz de compreender a essência religiosa e moral da "revelação divina" como resultado do contato pessoal direto e íntimo com as Sagradas Escrituras. Os escritos dos padres e mestres da igreja, as resoluções dos concílios eclesiásticos e as obras teológicas dos hierarcas eclesiásticos, ou seja, tudo o que pertence ao campo da tradição eclesiástica, na visão de Skaryna, não tem a autoridade que oficial - tanto católica e ortodoxos - a tradição dá. Embora Skaryna tenha certa reverência pela Bíblia, é um tipo especial de reverência. A Bíblia para Skaryna não é tanto uma obra religiosa, mas uma obra educacional intelectualmente motivadora, moralmente edificante e cívica. Partindo de tal atitude para com as Sagradas Escrituras, Skaryna, por meio de comentários, procurou colocar nela os devidos acentos, introduzir um novo significado nas narrativas bíblicas, parábolas, alegorias, focar naqueles problemas sociais e morais e filosóficos que eram ignorados ou permaneceu nas sombras dos filósofos cristãos ortodoxos e subiu no escudo dos pensadores humanistas da Renascença.

Ao ler Skaryna, deve-se lembrar o conselho que F. Engels deu a K. Schmidt sobre o estudo de Hegel, a saber: não se esforçar para concentrar a atenção nas obras do pensador no que lhe serviu de “alavancagem para construções”, mas “para encontrar sob forma irregular e em conexão artificial "historicamente verdadeira e progressiva (1, 38, 177). Ao mesmo tempo, deve-se notar que, embora o desejo de tornar a Bíblia uma fonte autorizada de educação e educação de uma pessoa tenha uma justificativa histórica, também atesta as limitações históricas de Skaryna como pensador.

Skaryna é um grande patriota, um filho fiel e dedicado de seu povo. Apesar do fato de que, como personalidade, Skorin se desenvolveu principalmente na atmosfera da cultura da Europa Ocidental, ele não “latinizou”, como muitas vezes aconteceu com seus compatriotas, não rompeu laços com sua terra natal, não perdeu sua identidade nacional, mas deu toda a sua força e conhecimento, toda a sua energia para servir "Povo da Comunidade da língua russa", atraiu para o benefício de seu povo. Não é surpreendente, portanto, que ele tenha elevado o patriotismo ao nível das mais altas virtudes cívico-éticas.

K. Marx considerava atividades semelhantes às de Skorinin como evidência do “despertar das nacionalidades” durante o Renascimento e a Reforma (ver ibid., 29, dezoito). De fato, a Bíblia de Skaryna desempenhou um papel significativo no desenvolvimento da língua literária bielorrussa e da cultura nacional bielorrussa em geral. Na linguagem, observou Hegel, a natureza criativa do homem se manifesta, tudo o que ele representa é apresentado a eles como uma palavra falada. Fora da língua nativa, os pensamentos de uma pessoa são estranhos, não integrais e, portanto, a liberdade subjetiva de uma pessoa não pode ser plenamente realizada (ver 38, 198-199). É característico que a mesma ideia tenha sido expressa no final do século XVI. um dos fundadores da ciência filológica eslava oriental - Lavrenty Zizaniy, que acreditava que a língua nativa é a chave, "abrindo a mente ao conhecimento para todos" (49, 2). O apelo de Skaryna à sua língua nativa no processo de tradução da Bíblia contribuiu para a emancipação espiritual do povo, atuou como elemento essencial na formação da identidade nacional, na democratização da cultura, na transformação desta do privilégio do governante classe de senhores feudais em propriedade de estratos sociais mais amplos da sociedade.

No contexto da mais severa reação feudal católica e da contrarreforma, as ideias de Skaryna tiveram uma influência frutífera no movimento de libertação nacional dos povos bielorrusso e ucraniano da segunda metade dos séculos XVI-XVII, na luta de figuras públicas e pensadores para a preservação da cultura nacional nacional e da língua nativa. Ao mesmo tempo, a herança ideológica de Skaryna serviu como uma das fontes teóricas do conceito de convergência da cultura eslava oriental com a cultura secular do Ocidente.

O problema da visão de mundo de Skaryna e da direção de sua atividade é, de fato, parte do problema global da formação e desenvolvimento do povo bielorrusso como sujeito consciente da história, da formação de sua cultura, classe e identidade nacional; este é o problema da luta secular do povo bielorrusso pela sua libertação social, existência nacional e independência do Estado.

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antes de 1490 - c. 1541) - bielorrusso, educador, cujo nome está associado ao início da impressão de livros na Bielorrússia e na Lituânia, a formação do bielorrusso, lit. linguagem e escrita. Socio-político. e filosofia. As opiniões de S. eram humanistas. orientação. Ele era um defensor da educação ampla do povo, social. igualdade, tolerância religiosa.

Ótima definição

Definição incompleta ↓

SKORINA Francis (Frantishak)

Primeiro impressor bielorrusso, pensador-humanista do Renascimento. Nascido em Polotsk, estudou aqui, depois em Cracóvia e Pádua botas de pele alta. Bacharel em Filosofia, Doutor em Medicina, também tinha um grau de Doutor em Ciências. Em Praga, ele criou a primeira casa de impressão bielorrussa. Ele traduziu, comentou e em 1517-1519 publicou 23 livros da Bíblia. Por volta de 1521 criou uma nova tipografia em Vilna, onde publicou o Pequeno Livro de Viagem (c. 1522), e em 1525 publicou O Apóstolo. Por volta de 1535 partiu para Praga. Ele considerava a Bíblia como o resultado da experiência secular da humanidade e um meio de familiarizar as pessoas com o conhecimento. Uma análise das opiniões de S. sugere que ele partiu da possibilidade de um diálogo direto e íntimo entre o homem e Deus por meio da Bíblia. A visão de mundo de S. é uma síntese das ideias cristãs, antigas e humanísticas do Renascimento, e se distingue pela tolerância religiosa. No centro de sua atenção estão os problemas humanos (o sentido da vida, espiritualidade, bondade, etc.). A ética de S. se concentra na vida terrena socialmente significativa, no aprimoramento moral e intelectual e no serviço ao bem. O serviço a Deus se manifesta através do serviço às pessoas. Uma das principais virtudes humanas era o desejo de auto-identificação intelectual e criativa, que é possível com a síntese da sabedoria bíblica e filosófica. Repensou humanisticamente o conceito evangélico de "amor ao próximo". Ele entendia o amor como um princípio de relacionamento entre as pessoas, uma lei universal da vida privada e pública. O amor, segundo C, é justificado pela fé. S. procurou encontrar um princípio moral racional universal (independente de filiação confessional e social) que lhe permitisse regular a vida social. Um de seus leitmotivs - a relação entre o bem individual e o bem comum ("bem comum"), deu prioridade a este último, uma vez que uma pessoa é obrigada a aprender a "viver juntos" e servir desinteressadamente "os pertences da comunidade". Na mesma linha, ele considerou suas próprias atividades. O segundo leitmotiv é o patriotismo. S. é o fundador da tradição nacional-patriótica na história da cultura bielorrussa e do pensamento sócio-filosófico. O ideal político de S. é o poder monárquico secular, humano e poderoso. Em sua opinião, o governante deve ser piedoso, sábio, educado, virtuoso, atencioso e justo em relação aos seus súditos. O princípio de seu governo é seguir as leis. A sociedade baseia-se na paz e no acordo das pessoas, o que implica seguir os princípios da justiça. Este último é alcançado quando as pessoas seguem o imperativo categórico dado por Deus: "faça aos outros tudo o que você gosta de comer dos outros e não repare aos outros o que você mesmo não quer receber dos outros".