O governador "vermelho" V. Artsimovich, que foi nomeado governador civil de Kaluga um ano antes da chegada de Shamil, compartilhou as idéias de Alexandre II sobre a necessidade de reorganizar rapidamente a sociedade à maneira européia. Artsimovich era conhecido como um grande liberal e ativamente introduzido em

Os principais tópicos e conceitos da seção

Princípios de organização da estrutura da personalidade.

A composição da personalidade.

Traços básicos de personalidade.

Estrutura funcional da personalidade.

Traços de personalidade.

Valores pessoais.

Liderar a educação da personalidade.

Instalação.

Orientação pessoal.

‹…› A esfera pessoal, concentrando em si o estoque das experiências passadas mais importantes para a vida do organismo, forma, por assim dizer, o centro principal da atividade neuropsíquica subjacente à relação ativo-independente do organismo vivo com o mundo circundante.

Daí é óbvio que a formação desse núcleo íntimo da esfera neuropsíquica, que implica a preservação nos centros de traços de reflexos que estão associados a estímulos internos e são constantemente vivificados sob a influência de novos estímulos internos e externos emergentes que estão em relação a eles, é a chave para uma relação individual independente do organismo com o mundo circundante, e essa atividade autodeterminante, como fica claro na anterior, é determinada por condições internas decorrentes do estoque de traços constantemente animados que entrar na esfera pessoal.

Com o desenvolvimento da vida social, a esfera pessoal de uma pessoa não se limita apenas aos traços de psicorreflexos, que se relacionam com as influências orgânicas, mas na conexão mais próxima com eles, ocorre a formação de traços, devido a certas relações que surgem das condições da vida social. Assim, em conexão com a esfera pessoal de natureza orgânica, desenvolve-se uma esfera pessoal de natureza social, que está subjacente às chamadas relações morais e sociais entre as pessoas. Este último, portanto, é um desenvolvimento posterior do núcleo principal da neuropsique, que, elevando-se a uma avaliação das relações sociais, leva à formação do indivíduo como indivíduo mental original na vida social dos povos.

“Uma personalidade do ponto de vista objetivo”, digo em um de meus trabalhos, “é um indivíduo mental com todas as suas características distintivas, um indivíduo que parece ser um ser independente em relação às condições externas circundantes” (“Personality e Condições para o seu Desenvolvimento e Saúde”).

Essa personalidade é, por assim dizer, dois conjuntos de traços intimamente ligados entre si, dos quais um está mais intimamente ligado ao orgânico, o outro à esfera social e, dependendo do maior ou menor desenvolvimento de um ou outro conjunto. de traços, temos uma predominância na personalidade do chamado egoísmo ou altruísmo.

Como a esfera orgânica da personalidade é, como vimos, a principal líder das respostas aos estímulos do mundo circundante, que estão de alguma forma relacionados à esfera orgânica, ou seja, à manutenção ou diminuição do bem-estar do organismo, assim, a mais alta gestão das ações e feitos está associada à esfera social da personalidade. , visando estabelecer relações entre o indivíduo e os demais membros da comunidade em que ele circula.

Pelo menos com um desenvolvimento mais elevado da neuropsique, a esfera social da personalidade é o líder mais importante de todas as reações que têm conexão com as relações sociais entre as pessoas.

Deve-se ter em mente que o complexo processo de desenvolvimento da esfera social da personalidade não elimina de forma alguma a esfera orgânica da personalidade, apenas a complementa e a suprime em parte, como se lhe sobrepusesse novas combinações decorrentes da influências relacionadas com as condições da vida social.

Não é preciso dizer que a esfera social da personalidade em suas manifestações mais elementares já se encontra no reino animal, mas é indubitável que no homem, como ser não apenas social, mas também cultural, encontramos o desenvolvimento do a esfera social da personalidade a tal ponto que, em certas condições, revela indubitavelmente uma predominância sobre a esfera orgânica da personalidade, expressa por atos e ações de natureza altruísta, muitas vezes em detrimento ou mesmo contrário às necessidades orgânicas do indivíduo.

Assim, a esfera social do indivíduo, desenvolvendo-se a partir da esfera orgânica, a expande, dependendo das condições sociais de vida, na medida em que as influências orgânicas são suprimidas pela experiência passada das relações sociais e das influências sociais.

Assim como os estímulos externos que excitam as reações orgânicas servem como estímulo natural para todos os traços da esfera pessoal em geral que estão em correlação com os estímulos orgânicos, as relações sociais são os agentes causadores dos traços que animam em maior ou menor medida os traços internos ou orgânicos. reações, o que determina a correlação da esfera social com a esfera orgânica da personalidade.

Assim, a esfera social do indivíduo é um elo unificador e o agente causador de todos os traços de psicorreflexos em geral que surgem na base da vida social e animam certas outras reações orgânicas.

... Não há nada mais característico de uma pessoa do que o fato de que a realidade que a cerca a afeta de duas maneiras - seja diretamente, enviando-lhe uma série de irritações que a afetam diretamente, ou indiretamente, por meio de símbolos verbais, que, não tendo seu próprio conteúdo independente, apenas nos apresentam algum tipo de irritação. Uma pessoa percebe um impacto direto dos processos da própria realidade ou o impacto de símbolos verbais que representam esses processos de uma forma específica. Se o comportamento de um animal é determinado apenas pela influência da realidade real, então o homem nem sempre está diretamente subordinado a essa realidade; na maioria das vezes, ele reage a seus fenômenos somente depois de refratá-los em sua consciência, somente depois de tê-los compreendido. Escusado será dizer que esta é uma característica muito essencial do homem, na qual talvez se baseie toda a sua vantagem sobre os outros seres vivos.

Mas surge a pergunta, qual é essa habilidade dele, em que, em essência, ela se baseia.

De acordo com tudo o que já sabemos sobre o homem, vem naturalmente à mente o pensamento sobre o papel que sua atitude pode desempenhar neste caso. Estamos diante da tarefa de estabelecer o papel e o lugar desse conceito na vida humana.

Se é verdade que nosso comportamento, que se desenvolve sob condições de influência direta do ambiente ao nosso redor, é baseado em uma atitude, então pode surgir a pergunta: o que acontece com ele em outro plano - o plano da realidade verbal representada em palavras? Nossa atitude desempenha algum papel aqui, ou esta esfera de nossa atividade está construída sobre fundamentos completamente diferentes? ‹…›

A área de instalações em humanos. Suponhamos que o ato de objetivação tenha terminado e que o processo de pensamento que surgiu em sua base tenha resolvido o problema em um sentido bem definido. Isso geralmente é seguido pelo estímulo de uma atitude correspondente ao problema resolvido e, em seguida, por um esforço para fins de sua implementação, sua implementação. Tal é o caminho puramente humano da atividade psíquica.

Acima, ao analisarmos o problema da objetivação, chegamos à conclusão de que o sujeito se refere aos seus atos apenas quando surge a necessidade para isso – quando se depara com uma tarefa que não pode ser resolvida sob a orientação direta da instalação. Mas se não for esse o caso, se a tarefa também puder ser resolvida diretamente, com base em uma atitude, então, nesses casos, não há necessidade da atividade de objetivação, e o sujeito só consegue mobilizar as atitudes apropriadas.

Suponhamos que o problema tenha sido resolvido primeiramente com base na objetivação. Nesses casos, quando o mesmo ou semelhante problema é apresentado novamente, não há mais necessidade de objetivação e ele é resolvido com base em uma atitude adequada. Uma vez encontrada, a atitude pode ser despertada diretamente para a vida, além da objetivação que a mediava pela primeira vez. É assim que o alcance dos estados de atitude de uma pessoa cresce e se desenvolve: inclui não apenas as atitudes que surgem diretamente, mas também aquelas que já foram mediadas por atos de objetivação.

O círculo das atitudes humanas não se limita a tais atitudes - atitudes mediadas por casos de objetivação e surgindo em sua base por seus próprios atos de pensamento e vontade. Isso também deve incluir aquelas atitudes que foram construídas primeiro com base na objetivação de outros, por exemplo, sujeitos criativamente estabelecidos, mas depois passaram para a posse de pessoas na forma de fórmulas prontas que não exigem mais a participação direta dos processos de objetivação. A experiência e a educação, por exemplo, são outras fontes de fórmulas do mesmo tipo. Um período especial na vida de uma pessoa é dedicado a ela - o período escolar, que captura um período de tempo cada vez mais significativo em nossas vidas. Mas o enriquecimento do mesmo tipo de instalações complexas continua no futuro - a experiência e o conhecimento de uma pessoa estão em constante crescimento e expansão.

Assim, a expansão do campo das atitudes humanas, em princípio, não tem limite. Inclui não apenas as atitudes que se desenvolvem diretamente com base nas necessidades reais e na situação de sua satisfação, mas também aquelas que em algum momento surgiram com base em objetivações pessoalmente atualizadas ou foram mediadas com o auxílio da educação - o estudo dos dados da ciência e Tecnologia. ‹…›

Vamos resumir o que foi dito. No estágio de desenvolvimento humano, encontramos uma nova característica da atividade psíquica, uma característica que caracterizamos como a capacidade de objetivar. Consiste no seguinte: quando uma pessoa encontra algum tipo de dificuldade no curso de sua atividade, ela, em vez de continuar essa atividade na mesma direção, para por um tempo, para para poder se concentrar na análise desta dificuldade. Ele separa as circunstâncias deste último da cadeia de condições continuamente mutáveis ​​de sua atividade, mantém cada uma dessas circunstâncias diante de seu olhar mental para poder reexperimentá-las, objetiva-as para, observando-as, finalmente decidir a questão da natureza da continuação da atividade.

O resultado imediato desses atos que atrasam, interrompem nossa atividade é a possibilidade de reconhecê-los como tais - a possibilidade de identificá-los: quando objetivamos algo, assim percebemos que ele permanece igual a si mesmo durante todo o tempo de objetivação, que ele permanece em si mesmo. Em suma, em tais casos, o princípio da identidade entra em vigor em primeiro lugar.

Mas isto não é o suficiente! Uma vez que temos a ideia da identidade de um segmento objetivado da realidade consigo mesmo, nada nos impede de acreditar que podemos reviver essa realidade inúmeras vezes, que ela permanece igual a si mesma durante todo esse tempo. Isso cria psicologicamente nas condições da vida social um pré-requisito para que a realidade objetivada e, portanto, idêntica seja designada por um determinado nome, enfim, isso cria a possibilidade do surgimento e desenvolvimento da fala.

Com base na realidade objetivada e na fala em desenvolvimento, nosso pensamento se desenvolve ainda mais. É uma ferramenta poderosa para resolver as dificuldades que surgem diante de uma pessoa, resolve a questão do que precisa ser feito para continuar com sucesso outras atividades temporariamente suspensas. Este dá indicações da instalação, que devem ser atualizadas pelo sujeito para a conclusão bem sucedida de sua atividade.

Mas, para realizar as instruções do pensamento, é necessária uma habilidade especificamente humana - a capacidade de realizar atos volitivos - é necessária uma vontade que crie a possibilidade de uma pessoa retomar a atividade interrompida e direcioná-la em uma direção correspondente aos seus objetivos.

Assim, vemos que nas condições difíceis da vida de uma pessoa, em caso de dificuldades e atrasos em sua atividade, ela ativa, antes de tudo, a capacidade de objetivação - essa capacidade especificamente humana, com base na qual uma maior identificação, a nomeação (ou fala) e as formas ordinárias surgem, o pensamento, e então, ao final dos processos de pensamento, e atos de vontade, novamente incluindo o sujeito em uma direção conveniente no processo de atividade temporariamente suspensa e garantindo-lhe a oportunidade de satisfazer suas necessidades. metas.

A objetivação é uma habilidade especificamente humana e, com base nisso, o estoque de atitudes fixado em uma pessoa torna-se muito mais complicado. Deve-se ter em mente que a atitude mediada a partir da objetivação pode ser reativada, em condições apropriadas, e diretamente, sem nova participação do ato de objetivação. Entra no círculo das atitudes do sujeito e age ativamente, junto com outras atitudes, sem a intervenção de um ato de objetivação. Assim, fica claro até que ponto o estoque de atitudes humanas, incluindo aquelas que antes eram mediadas com base na objetivação, pode se tornar rica e complexa.

A consideração do status, funções e papéis sociais, objetivos de atividade e orientações de valor do indivíduo torna possível entender tanto sua dependência de estruturas sociais específicas quanto a atividade do próprio indivíduo no processo geral de funcionamento de certas estruturas sociais (por exemplo, , industriais). A psicologia moderna penetra cada vez mais profundamente na conexão que existe entre a estrutura interindividual do todo social ao qual o indivíduo pertence e a estrutura intraindividual do próprio indivíduo.

A variedade de conexões do indivíduo com a sociedade como um todo, com vários grupos sociais e instituições determina a estrutura intraindividual da personalidade, a organização das propriedades pessoais e seu mundo interior. Por sua vez, os complexos de propriedades pessoais que se formaram e se tornaram formações estáveis ​​regulam o volume e o grau de atividade dos contatos sociais do indivíduo e influenciam a formação de seu próprio ambiente de desenvolvimento. A limitação ou, ainda, a ruptura dos laços sociais de um indivíduo perturba o curso normal da vida humana e pode ser uma das causas de neuroses e psiconeuroses. A desintegração das próprias associações sociais (estruturas interindividuais) acarreta a ruptura da estrutura intraindividual da personalidade, o surgimento de crises internas agudas que desorganizam o comportamento individual, ou melhor, a totalidade dos comportamentos individuais dos participantes de tais associações desintegrantes. ‹…›

Os fatores subjetivos também incluem a estrutura da personalidade, que influencia o estado da personalidade, a dinâmica de seu comportamento, os processos de atividade e todos os tipos de comunicação. A estrutura da personalidade toma forma gradualmente no processo de seu desenvolvimento social e é, portanto, o produto desse desenvolvimento, o efeito de toda a trajetória de vida de uma pessoa. Como qualquer estrutura, uma estrutura intraindividual é uma formação holística e uma certa organização de propriedades. O funcionamento de tal educação só é possível através da interação de várias propriedades que são componentes da estrutura da personalidade. O estudo dos componentes relativos aos diferentes níveis e aspectos do desenvolvimento da personalidade, no estudo estrutural desse desenvolvimento, é necessariamente combinado com o estudo dos vários tipos de relações entre os próprios componentes.

Sabe-se que nem todas as funções psicofisiológicas, processos mentais e estados estão incluídos na estrutura da personalidade. Dos muitos papéis sociais, atitudes, orientações de valores, apenas alguns estão incluídos na estrutura da personalidade. Ao mesmo tempo, essa estrutura pode incluir propriedades individuais que são repetidamente mediadas pelas propriedades sociais do indivíduo, mas elas mesmas relacionadas às características biofisiológicas do organismo (por exemplo, a mobilidade ou inércia do sistema nervoso, tipo de metabolismo, etc.). A estrutura da personalidade inclui, consequentemente, a estrutura do indivíduo na forma dos complexos mais gerais e relevantes de propriedades orgânicas para a vida e o comportamento. Essa relação não pode, é claro, ser entendida de forma simplificada como uma correlação direta de dependência da estrutura da personalidade com a constituição somática, tipo de sistema nervoso, etc.

As últimas pesquisas mostram a presença de plêiades de correlação muito complexas que combinam diferentes características sociais, sociopsicológicas e psicofisiológicas de uma pessoa. ‹…›

Deve-se notar, a propósito, que na teoria da personalidade a importância do intelecto na estrutura da personalidade tem sido frequentemente subestimada. Na literatura psicológica e pedagógica, muitas vezes há opiniões sobre o perigo da intelectualização unilateral do indivíduo. Por outro lado, a teoria da inteligência leva pouco em conta as características sociais e psicológicas do indivíduo, que medeiam suas funções intelectuais. Este isolamento mútuo da personalidade e do intelecto parece-nos contrário ao desenvolvimento real de uma pessoa, em que as funções sociais, o comportamento social e as motivações estão sempre associados ao processo de reflexão de uma pessoa sobre o mundo que a rodeia, especialmente com o conhecimento da sociedade, das outras pessoas e de si mesmo. Portanto, o fator intelectual acaba sendo tão importante para a estrutura da personalidade... ‹... ›

Todos os quatro aspectos principais da personalidade (características biologicamente determinadas, características dos processos mentais individuais, o nível de preparação ou experiência do indivíduo, traços de personalidade socialmente determinados) interagem intimamente uns com os outros. A influência dominante, no entanto, sempre permanece com o lado social da personalidade - sua visão de mundo e orientação, necessidades e interesses, ideais e aspirações, qualidades morais e estéticas. ‹…›

Status e funções sociais - papéis, motivação do comportamento e orientações de valores, estrutura e dinâmica dos relacionamentos - todas essas são características de uma pessoa que determinam sua visão de mundo, orientação de vida, comportamento social e principais tendências de desenvolvimento. A totalidade de tais propriedades constitui o caráter como um sistema de propriedades da personalidade, suas relações subjetivas com a sociedade, outras pessoas, atividades, consigo mesmo, constantemente realizadas no comportamento social, fixadas no modo de vida. ‹…›

Em qualquer nível e com qualquer complexidade do comportamento individual, há uma interdependência entre: a) informações sobre as pessoas e as relações interpessoais; b) comunicação e autorregulação das ações humanas no processo de comunicação; c) transformações do mundo interior da própria personalidade. O comportamento humano atua não apenas como um conjunto complexo de tipos de suas atividades sociais, com a ajuda da qual a natureza circundante é objetivada, mas também como comunicação, interação prática com pessoas em várias estruturas sociais.

A questão de saber se o comportamento humano é um conceito mais geral do que a atividade (trabalho, aprendizagem, brincar, etc.), ou, pelo contrário, se a atividade é uma característica genérica de uma pessoa, em relação à qual o comportamento é um tipo particular, deve ser , como parece ser decidido especificamente, dependendo do plano de consideração da pessoa. Nesse caso, quando é a personalidade e sua estrutura que nos interessa, podemos considerar o comportamento humano em sociedade como uma característica genérica, em relação à qual todos os tipos de atividade (por exemplo, trabalho profissional) têm um significado particular. Deste ponto de vista, parece-nos muito útil compreender a personalidade como sujeito de comportamento, através do qual se realiza a necessidade de determinados objetos e determinadas situações. ‹…›

O estudo do status social e dos papéis sociais do indivíduo, ou seja, características objetivas, revela a participação ativa do próprio indivíduo na mudança do status e das funções sociais. A natureza complexa e de longo prazo da atividade do sujeito é um indicador da presença não apenas de táticas de comportamento adaptadas a situações individuais, mas também uma estratégia para alcançar objetivos distantes, ideias comuns e princípios da visão de mundo por meio dessas táticas. É a organização estratégica do comportamento que inclui o intelecto e a vontade na estrutura da personalidade, conectando-os com as necessidades, interesses e toda a motivação para o comportamento da personalidade.

No processo real do comportamento, todos os "blocos" de funções correlacionadas interagem (desde sensório-motor e verbal-lógico até neurohumoral e metabólico). Com qualquer tipo de correlação, em um grau ou outro, a pessoa como um todo muda como pessoa e como indivíduo (organismo). No entanto, apenas aquelas conexões correlativas que correspondem às condições objetivas da existência humana em um determinado ambiente social e natural contribuem para a preservação da integridade do organismo e da personalidade. ‹…›

Pensamos, no entanto, que a estrutura da personalidade é construída não de acordo com um, mas de acordo com dois princípios ao mesmo tempo: 1) subordinado, ou hierárquico, no qual as propriedades sociais mais complexas e mais gerais da personalidade subordinam as mais elementares e propriedades sociais e psicofisiológicas particulares; 2) coordenação, em que a interação é realizada de forma paritária, permitindo uma série de graus de liberdade para as propriedades correlacionadas, ou seja, a autonomia relativa de cada uma delas. Os fenômenos de tensão intelectual considerados acima desenvolvem-se exatamente de acordo com o tipo de coordenação, como um sistema de orientações de valores, atitudes sociais, formas de comportamento, representados na estrutura da personalidade por um conjunto complexo de propriedades.

Personalidade e Relações Humanas.V. N. Myasishchev

Uma pessoa, um membro da sociedade, é considerada pela sociologia, pela psicologia e pela pedagogia como uma pessoa, embora permaneça um organismo; todos os aspectos da atividade da personalidade são baseados na atividade do cérebro. A unidade considerada nas ciências elencadas não é o organismo, mas a personalidade de uma pessoa, o que a caracteriza como figura e participante mais ou menos perceptível do processo sócio-histórico. A personalidade é definida basicamente como uma formação mental superior integral, socio-historicamente condicionada, peculiar apenas a uma pessoa, como um potencial regulador consciente de sua atividade mental e comportamento.

A esse respeito, algumas palavras podem ser ditas sobre as formações mentais e sobre o mental potencial. O termo "educação psíquica" é utilizado de tempos em tempos por vários autores, embora seu significado não seja totalmente especificado. Assim, o processo de percepção visual difere lógica e empiricamente da memória das imagens; pensar, como um processo de domínio mental, difere do intelecto, ou mente, como base de um ou outro nível do processo de pensamento.

No mental, duas categorias podem ser estabelecidas: a) processual; b) potencial. O processual e o potencial não existem um sem o outro, isso é uma unidade, mas ao mesmo tempo são conceitos diferentes, não idênticos.

A psique potencial não é objeto de observação direta, mas é determinada com base na inferência. Esta é uma variável oculta, conforme definido por B. Green (Green B. F.), bem como P. Lazarsfeld. A este respeito, é importante a correlação das relações processuais e potenciais mentais e humanas. Krech e Crutchfied R.S. definem atitude como uma organização fixa de processos motivacionais, emocionais, perceptivos e cognitivos em relação a algum aspecto do indivíduo. G. Allport (Allport G. W.) define atitude como um estado mental e nervoso de prontidão para exercer influência diretiva, a resposta do indivíduo aos objetos e situações com os quais se relaciona. Fuson (M. Fuson) caracteriza atitude como a probabilidade de identificar determinado comportamento em determinada situação. Os autores mencionados caracterizam atitude e inclinação como uma conclusão sobre a probabilidade de uma determinada reação a determinadas circunstâncias. Vários métodos de medição de propensão e atitudes são propostos, os quais não podem ser discutidos aqui. Ao mesmo tempo, a psicologia experimental ainda revela uma profunda incompreensão da diversidade da personalidade em relação à diversidade de seus relacionamentos. Psicólogos proeminentes como P. Fress, J. Piaget, na psicologia experimental editada por eles no parágrafo "comportamento e atitude" usam a fórmula do comportamento: C (situação), P (pessoa, personalidade), R (reação). Estabelecendo a relação dos membros dessa fórmula, eles fornecem opções para a situação (C1; C2; C3) e opções para reações (P1; P2; P3), mas consideram a personalidade como um todo indiferenciado. Eles dizem que estão estudando os efeitos de mudanças em C sobre mudanças em P, ou diferentes razões em diferentes situações. Os traços de personalidade considerados (gênero, idade) permanecem formais, e as atitudes dos indivíduos em relação ao conteúdo da situação ou tarefa não são levadas em consideração. Isso mostra que um estudo significativo da personalidade em suas relações ainda não tomou seu devido lugar na psicologia experimental.

As formações psíquicas são potenciais mentais, sendo realizadas, formadas no processo de atividade mental. A personalidade de uma pessoa é a educação mais complexa e mais elevada da psique humana. É o mais alto no sentido de que é diretamente determinado pelas influências e exigências do meio social e do processo sócio-histórico. As demandas sociais dizem respeito principalmente ao lado ideológico do comportamento e das experiências humanas.

Uma das deficiências da pesquisa psicológica é o formalismo ainda não completamente obsoleto na consideração de sua psique. Os processos da atividade mental, bem como as formações mentais subjacentes a eles, são considerados sem conexão suficiente com os conteúdos da atividade mental. A consideração do processo mental em conexão com seu assunto e as circunstâncias que o causam é a base de uma pesquisa significativa. As características do conteúdo ao qual a atividade mental está associada determinam o lado funcional do processo mental. Mas essa estrutura, a atividade do processo, seu caráter (no sentido de uma reação positiva ou negativa a um objeto), seu domínio na consciência e no comportamento dependem da atitude de uma pessoa, do significado positivo ou negativo do conteúdo do processo, sobre o grau dessa significância para uma pessoa. Sem levar em conta esse papel da atividade mental das relações, nenhum processo pode ser elucidado corretamente, as habilidades de uma pessoa que desempenha esta ou aquela atividade não podem ser determinadas corretamente; a natureza do processo em estudo é determinada não apenas pelas características da tarefa da atividade, mas também pela atitude de uma pessoa em relação a essa tarefa. Deve-se enfatizar que estamos falando apenas de relações humanas ou relações humanas. É necessário enfatizar isso porque, sem ele, o termo de relações usado amplamente e de várias maneiras se tornará difuso e vago. Nesse sentido, o relacionamento de uma pessoa é um potencial que se manifesta na seletividade ativa consciente das experiências e ações de uma pessoa, com base em sua experiência individual e social. Quanto mais elementar o organismo, mais sua seletividade se baseia na conexão inata das reações com o objeto. Isso é fisiologicamente definido como um reflexo incondicionado ou simples. IP Pavlov possui a fórmula: “As relações psíquicas são conexões temporárias”, isto é, formações reflexas condicionadas; conexões temporárias e adquiridas representam, segundo Pavlov, relações mentais. I. P. Pavlov não deu uma definição ou caracterização das relações humanas, portanto, falando de Pavlov aqui, apontaremos apenas dois pontos:

1) as relações mentais como conexões temporárias condicionais extraem sua força das incondicionais;

2) em humanos, todos os relacionamentos passaram para o 2º sistema de sinalização. Isso significa que os relacionamentos baseados na experiência individual ou pessoal, baseados em tendências incondicionais, “instintivas”, são realizados em sistemas de processos humanos próprios de “segundo sinal” mais elevados que determinam e regulam a atividade humana.

E essas relações superiores e as formações neurofisiológicas subjacentes e ao mesmo tempo neuropsíquicas estão inextricavelmente ligadas ao pensamento consciente e à vontade racional de uma pessoa.

Não é necessário dizer que o nível humano real das relações é um produto da existência sócio-histórica de uma pessoa, sua comunicação com os membros da equipe humana, sua criação, sua atividade laboral consciente na equipe. Aqui é oportuno lembrar que K. Marx e F. Engels observaram que “o animal não se “refere” a nada e não “se relaciona” de forma alguma”; para um animal, sua relação com os outros não existe como relação. A proposição de que para os animais suas relações "não existem como relações" significa que essas relações não são reconhecidas pelos animais. Voltando a Pavlov, destacamos que a dependência da força dos processos corticais reflexos condicionados da força dos processos subcorticais que os carrega, estabelecida por ele, é de importância decisiva para a compreensão da dinâmica dos processos superiores nos animais. Os reflexos alimentares condicionados são claramente detectados se o animal estiver com fome e não são detectados se estiver cheio. Mas essa dependência distinta tem menos efeito nas relações pessoais concretas de uma pessoa, por exemplo, em ligações com alguém ou interesses em alguma coisa. Não afeta em nada as relações ideológicas superiores, embora elas também surjam com base em conexões temporais físicas. Sua força e força são determinadas pelo significado psicossocial do objeto e pela natureza emocional do relacionamento da pessoa. Podemos dizer: quanto mais esta ou aquela manifestação caracteriza uma personalidade, menos ela está ligada às relações vital-biológicas e mais claramente aparece sua dependência da história da formação da personalidade. Uma pessoa é uma formação sócio-histórica que absorveu todas as condições e influências sociais de uma determinada história de seu desenvolvimento, e cujas manifestações são condicionadas e podem ser compreendidas apenas com base nessa história. Resumindo tudo o que foi dito aqui e anteriormente sobre as relações humanas, podemos considerá-las como o potencial da atividade seletiva de uma pessoa em relação a vários aspectos da realidade. Eles caracterizam significativamente a atividade humana, não se manifestam por nenhum aspecto funcional da psique, mas expressam toda a personalidade em sua conexão com um ou outro aspecto da atividade. Eles são caracterizados pela maior atividade dos processos mentais, mais significativo é o objeto de relações para o indivíduo, diferindo em um sinal positivo ou negativo (atração - nojo, amor - inimizade, interesse - indiferença). Quanto maior o nível de desenvolvimento da personalidade, mais complexos são os processos de atividade mental e mais diferenciadas e ricas são suas relações.

A.F. Lazursky, o fundador da teoria psicológica das relações humanas, escreveu que a exopsique, em outras palavras, os relacionamentos e a endopsique são dois lados da psique humana. Seria errado censurar A.F. Lazursky pelo dualismo. Sua posição denota não dualidade, não dualismo, mas uma síntese de dois planos obrigatórios de consideração. Da mesma forma, a característica da força da corrente elétrica existe simultaneamente com a característica da tensão da corrente, o que não significa dualismo na compreensão da natureza da eletricidade.

Como já apontei repetidamente, as relações humanas não fazem parte da personalidade, mas o potencial de sua reação mental em relação a qualquer objeto, processo ou fato da realidade.

A atitude é holística, como a própria personalidade. O estudo da personalidade é, em grande medida, seu estudo em suas relações. O desenvolvimento pessoal é o processo de formação de conexões cada vez mais complexas, enriquecedoras e aprofundadas com a realidade, o acúmulo no cérebro do potencial de ações e experiências. O desenvolvimento pessoal é o desenvolvimento da psique, o que significa que é o desenvolvimento e a complicação dos processos mentais e o acúmulo de experiência - potencial mental. A experiência é realizada na forma de acumulação:

1) conhecimento;

2) habilidades;

3) habilidades;

4) relacionamentos.

Todos os quatro tipos de potencial mental, em certa medida, caracterizam a personalidade. Mas, ao mesmo tempo, é claro que uma pessoa é caracterizada não por conhecimentos, habilidades e habilidades, mas, como mencionado acima, por relacionamentos. O estudo da personalidade em seu desenvolvimento é um estudo histórico da personalidade na dinâmica de seus relacionamentos significativos.

O estudo das relações representa a abordagem necessária para a psicologia, na qual o objetivo é combinado com o subjetivo, o externo com o interno. Existem relacionamentos entre a personalidade de uma pessoa - o sujeito e o objeto de suas relações. A atitude é percebida ou manifestada em um fator externo, mas ao mesmo tempo a atitude expressa o mundo "subjetivo" interior do indivíduo. A personalidade é o sujeito das relações da mesma forma que o sujeito da atividade externa. A psicologia materialista baseia-se nessa unidade de interno e externo, objetivo e subjetivo.

O princípio de consistência e integridade, que mais claramente entrou na doutrina do cérebro, corpo e personalidade à luz de sua pesquisa objetiva desde os trabalhos de I.P. Pavlov, nos faz considerar a personalidade como um sistema e unidade de processos e formações mentais, em qual o sistema é efetivamente relações potenciais. A personalidade dos processos mentais reside no fato de que eles realizam o potencial das relações conscientes do indivíduo.

Vários conceitos psicológicos integrais estão intimamente ligados ao problema psicológico da personalidade e suas relações. Em primeiro lugar, isso inclui o conceito de orientação (Richtungsdipositionen) vindo de W. Stern (Stern W.). Temos usado amplamente em psicologia, e especialmente em conexão com a doutrina da personalidade, o termo "orientação". Este termo, de fato, caracteriza o conceito de forma topográfica-vetorial; na aplicação à psicologia, isso significa uma atitude dominante. O termo “orientação” é, no entanto, muito geral. Seu uso levanta a questão não apenas do que é dirigido, mas também do que é dirigido. Assim, eles falam sobre a orientação de gostos, visões, desejos, sonhos - interesses, simpatias, inclinações, etc. A orientação de interesses é um conceito legítimo. Caracteriza os interesses dominantes do indivíduo. Mas a orientação é menos aplicável ao conceito de personalidade. A personalidade é multilateralmente seletiva. A personalidade tem uma característica que não é linear nem plana. Se usarmos uma imagem espacial, uma pessoa não é apenas um valor tridimensional, como uma estátua, mas, em contraste com ela, como todos os seres vivos, é dinâmica e muda de forma diferente em diferentes sistemas no processo da vida. A caracterização de uma personalidade por orientação não é apenas unilateral e pobre, mas não é muito adequada para a compreensão da maioria das pessoas cujo comportamento é determinado por momentos externos; eles não têm um leme dominante. As relações humanas são diversas e, portanto, podem revelar a diversidade da psique humana.

Muitos autores soviéticos usaram o conceito de posição de uma pessoa, que foi proposto pela primeira vez nesse sentido por A. Adler (Adler A.). A posição do indivíduo significa, em essência, a integração das relações eleitorais dominantes de uma pessoa em alguma questão significativa para ela.

O conceito multilateral de atitude desenvolvido pelos psicólogos georgianos também se refere às formações mentais integrais, principalmente quando se trata de atitudes de personalidade. Neste caso, em contraste com o conjunto sensório-motor desenvolvido experimentalmente, este conceito aproxima-se do conceito de posição da personalidade já indicado. No entanto, a instalação, como formação inconsciente, é impessoal. A instalação é uma prontidão adquirida para características determinadas experimentalmente do curso dos processos mentais. Pode haver um sistema de instalações, uma instalação integral, instalações individuais e privadas. D. N. Uznadze caracterizou a atitude como a prontidão do indivíduo para uma determinada atividade determinada pela necessidade, como um mecanismo baseado na experiência efetiva que predetermina as características da resposta. Deve-se notar que na atitude, como na inércia inconsciente do passado, a consciência do presente e as perspectivas para o futuro se opõem, unidas em cada ato e experiência de uma pessoa. Nesse sentido, o conjunto assemelha-se a um reflexo condicionado, embora, de acordo com o mecanismo de seu desenvolvimento, não esteja necessariamente ligado a um estímulo incondicionado. O conceito de necessidade está incluído na teoria do conjunto com razão, o que, no entanto, está ausente no experimento principal sobre o estudo do conjunto. Isso mostra que o conceito de conjunto utilizado na psicologia é mais amplo, rico e profundo do que o modelo experimental que ilustra o próprio conceito, demonstrando apenas a inércia e seu mecanismo adquirido.

Na psicologia motivacional, o conceito de motivo ocupa um lugar especial. Este conceito é significativo para qualquer psicologia e é importante para a psicologia dos relacionamentos. Ao mesmo tempo, deve-se estar ciente de que o conceito de motivo tem um duplo significado: a) a força motriz motivadora de um comportamento ou experiência, ou b) a base de um ato, decisão, opinião. A chamada ação motivada baseia-se na força motriz da motivação e na base da ação. A chamada ação desmotivada possui apenas uma categoria motivacional – motivação, enquanto a outra, que representa a base da ação, está ausente. Na chamada ação desmotivada, sua base não se concretiza. A atitude pode ser a base de um motivo, por exemplo, quando um aluno aprende por amor ao conhecimento, por amor aos pais, por uma tendência à auto-afirmação ambiciosa, etc.

O motivo da atitude pode ser esta ou aquela experiência; por exemplo, a experiência do fracasso de aprendizagem pode tornar-se motivo para uma atitude negativa em relação à aprendizagem; o sucesso de outro aluno pode se tornar um motivo para uma atitude hostil e invejosa em relação a ele. Assim, o conceito de "motivo" não tem um conteúdo psicológico unidimensional definido. A eficácia desta ou daquela circunstância está sempre ligada à atitude de uma pessoa em relação a ela, mas é errado confundir motivos e atitudes ou falar sobre motivos independentemente da atitude e substituir atitude por motivos.

Não há necessidade de falar sobre a necessidade de distinguir entre os conceitos de traços de personalidade e caráter, com sua proximidade e às vezes coincidência. Ninguém duvida da necessidade de distingui-los; no entanto, é apropriado dizer isso, porque essa distinção nem sempre é clara. O caráter é a originalidade mental de uma pessoa, a integral de todas as suas propriedades. Basicamente, o caráter é a unidade dos relacionamentos e a forma como eles são implementados nas experiências e ações de uma pessoa. A personalidade é uma pessoa considerada do ponto de vista de suas próprias características humanas e sociais. Algumas propriedades mentais podem se relacionar tanto com o caráter quanto com a personalidade, enquanto outras apenas com um ou outro. Por exemplo, decente ou desonroso, ideológico ou não ideológico, consciente ou inconsciente, criativo ou não criativo. Todos esses são traços de personalidade. Coletivismo ou individualismo, honestidade, desonestidade, nobreza ou mesquinhez - esses traços caracterizam uma pessoa. Eles testemunham o nível de desenvolvimento social e moral de uma pessoa. Alguns desses traços podem ser atribuídos ao caráter, como nobreza ou mesquinhez. Nesse caso, eles são de importância decisiva no sistema de todas as propriedades mentais de uma pessoa. As características listadas estão tão intimamente ligadas às peculiaridades da atitude de uma pessoa que não será um erro dizer sobre uma pessoa como pessoa em sua relação com a realidade. Ao mesmo tempo, as próprias relações, de caráter pessoal, são os elementos em que a personalidade se realiza no processo de sua atividade. O homem como pessoa não está apenas transformando conscientemente a realidade, mas também conscientemente relacionado a ela.

Os conceitos integrais que acabamos de considerar são, portanto, de importância essencial, não podem ser rejeitados, mas recebem um refinamento, e nesse refinamento um lugar importante é ocupado por suas várias conexões com o conceito de relações.

Em conexão com a questão do desenvolvimento da personalidade, a questão do desenvolvimento dos relacionamentos foi mencionada. Aqui abordaremos apenas mais um aspecto, a saber, a variabilidade e a estabilidade das reações da personalidade. Muitas vezes, estabilidade e labilidade, ou variabilidade, são consideradas em um plano formal-dinâmico, mas essa consideração só se torna significativa quando as relações são levadas em conta. Ao mesmo tempo, a resistência é considerada em relação a certos conteúdos, por exemplo, resistência e apego a um ente querido, firmeza de convicções, resistência moral. Essas características expressam a atitude de uma pessoa. As reações que expressam essas relações e, portanto, as próprias relações, podem ser estáveis ​​ou instáveis, variando de labilidade situacional momentânea a alta estabilidade. Mas um relacionamento estável também pode ser inertemente persistente. Não é esta estabilidade que é a base para o desenvolvimento das relações; o importante é a estabilidade fundamental. A estabilidade fundamental é baseada em algum princípio consciente e generalizado.

Estabelecer diferenças na estabilidade das relações em função da inércia do mecanismo ou da estabilidade do princípio requer a consideração da relação do indivíduo e dos mecanismos psicofisiológicos da atividade em que são realizadas. Não há relações sem reflexão, ou seja, as relações estão sempre associadas a um objeto que se reflete na consciência. Para compreender a personalidade e a psique, é essencial não só a sua unidade, mas também a sua diferença. O julgamento humano, o pensamento em geral, pode ser desapaixonado, apaixonado e parcial. A primeira não impede a reflexão adequada, mas não é suficiente para sua profundidade, a segunda contribui para a profundidade e riqueza da reflexão, e a terceira é distorcida por tendências em que os componentes subjetivos da atitude tornam a reflexão inadequada, incorreta. ‹…›

Esses conceitos não são apenas vitais, mas, portanto, cientifica e teoricamente importantes. Sem negar o papel da consideração processual funcional da psicologia humana, não se pode deixar de levar em conta que a percepção conteúdo-sintética é tanto o momento inicial quanto o final da pesquisa psicológica e da caracterização psicológica. Disso decorre a questão do lugar do conceito de relação mental ou pessoal, ou humana no sistema de conceitos psicológicos. Partindo do fato de que esse conceito de relação é irredutível a outros e indecomponível em outros, deve-se reconhecer que ele representa uma classe independente de conceitos psicológicos. A distinção dessa classe é especialmente importante na luta pela psicologia pessoal, contra a psicologia funcional-procedimental impessoal e pela psicologia do conteúdo da personalidade.

Apesar da diferença nas interpretações da personalidade, em todas as abordagens, a orientação é apontada como sua principal característica. Em diferentes conceitos, essa característica é revelada de diferentes maneiras: como uma “tendência dinâmica” (Rubinshtein), “motivo formador de sentido” (Leontiev), “atitude dominante” (Myasishchev), “orientação principal da vida” (Ananiev), “ organização dinâmica das forças essenciais de uma pessoa "(Prangishvili). De uma forma ou de outra, revela-se no estudo de todo o sistema de propriedades e estados mentais do indivíduo: necessidades, interesses, inclinações, esfera motivacional, ideais, orientações de valores, crenças, habilidades, superdotação, caráter, volitivo, emocional, características intelectuais, etc.

De fato, a orientação atua como uma propriedade formadora de sistema da personalidade, que determina sua constituição psicológica. É nessa propriedade que se expressam os objetivos em nome dos quais a personalidade age, seus motivos, suas atitudes subjetivas em relação a vários aspectos da realidade: todo o sistema de suas características. A nível global, a orientação pode ser avaliada como a relação entre o que uma pessoa recebe e tira da sociedade (significando valores materiais e espirituais), e o que ela lhe dá, contribui para o seu desenvolvimento.

Como exatamente uma pessoa em particular participa de certos processos sociais (promove seu desenvolvimento, se opõe, retarda ou evita a participação neles) depende de sua direção, que é formada no processo de desenvolvimento da personalidade no sistema de relações sociais. ‹…›

Os motivos e objetivos das atividades pertencem à pessoa que as realiza. A relação entre atividade e motivo como uma entidade pessoal não é simples nem inequívoca. Um ou outro motivo que surgiu em uma pessoa e a leva a uma determinada atividade pode não ser esgotado por essa atividade; então, tendo completado essa atividade, a pessoa começa outra (ou implementa esse motivo na comunicação). No processo de atividade, o motivo pode mudar, e da mesma forma, se o motivo for preservado, a atividade que está sendo realizada (seu programa, estrutura, composição de ações, etc.) pode mudar. ‹…›

‹…› A esfera motivacional do indivíduo como um todo está inextricavelmente ligada às necessidades que determinam objetiva e naturalmente o comportamento humano. O motivo é um reflexo subjetivo das necessidades, mediado pela posição do indivíduo na sociedade. ‹…›

‹…› A esfera necessidade-motivacional caracteriza a orientação da personalidade, porém, parcialmente; é, por assim dizer, seu elo inicial, o fundamento. Sobre esta base, os objetivos de vida do indivíduo são formados. É necessário distinguir entre o propósito da atividade e o propósito da vida. Uma pessoa tem que realizar muitas atividades diferentes durante sua vida, em cada uma das quais um objetivo específico é realizado. Mas o objetivo de qualquer atividade individual revela apenas um lado da orientação da personalidade, que se manifesta nessa atividade. O objetivo de vida atua como um integrador geral de todos os objetivos privados associados às atividades individuais. A realização de cada um deles é ao mesmo tempo uma realização parcial (e ao mesmo tempo desenvolvimento) do objetivo geral de vida do indivíduo. ‹…›

Até agora, falamos sobre orientação como uma propriedade formadora de sistemas da personalidade em conexão com a análise de seus objetivos, esfera motivacional e necessidades. Mas essa propriedade também tem outras formas de manifestação. Analisando a constituição psicológica de uma personalidade, dificilmente é possível prescindir de suas orientações de valor, apegos, gostos, desgostos, interesses e uma série de outras características, que, embora relacionadas a necessidades, motivos e objetivos, não se reduzem para eles.

Em nossa opinião, o conceito mais geral que denota as características de uma pessoa acima (e várias outras não listadas aqui) é o conceito de “relações subjetivas de uma pessoa”. Trata-se de como uma pessoa se relaciona com certos eventos e fenômenos do mundo em que vive. Nesse caso, o termo “relação” implica não só e não tanto a conexão objetiva do indivíduo com seu meio, mas, sobretudo, sua posição subjetiva nesse meio. "Atitude" aqui inclui o momento de avaliação, expressa a parcialidade do indivíduo.

O conceito de "relações subjetivas do indivíduo" é próximo em conteúdo aos conceitos de "atitude", "significado pessoal" e "atitude". Mas, do nosso ponto de vista, é genérico em relação a eles. O conceito de "atitude", revelado como modificação central da personalidade (Uznadze), enfatiza a natureza integral das relações subjetivo-pessoais; "significado pessoal" - sua conexão com significados socialmente desenvolvidos; “atitude” é a sua subjetividade. ‹… ›

As relações subjetivas de um determinado indivíduo, é claro, não se limitam àquelas baseadas em relações econômicas. No processo da vida, uma pessoa também forma certas atitudes subjetivas em relação a descobertas científicas, fenômenos culturais e artísticos, eventos políticos, vida ideológica da sociedade etc.

Como já foi observado mais de uma vez, uma pessoa em seu desenvolvimento está incluída em muitas comunidades, grandes e pequenas. A participação na vida de cada um deles forma nela certas atitudes subjetivas tanto para com aquele em que se insere, como para com outras comunidades. Ao mesmo tempo, surgem às vezes certas "distorções" no desenvolvimento do indivíduo, que se expressam no fato de que algumas de suas relações privadas começam a dominar as gerais, ela coloca os interesses de qualquer grupo acima dos interesses da sociedade . Tais distorções incluem nacionalismo, chauvinismo, grupismo, corporativismo, protecionismo, etc.

No processo da vida em sociedade, cada indivíduo forma o mais complexo - multidimensional, multinível e dinâmico - sistema de relações subjetivo-pessoais. Poderia ser descrito como um "espaço subjetivo" multidimensional, cada uma das dimensões correspondendo a uma certa atitude subjetiva-pessoal (em relação ao trabalho, propriedade, outras pessoas, eventos políticos, etc.). Essas dimensões são o que E. Erickson chamou de "os raios das relações significativas". O "espaço subjetivo" nem sempre coincide com o "espaço" das relações sociais em que o indivíduo está incluído objetivamente. Muitas vezes você pode encontrar fatos de "mudança" das relações subjetivas do indivíduo em relação àquelas relações sociais nas quais ele está incluído objetivamente.

A questão da relação entre os "espaços" objetivos e subjetivos da personalidade, bem como a questão das distorções em seu desenvolvimento, requer um estudo psicológico especial. Sua solução construtiva é de excepcional importância para o trabalho educacional.

Mudar a posição objetiva do indivíduo na sociedade exige necessariamente uma reestruturação e suas relações subjetivas. Se isso não acontecer, podem surgir dificuldades no domínio de uma nova função social, conflitos com outras pessoas ou “discórdia interna”. ‹… ›

No sentido mais amplo da palavra, a subjetividade das relações significa que elas pertencem ao indivíduo como sujeito social. Eles são formados e desenvolvidos no processo de acumulação e integração de toda a experiência de vida do indivíduo. Eles caracterizam a posição de vida do indivíduo na sociedade. Sua determinação pelas relações sociais às vezes dá ao indivíduo a impressão de que suas relações subjetivas são mais fortes do que ele (a experiência de sua imposição). Talvez em nenhum lugar, como nessas relações, a natureza cumulativa da determinação se manifeste tão claramente. Seria errado associar a subjetividade, a parcialidade necessariamente à distorção ou ao caráter ilusório dessas relações. Subjetividade e subjetivismo não são a mesma coisa. Se a relação do indivíduo é adequada às tendências progressivas do desenvolvimento da sociedade, então sua subjetividade não só não é um obstáculo nas relações com outras pessoas, mas, ao contrário, contribui para o desenvolvimento dessas relações. No entanto, sob certas condições, a parcialidade também pode aparecer na forma de subjetivismo (preconceitos, preconceitos, rigidez de comportamento e opiniões etc.), o que impede a relação normal do indivíduo com outras pessoas e, portanto, seu próprio desenvolvimento.

Sendo propriedades integrantes da personalidade, as relações subjetivas deixam certa marca em todos os processos mentais (mais amplamente: em todos os fenômenos mentais). Isso se expressa de maneira especialmente clara em seu tom emocional, bem como naqueles vínculos nos processos associados à escolha e à tomada de decisões.

No curso do desenvolvimento das relações subjetivas, formam-se “formações” específicas: um sistema de preferências, opiniões, gostos e interesses. Há também um certo sistema de imagens em que, do ponto de vista de uma determinada pessoa, ou seja, subjetiva e tendenciosamente, são representados vários aspectos e componentes da realidade em que ela vive (a imagem de outros indivíduos, comunidades, sociedade como um inteiro, etc).

As relações subjetivas atuam como uma espécie de “espinha dorsal” do mundo subjetivo do indivíduo.

No processo de seu desenvolvimento, certos hábitos, estereótipos de comportamento, formas de interagir com outras pessoas (por exemplo, o que é comumente chamado de tato) também são formados - em suma, o estilo de comportamento do indivíduo como um todo .

A correta definição de tal função, correspondente à abordagem sistêmica, requer, antes de tudo, considerar a personalidade como componente de outro sistema superior, como uma “partícula” da sociedade, cuja função não pode ser dissociada da vida. deste último. Ao mesmo tempo, uma pessoa não é de forma alguma um componente de um sistema do mais alto nível como, digamos, uma engrenagem de uma máquina...

Façamos a nós mesmos a pergunta: que características significativas de uma pessoa podem influenciar o modo de sua existência social? Obviamente, haverá apenas três dessas características: primeiro, seu status social; segundo, suas características físicas socialmente significativas; e terceiro, sua constituição psicológica. Esta, deve-se pensar, é a principal composição "morfológica" do sistema de "personalidade".

O status social caracteriza uma pessoa como um componente dependente da sociedade. A constituição psicológica e as características físicas, ao contrário, pertencem ao indivíduo como um sistema relativamente independente, capaz de uma certa escolha de papéis sociais à sua disposição e sua execução individual e peculiar. Eles (armazém psicológico e características físicas) representam os subsistemas de controle e executivos do indivíduo socializado.

Como todo comportamento humano é determinado diretamente pelo subsistema de controle, que reflete subjetivamente em si mesmo tanto seu status social quanto suas capacidades físicas, é a constituição psicológica da personalidade que será objeto de nossa análise posterior. Para fazer isso, você precisa primeiro identificar aqueles elementos a partir dos quais as formações psicológicas mais complexas que o constituem diretamente são “construídas”.

"Conteúdo ideal" da personalidade como elementos de suas formações psicológicas básicas... O papel da série principal de componentes da composição psicológica da personalidade em nosso modelo serão associações funcionais de certos conteúdos da personalidade ...

As principais classes de conteúdos ideais de personalidade. A seleção de elementos do conteúdo ideal da personalidade deve basear-se não no princípio ontológico, mas no lógico. Em seguida, primeiro dividimos todos os conteúdos ideais em motivadores e orientadores. Em seguida, o primeiro - novamente para aqueles que carregam metas prontas, determinando o comportamento de iniciativa do indivíduo, e aqueles que são avaliações emocionais fixas da realidade, proporcionando reações situacionais a várias circunstâncias da vida. A segunda - sobre as informações conceituais e figurativas sobre o mundo e os "esquemas" de ações mentais que se desenvolveram na experiência da vida, que controlam a extração, transformação, multiplicação e uso prático dessas informações. As quatro diferentes classes de conteúdos ideais de nossa psique assim destacadas, segundo a terminologia usual, representam necessidades objetivadas em todas as suas modificações, relações psicológicas estáveis, conhecimentos e habilidades. Também chamaremos a primeira classe de elementos de bloco de programas de destino e a terceira - bloco de operadores.

‹…› Se considerarmos cada classe de conteúdo ideal como um bloco separado deles e fizermos a pergunta sobre a diferenciação dos elementos de conteúdo dentro dela, uma de suas diferenças mais importantes será o grau de amplitude e estabilidade. O conhecimento de uma pessoa pode se relacionar com as leis mais gerais da natureza, da sociedade e do pensamento humano, e pode se relacionar com áreas mais privadas de sua vida ou mesmo com fatos muito insignificantes de seu ser. Os programas-alvo podem ser programas da vida de uma pessoa e programas desta noite, etc. Em outras palavras, cada bloco de conteúdo (independentemente de sua entrada real em uma ou outra formação funcional da constituição psicológica de uma pessoa) tem -história”, estrutura hierárquica. Ao mesmo tempo, seus “pisos” superiores estão sendo constantemente concluídos e reconstruídos, mas quanto mais nos aproximamos de sua fundação, mais sólidos e fundamentais conteúdos da personalidade com que lidaremos. É precisamente por isso que uma personalidade madura combina dialeticamente tanto um dinamismo extremo quanto uma estabilidade muitas vezes excepcional. É como uma árvore que todos os anos lança novos brotos e se cobre de nova folhagem, mas que geralmente mantém o principal quase inalterado: raízes, tronco e galhos.

Componentes da constituição psicológica de uma pessoa. Juntamente com a diferenciação dos conteúdos ideais da personalidade, mencionada acima, eles devem ser divididos de acordo com mais um princípio: conforme se referem ao mundo externo ou ao próprio indivíduo. A esse respeito, no sistema da constituição psicológica da personalidade, distinguimos os subsistemas de extroversão e introversão.

subsistema de extroversão. Obviamente, não é possível estabelecer de forma alguma uma analogia acidental entre os "mecanismos reguladores" que regulam o comportamento das pessoas por parte da sociedade e os próprios mecanismos de controle do indivíduo. Ambos fornecem três tipos de orientações necessárias para o funcionamento bem-sucedido tanto da sociedade como um todo quanto do indivíduo. Essas orientações são as seguintes: 1) compreensão geral da realidade no "espaço" em que se deve atuar; 2) orientação ao alvo e 3) orientação que proporciona uma resposta rápida a várias situações e circunstâncias típicas da vida.

No sistema da própria personalidade, as funções do regulador do comportamento são desempenhadas por sua visão de mundo, orientação e caráter.

... O primeiro dos componentes da personalidade - panorama- é uma formação fundamental de uma psique suficientemente madura, que inclui o conhecimento mais importante de uma pessoa sobre o mundo e as atitudes em relação a ele, a partir da posição da qual ele realiza seu “reconhecimento” geral da realidade no desenvolvimento de novos programas-alvo para sua vida e na avaliação fundamental de vários fenômenos e eventos.

… Orientação da personalidade- este é o sistema já estabelecido de seus programas-alvo mais importantes, que determina a unidade semântica de seu comportamento de iniciativa, que se opõe às chances de vida. Em outras palavras, isso é o que fenomenalmente se faz sentir nas aspirações de vida duradouras do sujeito.

Outro dos componentes da constituição psicológica de uma personalidade que mencionamos é sua personagem. De nossas posições personagemé uma formação psicológica que inclui as atitudes emocionais arraigadas de uma pessoa a situações típicas da vida e estereótipos de “esquemas” cognitivos e comportamentais de responder a essas situações de uma certa maneira conectada a elas ...

O caráter, como um sistema de certos estereótipos de resposta emocional, cognitiva e comportamental a situações típicas da vida, sendo formado sob a forte influência da visão de mundo e principalmente da orientação de uma pessoa, não os sobrepõe de forma alguma, determina o reativo, e não a iniciativa , comportamento primário do indivíduo. Outra coisa é que a própria reação do personagem, causada por um impulso externo, pode servir como o início da formação de um novo programa alvo, que passará a fazer parte da orientação da personalidade...

Os três componentes da constituição psicológica da personalidade descritos acima são os reguladores de nosso comportamento com conteúdo informativo pronto, mas a personalidade precisa de um influxo constante de novas informações do mundo exterior e da extração do conhecimento já existente sobre ela do mundo exterior. "armazéns de memória". Ele também precisa analisar essas informações, transformá-las, recodificá-las e usá-las como sinais que controlam o corpo. Esse objetivo é servido pelo quarto e mais complexo componente do sistema psicológico humano - sua capacidades. Habilidades (como, aliás, outros componentes da personalidade) podem ser caracterizadas por sua manifestação - e então é conveniente chamá-las de qualidades, traços, etc. muito esquemas de sistemas funcionais de processos - e então é melhor defini-los como formações de personalidade ...

Pensamos que a presença de conhecimentos e habilidades de uma pessoa, considerados não como sua simples soma, mas como seu sistema específico, é a educação psicológica que o torna, antes de tudo, em um grau ou outro capaz de adquirir novos conhecimentos e habilidades , ee resolver vários problemas teóricos e práticos com a ajuda deles. Não é por acaso que, para aqueles pesquisadores que precisam não apenas teorizar sobre habilidades, mas determiná-las na prática, “parece irreal excluir a experiência passada do intelecto, ou seja, o conhecimento e as habilidades que um indivíduo possui” (A. V. Petrovsky, 1982). O nível dessas habilidades depende de três fatores. Em primeiro lugar, da qualidade dos elementos individuais desse conhecimento e habilidades (verdadeiros e incorretos, duros e suaves, etc.) e de sua combinação em um todo único, da qualidade da estrutura desse todo. Figurativamente falando, em um caso pode se assemelhar a uma biblioteca bem organizada, em outro - um depósito de livros usados. Em segundo lugar, das inclinações naturais de uma pessoa, da qualidade desses mecanismos nervosos primários da atividade mental elementar com os quais uma criança já nasce. Em terceiro lugar, provavelmente do maior ou menor "treinamento" das próprias células cerebrais envolvidas na implementação de processos cognitivos e psicomotores.

Habilidades são formações pessoais que incluem conhecimentos e habilidades estruturados de uma pessoa de uma certa maneira, formados com base em suas inclinações inatas e, como um todo, determinam suas capacidades em dominar com sucesso o lado técnico de determinadas atividades.

Subsistema introvertido, ou "eu" da personalidade. A personalidade não é apenas intencional, mas também um sistema auto-organizado. Portanto, o objeto de sua atenção e atividade não é apenas o mundo externo, mas ela mesma. Fenomenalmente, isso se manifesta no sentimento do próprio "eu".

O “eu” de uma personalidade não deve ser entendido como uma espécie de homúnculo acima de todos os seus outros componentes e tendo “poder supremo” em relação a eles. Seus constituintes são algumas partes do conteúdo de todas as mesmas estruturas pessoais que já consideramos. “Eu”, assim, inclui, por assim dizer, “visão de si” (ideias sobre si mesmo e sua autoestima), e programas para o auto-aperfeiçoamento, e reações habituais à manifestação de algumas de suas qualidades, e as capacidade de introspecção, introspecção e autorregulação. É através do "eu", que permite a uma pessoa navegar em si mesma, bem como no mundo exterior, que se realiza a unificação de todos os componentes da personalidade em um todo único e a constante harmonização (coordenação) de seus componentes. fora ao máximo.

Mas "eu", repetimos, não é um decisor supremo especial do destino do indivíduo. Refletindo, uma pessoa se avalia a partir da posição de sua visão geral e orientação.

A estrutura do armazém psicológico do indivíduo e as características qualitativas individuais de seus componentes.

A estrutura de qualquer sistema está inextricavelmente ligada às suas funções. Como a função reguladora geral da constituição psicológica de uma pessoa consiste nas funções de seus componentes, em sua estrutura geral, as conexões de primeira e segunda ordens também podem ser destacadas, respectivamente...

Acreditamos que o principal componente formador do sistema da constituição psicológica da personalidade é sua orientação. Todos os outros componentes de alguma forma “funcionam” para isso. Isso se aplica até mesmo à visão de mundo de uma pessoa. Em sua forma pré-pessoal, a orientação na forma de um conjunto de necessidades biológicas inatas começa a determinar a atividade externa e interna da criança, mesmo quando ela não tem sequer um indício de compreensão geral do mundo, mas mesmo em um adulto, as necessidades determinam sua compreensão da realidade muito mais do que essa compreensão - suas necessidades.

É claro que o que foi dito aqui ainda está longe de revelar toda a complexidade da relação entre a orientação da personalidade e sua visão de mundo. É importante para nós delinear apenas a ideia mais geral das conexões estruturais entre eles, o que se resume ao fato de que uma visão de mundo ajuda uma pessoa a desenvolver sua orientação do que principalmente a determina.

Claramente visível, por exemplo, é o papel do serviço em relação à orientação da personalidade de suas habilidades e caráter. Há, no entanto, casos em que não correspondem exatamente a ela. Mas então o indivíduo, percebendo essa discrepância, tenta "puxá-los" para o nível de sua orientação.

A função da própria consciência de tal discrepância e dos esforços para eliminá-la, como já mencionado na seção anterior do artigo, recai sobre o “eu” do indivíduo. Tais, na forma mais geral, são as relações estruturais entre os componentes de sua constituição psicológica, tornando-a uma entidade única, embora muito complexa. E se em certos momentos do comportamento de uma pessoa o papel de um ou outro de seus componentes psicológicos pode vir à tona com mais clareza, então, em geral, sua atividade é determinada por todos eles. Ao mesmo tempo, quanto mais responsável a pessoa age, mais plenamente todos os seus componentes participam da regulação de suas ações. É por isso que mesmo uma pessoa claramente tímida em outros momentos pode se comportar com coragem, desenfreada - contida, frívola - séria, distraída - com atenção.

Ao concluir esta parte do artigo, abordamos brevemente a questão das características qualitativas integrativas dos componentes psicológicos individuais da personalidade ao considerá-la em termos de individualidade. Tais características, de modo geral, podem ser dadas a partir de diferentes pontos de vista, que não discutiremos especificamente agora. Observemos apenas algumas muito importantes: as características do componente do ponto de vista de sua avaliação moral e do ponto de vista do grau de consolidação de seus elementos. Assim, por exemplo, considerando os componentes de uma personalidade do primeiro ângulo de visão, podemos falar sobre sua orientação coletivista ou individualista, seu caráter responsivo ou insensível, suas boas ou más habilidades, etc. Do ponto de vista do segundo plano de sua análise, devemos determinar em que medida os programas-alvo individuais que o compõem se desenvolveram em um único sistema coordenado internamente. Pode haver uma pessoa com uma orientação coletivista dominante e apenas uma orientação coletivista - isso não é a mesma coisa. E não porque o segundo é desprovido de quaisquer aspirações de felicidade pessoal e auto-afirmação. É só que suas necessidades coletivistas penetraram tanto em todas as outras que ela não pode imaginar a satisfação da ambição pessoal ou a própria felicidade em qualquer outro caminho que não seja o caminho do serviço mais honesto e altruísta aos interesses da sociedade. A simples dominância de alguns programas de necessidades sobre outros é sempre carregada de possibilidade de conflitos internos, luta de motivação e experiências emocionais severas. Uma característica psicológica individual especial e mais ampla de uma pessoa é a medida de sua extroversão-introversão, determinada pela proporção de sua "parte" extrovertida para seu "eu".

Personalidade no aspecto sistêmico-integrativo. Uma personalidade tem relativamente poucas características integrativas que revelam sua aparência individual nas características mais importantes. Em primeiro lugar, é determinado por três parâmetros principais de uma pessoa: o grau de sua humanidade, talento e harmonia sociopsicofísica, manifestada em seu humor mental geral. Vamos nos debruçar brevemente sobre cada um deles.

conceito humanidade perto do conceito gentileza, mas muito mais amplo e profundo do que o último. A bondade é apenas uma qualidade de caráter; uma pessoa com uma visão de mundo pequeno-burguesa muito estreita e limitada também pode ser gentil. A verdadeira humanidade requer uma ampla visão humana do mundo como um todo, que se faça sentir em relação aos que estão próximos de nós, e aos "distantes", e ao homem, e à natureza, e à ciência e à arte. Ela se manifesta não apenas em uma resposta simples e reativa à dor de outra pessoa, mas nos programas de luta ativa de uma pessoa contra o mal. A humanidade é incompatível com o nacionalismo, um sentido pouco desenvolvido de dignidade humana, perdão, etc.

Na qualidade integradora da humanidade, como em nenhuma outra, reflete-se a unidade do homem e da sociedade.

Talento (talento, gênio) é geralmente interpretado como o mais alto grau de desenvolvimento de habilidades. Mas só pode ser interpretado dessa maneira com uma compreensão muito ampla deste último. E isso não apenas impede a capacidade de encontrar seu próprio lugar no sistema de constituição psicológica do indivíduo, mas também oculta a complexa dialética do desenvolvimento do talento, levando a várias conclusões incorretas, também de natureza prática e aplicada . Acredita-se que as habilidades atinjam seu desenvolvimento máximo em 20 a 25 anos. Além disso, o declínio das habilidades relacionado à idade começa gradualmente. É claro que nem todas as pessoas envelhecem na mesma proporção. Existem inúmeros fatos quando os indivíduos atingem seu maior sucesso criativo em seus 60 e até 70 anos.

Tudo isso indica que a criatividade humana é determinada não por um, mas pelo menos dois fatores, cuja dinâmica é caracterizada por diferentes direções. A diminuição das habilidades com a idade pode ser compensada e até supercompensada pelo enriquecimento contínuo dos conteúdos ideais de sua visão de mundo, a direção de seu caráter e o sistema "eu". A capacidade para o manuseio mais intensivo e inconfundível da informação diminui, mas a capacidade do indivíduo de ver a realidade muitas vezes continua a crescer a partir de novos pontos de vista originais, determinados pela relação sempre enriquecedora de uma pessoa com o mundo.

O humor mental do indivíduo é explicado como sua harmonia ou desarmonia interna (quando "você encontra a raiz do tormento em si mesmo e não pode culpar o céu por nada" - M. Yu. Lermontov), e certas qualidades físicas do indivíduo, as circunstâncias externas de sua vida.

O humor mental geral do indivíduo tem muitos matizes, sendo os mais opostos o otimista, o importante e o trágico. Um exemplo de pessoa com um humor maior estável é o famoso pintor francês Auguste Renoir, sobre quem A. V. Lunacharsky escreveu o seguinte: “Renoir tinha uma extraordinária unidade interna de humor; na verdade, ele sempre teve o mesmo humor, mas muito rico. Esse clima era de felicidade.”

O oposto dele era, por exemplo, a atitude mental de Vrubel.

O desenvolvimento dos conceitos de estrutura e sistema e métodos sistêmico-estruturais de cognição tornou-se em meados do nosso século um fenômeno comum em várias ciências, e sobretudo na filosofia. A psicologia não é exceção aqui. Mas a psicologia da Gestalt, com sua compreensão distorcida da estrutura, desempenhou um papel significativo na formação da abordagem estrutural dos fenômenos mentais. Portanto, os psicólogos muitas vezes confiam voluntária ou involuntariamente nas visões da psicologia da Gestalt.

Ao mesmo tempo, muitos trabalhos de autores soviéticos já se dedicaram ao desenvolvimento do conceito de "estrutura" como categoria filosófica, e o conteúdo do conceito de "estrutura" em seus aspectos históricos e lógicos já foi bastante estudado. Nós vamos. ‹…›

A definição moderna de estrutura deve superar mais claramente os erros de entendimentos unilaterais de estrutura não apenas como uma construção de elementos (em psicologia - funções) ou como relações entre eles (em psicologia - conexões interfuncionais), mas também como um todo, incompreensivelmente como isso afeta seus componentes (psicologia da Gestalt).

Portanto, para a teoria psicológica da personalidade (assim como para a psicologia em geral) é muito mais “funcional” entender a estrutura não como um atributo de qualquer sistema, mas como uma interação objetivamente existente de um fenômeno mental da vida real tomado como um todo (em particular, a personalidade), bem como suas subestruturas, elementos realmente existentes e suas conexões gerais. ‹…›

Iniciando uma análise sistêmico-estrutural, com qualquer compreensão desses termos, antes de tudo, é necessário estabelecer claramente qual fenômeno cognoscível é tomado como um todo, que será revelado mais adiante por meio de seus componentes e suas conexões. Pode ser toda a ciência psicológica ou apenas uma das várias ciências psicológicas, um problema ou tópico. Mas pode ser qualquer categoria psicológica ou apenas uma de suas propriedades ou manifestações.

Assim, aplicando a análise estrutural-sistêmica no aspecto dos problemas deste livro, em seu primeiro estágio pode-se tomar a personalidade como um todo ou apenas a orientação da personalidade, a atividade como um todo, ou apenas uma ação. Além disso, tanto a personalidade quanto sua orientação, bem como suas atividades e ações individuais, podem ser tomadas em seu significado geral, especial ou individual. Basta que essa integridade seja necessariamente delimitada e definida. Então é preciso descobrir o que constitui os elementos dessa integridade, entendendo por eles aquelas partes que são indecomponíveis no quadro de um determinado sistema e relativamente autônomas dele.

No próximo estágio mais importante da análise estrutural do sistema dos fenômenos mentais, é necessário revelar as conexões mais significativas e gerais entre os elementos e entre cada um deles e a integridade. Pode ser tanto relações causais unidirecionais quanto interdependência e influência mútua nos processos de funcionamento, comportamento e desenvolvimento de todo o fenômeno. Em seguida, é necessário identificar o número necessário e suficiente de subestruturas (ou subsistemas) nas quais ou na interseção das quais todos os elementos da integridade analisada se encaixam. Subestruturas (ou subsistemas) e elementos são classificados como uma etapa necessária para compreender sua ordem. A classificação das partes e do todo pode ser destacada como um estágio independente da análise estrutural do sistema em psicologia.

O conceito declarado implica uma estrutura psicológica. Há muito se entende que, na realidade, existem dois tipos de estruturas: estáticas e dinâmicas. Mais precisamente, esses são dois aspectos do dinamismo obrigatório de qualquer estrutura, determinado pelo parâmetro de tempo de sua mudança sob a influência não apenas de influências externas, mas também de suas leis internas. Afinal, parece que a estrutura do cristal é a mais estática. Mas também é estático apenas do ponto de vista do tempo "humano" e dinâmico do ponto de vista do tempo geológico.

Não se pode discordar da definição dada por V. D. Shadrikov: “Um sistema dinâmico é um sistema que se desenvolve ao longo do tempo, alterando a composição de seus componentes e as relações entre eles, mantendo a função” (1979).

Esta definição também se aplica à estrutura dinâmica da personalidade. Além disso, se sua dinâmica coincide com o desenvolvimento progressivo, então o resultado pode ser não apenas a preservação, mas também a melhoria das funções; com a degradação social ou biológica do indivíduo, pelo contrário, haverá deterioração.

... Como mencionado acima, ao descrever as principais etapas da análise estrutural do sistema, ela começa com o estabelecimento do que é tomado como um todo. O conceito de estrutura funcional dinâmica da personalidade toma a personalidade como um todo, ou seja, a pessoa como portadora da consciência e como uma das duas subestruturas da pessoa, tomada como um todo ainda mais amplo (lembre-se que sua outra subestrutura é o organismo).

A segunda etapa da análise estrutural do sistema é o refinamento dos elementos desse todo. Se considerarmos a personalidade como um todo, então os elementos desse todo serão propriedades mentais persistentes, geralmente chamadas de "traços de personalidade". Isso não causa desacordo entre nenhum dos psicólogos soviéticos, bem como a compreensão das propriedades mentais (características) de uma personalidade dada por S. L. Rubinshtein, que escreveu: “Uma propriedade mental é a capacidade de um indivíduo de responder naturalmente a certas influências objetivas com certas atividades mentais” (1957). Com base nessa compreensão, os traços de personalidade, sendo elementos de sua estrutura, ao mesmo tempo são suas atividades elementares...

Além disso, ao realizar uma análise estrutural do sistema da personalidade, é necessário levar em conta o maior número possível desses elementos. Nesse caso, isso foi feito compilando uma lista e contando o número de palavras que podem ser consideradas como nomes de traços de personalidade no Dicionário da Língua Russa de S. I. Ozhegov (1952).

Descobriu-se que das 52.000 palavras deste dicionário, cerca de 1.500 podem ser consideradas como elementos da personalidade. Verificou-se também que existem mais de 4.000 dessas palavras na língua georgiana e cerca de 2.500 em búlgaro. Traços de personalidade, comumente referidos como traços. Em segundo lugar, merece atenção que as pessoas precisaram de quase 2 vezes mais palavras que denotam de forma mais diferenciada propriedades negativas. E em terceiro lugar, há ainda mais traços de personalidade, já que muitos deles não podem ser definidos em uma palavra.

Além disso, para a análise estrutural, é necessário selecionar o número necessário e suficiente de subestruturas. No conceito da estrutura funcional dinâmica da personalidade, distinguem-se quatro dessas subestruturas. Esse número de subestruturas é necessário e suficiente, pois podem incluir todos os traços de personalidade conhecidos, cujo número não só não é o mesmo, como foi mostrado, em diferentes idiomas, mas em cada um deles pode aumentar ainda mais.

O isolamento dessas principais subestruturas da personalidade é determinado por vários dos seguintes critérios.

O primeiro desses critérios é a relação entre biológico e social, inato (mas não necessariamente hereditário) e adquirido, processual e de conteúdo. A diferença entre esses três pares de conceitos se manifesta de forma diferente em diferentes subestruturas. Ao mesmo tempo, a 1ª subestrutura, a mais significativa para a personalidade como um todo, inclui quase exclusivamente traços de conteúdo da personalidade condicionados socialmente (orientação em suas várias formas, atitudes, qualidades morais da personalidade etc.). Na 2ª subestrutura - experiência, que inclui conhecimentos, habilidades, habilidades e hábitos, juntamente com a experiência pessoal, que inclui a experiência social - já existe uma influência perceptível de propriedades processuais biológicas inatas. Essa influência é ainda reforçada na 3ª subestrutura, que inclui traços de personalidade que dependem das características individuais dos processos mentais como formas de reflexão da realidade. E, finalmente, na 4ª subestrutura biopsíquica da personalidade, o inato do procedimental prevalece sobre a aquisição.

Esse critério determina tanto a distinção quanto a sequência das subestruturas, dispostas na ordem de sua "importância humana", embora no aspecto genético seja mais lógico organizá-las na ordem inversa. Essa sequência ajuda a entender melhor a relação entre o social e o biológico, não apenas na personalidade como um todo, mas também nas subestruturas de vários níveis, até os traços de personalidade individual. Ao mesmo tempo, é mais correto falar de sentido, e não de compartilhamento, pois neste último caso a proporção do social e do biológico em cada subestrutura e no indivíduo como um todo pode ser entendida como uma “mistura de grãos e areia”, e esta é a notória teoria de dois fatores.

O segundo critério para a seleção dessas quatro subestruturas de personalidade é a proximidade interna dos traços de personalidade incluídos em cada uma delas, e a alocação já amplamente aceita e cientificamente comprovada em cada uma dessas subestruturas, tomadas como um todo, de suas subestruturas de um nível inferior. De acordo com o mesmo critério, suas subestruturas de personalidade são distinguidas (embora eles não usem esse termo, mas mais frequentemente digam “esfera”, “lado”) V. N. Myasishchev, A. G. Kovalev, V. S. Merlin, B. G. Ananiev e outros, embora no conceito apresentado, caráter e habilidades são considerados subestruturas “sobrepostas” da personalidade, qualidades gerais da personalidade. Mas essa questão requer consideração especial, o que será feito no próximo capítulo.

O terceiro critério para as quatro subestruturas principais identificadas é que cada uma delas tenha seu próprio tipo de formação básica e especial. Nas subestruturas alocadas, a 1ª é formada por educação, a 2ª - por treinamento, a 3ª - por exercícios, a 4ª - por treinamento. A interação desses tipos de formação, específicos para cada subestrutura, determina a característica individual do desenvolvimento de cada personalidade.

O quarto na ordem considerada, e de fato o critério mais significativo para a seleção dessas subestruturas, é a dependência hierárquica objetivamente existente dessas subestruturas. Existem várias ligações estruturais de coordenação tanto entre subestruturas como dentro de cada uma delas. Mas as conexões causais da subordinação são mais claramente expressas na interação de várias subestruturas do que em uma única subestrutura. Ao mesmo tempo, a dependência causal dos traços de personalidade da 1ª subestrutura nos traços da 2ª, e juntos - nos traços da 3ª, e todos juntos - nos traços da 4ª, é clara e objetivamente expresso.

O quinto critério que determina precisamente a seleção dessas quatro subestruturas de personalidade não é mais lógico, mas histórico, retornando o leitor aos quatro estágios de estudo dos psicólogos soviéticos da personalidade... (exceto o 1º estágio e o 6º). Afinal, o 1º estágio (personalidade como alma) do desenvolvimento da doutrina da personalidade foi descartado há muito tempo, e o 6º (personalidade como pessoa) é improdutivo, mas os quatro intermediários, por sua vez, absolutizam um dos lados (pode-se dizer aspectos) da personalidade, acumularam muito produtivamente um grande material empírico e tópicos, em essência, provaram a realidade objetiva de cada uma das quatro subestruturas da personalidade.

Este quinto critério diz que as quatro subestruturas de personalidade descritas, em essência, apenas generalizam os quatro estágios no desenvolvimento da doutrina da personalidade na psicologia soviética, contando com todo o material obtido, apenas alterando a proporção da sequência da subestrutura das etapas.

Esses cinco critérios permitem considerar que as quatro subestruturas identificadas refletem a realidade objetiva e, portanto, são as principais subestruturas da personalidade, e não seus subsistemas, que podem ser condicionais; seu número também reflete os quatro grupos de propriedades mentais da personalidade objetivamente existentes, sua ordem também reflete a subordinação hierárquica e dinâmica objetivamente existente.

O conceito de "estrutura" pode e deve ser aplicado à personalidade em seu sentido direto - como a unidade dos elementos de suas conexões e o todo. Mas como aqui estamos falando sobre a relação de propriedades e qualidades não materiais, mas funcionais de uma pessoa, é útil lembrar que estamos falando sobre a estrutura funcional de uma pessoa.

Nem os traços de personalidade individual que são incluídos como elementos de sua estrutura funcional, nem a personalidade como um todo permanecem inalterados durante a vida de uma pessoa. As mudanças de personalidade podem estar associadas não apenas ao seu desenvolvimento como resultado da maturação e formação relacionadas à idade, mas também à decadência social, degradação senil e desenvolvimento patológico. Além disso, a variabilidade da personalidade depende da compensação de alguns traços de personalidade insuficientemente desenvolvidos por outros e de mudanças nos métodos e no grau dessa compensação. Afinal, um defeito de memória em uma e a mesma pessoa em um caso pode ser compensado por atenção arbitrária e em outro - por raciocínio rápido. É por isso que é necessário dizer ainda mais precisamente "a estrutura funcional dinâmica da personalidade". ‹…›

Assim, o conceito da estrutura funcional dinâmica da personalidade é a seção central da doutrina da personalidade, porque teoricamente permite revelar mais profundamente a essência da personalidade como um fenômeno estrutural, na prática permite sistematizar um número muito grande de traços de personalidade e superar sua diversidade.

Os critérios acima permitem determinar o número de subestruturas necessárias e suficientes não arbitrariamente, mas com base no reflexo de uma realidade objetivamente existente e organizá-las em uma série hierárquica objetivamente existente.

As subestruturas de personalidade identificadas de acordo com os critérios descritos e suas principais propriedades com a mesma hierarquia são apresentadas na tabela. Sem nos deter nos detalhes desta tabela, vamos analisar as interações mais significativas dessas hierarquias.

A 1ª subestrutura da personalidade combina a orientação e as atitudes da personalidade, manifestadas como seus traços morais. Os elementos (características) da personalidade incluídos nessa subestrutura não possuem inclinações inatas diretas, mas refletem a consciência social do grupo individualmente refratada. Essa subestrutura é formada por meio da educação. Pode ser chamada de subestrutura socialmente condicionada, mas também pode ser chamada, mais brevemente, de orientação da personalidade. A orientação, tomada como um todo, por sua vez, inclui formas como subestruturas: inclinações, desejos, interesses, inclinações, ideais, visão de mundo, crenças. Nessas formas de orientação da personalidade, tanto os relacionamentos quanto as qualidades morais da personalidade e várias formas de necessidades se manifestam.

Essa subestrutura inclui várias manifestações de relações com base no quinto critério para a seleção de subestruturas - os conceitos psicológicos geralmente aceitos. No entanto, é mais correto considerar a atitude não como uma propriedade da personalidade, mas como um atributo da consciência, juntamente com a experiência e a cognição, que determinam diversas manifestações de sua atividade. Mas acima de tudo, a atividade de orientação se manifesta por meio de crenças. O estudo desta subestrutura requer um nível sociopsicológico.

O mencionado termo "persuasão" requer esclarecimento. Em certo sentido, é sinônimo de confiança na verdade de um fato ou posição particular. Nesse sentido, as crenças são um componente da visão de mundo, aliás, o mais essencial.

Mas no segundo sentido, enfatizado pelos psicólogos, a persuasão é o nível mais alto de orientação, cuja estrutura inclui não apenas uma visão de mundo que pode ser passiva, mas também uma vontade ativadora de lutar por ela. Nesse sentido, a convicção é o resultado mais alto da educação ideológica do indivíduo.

A 2ª subestrutura da personalidade combina conhecimentos, habilidades, habilidades e hábitos adquiridos na experiência pessoal através do treinamento, mas já com uma influência perceptível de traços de personalidade determinados biologicamente e até geneticamente. Essa subestrutura às vezes é chamada de cultura individual ou preparação, mas é melhor chamá-la brevemente de experiência. A atividade da experiência se manifesta por meio de habilidades volitivas, e seu estudo requer um nível psicológico e pedagógico.

As propriedades incluídas nesta subestrutura não são consideradas por todos os psicólogos como propriedades de personalidade. De fato, uma habilidade que está apenas começando a se formar, como qualquer ação única (assim como uma única manifestação de interesse de curto prazo na subestrutura anterior ou função mental na próxima), ainda não é uma propriedade do indivíduo, mas apenas um processo ou estado mental de curto prazo. Mas suas manifestações típicas para um determinado indivíduo, assim como o conhecimento fixo, habilidade (não apenas mental ou volitiva, mas também motora e sensorial), e ainda mais habilidade e hábito, já são uma propriedade indiscutível de uma pessoa. , é a dialética da transição da quantidade para a qualidade na série: processo de curto prazo - estado - traço de personalidade.

Esquema da hierarquia das principais subestruturas adjacentes

A subestrutura da 3ª personalidade combina as características individuais dos processos mentais individuais, ou funções mentais, entendidas como formas de reflexão mental: memória, emoções, sensações, pensamento, percepção, sentimentos, vontade. Esta ordem não é acidental. A memória psíquica se desenvolveu com base na memória fisiológica e genética, e sem ela outras formas de reflexão não poderiam existir nem se desenvolver. Portanto, essa série hierárquica de processos mentais como formas de reflexão começa com ela. Mas cada forma de reflexão, sendo fixada por seu próprio tipo de memória, torna-se uma propriedade da personalidade. Se a memória mecânica abre esta série, então a memória semântica, por assim dizer, a fecha. Portanto, é melhor considerar a memória como uma forma traço de reflexão, penetrando toda a série hierárquica de suas formas de cima para baixo.

Emoções e sensações como formas de reflexão também são características dos animais. A influência de características biologicamente determinadas nessa subestrutura é vista ainda mais claramente, pois as formas de reflexão são funções do cérebro e dependem de seu estado. Ela, interagindo com as outras três subestruturas, é formada principalmente pelo exercício. É estudado principalmente no nível psicológico individual.

Como você sabe, há mais formas de reflexão do mundo do que aquelas duas que os filósofos chamam de sensual e abstrata, ou, mais precisamente, cognição direta e mediada, que corresponde, na linguagem da escola de I.P. Pavlov, à e cognição de sinal secundário. Todos os fenômenos psíquicos são formas de reflexão ou suas combinações, embora ainda não sejam suficientemente estudados à luz da teoria da reflexão de Lenin.

A 4ª subestrutura da personalidade combina as propriedades do temperamento, ou, como dizem agora depois de B. M. Teplov, propriedades tipológicas da personalidade. Isso também inclui as características de sexo e idade da personalidade e suas alterações patológicas, chamadas "orgânicas". Os traços necessários incluídos nessa subestrutura são formados (ou melhor, são alterados) pelo treinamento, se essa alteração for possível. Mais do que nas subestruturas anteriores, a compensação desempenha um papel aqui. As propriedades de personalidade incluídas nessa subestrutura são incomparavelmente mais dependentes das características fisiológicas do cérebro, e as influências sociais apenas as subordinam e compensam. Portanto, resumidamente, essa subestrutura pode ser chamada de biopsíquica. A atividade dessa subestrutura é determinada pela força dos processos nervosos e é estudada no nível psicofisiológico e, às vezes, no neuropsicológico, até o nível molecular.

Essas quatro subestruturas podem conter todos os traços de personalidade conhecidos. Além disso, algumas dessas propriedades dizem respeito principalmente a apenas uma subestrutura, por exemplo, convicção e interesse - à 1ª; erudição e habilidade - até o 2º; determinação e engenhosidade - até o 3º; exaustão e excitabilidade - para o 4º. Outros, e há mais deles, situam-se nas interseções de subestruturas e são o resultado das interconexões de várias subestruturas próprias. Um exemplo pode ser uma vontade moralmente educada como a relação da 1ª e 3ª subestruturas; musicalidade como a relação da 3ª, 4ª e geralmente 2ª subestruturas.

Não só cada uma dessas quatro subestruturas, consideradas como um todo, por sua vez, tem suas próprias subestruturas, mas cada traço de personalidade também tem sua própria estrutura, que inclui conexões mais sutis. Por exemplo, embora a convicção pertença principalmente à 1ª subestrutura, sua estrutura inclui vontade e conhecimentos relacionados e habilidades mentais como elementos.

Assim, como resultado do exposto, pode-se argumentar que as quatro principais subestruturas adjacentes da personalidade incluem todos os traços de personalidade conhecidos e suas generalizações já bem estudadas. A hierarquia das várias propriedades dessas subestruturas (correlação em cada um dos papéis do social e do biológico, características de atividade, tipos específicos de formação e níveis de estudo) revela suas coincidências regulares.

A personalidade como construção específica, irredutível a outras dimensões (temperamento, propriedades individuais, etc.) não é autossuficiente, carregando em si o sentido último de sua existência. Esse significado é adquirido em função das relações emergentes, conexões com as características essenciais da existência humana. Em outras palavras, a essência da personalidade e a essência do homem estão separadas uma da outra pelo fato de que a primeira é um caminho, uma ferramenta, um meio de organizar a realização da segunda e, portanto, a primeira recebe sentido e justificação no segundo, enquanto o segundo carrega em si sua mais alta justificação. Não é uma pessoa que age, ama, odeia, luta, mas uma pessoa que tem uma personalidade, através dela, de uma forma especial, única e inerente, organizando sua atividade, amor, ódio e luta. ‹…›

Tornar-se pessoa significa, em primeiro lugar, assumir uma certa posição moral vital, antes de tudo, interpessoal; em segundo lugar, estar suficientemente ciente disso e assumir a responsabilidade por ele; em terceiro lugar, afirmá-lo com suas ações, ações, com toda a sua vida. E embora essa posição de vida tenha sido elaborada pelo próprio sujeito, lhe pertença e seja profundamente tendenciosa (para não dizer - sofrida por ele), não obstante, em seu sentido objetivo, é uma filiação da sociedade humana, um produto e ao mesmo tempo a causa dos laços e relacionamentos interpessoais sociais. Portanto, as origens da personalidade, seu valor e, finalmente, a boa ou má fama sobre ela, são em última análise determinadas pelo significado social, moral que ela realmente mostra (ou mostrou) com sua vida. ‹…›

Uma questão muito especial é quem e como coloca a “tarefa de sentido” na frente de uma pessoa. Puramente exteriormente, fenomenologicamente, parece que tudo depende apenas do nível de autoconsciência, dos desejos de uma determinada pessoa, se ela quer pensar sobre o significado de suas ações ou não, se eventos da vida, amigos, educadores, professores , a família o direciona para essas circunstâncias externas ao seu redor. Existem, no entanto, leis internas completamente objetivas do movimento da atividade, sua própria lógica, que prepara a situação de dentro para a compreensão de si mesmo, de suas ações e de seu lugar na vida. E a consciência, então, desempenha o papel de um somador, ativador, implementador, em vez de ser a razão para definir a “tarefa de sentido”.

Quando a “tarefa de sentido” está resolvida e estamos falando de uma ou outra forma de consciência, reflexo das formações semânticas mais gerais, então é apropriado, em nossa opinião, dizer sobre valores personalidade ou, melhor, sobre valores pessoais distinguindo-os dos significados pessoais, que nem sempre são de natureza consciente. Assim, os valores pessoais são conscientes e aceitos por uma pessoa os significados gerais de sua vida. Eles também devem ser distinguidos de valores nominais puramente declarados que não são fornecidos com uma “reserva de ouro” da atitude semântica, emocionalmente experimentada e pessoal correspondente à vida, uma vez que tais valores não têm, de fato, uma influência direta incidindo na esfera semântica, além disso, podem tornar-se adereços que mascaram aspirações pessoais completamente diferentes...

São as formações semânticas gerais (no caso de sua consciência - valores pessoais), que, em nossa opinião, são as principais unidades constitutivas (formativas) da consciência do indivíduo, determinam a relação principal e relativamente constante de uma pessoa com as principais áreas da vida - para o mundo, para outras pessoas, para si mesmo. É impossível falar sobre o desenvolvimento normal ou anormal de uma personalidade sem considerar essas relações - tanto seu lado dinâmico (a natureza de sua tensão, métodos de implementação, a proporção de objetivos reais e ideais, etc.), quanto o lado de conteúdo .

Deve-se notar que, se a tarefa de estudar os mecanismos do lado dinâmico da atividade mental é aceita sem reservas pela maioria dos psicólogos, a tarefa de estudar o lado do conteúdo geralmente causa objeções afiadas, que na maioria das vezes se resumem ao fato que este é mais um assunto de filosofia, ética, mas não de psicologia. No entanto, não se pode concordar com essa opinião, caso contrário, o determinante mais importante que determina as características de traços de personalidade específicos e gerais será perdido de vista. A necessidade de levar em conta o lado do conteúdo torna-se, talvez, especialmente óbvia ao se deparar com um desenvolvimento difícil, anormal, desviante (tanto na adolescência quanto na idade adulta), que, como mostram os estudos, muitas vezes é uma consequência direta da orientação egocêntrica de uma pessoa. As condições mais favoráveis ​​para o desenvolvimento da personalidade, há muito notadas por psicólogos experientes, são criadas pela orientação egocêntrica oposta - altruísta. Por exemplo, mesmo no trabalho do psicólogo russo A.F. Lazursky, descobrimos que a saúde espiritual fornece o ideal de altruísmo em grande medida: “O altruísmo de uma forma ou de outra é uma forma e um meio e um indicador da melhor harmonia entre o indivíduo e o meio ambiente. Não há pervertidos aqui." Os dados psicológicos experimentais modernos geralmente confirmam esses julgamentos.

Assim, a totalidade das relações básicas com o mundo, com as pessoas e consigo mesmo, estabelecidas por sistemas semânticos dinâmicos, forma em sua unidade e em sua essência principal uma posição moral inerente ao homem. Tal posição é especialmente forte quando se torna consciente, ou seja, quando aparecem valores pessoais, que consideramos como formações semânticas gerais conscientes. A confissão desses valores consolida a unidade e a autoidentidade da personalidade em períodos significativos de tempo, determinando por muito tempo as principais características da personalidade, seu núcleo, sua moralidade. ‹…›

Passemos agora às funções específicas das formações semânticas como unidades constitutivas básicas da consciência da personalidade. Vamos denotar aqui apenas duas funções que são as mais significativas no contexto de nossa apresentação.

Em primeiro lugar, é a criação de uma imagem, um esboço do futuro, essa perspectiva de desenvolvimento da personalidade que não decorre diretamente do presente, da situação de hoje. Se, na análise da atividade humana real, nos limitarmos a unidades de motivos como objetos de necessidades, unidades de objetivos como resultados previsíveis, então não ficará claro como uma pessoa é capaz de superar as situações atuais, a lógica predominante de ser, que o leva a ultrapassar os limites da conformidade estabelecida, a esse futuro. , ao qual ele mesmo hoje não pode dar descrições e relatos exatos. Entretanto, esse futuro é o principal elo mediador do movimento do indivíduo, sem o pressuposto de que é impossível explicar nem o curso real do desenvolvimento humano nem suas infinitas potencialidades.

As formações semânticas são, a nosso ver, a base desse futuro possível, que medeia o presente, a atividade humana de hoje, pois sistemas integrais de formações semânticas não definem motivos específicos em si mesmos, mas o plano de relações entre eles, ou seja, apenas aquele plano inicial, um esboço do futuro, que deve preexistir à sua encarnação real.

Ao mesmo tempo, não se deve pensar que o futuro em questão está sempre localizado em algum lugar indefinidamente à frente no tempo. Quando falamos do campo semântico da consciência, deve-se ter em mente que o futuro está constantemente presente aqui como condição necessária, como mecanismo de desenvolvimento, mediando o presente a cada momento.

Em segundo lugar, a função mais importante das formações semânticas reside no seguinte: qualquer atividade humana pode ser avaliada e regulada em termos de seu sucesso em atingir certos objetivos e em termos de sua avaliação moral. Este último não pode ser produzido "de dentro" da própria atividade atual, com base nos motivos e necessidades reais disponíveis. As avaliações e a regulação moral implicam necessariamente um suporte diferente, extra-situacional, um plano psicológico especial, relativamente independente, não capturado diretamente pelo curso imediato dos acontecimentos. As formações semânticas tornam-se esse suporte para uma pessoa, especialmente na forma de sua consciência - valores pessoais, pois não estabelecem motivos e objetivos específicos em si mesmos, mas o plano de relações entre eles, os princípios mais gerais de sua correlação. Assim, por exemplo, a honestidade como formação semântica não é uma regra ou um conjunto de regras, não um motivo específico ou um conjunto de motivos, mas um certo princípio geral de correlacionar motivos, objetivos e meios de vida, implementado em uma forma ou outro em cada nova situação específica. Em um caso, será avaliação e triagem, seleção de algumas maneiras de atingir metas, no outro - uma mudança, uma mudança de metas, no terceiro - o término da atividade em si, apesar de seu curso bem-sucedido, etc. O nível semântico de regulação não prescreve, portanto, receitas prontas para ações, mas dá princípios gerais que em diferentes situações podem ser implementados por diferentes ações externas (mas internamente as mesmas). Somente com base nesses princípios pela primeira vez se torna possível avaliar e regular a atividade não do seu lado prático e pragmático - o sucesso ou fracasso do fluxo, a completude dos resultados alcançados etc., mas do ponto de vista moral , lado semântico, ou seja, do lado de como, do ponto de vista desses princípios, são legítimas as relações entre motivos e objetivos, objetivos e meios de alcançá-los que realmente se desenvolveram nessa atividade. ‹…›

A consideração da personalidade como um método, uma ferramenta para estabelecer relações com uma essência humana genérica, principalmente com outra pessoa (como valor em si em um pólo, como coisa no outro), é, em nossa opinião, o critério muito geral , um divisor de águas que separa o pessoal na formação dos sentidos do não-pessoal, o que pode ser atribuído a outras camadas de reflexão mental. Usando esse critério, delineamos os seguintes níveis da esfera semântica da personalidade.

O nível zero é na verdade significados pragmáticos, situacionais, determinados pela própria lógica objetiva de atingir a meta nessas condições específicas. Assim, indo ao cinema e vendo uma grande fila e um anúncio de que restam poucos ingressos na bilheteria pouco antes do início do espetáculo, podemos dizer: “Não adianta ficar nessa fila - não vamos t conseguir ingressos. Fica claro que tal significado dificilmente pode ser chamado de pessoal, pois está atrelado à situação, cumprindo um papel regulador regulador em sua consciência.

O próximo, primeiro nível da esfera pessoal-semântica é o nível egocêntrico, no qual o ganho pessoal, conveniência, prestígio etc. ajudando (conveniente, “bom”) ou dificultando (“ruim”, inimigos) sua implementação.

Segundo nível - centrado no grupo; o momento semântico definidor da relação com a realidade nesse nível é o ambiente próximo de uma pessoa, um grupo que ela identifica consigo mesma ou o coloca acima de si em seus interesses e aspirações. A atitude em relação a outra pessoa depende essencialmente se ela é “própria” ou “alienígena”, “distante”. O terceiro nível, que inclui orientações semânticas coletivistas, sociais e, como seu nível mais alto, universais (na verdade morais), pode ser chamado, usando o termo aceito na psicologia, pró-social. Ao contrário do anterior, onde a orientação semântica, pessoal se limita ao benefício, bem-estar, fortalecendo a posição de um grupo relativamente fechado, um nível verdadeiramente pró-social, especialmente seus níveis superiores, é caracterizado por uma aspiração semântica interna de um pessoa para criar tais resultados (produtos do trabalho, atividade, comunicação, conhecimento) que trarão benefícios iguais a outros, mesmo pessoalmente desconhecidos para ele, pessoas "estrangeiras", "distantes", sociedade, humanidade como um todo. Se no primeiro nível a outra pessoa age como uma coisa, como o pé dos desejos egocêntricos, e no segundo nível os outros se dividem em um círculo de “nós”, com valor intrínseco, e “estranhos”, desprovidos dele, então no terceiro nível o princípio do valor intrínseco torna-se universal, definindo o principal e, como sabemos, a única direção verdadeira de familiarização com a essência humana genérica...

A distinção de níveis semânticos é capturada até mesmo na própria linguagem de descrição do comportamento humano. Então, em termos de campo efetivo e do correspondente significado situacional, pragmático, estamos falando de ações e, se não forem bem sucedidas, de erros, erros. Assim que passamos para o plano do campo semântico, significados morais, estamos falando de ações, ações que são baixas (isto é, determinadas pelo egocentrismo, egoísmo, como se pressionadas contra significados pragmáticos) e altas (isto é, lutando pela universalidade). ideais). ‹…›

Assim, os significados não são homogêneos, e ainda mais formações de um nível, mas diferem significativamente dependendo de sua relação com um ou outro nível. Além do parentesco de nível, para caracterizar uma formação semântica específica, é extremamente importante introduzir uma ideia de sua intensidade, o grau de apropriação por uma pessoa. E. Z. Basina sugere falar, por exemplo, sobre três tipos de formações semânticas - conteúdos semânticos, formações semânticas particulares e orientações semânticas gerais...

Essa classificação parece ser valiosa, embora os termos propostos, em nossa opinião, não pareçam totalmente bem-sucedidos ... Portanto, no futuro falaremos sobre instável, situacional conteúdos semânticos, caracterizados por natureza episódica, dependência de circunstâncias externas; cerca de sustentável, conteúdos semânticos pessoalmente apropriados, incluídos, tecidos na estrutura geral da esfera semântica e ocupando certo lugar nela; e finalmente oh pessoal valores que já definimos acima como os significados mais gerais e generalizados de sua vida percebidos e aceitos por uma pessoa.

Se os níveis da esfera semântica (egocêntrico, grupocêntrico, pró-social) compõem, por assim dizer, a vertical, a ordenada da grade de relações semânticas, então os graus pretendidos de sua apropriação pela personalidade (situacional, estável, valor-pessoal) compõem a horizontal, a abcissa dessa grade. Em cada caso específico, é possível, em princípio, destacar o nível principal de uma dada esfera semântica, a natureza de suas conexões com as formações semânticas, o grau de sua estabilidade interna etc. normal em nossa compreensão, ou seja, a essência humana, o desenvolvimento da esfera semântica deve consistir no movimento simultâneo ao longo da vertical e horizontal - para ideias humanas universais, identificação semântica com o mundo e ao longo da linha de transição de relações instáveis, episodicamente emergentes para orientações semânticas de valor estáveis ​​e conscientes ...

Os sistemas semânticos, pelo menos em seus níveis mais elevados, morais e valorativos, têm a função não tanto de refletir, mas de transformar a realidade, vinculando interesses heterogêneos e particulares, significados subjacentes (“barreira” e “conflito” também) em um único e definidor. a essência e o propósito de uma pessoa é um olhar para si mesma e para a vida ao seu redor. A percepção de valor, de acordo com a observação correta de F. E. Vasilyuk, permite que uma pessoa supere falhas e obstáculos do campo efetivo. Isso não significa que, ao mesmo tempo, uma pessoa não vivencie estados e experiências de conflito, que em seu sistema semântico não haja e não possa haver significados de conflito. Pode haver qualquer número deles. Mas os conflitos subjacentes (mais frequentemente no curso de uma atividade especial de compreensão do significado) são removidos, mais precisamente, são transformados pelo nível de valor, são considerados e recebem seu verdadeiro preço dependendo de uma ou outra solução do impulso original. contradição genérica. Portanto, em particular, a abundância de significados conflitantes, falhas em seu “desconflito” podem não alterar o nível geral de autoestima do indivíduo, sua estabilidade ou autoconfiança e, ao contrário, mudanças de valor orientação são sempre acompanhadas por uma profunda crise de personalidade, mesmo no caso , se não houver conflitos visíveis em outros níveis de consciência semântica. A este respeito, a seguinte definição de significado, que encontramos em A. A. Brudny, é muito verdadeira: o significado é um reflexo da realidade na consciência que pode mudar a realidade. É preciso apenas acrescentar e esclarecer: não só pode mudar, mas necessariamente muda, transforma, transforma a realidade no ato da percepção semântica, tornando-a em sua visão interior não o que é nominalmente, mas dando-lhe um caráter especial. , não diretamente visto pela "visão objetiva" dos outros e não diretamente decorrente dessa própria realidade, do significado, da conexão dos acontecimentos.

A desintegração dessa conexão equivale à perda de um sentido comum, uma crise da esfera semântica. Ao mesmo tempo, a realidade, seu reflexo, até mesmo a "objetividade" dessa reflexão permanecem, mas o que vale a pena refleti-la se perde - uma visão geral, uma ideia comum que une a vida. A experiência clínica mostra de forma convincente que as chamadas neuroses da perda de sentido (nusogênicos, neuroses existenciais, etc.) , perda de uma visão moral e valorativa da vida como condição principal para sua significação, da qual, como particular, decorre o desejo de alcançar determinados motivos com todas as experiências atuais associadas às tarefas dessa conquista. É claro que, na vida cotidiana de uma pessoa, são precisamente essas preocupações que são avassaladoras aqui e agora que às vezes criam a ilusão de sua principalidade, sua realidade e visibilidade, em oposição a ideias gerais distantes e vagas. Mas uma mudança brusca de circunstâncias, uma crise, uma reviravolta nos eventos externos é suficiente para ver o papel central destes últimos para todo o destino do indivíduo.

Quanto a uma atividade específica, ela pode ser interpretada de maneiras significativamente diferentes, dependendo não apenas de seu lugar na hierarquia de outras atividades, suas relações, interseções com outras atividades, mas também em que estágio de seu movimento e desenvolvimento se encontra.

O conceito de “crença” é amplamente utilizado em diversos campos da ciência, mas as definições de seu conteúdo são muito diversas. A maioria dos autores adere à posição segundo a qual a crença é considerada uma unidade da visão de mundo de uma pessoa, conferindo-lhe um caráter efetivo. Na literatura filosófica, a persuasão é mais frequentemente entendida como um certo estado de consciência de um indivíduo, a confiança de uma pessoa na correção de seus pontos de vista, princípios, ideais, o que implica sua implementação efetiva ... atitude em relação a ela contida em crenças, a experiência de sua verdade...

Na psicologia, as crenças estão associadas à esfera motivacional da personalidade. Nos dicionários e livros didáticos de psicologia, a persuasão é tradicionalmente definida como "um sistema de motivos de uma pessoa que a induz a agir de acordo com seus pontos de vista, princípios, visão de mundo". Nota-se que as crenças são motivos conscientes, e sua presença implica um alto nível de atividade da personalidade. É verdade que em vários estudos, as crenças são interpretadas como atitudes sociais especiais do indivíduo ...

Observando a falta de unidade nas definições desse conceito dadas na literatura filosófica, pedagógica e psicológica, notamos que nessa variedade de opiniões, uma certa invariante se distingue claramente, o que nos permite considerar a crença como uma “unidade orgânica”, uma “liga” de três componentes principais: o conhecimento como base para a tomada de decisão, uma atitude pessoal positiva em relação a esse conhecimento, a necessidade de agir de acordo com o conhecimento existente. ‹…›

A crença, sendo uma unidade de visão de mundo, além das funções acima, também pode servir de base, critério, padrão na realização de atos de escolha de valor (motivos, objetivos, ações). Observamos também que, segundo esses autores, a função cognitiva inerente à persuasão (junto com o incentivo) serve também para selecionar e avaliar aqueles conhecimentos (avaliações, normas) com o auxílio dos quais o mecanismo de orientação social "funciona". Parece que essas considerações sobre o papel da persuasão no mecanismo da atividade socialmente orientada merecem a mais séria atenção e devem ser levadas em conta na construção do aparato conceitual do problema. Isso também é evidenciado pelos resultados de nosso estudo teórico sobre a natureza das funções de persuasão e motivo, que eles desempenham na estrutura do método de orientação social ...

A partir das posições desenvolvidas, consideramos possível supor que na operação do mecanismo que fornece uma escolha de dois (vários) motivos concorrentes de um, o principal, juntamente com meios de regulação como motivos formadores de significado, orientações de valor , atitudes, deve participar também outra formação psicológica, que por sua natureza é supra-situacional e capaz de incluir um sistema de valores pessoais como padrões nos atos de escolha interna. Ao mesmo tempo, também deve estar conectado com o mecanismo de experiências "significativas". Em caso de recusa em seguir nos atos de escolha interna (motivos, objetivos, ações) os próprios padrões, ideais, princípios, uma pessoa sob a influência de sanções internas deve, obviamente, experimentar um estado de desconforto psicológico. Ao contrário, no caso de sua implementação, o sujeito experimentará um estado de conforto interior, satisfação (Stolin V.V., 1983).

Tais exigências, a nosso ver, são satisfeitas pela educação psicológica, denominada persuasão do indivíduo. Sendo uma unidade de visão de mundo, é chamada a realizar certos valores pessoais. Portanto, a persuasão pode atuar como um padrão que pode servir de critério ao comparar motivos conflitantes (objetivos, meios para alcançá-los) entre si. A crença, por assim dizer, "sonda" e "avalia" cada um dos motivos concorrentes do ponto de vista de sua conformidade com o conteúdo do valor que é chamada a realizar. O motivo, cuja natureza corresponde a esses valores (o componente cognitivo da persuasão), recebe "permissão" para ser incluído no processo de construção de uma orientação social. Ao contrário, por motivos cuja natureza não condiz com o conteúdo de um determinado valor pessoal, a persuasão funciona como uma barreira que exclui sua participação em atividades de orientação social. Tais motivos são rejeitados pela pessoa, suprimidos. Ao mesmo tempo, o motivo que é destacado com a ajuda da persuasão como agir, liderar, é simultaneamente dotado do significado pessoal correspondente, dependendo da posição que essa crença ocupa entre outras crenças. (Quanto mais alta na hierarquia de valores pessoais essa crença é, mais profundo significado pessoal está ligado à sua implementação e, consequentemente, ao motivo destacado com sua participação.)

Enquanto a função organizadora de um motivo visa a escolha de uma ação apropriada, o produto de uma função semelhante desempenhada pela persuasão é a escolha do próprio motivo (aceitar o motivo que corresponde aos valores pessoais). O motivo selecionado (com a participação de uma certa crença) atuará então como o início condutor e formador de significado da formação de uma atividade que determina a natureza do ato (correspondente a esse motivo).

De acordo com as considerações acima, fica clara a insuficiente validade das tentativas de identificar o conceito de "crença" com o conceito de "atitude social". A atitude, como se sabe, está intimamente ligada à situação da ação, inclui tanto o momento do motivo quanto o momento da situação e, mais frequentemente, funciona em um nível inconsciente. Pelo contrário, é geralmente aceito considerar a crença como uma formação consciente, que em si não está incluída em atos específicos de comportamento, mas atua como uma superestrutura que fornece orientação supra-situacional.

Acreditamos que, apesar da estreita interligação dos fenômenos mentais por trás deles, os conceitos de “crença”, “motivo” e “atitude” não podem ser confundidos, identificados entre si. A persuasão é uma formação mental especial que tem funções específicas que desempenha na estrutura da atividade da visão de mundo (na estrutura do método de orientação da visão de mundo). Ela serve como um incentivo para a seleção de conhecimentos e formas de sua implementação prática na manifestação de uma posição pessoal - uma função motivadora, de incentivo - e a base para a escolha de um determinado sistema de valores e normas desejado como diretrizes - uma função cognitiva função. Neste último caso, participa da escolha de motivos, objetivos, ações. Assim, é assegurada a influência dos valores pessoais na natureza da atividade socialmente orientada ...

Outra função, cognitiva, da persuasão é claramente vista na análise funcional do problema, na qual ela atua como reguladora psicológica das relações entre o indivíduo e a sociedade. Aqui, a convicção tem, por assim dizer, um duplo caráter: os valores sociais adotados pela pessoa a “acionam”, e sendo efetivada, a própria convicção introduz um significado pessoal, viés na implementação do valor social aprendido, participa dos atos de escolha de um motivo, objetivo, ato ...

Mais longe. A crença como regulador é, em nossa opinião, valores conscientes subjetivamente prontos para implementação por meio de seu uso em atividades socialmente orientadas, que são realizadas com a ajuda de habilidades e técnicas especiais. (Um caso especial de tal organização de atividade é a escolha de motivos.) Ela, como outras formações semânticas, pode servir como aquele suporte moral e avaliativo supra-situacional, do ponto de vista do qual uma pessoa percebe os resultados de sua atividade, cheques, seus valores pessoais estão um pouco incorporados nele. É nesse sentido que a crença pode ser considerada como uma unidade de visão de mundo. Assim, ele é capaz de desempenhar sua função reguladora mesmo em situações extremas, compensando a falta de informações necessárias para a tomada de decisões usando como padrões, critérios para atos de escolha interna desses conhecimentos, avaliações, normas pessoalmente significativas e a valor do qual o sujeito está confiante...

A análise do conteúdo psicológico do conceito de "crença" (de acordo com os princípios de sistemicidade e atividade) abre a possibilidade de um estudo mais rigoroso da questão de sua relação com outros termos do aparato conceitual do problema - com os conceitos de "conhecimento", "visões", "convicção ideológica", personalidade "ideal"...

Acreditamos que conhecimentos, visões e crenças, sendo elementos da visão de mundo, diferem na forma de formação e funcionamento na estrutura da atividade da visão de mundo (na estrutura do método de orientação social). O conhecimento atua como meio de reconhecimento, seleção de objetos e operá-los mentalmente, desempenha uma função cognitiva. As crenças, sendo um componente da visão de mundo, representam a unidade do objetivo e do subjetivo. Eles desempenham um papel diferente na estrutura da atividade "ideológica". Com a ajuda deles, realiza-se a conexão do conhecimento assimilado com o interesse pessoal em adquiri-lo, assim o interesse público é reconhecido como pessoal. Na estrutura do método de orientação da visão de mundo, as crenças estão envolvidas na formação e funcionamento de métodos de avaliação, atos de definição de metas e seleção de ações propostas, ao mesmo tempo em que desempenham um papel duplo - elas servem como critério para escolha de motivos usados ​​como diretrizes que determinam o desdobramento da atividade de orientação, e uma “barreira” em relação a destacar como principais aqueles motivos que não correspondem aos valores pessoais (função cognitiva) e as razões do impulso de incentivo para a realização de motivos em meta- atos de configuração (função motivadora).

É claro que "visões", como "crenças", também expressam a unidade de conhecimento (avaliações, normas, ideais) e uma atitude positiva em relação a eles. A diferença entre eles está justamente na função que cada um desempenha na orientação social. Se “visões” são usadas por uma pessoa para expressar sua avaliação, sua posição em relação a uma situação ou evento que cai sob a “ação” do significado nelas fixado, então a “crença” desempenha uma função diferente. Com sua ajuda, decide-se a questão de usar essas visões (conhecimento) como critério para escolher os motivos e objetivos que uma pessoa pretende ser guiada em uma determinada situação.

Uma função especial e específica é desempenhada na estrutura de um mecanismo socialmente orientado por uma propriedade mental, denotada como convicção de uma pessoa. Atuando como a forma mais elevada de uma orientação motivacional generalizada, a convicção (assim como as crenças) em si não está incluída em atos específicos de comportamento como seu elemento, mas atua como uma superestrutura que implementa a aplicação de conhecimentos e técnicas científicas de forma pessoal de orientação social. Assim, realiza-se a transição da posse abstrata da cosmovisão científica para seu uso prático para construir uma posição de vida ativa.

Significado

A plausibilidade subjetiva da imagem consciente no caso de um conflito entre as condições de percepção e os princípios de construção do mundo é fornecida pelo segundo componente da imagem consciente e da consciência como um todo - valor, e, em última instância, a ação com o objeto. Em sua forma mais geral, o significado é o conhecimento sobre o mundo fixado na linguagem. Diferentemente do conhecimento de uma situação apresentada a um ser vivo em imagens sensório-perceptivas sensuais, o conhecimento apresentado em significados é um conhecimento conceitual sobre o mundo (incluindo o conhecimento do sujeito sobre si mesmo e sobre a sociedade), criado pela atividade cumulativa de toda a humanidade. O caso limite dos significados são os conceitos científicos obtidos na atividade cognitiva intencional das pessoas (ciência). Como mencionado anteriormente, a necessidade de conhecimento conceitual aparece em conexão com a atividade criativa construtiva do homem. Se para o sucesso da atividade adaptativa de um indivíduo basta destacar estímulos e diretrizes no campo de ação do sujeito, então o sucesso da atividade criativa da humanidade é impossível sem o conhecimento da estrutura do mundo.

O significado como conhecimento não pode existir a não ser como conhecimento dos indivíduos. Fora do homem não há conhecimento nem significado. Se há apenas signos com significados fixos neles, então sem decifrar os signos e entender os significados, o conhecimento não surge (línguas mortas, cujas inscrições não podem ser lidas). Ao mesmo tempo, deve-se notar que o significado como um conhecimento universal que pertence a toda a humanidade e inclui a experiência de toda a humanidade (suas práticas) existe independentemente de cada indivíduo, vivendo na linguagem das pessoas e se desenvolvendo de acordo com suas próprias leis , ou seja existe supra-individualmente. Mas através da fixação na linguagem, o conhecimento torna-se disponível para qualquer pessoa que tenha dominado a linguagem, entrando na consciência desse indivíduo.

O surgimento da consciência e do conhecimento conceitual sobre o mundo também altera a percepção sensorial de uma pessoa. Ao invés de imagens dos objetos da situação, que se destacam no campo de ação como objetos-estímulos ou diretrizes, a pessoa passa a perceber os objetos da cultura humana que fazem parte da imagem do mundo.

Em contraste com as imagens de objetos do campo espacial de ação, descritas na linguagem sensorial de uma determinada modalidade de acordo com as regras de construção de objetos de necessidades e de acordo com os requisitos de utilidade para a atividade adaptativa, o objeto da cultura também deve obedecer o conhecimento dos princípios da estrutura do mundo inteiro. O sentido, como portador do conhecimento sobre o mundo, transforma a imagem de um objeto do campo de ação em uma imagem de um objeto do mundo humano, significando-o e agora permitindo que ele seja percebido não apenas como, por exemplo, um objeto branco de uma certa forma e tamanho, mas como uma folha de papel. O significado torna-se assim um meio de "significar" as condições percebidas do ambiente externo e, assim, entra na estrutura da imagem consciente.

É claro que os requisitos para as imagens de um objeto como objeto de necessidade e como objeto da cultura humana são diferentes. A imagem de um objeto como objeto de necessidade pode ser incompleta (devido à linguagem sensorial) e diferir em diferentes linguagens sensoriais (as imagens de uma flor no espectro de cores visíveis e no espectro ultravioleta não são as mesmas). Mas essas imagens devem fornecer uma orientação efetiva do comportamento adaptativo de um ser vivo. A imagem de um objeto cultural deve corresponder à imagem geral do mundo, atender aos requisitos de confiabilidade do conhecimento sobre o assunto, encaixar-se na grade categórica da imagem consciente do mundo da humanidade e de cada pessoa. É a base da atividade de uma pessoa que produz as condições de sua vida e vive no espaço das relações sociais.

As diferenças entre as imagens de um objeto como um objeto de necessidade e um objeto de cultura são claramente visíveis em estudos de consciência alterada.

Se um sujeito em estado hipnótico é informado de que quando ele sair da hipnose ele não verá cigarros, então o sujeito realmente não menciona cigarros ao listar itens sobre a mesa. Ao mesmo tempo, alguns sujeitos não reconhecem o maço de cigarros, o isqueiro e o cinzeiro sobre a mesa, embora os vejam e os peguem. Às vezes, esses sujeitos não conseguem descrever a tabacaria e explicar o que significa fumar. Mas, ao mesmo tempo, os sujeitos, sentados à mesa, não colocam uma xícara de chá em cigarros "invisíveis", ignoram objetos "invisíveis" (mesa ou cadeira). Acontece que na mente no momento não há imagem de objetos da cultura, mas como objetos do campo de ação que não são objetos da cultura humana, eles são percebidos e regulam o comportamento no campo espacial da atividade.

Também interessante, embora não totalmente claro, é o fato estabelecido da percepção de objetos ou suas imagens por diferentes hemisférios do cérebro quando ele é dividido (se as conexões nervosas que conectam os dois hemisférios são cortadas).

Se uma imagem ou objeto é brevemente apresentado apenas ao hemisfério linguístico esquerdo, então a pessoa vê esse objeto e pode descrevê-lo. Se a mesma estimulação for apresentada no hemisfério direito, a pessoa reage biologicamente "corretamente", mas não pode descrever o objeto ou a imagem. Ou seja, a conexão do processo perceptivo com os significados linguísticos possibilita ver um objeto habitual socialmente adequado. A ausência de significados no processo de percepção dará uma correta identificação do objeto e uma reação biológica adequada a ele (reações vegetativas nos homens à imagem de uma mulher nua), mas não é acompanhada pela formação de uma imagem de uma mulher nua. objeto cultural.

Isso dá fundamento para afirmar que o significado introduz novas propriedades na imagem de um objeto com suas qualidades físicas, obtidas pelo homem na atividade cognitiva. O significado captura e, por assim dizer, transfere as propriedades "invisíveis" dos objetos, incluindo aqueles criados intencionalmente pelo homem, para a consciência do indivíduo (em imagens conscientes) e as inclui no sistema da imagem categórica do mundo construída por humanidade. Esta é a principal função do significado na construção de imagens conscientes.

significado pessoal

As imagens conscientes, assim como as imagens de objetos do campo objetivo de ação, destinam-se a controlar e regular a atividade do sujeito, mas agora já atividade criativa. Segue-se daí que as necessidades do sujeito devem ser representadas neles de alguma forma. Tal representação é fornecida pelo terceiro componente da imagem consciente - significado pessoal. Se um significado biológico é fixado na imagem dos objetos, representando as necessidades de um sujeito natural, então o sujeito do mundo humano deve “conter” as necessidades de uma pessoa como ser social (inclusive como pessoa), ou seja, sujeito das relações sociais normativas e morais. O significado pessoal representa apenas a necessidade de "colorir" todos os objetos, as próprias ações e eventos que ocorrem no mundo.

Significado é entendido como o significado de objetos, eventos, ações para o sujeito, ou seja, como a relação do mundo externo com as necessidades do homem como ser social e personalidade. A. N. Leontiev apontou que o significado das ações é dado pela proporção de objetivos para um motivo, por trás do qual há uma necessidade.

Votar nas eleições tem o mesmo significado para todos, mas o significado de votar pode ser diferente. Se uma pessoa tem vontade de entrar no governo e um dos candidatos lhe prometeu isso, então votar faz sentido para ela ser membro do governo, e a vitória do candidato é apenas uma condição para isso. Levantar a mão em tal votação faz sentido para sua própria carreira.

Se a medalha "Pela captura de Berlim" salvou a vida de um soldado (a bala ricocheteou na medalha), o significado da medalha não mudou e seu significado se tornou especial - salvou uma vida. O significado da guerra é claro para todos os adultos, mas o significado da guerra é diferente para uma mãe cujo filho participa das hostilidades e para uma mãe cujo filho não serve no exército e, portanto, as diferentes atitudes e reações diferentes dessas mães em relação à guerra. eventos militares.

A função do significado pessoal é proporcionar parcialidade de consciência, auxiliando na escolha do comportamento adequado à situação. Mais adiante veremos que as emoções humanas são determinadas não pelos eventos em si, mas pelos significados que esses eventos adquirem para a pessoa.

Diferenças entre o inconsciente sensual e as imagens conscientemente construídas de uma pessoa

Agora podemos destacar as diferenças entre imagens inconscientes conscientes e sensoriais. Uma imagem sensorial é uma imagem de um objeto como um objeto do espaço comportamental biológico. A imagem consciente como objeto da cultura humana afirma ser a confiabilidade do conhecimento e a penetração na natureza do objeto. Faz parte da imagem do mundo humano.

A imagem sensorial de um objeto tem um significado biológico e um significado funcional de um marco. Uma imagem consciente tem um significado que representa um objeto no sistema de outros objetos (na grade categórica do conhecimento humano) e um significado pessoal, apresentado na forma de uma "coloração" baseada em necessidades de objetos, ações, eventos.

A partir dessa comparação, percebe-se que a consciência realmente proporciona um novo nível de reflexão do mundo, abrindo para a pessoa não o campo de suas ações (situação), mas o mundo de sua vida (existência), revelando as leis do mundo. funcionamento do mundo e criando condições para que uma pessoa construa sua vida com base no conhecimento adquirido. E embora esta análise não nos permitisse destacar a consciência como um fenômeno especial, como uma realidade especial, recebemos a confirmação da presença de algum processo que proporciona um novo nível de reflexão e regulação da atividade.

Hoje, na psicologia, existem dois entendimentos não concorrentes da consciência:

• a) um novo estágio superior no desenvolvimento da psique, no qual uma pessoa é capaz de receber tal conhecimento sobre o mundo que não pode ser obtido pelos sentidos;
• b) a capacidade de uma pessoa estar ciente da presença de imagens sensoriais, desejos, emoções, estados, ações, pensamentos, etc.

Entender a consciência como a capacidade de autorrelato nos permite identificar uma série de suas características.

Características Empíricas da Consciência

Primeiramente, podemos isolar o conteúdo de nossa consciência, ou seja, o que está presente agora e pode estar presente em nossa consciência.

Em segundo lugar, vemos que neste momento particular, nem toda a riqueza de nossa psique se realiza, nem tudo o que fazemos, mas apenas uma pequena parte de nossa atividade. Ou seja, afirmamos a limitação do volume da consciência e com isso confirmamos a discrepância entre os conceitos de "consciência" e "psique": o primeiro é "já" (menos em volume) do segundo, faz parte dele. Também decorre do fato de que o volume da consciência é limitado, que a consciência é uma tarefa independente e um processo independente do movimento da consciência ao longo da atividade mental e motora de uma pessoa, o que permitiu a C. G. Jung comparar a consciência com um raio de leve.

Casos de patologia confirmam a discrepância entre a regulação mental e consciente do comportamento. Em algumas doenças, uma pessoa faz movimento em uma situação objetiva complexa e não tropeça em objetos, mas ao mesmo tempo não está ciente da fala que lhe é dirigida e depois não se lembra de nada sobre o que aconteceu. Observamos comportamento semelhante na sugestão pós-hipnótica "não ver este objeto" ou "estar em tal e tal lugar". Se uma pessoa é inculcada que está em uma clareira na floresta e precisa colher flores, ela colhe flores imaginárias, mas nunca faz isso debaixo da mesa que está na sala e não tenta passar pela mesa.

Terceiro a característica da consciência é a alocação no volume de consciência do foco (zona, campo de percepção clara) e da periferia. Os conceitos de "volume", "foco" e "periferia" consciência ressoar com os conceitos de "volume", "foco" e "periferia" percepção e atenção e vamos discutir isso mais adiante.

Psicologia do significado: a natureza, estrutura e dinâmica da realidade semântica Leontiev Dmitry Borisovich

2.3. Ideia geral de estruturas semânticas e esfera semântica da personalidade

A análise filosófica das relações de vida que realizamos na seção anterior, que conectam o sujeito com o mundo e se concretizam nos sentidos de vida dos objetos e fenômenos da realidade, nos permite responder à pergunta sobre a natureza e o estatuto ontológico da semântica. formações e aproximar-se do estudo psicológico das formas de existência de sentido na estrutura da personalidade, da consciência e das atividades que a tornam reguladora dos processos vitais, ou seja, do estudo da própria esfera semântica da personalidade. Temos que revelar a essência da relação entre o lado objetivo-conteúdo das formações semânticas, descritas na seção anterior, e as formas e mecanismos psicológicos específicos de sua existência e funcionamento, cuja fenomenologia será descrita e sistematizada nos capítulos subsequentes. .

Essa relação é a relação forma convertida. O conceito de forma transformada, desenvolvido nos trabalhos de M.K. Mamardashvili (1968; 1970), descreve a alteridade de alguma realidade em um substrato estranho, caracterizado por sua subordinação às leis formadoras deste último. “No lugar de um objeto como sistema de relações, torna-se um quase-objeto, vinculando a manifestação dessas relações a alguma substância, finita e indivisível, e reabastecendo-as dependendo de suas “propriedades”” (Mamardashvili, 1970, pág. 388). Em contraste com a relação clássica de forma e conteúdo, no caso de uma forma transformada, não há definições significativas separadas: “... a forma de manifestação recebe um significado “essencial” independente, é isolada e o conteúdo é substituído no fenômeno por outra relação que se funde com as propriedades do portador material (substrato) da própria forma (por exemplo, nos casos de simbolismo) e toma o lugar da relação real” (ibid., Com. 387). Como resultado dessa transformação e fusão, o próprio conteúdo original sofre certas transformações: o sistema original de relações entra em colapso, os vínculos mediadores e as dependências intermediárias são reduzidos e caem; algumas características do objeto que são funcionalmente significativas em uma dada forma transformada são expostas, e outras que não são importantes para os aspectos correspondentes de seu funcionamento são apagadas. Todas essas transformações são determinadas por nada mais do que as propriedades do substrato no qual o conteúdo original do assunto está incorporado.

O conceito de forma transformada foi utilizado como explicativo na análise das estruturas da consciência e sua relação com o sistema de relações existenciais reais que as gera (cf. Mamardashvili, 1968). Apenas sofrendo uma série de transformações devido às leis formadoras da própria consciência, a realidade “... isto" (ibid., Com. 21). Em todas essas formas, "... as relações reais são objetivamente omitidas e substituídas por certas transformações (antes e independentemente da consciência)" (ibid., Com. vinte). Ao mesmo tempo, a consciência é entendida no sentido mais amplo, identificando-se praticamente com toda a esfera da psique humana; Como exemplos da forma transformada, M.K. Mamardashvili nomeia não apenas significados, significados e símbolos, mas também, em particular, motivos. Se, no entanto, em relação ao problema do sentido, a ideia de uma forma transformada há muito tem sido explorada produtivamente na pesquisa psicolinguística (Leontiev A.A., 1975; Tarasov, 1979 e outros), então em relação às estruturas pessoais próprias - em particular, aos mesmos motivos e significados - este trabalho fica por fazer.

É aconselhável iniciar a análise das formações semânticas deste ponto de vista com a rejeição do próprio termo “formação semântica”. Como fica claro no capítulo anterior, o conceito de educação semântica já recebeu várias definições significativamente diferentes; Além disso, este conceito ou se refere a estruturas definidas qualitativamente específicas, ou é usado como um conceito genérico generalizante que une uma série de variedades específicas de formações semânticas, ou descreve algum sistema complexo que inclui vários elementos semânticos. É extremamente importante para nós distinguir todos esses pontos, pois nosso estudo envolve um movimento consistente da descrição de elementos funcionalmente especializados para a organização da esfera semântica da personalidade como um todo. Portanto, ao invés do conceito de formações semânticas, introduzimos dois novos conceitos: estruturas semânticas e sistemas semânticos. O conceito de estruturas semânticas atua como um conceito genérico generalizador para os elementos específicos da organização estrutural da esfera semântica da personalidade descritos a seguir; o conceito de sistemas semânticos refere-se a sistemas multiníveis holísticos especialmente organizados que incluem várias estruturas semânticas diferentes.

Na definição mais geral as estruturas semânticas são formas transformadas das relações de vida do sujeito. Os sentidos da vida e os sistemas mais ou menos complexos de relações da vida real do sujeito por trás deles são dados à sua consciência e incluídos em sua atividade na forma transformada de estruturas de sentido, que juntas formam um sistema de regulação de sentido da vida do sujeito. . Esse sistema assegura a subordinação da atividade do sujeito à lógica da necessidade vital, a lógica das relações com o mundo; ao mesmo tempo, como observado acima, o desenvolvimento e a complicação da regulação semântica expandem a capacidade de uma pessoa construir arbitrariamente suas relações com o mundo.

Como mencionado acima, a especificidade da forma transformada é amplamente determinada pela substância à qual as relações transformadas estão ligadas. O objeto original é substituído por quase-objetos ou quase-objetos que existem de forma objetiva, discreta e independente. M.K. Mamardashvili cita como exemplo de tais quase-objetos “... trabalho e capital que têm um preço; sinais materiais de vários tipos de linguagens que carregam o significado direto dos objetos; dispositivos de armazenamento e codificação em máquinas eletrônicas etc. Nesses objetos não há e de fato não pode haver uma conexão direta entre valor e trabalho, entre um signo e um objeto etc. a algum “portador” e desenvolve-se uma nova relação reabastecida (ou reabastecedora), que dá a estrutura e a sequência de aparência objetiva e que designa ou realiza indiretamente um processo que não aparece diretamente nesse fenômeno. (Mamardashvili, 1970, pág. 388). Tais quase-objetos, substituindo na estrutura da personalidade suas relações reais de vida, são estruturas semânticas.

De acordo com as ideias acima, a classificação das estruturas semânticas deve ser baseada na identificação de tipos de quase-objetos psicológicos que podem servir de substrato para uma forma transformada das relações de vida. O papel de tais quase-objetos pode ser desempenhado por uma imagem mental e dimensões individuais específicas da experiência subjetiva por trás dela, que determinam sua organização; atitudes reais que definem a direção da atividade prática e mental do sujeito e as disposições latentes generalizadas por trás delas que determinam a gama de reações comportamentais potenciais em relação a certos objetos e situações; objetos concretos do mundo da vida, exigindo a implementação de certas atividades em relação a eles, e por trás deles modelos ideais de dever, que têm a capacidade de gerar atividade repetidamente, aparecendo diante do sujeito cada vez na forma de novos e novos objetos concretos . Assim, podemos distinguir seis tipos de estruturas semânticas: significado pessoal no sentido estrito do termo, entendido como um componente da consciência (Leontiev A.N., 1977), construto semântico, atitude semântica, disposição semântica, motivo e valor pessoal.

A seleção dessas seis variedades de estruturas semânticas não é produto de uma análise puramente lógica. No próximo capítulo, fundamentaremos alternadamente, com base em material empírico, a necessidade de destacar cada uma dessas estruturas e o valor explicativo dos conceitos correspondentes. Com todas as diferenças na natureza e nas manifestações funcionais das estruturas listadas, elas estão intimamente relacionadas entre si. Um mesmo sentido de vida, refratado na estrutura da personalidade, pode assumir várias formas transformadas e aparecer em diferentes formas. Por exemplo, o lugar objetivo e o papel do dinheiro na vida de uma pessoa (seu significado de vida) pode se manifestar nos efeitos experimentais da reavaliação subjetiva do tamanho físico das moedas (significado pessoal), no esquecimento de dívidas (configuração semântica), no prontidão para assumir um trabalho árduo e tedioso, mas bem pago. (motivo), no manuseio exageradamente cuidadoso de coisas caras (disposição semântica), na escolha de conhecidos ou cônjuge com base na segurança material (construção semântica), em orientação da vida para alcançar o bem-estar material, a riqueza (valor pessoal). Cada uma dessas estruturas psicológicas é uma forma específica transformada do mesmo significado vital; em um sistema integral de regulação semântica da vida do indivíduo, eles estão todos interligados. Ao mesmo tempo, ainda são estruturas psicológicas diferentes que diferem significativamente em suas características estruturais e funcionais. Pode-se dizer que as interligações dessas estruturas pertencem à dimensão pessoal, ao plano das relações de vida, enquanto as diferenças entre elas se devem às especificidades de sua estrutura e funcionamento como formações reguladoras do psiquismo. De fato, as estruturas semânticas da personalidade são pontos de interpenetração de dois planos ou dimensões da vida humana - mental e pessoal. Essa interpenetração ocorre por meio da incorporação da realidade semântica de forma transformada em certas estruturas do psiquismo. Assim, as estruturas semânticas da personalidade podem ser chamadas simultaneamente de estruturas semânticas da psique, pois têm, por assim dizer, uma natureza dual. Estão simultaneamente envolvidos em dois sistemas de interligações, em dois movimentos. Com seu conteúdo semântico, estão envolvidos na esfera das relações de vida e estão incluídos na rede de conexões semânticas nela localizada. Eles devem sua forma, que está associada a diferenças entre diferentes estruturas semânticas, ao seu lugar e papel específicos na estrutura dos mecanismos de regulação dos processos de atividade e reflexão mental, em que estão intimamente entrelaçados com outras estruturas reguladoras não semânticas. e mecanismos.

A Figura 3 mostra um diagrama do funcionamento das relações das estruturas semânticas acima, ou seja, aquelas relações que se realizam nos processos de formação de sentido. Como decorre do esquema, os efeitos registrados empiricamente sobre a consciência e a atividade são exercidos apenas por significados pessoais e atitudes semânticas de uma determinada atividade, gerados tanto pelo motivo dessa atividade quanto por construções e disposições semânticas estáveis ​​da personalidade. Motivos, construções semânticas e disposições formam o segundo nível hierárquico da regulação semântica. O nível mais alto dos sistemas de regulação semântica é formado por valores que atuam como formadores de sentido em relação a todas as outras estruturas. As relações entre as mesmas estruturas no contexto genético parecem diferentes, no entanto, a gênese de sistemas e estruturas semânticas é um problema separado.

Arroz. 3. Relações funcionais de estruturas semânticas. O triângulo no diagrama descreve as estruturas e suas conexões que existem e são implementadas em uma única atividade

Vamos primeiro abordar as diferenças entre essas estruturas. Em primeiro lugar, metade das estruturas de personalidade listadas não pode, estritamente falando, ser atribuída à estrutura de personalidade devido ao fato de que o significado pessoal, a atitude semântica e o motivo (de acordo com as definições que serão dadas no próximo capítulo) não são estáveis, invariáveis . formações. Diferentemente dos construtos semânticos, das disposições e valores semânticos, que têm caráter transitório e de “superatividade”, eles são formados e funcionam apenas dentro dos limites de uma atividade individual específica; ultrapassar o quadro desta actividade e adquirir estabilidade significa a sua transformação em outras estruturas estáveis. Ao mesmo tempo, os laços genéticos mais próximos entre as estruturas da atividade real e os elementos estáveis ​​da estrutura da personalidade não permitem que sejam rompidos nem mesmo na análise teórica.

A segunda diferença está ligada ao plano de funcionamento de cada um dos quase-objetos selecionados. Atitudes e disposições são relevantes para o plano da atividade prática-objeto e mental; seu estudo empírico é possível fixando (objetivamente ou por observação externa) as características do curso dessa atividade. Os significados pessoais e as construções semânticas são relevantes para o plano de consciência, a imagem do mundo do sujeito; seu estudo empírico é possível a partir da análise de diversas formas de autorrelato dos sujeitos. Ao mesmo tempo, é preciso levar em conta que, como veremos no próximo capítulo, apenas os significados pessoais e as atitudes semânticas têm efeitos reguladores diretos sobre as estruturas da atividade e a imagem do mundo; o estudo de construções e disposições semânticas só é possível através da separação experimental de componentes estáveis ​​e situacionais de sistemas de regulação semântica.

De forma ainda mais indireta, motivos e valores estão ligados à consciência e aos processos de atividade; uma propriedade específica do motivo é, em particular, que ele estabelece os limites da atividade individual e, portanto, os limites do funcionamento dos significados pessoais e das atitudes semânticas. De fato, o único método que permite isolar experimentalmente a influência de um motivo é a imposição de um motivo mais ou menos artificial ao sujeito; motivos naturais são extremamente difíceis de separar no experimento de significados pessoais e atitudes semânticas, exclusivamente por meio dos quais eles se manifestam. O mesmo, mas em maior medida, se aplica aos valores. Ao mesmo tempo, as dificuldades de estudo empírico de algumas das estruturas semânticas listadas não nos impedem de considerá-las como elementos de um único sistema de conceitos explicativos. Este sistema será discutido em detalhes no próximo capítulo.

Capítulo I Compreensão geral da linguagem corporal No final do século 20, surgiu um novo tipo de cientista social, especialista no campo do não-verbalismo. Assim como um ornitólogo gosta de observar o comportamento dos pássaros, um não verbalista gosta de observar sinais não verbais e