16 de fevereiro de 2017

Confissões de um ex-noviço Maria Kikot

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Título: Confissões de um ex-noviço

Sobre o livro "Confissões de uma ex-noviça" Maria Kikot

"Confissões de um ex-noviço" fizeram muito barulho na comunidade ortodoxa. Seu efeito foi como uma bomba explodindo. Depois que Maria Kikot publicou parte de seu livro no LiveJournal, houve uma grande resposta: muitos homens e mulheres responderam à sua história. Alguns leitores compartilharam suas histórias em resposta, complementando e confirmando as palavras de Mary, outros a acusaram de mentir.

Inicialmente, a autora não planejava divulgar os acontecimentos de sua vida. No entanto, a decisão foi tomada. E o livro "Confissões de um ex-noviço" foi uma tentativa de repensar por que aconteceu de um noviço exemplar se tornar um "ex" e deixar um mosteiro exemplar.

Aos 28 anos, Maria Kikot, já uma pessoa bastante madura, tendo se estabelecido como profissional, decidiu se tornar ortodoxa. Além disso, ela pôs os pés no caminho do monaquismo.

Seu pai espiritual a abençoou para ir ao famoso mosteiro em Optina Hermitage. No entanto, a jovem não tinha a menor ideia de que no santo mosteiro ela encontraria um verdadeiro inferno totalitário. O autor descreve a vida dentro do convento. Diante de nós, ela aparece como Maria a viu por cinco anos. Sua confissão não é uma "ação" cheia de ação, falta enredo e intriga. No entanto, deixa uma impressão muito profunda.

"Confissões de um ex-noviço" não será fácil de ler se você tiver uma atitude romântica e sublime em relação aos mosteiros ortodoxos. No entanto, muitas respostas à história de Maria Kikot confirmam que tudo o que ela escreveu é verdade. Ela fala sobre a completa falta de direitos para noviças e freiras, sobre o fato de que as autoridades são absolutamente indiferentes à sua saúde mental e física. Como resultado, muitas mulheres sofrem, suas vidas são quebradas. O autor compartilha seu drama de vida de forma tão pungente que é impossível fechar os olhos para ele.

Maria Kikot escreve sobre como as pessoas são manipuladas, e o abuso emocional é disfarçado como uma verdadeira tradição patrística ortodoxa do monaquismo. De sua história fica claro como "obediência", "humildade" e "bênção" se transformam em formas de manipulação, e freiras e noviças acabam em um campo de concentração de corpo e alma.

Ler o livro "Confissões de um ex-noviço" é interessante e muito rápido. Evoca uma forte reação emocional. Afinal, os anciãos, abadessas, confessores abusam do desejo sincero de uma pessoa de conhecer a verdade e se aproximar de Deus.

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Citações do livro "Confissões de uma ex-noviça" Maria Kikot

Quanto mais tempo uma pessoa vive em um mosteiro, mais difícil é para ela sair, porque a própria personalidade de uma pessoa está imersa nesse ambiente: com certas emoções, crenças, visão de mundo, relacionamentos. A vida "no mundo", se era, é aos poucos esquecida, torna-se algo irreal.

Todos se seguiram. Se você não escrever, eles escreverão para você. Nada neste enorme mosteiro podia ser escondido da abadessa. A lealdade da irmã Matushka foi medida pelo número de denúncias. Os golpistas especialmente zelosos que Matushka favoreceu com classificações - eles se tornaram anciãos em obediência, assistentes do reitor, atendentes de cela de matushka, anciãos em sketes e depois abadessas de mosteiros patrocinados pela mãe em toda a Rússia.

Era muito assustador irritar a mãe. Era melhor suportar silenciosamente o fluxo de insultos e depois pedir perdão a todos com uma reverência ao chão. Principalmente na sala de aula, as “mães” geralmente recebiam por negligência, preguiça e ingratidão. Isso é frequentemente usado em seitas. Todos contra um, depois todos contra o outro.

Esgueirar-se tem sido a coisa mais nojenta do mundo para mim desde o jardim de infância. E havia também algum tipo de medo subconsciente de que era apenas uma vez para tentar irritar alguém ou se vingar com a ajuda de uma denúncia, e então seria impossível voltar ao estado anterior: havia nisso tudo um sentimento de algum tipo de queda irrevogável, semelhante à prostituição.

Uma semana depois da minha chegada, meu passaporte, dinheiro e celular foram levados de mim em algum lugar em um cofre. A tradição é estranha, mas é feita em todos os nossos mosteiros.

... as conversas à refeição eram proibidas, todos olhavam para os seus pratos e comiam rapidamente para chegar a tempo antes do sino.

... a vida monástica real não é como é descrita nos livros.

Sempre com medo daqueles que desejam governar as almas. O que eles fazem com os corpos?

Para ela, a ordem era importante, o foral de seu mosteiro, e as pessoas só precisam se adequar a esse mecanismo e fazer tudo certo. Adaptado - bom, não - você pode sair. Ela muitas vezes repetia uma frase tirada do livro de alguns pais atonitas: "Cumpra ou vá embora". Ela gostava muito dela.

Victor Hugo, Dostoiévski, Ostrovski, Pushkin e alguma fantasia. A mãe não abençoou as irmãs monásticas e noviças para ler qualquer ficção, apenas a vida dos santos e as instruções dos padres, então os livros tiveram que ser escondidos das irmãs. Se alguém me pegasse com um livro assim, Masha e eu teríamos sido duramente atingidos.

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(Fragmento)

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Confissões de um ex-noviço

Capítulo 1

Estava quase escuro lá fora, e estava chovendo. Fiquei de pé no largo peitoril branco da enorme janela do refeitório infantil com um pano e um limpa-vidros nas mãos, observando as gotas de água escorrerem pelo vidro. Uma sensação insuportável de solidão apertou seu peito e realmente queria chorar. Muito perto, as crianças do orfanato ensaiavam canções para a peça Cinderela, a música tocava nos alto-falantes, e era de certa forma vergonhoso e indecente chorar no meio desse enorme refeitório, entre estranhos que não se importavam eu em tudo.

Tudo desde o início foi estranho e inesperado. Depois de uma longa viagem de Moscou a Maloyaroslavets, eu estava terrivelmente cansado e com fome, mas havia um tempo para obediências no mosteiro (ou seja, uma família trabalhadora), e nada mais ocorreu a ninguém, logo após o relatório na minha chegada, a abadessa me deu trapos e mandei direto o que era para obediência com todos os peregrinos. A mochila com a qual cheguei foi levada para a peregrinação - uma pequena casa de dois andares no território do mosteiro, onde os peregrinos ficavam. Havia um refeitório de peregrinação e várias salas grandes onde as camas ficavam juntas. Até agora fui designado para lá, embora não fosse um peregrino, e a bênção de Matushka para minha admissão no mosteiro já havia sido recebida pelo padre Atanásio (Serebrennikov), hieromonge de Optina Pustyn, que me abençoou neste mosteiro.

Terminadas as obediências, os peregrinos, juntamente com Madre Kosma, uma freira, que era a mais velha da casa de peregrinação, começaram a servir o chá. Para os peregrinos, o chá não era apenas com pão, geleia e bolachas, como para as freiras do mosteiro, mas, por assim dizer, um jantar tardio, para o qual os restos da refeição da tarde da irmã eram trazidos em bandejas de plástico e baldes. Ajudei a mãe Kosma a pôr a mesa e começamos a conversar. Ela era uma mulher bastante gordinha, ágil e bem-humorada de cerca de 55 anos, eu imediatamente gostei dela. Enquanto nosso jantar era aquecido no micro-ondas, conversamos e comecei a mastigar flocos de milho que estavam em um grande saco aberto perto da mesa. Madre Kosma, vendo isso, ficou horrorizada: “O que você está fazendo? Os demônios estão atormentando!” Aqui era estritamente proibido comer qualquer coisa entre as refeições oficiais.

Depois do chá, M. Kosma me levou para o andar de cima, onde em uma grande sala havia cerca de dez camas e várias mesas de cabeceira muito próximas umas das outras. Vários peregrinos já haviam se instalado ali e havia um ronco alto. Estava muito abafado e escolhi um assento perto da janela para poder abrir um pouco a janela sem incomodar ninguém. Adormeci imediatamente, de cansaço, não prestando mais atenção ao ronco e ao entupimento.

De manhã fomos todos acordados às 7 da manhã. Depois do café da manhã, deveríamos estar em obediência. Era segunda-feira de Semana Santa e todos se preparavam para a Páscoa, lavando o enorme refeitório de convidados. A rotina diária dos peregrinos não deixava tempo livre, comunicávamos apenas por obediência, durante a limpeza. A peregrina Ekaterina de Obninsk veio comigo um dia, ela era uma cantora iniciante, ela cantava em feriados e casamentos. Ela veio aqui para trabalhar para a glória de Deus e cantar algumas músicas no concerto de Páscoa. Estava claro que ela havia chegado recentemente à fé e estava constantemente em algum tipo de estado sublimemente entusiasmado. Outra peregrina era uma avó de 65 anos, Elena Petushkova. Ela foi abençoada para entrar no mosteiro por seu confessor. Era mais difícil para ela nessa idade trabalhar do que para nós, mas ela se esforçou muito. Anteriormente, ela trabalhava em uma igreja atrás de uma caixa de velas em algum lugar não muito longe de Kaluga, mas agora ela sonhava em se tornar freira. Ela estava ansiosa para que Madre Nikolay a transferisse da peregrinação para as irmãs. Elena, mesmo depois de um dia difícil antes de ir para a cama, leu algo dos santos padres sobre o verdadeiro monaquismo, com o qual sonhava há muitos anos.

O território irmão começava no portão da torre do sino e era cercado do território do abrigo e da peregrinação, não fomos abençoados de ir até lá. Só estive lá uma vez, quando me mandaram trazer meio saco de batatas. A noviça Irina no apóstolo grego teve que me mostrar onde estava mentindo. Não consegui falar com Irina, ela repetia constantemente a Oração de Jesus em meio sussurro, olhando para os pés e não reagindo de forma alguma às minhas palavras. Fomos com ela ao território fraterno, que começava no campanário e descia em camadas, percorremos as hortas e o jardim, que começava a florescer, descemos as escadas de madeira e entramos no refeitório das irmãs. Não havia ninguém no refeitório, as mesas ainda não estavam postas, as irmãs estavam na igreja naquele momento. As vidraças eram decoradas com ornamentos de vitrais, através dos quais a luz suave penetrava no interior e fluía ao longo dos afrescos nas paredes. No canto esquerdo havia um ícone da Mãe de Deus em uma riza dourada, no parapeito da janela havia um grande relógio dourado. Descemos as escadas íngremes até o porão. Eram adegas antigas, ainda não reparadas, com paredes abobadadas de tijolos e colunas caiadas de branco em alguns lugares. Abaixo, os vegetais estavam dispostos em compartimentos de madeira, e fileiras de potes de picles e geleias estavam nas prateleiras. Cheirava como um porão. Colhemos batatas, e eu as levei para a cozinha infantil do orfanato, Irina entrou no templo, de cabeça baixa e sussurrando uma oração sem cessar.

Como a subida para nós era às 7, e não às 5 da manhã, como as irmãs do mosteiro, não devíamos descansar durante o dia, só podíamos sentar e relaxar à mesa durante a refeição, o que durou 20-30 minutos. Durante todo o dia os peregrinos tinham que obedecer, ou seja, fazer o que a irmã especialmente designada para eles diz. O nome dessa irmã era noviça Kharitina, e ela era a segunda pessoa no mosteiro, depois de M. Kosma, com quem tive a oportunidade de me comunicar. Invariavelmente educada, com maneiras muito agradáveis, conosco ela estava o tempo todo deliberadamente alegre e até alegre, mas em seu rosto cinza pálido com olheiras ao redor dos olhos, fadiga e até exaustão eram lidos. Raramente era possível ver qualquer emoção em seu rosto, exceto pelo mesmo meio sorriso o tempo todo. Kharitina nos deu tarefas que precisavam ser lavadas e limpas, nos forneceu trapos e tudo o que era necessário para a limpeza, garantiu que estivéssemos ocupados o tempo todo. Suas roupas eram bastante estranhas: uma saia cinza-azulada desbotada, tão velha como se tivesse sido usada por uma eternidade, uma camisa igualmente dilapidada de um estilo incompreensível com buracos e um lenço cinza que provavelmente já foi preto. Ela era a mais velha do "berçário", ou seja, era responsável pelos refeitórios de hóspedes e infantis, onde alimentavam as crianças do abrigo do mosteiro, hóspedes e também organizavam feriados. Kharitina estava constantemente fazendo alguma coisa, correndo, entregando comida, lavando pratos, servindo convidados, ajudando os peregrinos ela mesma, junto com a cozinheira e a taverna. Ela morava bem na cozinha, em um quartinho, como um canil, localizado do lado de fora da porta da frente. No mesmo armário, ao lado do sofá dobrável, onde ela dormia à noite, sem se despir, enrolada como um animal, vários itens valiosos de cozinha eram guardados em caixas e todas as chaves eram guardadas. Mais tarde soube que Kharitina era uma “mãe”, ou seja, não uma irmã do mosteiro, mas algo como uma escrava trabalhando para pagar sua enorme dívida não paga no mosteiro. Havia muitas “mães” no mosteiro, quase um terço de todas as irmãs do mosteiro. A mãe de Kosma também já foi uma "mãe", mas agora sua filha cresceu, e M. Kosma foi tonsurado ao monaquismo. "Mães" são mulheres com filhos que seus confessores abençoaram por atos monásticos. É por isso que eles vieram aqui, para o Mosteiro de São Nicolau Chernoostrovsky, onde há um orfanato "Otrada" e um ginásio ortodoxo dentro das paredes do mosteiro. As crianças aqui vivem em regime de pensão completa em um prédio separado do abrigo, estudam, além das disciplinas escolares básicas, música, dança e atuação. Embora o orfanato seja considerado um orfanato, quase um terço das crianças não são órfãs, mas crianças com "mães". "Mamães" estão em uma conta especial com a abadessa Nikolai. Eles trabalham nas obediências mais difíceis (estábulo, cozinha, limpeza) não têm, como o resto das irmãs, uma hora de descanso por dia, ou seja, trabalham das 7 da manhã até as 11-12 da noite sem descanso , a regra de oração monástica também é substituída pela obediência (trabalho), eles assistem à liturgia no templo apenas aos domingos. Domingo é o único dia em que eles têm 3 horas de tempo livre durante o dia para se comunicar com a criança ou descansar. Alguns deles vivem no abrigo não um, mas dois, uma “mãe” até teve três filhos. Nas reuniões, minha mãe costumava dizer isso:

Você tem que trabalhar para dois. Estamos criando seu filho. Não seja ingrato!

Muitas vezes as "mães" eram punidas em caso de mau comportamento de suas filhas. Essa chantagem durou até o momento em que as crianças cresceram e deixaram o orfanato, então os votos monásticos ou monásticos da “mãe” se tornaram possíveis.

Kharitina teve uma filha, Anastasia, no orfanato, ela era muito pequena, então ela tinha cerca de 1,5 a 2 anos. Não conheço a história dela, no mosteiro as irmãs são proibidas de falar sobre sua vida “no mundo”, não sei como Kharitina entrou no mosteiro com uma criança tão pequena. Eu nem sei o nome verdadeiro dela. De uma irmã, ouvi falar de um amor infeliz, uma vida familiar fracassada e a bênção do Élder Vlasy sobre o monaquismo. A maioria das "mães" chegou aqui assim, com a bênção do ancião do mosteiro Borovsky Vlasiy (Peregontsev) ou o ancião do Optina Hermitage Iliy (Nozdrin). Essas mulheres não eram especiais, muitas delas tinham moradia e bons empregos antes do mosteiro, algumas tinham ensino superior, elas acabaram aqui em um período difícil de suas vidas. Durante todo o dia, essas "mães" trabalhavam em difíceis obediências, pagando com a saúde, enquanto as crianças eram criadas por estranhos no quartel de um orfanato. Em grandes feriados, quando nosso metropolita Kliment de Kaluga e Borovsk, ou outros convidados importantes, vinham ao mosteiro, a filhinha de Kharitina em um lindo vestido era levada até eles, fotografada, cantava e dançava com outras duas meninas. Rechonchuda, encaracolada, saudável, ela causava ternura universal.

Padre Diodoro, gostaria de lhe fazer algumas perguntas sobre as "Confissões de um ex-noviço" de que todos estão falando agora. Você já leu esta obra?

Sim, eu li.

- Você tem alguma opinião sobre este livro?

Sim, aconteceu, e literalmente desde as primeiras linhas: assim que comecei a ler, entendi a importância e o significado deste texto. Muitas coisas são imediatamente visíveis: o estado de quem escreve sobre isso, os problemas que ele levanta, a perspectiva em que ele o considera. E então tudo se expande e se aprofunda. O texto é muito vivo, direto e claro. Pode-se perceber que o autor não se preocupa com a beleza do estilo, mas tenta descrever tudo como é.

Isso é algo novo na literatura próxima à igreja, você pode citar análogos de tal obra, ou é realmente uma “bomba” que explodiu?

Este é um texto que tem vindo a fermentar ao longo dos últimos anos, porque problemas deste tipo têm sido muito discutidos e, sobretudo, em 2012, quando saiu o projeto de “Regulamento dos Mosteiros e Monásticos”. Então apenas a "bomba" foram os comentários de muitos monges e monjas. Foi completamente inesperado, derramado. Tudo isso soou muito alto, causou uma grande impressão.

Na mesma época, saiu O Grito do Terceiro Pássaro, que eu simplesmente não conseguia ler. Não consigo ler esses textos, parecia-me que havia água sólida ali. raciocínio abstrato. No entanto, muitos se apegaram a este livro, porque era pelo menos uma maneira de colocar questões sobre o monaquismo - mais honesta e correta. Afinal, estamos acostumados a dizer que está tudo bem. Iconóstases douradas, templos enormes com cúpulas douradas - significa que está tudo bem por dentro. Mas acontece que é muito mais difícil estabelecer uma vida monástica do que construir edifícios externos.

“Confissões de um ex-noviço” difere dos textos anteriores sobre este tema, pois foi escrito de forma totalmente honesta, sincera, direta, sem água, sem dicas ambíguas, ensinamentos e distrações completamente desnecessárias do tópico. Está escrito direta e claramente sobre como uma pessoa experimentou tudo, como ela vê, como ela imagina tudo. Esta é uma grande vantagem deste texto.

Aparentemente, porque a abadessa escreveu aquele livro e a noviça escreveu esta história? Então ela tem uma atitude tão simples.

Não importa quem escreveu. Os textos são como o céu e a terra um do outro. Eu não conseguia acreditar em uma única palavra naquele livro, eu não conseguia nem ler. E este texto é lido avidamente. É impossível romper. Porque você simplesmente acredita em tudo o que está descrito lá.

Também tive um sentimento de absoluta confiança neste texto, mas as pessoas dizem que muito é fictício e, em geral, é impossível que tal coisa aconteça. O que você acha disso?

Eu acho que aquelas pessoas que dizem que isso é impossível simplesmente não experimentaram e não viram por si mesmas.

- Você se preocupou?

Na história, fiquei impressionado com o fato de uma pessoa descrever de fato a mesma coisa que observei por vários anos. Um a um. Eu mesmo observei e ouvi muitas histórias semelhantes de outros monges. As coisas sobre as quais ela escreve são muito conhecidas entre os monásticos e são discutidas entre nós. Portanto, tudo isso não é para mim a descoberta de algum novo planeta, como para muitos que não acreditam nisso.

Fiquei muito impressionado que a abadessa antes do jantar por duas ou três horas discutindo esta ou aquela irmã culpada, e então as irmãs comem sopa fria. E isso acontece quase diariamente. Esta é uma prática comum nos mosteiros russos? Na verdade, é assim que se faz, você já viu?

Isso não é algo que é praticado em mosteiros russos. Tudo depende da personalidade específica do abade. Posso dizer que para mim uma descoberta completamente inesperada no mosteiro foi que uma pessoa pode gritar de forma absolutamente louca, muito alta e por meia hora para outra pessoa. Isto é, o abade dos irmãos. Eles eram culpados de alguma coisa, por exemplo, alguém tomou chá na hora errada, alguém hesitou em obediência e não teve tempo em algum lugar, alguém não andou assim, alguém não teve o olhar que gostaria para o outro. abade... Não que algumas violações graves, mas tais ninharias. E assim, ele pode alinhá-los em uma fila na frente do templo, andar como um alferes na frente deles e gritar muito alto e furiosamente por uma hora. Quando ouvi isso nas primeiras vezes, eu apenas ri - parecia-me que isso era algum tipo de piada, que isso não poderia ser realmente. Mas era real.

E então a mesma pessoa poderia muito lamentavelmente e até mesmo, por assim dizer, com surpresa, dizer sobre si mesmo que estava tão cansado, doente, poderia esquecer alguma coisa, mas eles não mostraram condescendência com ele, exigindo demais. E os irmãos tiveram que sentar com ele por horas e acalmá-lo, ter pena dele. Assim.

Se tivessem me contado, eu também não teria acreditado. Mas quando você mesmo vê essas coisas e depois lê no texto, você sabe do que se trata. Isso me lembrou cenas do "Príncipe de Prata", que descrevia o personagem mutável de Ivan, o Terrível.

Mas há pessoas que, por exemplo, moravam no mosteiro: peregrinos, trabalhadores próximos ao abade - eles viram parcialmente essas cenas. Mas a atitude deles era diferente: que o reitor “educa” os irmãos, que os ama tanto, e castiga aqueles que ama, que é simplesmente rigoroso. Mas os leigos tinham suas próprias casas e foram embora, mas o que acontecia lá dentro, eles ainda não conseguiam ver as relações internas entre o abade e os irmãos. Além disso, eles não podiam ver o desenvolvimento da situação em um contexto psiquiátrico.

- Aconteceu algo sério, doença mental?

Ah com certeza. A atitude doentia do abade, manifestada em raiva e desconfiança, por exemplo, esgota muito a pessoa subordinada, que até não tem onde se esconder – a pessoa está sempre à vista e o tempo todo sob a “visão da arma”. Isso leva à acentuação do comportamento, a colapsos nervosos. Uma pessoa suprime tudo isso, mantém em si mesmo, mas sua saúde é gradualmente abalada. E isso se transforma em neuroses crônicas permanentes.

Nos monges que vi, com o tempo, isso começou a se manifestar, por exemplo, em saltos bruscos de pressão e batimentos cardíacos com qualquer susto repentino, com sons altos, com movimentos bruscos ... Houve casos de internação em uma clínica psiquiátrica, quando um noviço, devido a tais condições e atitude, houve um ataque, começaram a ter alucinações e graves transtornos mentais. Um hieromonge, que por muito tempo foi submetido a humilhação e bullying pelo reitor, com o tempo começou a falar, confundir palavras, mudar drasticamente suas opiniões para o oposto - dependendo do que se espera dele, experimentar mudanças de humor, agora rindo, então subitamente afundando em depressão, e assim por diante.

Nessas condições, cria-se uma atmosfera de co-dependência interna, quando se precisa humilhar constantemente os outros, mas ao mesmo tempo se sente vítima, e os outros precisam ser humilhados, mas ao mesmo tempo têm consciência de si mesmos. como algozes. Acho que age como uma droga que atrofia algumas partes das reações e do pensamento da alma.

As Confissões descrevem muito bem e consistentemente situações que, via de regra, levam aos resultados de que falo. Nos mosteiros, essas coisas, como regra, envolvem álcool - as pessoas começam a pensar em álcool o tempo todo como um feriado que as liberta da realidade insuportável por um tempo e geralmente alivia a tensão nervosa. Nos conventos, aparentemente, isso leva ao uso de drogas e até, como descrito nas "Confissões", dos sedativos e antidepressivos mais fortes.

Mas isso é extremamente perigoso: afeta o cérebro, distorce a percepção da realidade e leva a transtornos mentais. É imperativo escrever sobre essas coisas e discuti-las publicamente - assim que se souber da aceitação de tais fundos pelos monges, você precisa soar o alarme.

Portanto, é muito estranho ouvir quem não esteve em tais condições e dizer sobre o texto que supostamente contém calúnias e inverdades. É tudo verdade lá.

Não é pior que os gregos

Devo dizer que acreditei imediatamente. Há sinceridade na própria linguagem desse narrador, até constrangimento na escolha das palavras, mas é justamente isso que mais convence. Qualquer pessoa que vá a um mosteiro deve estar pronta para aceitar o que está descrito? Se ele quer ser salvo em um mosteiro, ele deve saber que algo semelhante o espera?

Em geral, é claro, este é um problema sério do monaquismo moderno. Os mosteiros na era pós-soviética foram fundados de forma bastante espontânea. Pessoas que tinham algumas habilidades organizacionais, qualidades de liderança, eram capazes de se unir em torno de si mesmas, mas não imaginavam a essência da tradição espiritual, eram designadas como abades. Eles nem mesmo entendiam o que era o monaquismo. Porque eles próprios nunca haviam morado em mosteiros antes, ou moravam naqueles que pouco se assemelham a um mosteiro tradicional de tradição oriental.

Por exemplo, na Trindade-Sergius Lavra, os noviços eram ordenados ao sacerdócio depois de dois ou três meses ou depois de um mês. Tal monge, ainda um noviço completamente noviço, que muitas vezes nem tinha tempo para se formar no seminário, imediatamente se tornou padre e foi imediatamente enviado para confessar. Ele mergulhou neste ambiente de relações com os leigos, eles exigiam conselhos e orientações espirituais dele. Ele, como sacerdote, atendeu várias pessoas, se comunicou com essas pessoas, mas não teve a oportunidade e tempo de viver parte do tempo como um simples monge. Sem qualquer relação com os leigos.

Como resultado, os jovens monges adquiriram um monte de filhos espirituais, separaram-se dos irmãos e tornaram-se o centro de seu pequeno grupo reunido. Entre si, os monges não tinham absolutamente nenhuma relação fraterna, mas isso - um pouco suspeito. Na distância. E os relacionamentos mais próximos eram com filhos espirituais. E como pode ser chamado? O que é isso? Mosteiro ou o quê? Na verdade, esta não é mais uma vida monástica.

Ainda hoje, isso continua: a tradição “soviética” de ordenar todos os monges ao sacerdócio sem uma longa experiência de vida como um simples monge se estabeleceu em nossos mosteiros em todos os lugares. E então vários milhares de pessoas vieram a Pechory para os feriados. E todos precisam confessar, todos querem comungar. Portanto, todos os monges sem exceção, com exceção de alguns doentes e tolos, foram ordenados hieromonges. Nos mosteiros femininos, acho que era melhor nos tempos soviéticos. Mas, no entanto, mesmo assim, a tradição monástica foi interrompida após a revolução.

- E o que mudou nos tempos soviéticos?

Por exemplo, a carta litúrgica foi realmente identificada com a carta paroquial. Não só o círculo do dia mudou - eles começaram a servir as Matinas à noite para servir a Liturgia pela manhã - mas também introduziram muitos serviços "privados" não estatutários, como orações, acatistas e assim por diante. sobre. O bispo, que mora na cidade às vezes a cem quilômetros do mosteiro, tornou-se o reitor, que determina toda a vida dos irmãos. E seu vice no local, ou seja, o "vice-rei", passou a ser visto como um simples administrador, um gestor segundo um modelo laico. Ele deixou de ser um dos monges e se tornou um chefe que não estava acostumado a ser confiável.

A eleição do abade pelos monges também foi cancelada. Ou seja, foi abolida a tradição de tratar o abade como líder espiritual, porque um líder espiritual não pode ser “nomeado”, ele só pode ser escolhido voluntariamente, e assim por diante.

De fato, os mosteiros tornaram-se "grandes paróquias", ou em alguns casos, por assim dizer, "fazendas" para suprir as necessidades da diocese. E então, quando novos mosteiros foram abertos na década de 1990, todas essas pessoas de repente começaram a ser nomeadas abades e abadessas. De grandes mosteiros começaram a nomear abades. Alguns deles estavam profundamente imbuídos da vida monástica (acho que há mosteiros em que vivem modestamente, humildemente e monásticamente). Mas a maioria continuou a viver a vida a que já estava acostumada. Ou seja, comportar-se como administradores e patrões seculares.

Na década de 1990 houve um grande afluxo de pessoas para os mosteiros. E depois de alguns anos, metade de todos os que vieram foram embora por causa da desordem da vida monástica interior.

E então a Grécia desempenhou um papel fatal. "Deputados" e abadessas começaram a ir lá e observar como a vida monástica ali era bem organizada. E eles decidiram emprestar alguns elementos da carta para mostrar que não são piores que os gregos. Mas o fato é que se podia aprender com eles, mas nossos abades e abadessas, que se consideravam bastante conhecedores, não queriam realmente aprender. Existem muitas histórias semelhantes: quando os “governadores” e abadessas dos mosteiros queriam transferir algo grego para o seu ambiente e levavam apenas o que gostavam.

As "Confissões de um ex-noviço" falam sobre a revelação dos pensamentos. A abadessa viu como as revelações de pensamentos são praticadas nos mosteiros gregos (aparentemente, os anciãos gregos lhe disseram que isso era uma coisa útil). Então ela decidiu usar tudo também, introduziu a revelação de pensamentos em seu mosteiro. Ela exigia obediência absoluta. Mas em vez de benefício, se transformou em dano, levou a consequências ainda piores, porque tudo foi aplicado externamente, mas não houve absolutamente nenhuma tentativa de entender a essência de verdade, de descobrir o que o monaquismo oriental respira, com o que está vivo. Não houve entendimento de que esses fatores externos - a revelação dos pensamentos ou a obediência - não sejam algo exclusivo e autossuficiente. São algo que entra no contexto geral da vida.

- Você está dizendo que eles simplesmente tiraram certas regras do contexto?

É isso. Se esses princípios são retirados do contexto, eles começam a funcionar em detrimento. O princípio da obediência é importante, sim, mas é importante justamente entre outras virtudes. Além disso, esta é uma virtude espiritual, uma das mais elevadas. Uma pessoa que veio para um mosteiro não pode ter obediência absoluta desde o primeiro dia. Ele ainda não aprendeu. Os monges experientes do Oriente vêem isso, mostram a vida monástica com seu exemplo e amor, ensinam uma pessoa a ter não apenas obediência, mas também outras virtudes: oração, amor, humildade, mansidão, longanimidade, bondade, misericórdia, fé. E um noviço de forma natural, aos poucos adquire um conceito mais elevado de obediência. No final, essa virtude se torna sua segunda natureza. Endireitar a vontade de acordo com a vontade de Deus é um processo sutil e delicado, que se assemelha ao desenvolvimento profissional de uma disciplina científica complexa. Este é um trabalho que vem acontecendo há décadas.

Se você começa a exigir obediência absoluta de uma pessoa que não entende nem mesmo as coisas elementares, que não aprendeu a cumprir não apenas os mandamentos de Cristo, mas também as normas simples da moral universal, essa pessoa ou desmorona, resiste a isso e cai em desânimo, ou o mesmo começa a imitar a obediência.

Acho que a maioria dos problemas em tais mosteiros surgem do fato de que as pessoas imitam essas virtudes. A obediência tem um ersatz, uma cópia distorcida, que parece semelhante na aparência, mas na verdade é o oposto. Isso é o que se chama filantropia ou bajulação.

Acontece o mesmo com a revelação dos pensamentos: sob o disfarce da revelação dos pensamentos, como é contado na Confissão, as irmãs escrevem sobre outras irmãs. E aos poucos se torna um informante. Uma boa ação produz o oposto. O abade que começa a fazer isso pensa que está apresentando algo bom. Mas ele também é uma pessoa, algo dentro dele também muda. Vários anos se passam, e parece-lhe que fez tudo certo. Na verdade, a lisonja e a filantropia constantes também o transformam. É claro que o abade fica lisonjeado ao pensar que em seu mosteiro tudo está de acordo com as regras gregas, não pior do que a dos gregos. Ele vê a confirmação disso nas pessoas que o lisonjeiam. É como se ele se olhasse no espelho, ouvindo apenas aqueles que estão acostumados a concordar constantemente com ele. E então começa a próxima etapa, que pode terminar muito mal. Esta é a fase dos transtornos mentais graves, que também presenciei e de que falamos acima.

O abade deve mostrar amor primeiro

O que mais me impressionou neste livro foi que as relações cristãs são retratadas, mas na verdade, tudo é diretamente oposto ao Evangelho. E tudo isso é apresentado como a norma da vida monástica. E tal contradição, essa mentira e hipocrisia, é simplesmente aterrorizante. Você já esteve em mosteiros gregos, como você consegue evitar isso?

O arquimandrita Nikodim, abade de um mosteiro do Peloponeso na Grécia, com quem discutimos essas questões em vários momentos, sempre disse que o amor é aquela tradição monástica invisível e interior que se esconde atrás das regras e cartas. O noviço noviço percebe a regra externa, mas ao mesmo tempo se junta à “tradição” interna, aprende aquelas manifestações de amor que vê dos monges mais velhos e experientes, em primeiro lugar, é claro, do abade. O papel do abade, ou mentor espiritual, acaba por ser fundamental, pois esta pessoa torna-se para o noviço – durante algum tempo – a principal fonte da tradição monástica. Portanto, é muito importante entender a regra chave desta tradição: o abade deve mostrar primeiro amor. Porque assim ele imita o próprio Cristo.

Amamos a Deus porque Ele nos amou primeiro. Nosso amor por Deus é sempre recíproco, sempre secundário, nasce do Seu amor. Este é um momento muito importante, que é um modelo de vida no mosteiro. O abade deve ser o primeiro a amar o monge que chega, dar-lhe esse amor, e então ele também amará. Porque é estudante, veio estudar, ainda não conhece o amor. Ele ainda não provou e não sabe disso. Para que ele saiba disso, você precisa dar a ele esse amor. Esta é a essência da tradição monástica.

E parece-me que este texto que li, “Confissões de um ex-noviço”, retrata muito bem uma situação em que o monaquismo significa qualquer coisa, mas não o próprio monaquismo. Chamo isso de confusão de rato quando tais paixões e intrigas ocorrem, quando a abadessa não entende as irmãs, as irmãs têm medo da abadessa, suspeitam umas das outras. Nos mosteiros femininos, chega-se a algum tipo de absurdo: a "Confissão" descreve tentativas de ameaçar umas às outras com a revelação de pensamentos. Em tal atmosfera é difícil navegar. Mas isso não é impossível se houver uma cabeça sobre os ombros. O problema aqui ainda está na ausência de uma cabeça...

Havia uma ideia de que assim deveria ser no mosteiro: dizem, não haverá tristezas, não haverá salvação. Acredita-se que tal vida não é para os fracos de coração.

Sim, concordo, a opinião se enraizou na Rússia de que deveria ser insuportável em um mosteiro. Na verdade, isso não é a norma, isso é uma perversão. E parece muito difícil, em geral, impossível consertar toda essa situação. E quando li “Confissões de um ex-novato”, pensei que era fácil consertar - valia a pena mostrar pelo menos uma gota de amor. E esta pequena gota de amor pode se manifestar na habitual atitude humana benevolente para com o outro. A vida cotidiana pode consistir em simples manifestações de amor... Se tais manifestações surgissem na vida dessas freiras, parece-me que tudo poderia mudar radicalmente imediatamente.

O mosteiro é frequentemente apresentado como um grupo de pessoas que existem sem motivo algum. Pessoas com roupas pretas por algum motivo se reúnem para viver juntas, embora seja muito difícil interagir umas com as outras, todos se tratam com desconfiança. As irmãs têm medo da mãe, que também tem medo das irmãs e suspeita de algo o tempo todo. Essas relações se desenvolvem em um emaranhado de paixões. Esta situação parece completamente sem esperança. Mas se alguém neste momento o pegar e entender quem somos, por que estamos aqui, a situação imediatamente deixará de ser desesperadora.

Se entendermos que somos cristãos e viemos aqui para viver como cristãos, e em primeiro lugar temos os mandamentos de Cristo, que cumprimos por amor a Cristo, e “quem me ama guardará os meus mandamentos ”, então aparecerá outra coisa na medição da vida, certo? Paixões e intrigas simplesmente parecerão desinteressantes.

É sempre sua escolha pessoal. Pois Cristo fala disso como uma condição. Ele não nos força a guardar Seus mandamentos. Ele diz: se você ama, então você vai manter. Se você não ama, você não vai manter. Se levarmos isso a sério e entendermos que somos todos cristãos que nos reunimos aqui para viver como cristãos por causa de Cristo, então o quadro mudará, mudará completamente de dentro para fora. Acho que poderia ser neste mosteiro.

Vladyka Pankraty disse muitas vezes por conta própria: deixe este mosteiro se você não gosta de lá. Você não diria - sair?

Não, claro que não, porque uma pessoa que vem a um mosteiro não vem a algum tipo de abade ou a uma pessoa. Ele vem a Cristo. Acho que se pode viver e ser salvo em qualquer mosteiro, viver como um cristão. Isso é evidenciado por toda a história humana e toda a história do monaquismo.

O mosteiro ideal é difícil de encontrar e não há necessidade de procurá-lo. Tal mosteiro é dado, que uma pessoa precisa. "Aquele que perseverar até o fim será salvo." E se perseverar até o fim, adquirirá tal fruto espiritual, tal benefício que não pode ser comparado com nada. Mas para isso você precisa ter pelo menos um pouco de maturidade espiritual, uma compreensão de por que você veio, para quem você veio. Portanto, considero o conselho de deixar o mosteiro absolutamente errado, contradiz toda a experiência do monaquismo em geral, toda a história do monaquismo.

Além disso, na “lei monástica” existem cânones que indicam em que casos e de que forma um monge ou noviço tem motivos para deixar o mosteiro. As "Regras" de São Basílio Magno dizem que isso é possível em caso de heresia do abade e em caso de dano espiritual. Este último é explicado nas "regras" de Nicéforo, Patriarca de Constantinopla, que diz que o mosteiro pode ser abandonado se houver uma tentação do sexo oposto. E se o reitor negligencia isso ou deliberadamente não faz nada. Outras interpretações do conceito de "dano espiritual" também são possíveis. De qualquer forma, São Basílio estabelece a condição para que a saída do mosteiro seja aprovada por "homens espirituais". Conhecendo a disposição dos dormitórios de Basílio Magno, podemos dizer que por “homens espirituais” entende-se os abades de outros mosteiros da região.

Tais precauções são necessárias por muitas razões. Em primeiro lugar, porque qualquer saída do mosteiro é uma espécie de catástrofe espiritual, que se reflete em toda a vida. Mesmo que você pareça ter saído de forma justa e de pessoas "más".

- Acontece que o noviço, em certo sentido, também deixa Cristo?

Quando dão esse conselho, acho que querem dizer que é necessário deixar este mosteiro em particular ou algo semelhante ao descrito na história. Para isso, a obediência é dada, supostamente para testar a si mesmo. Mas a experiência mostra que uma pessoa que viveu em um mosteiro e não criou raízes, então não cria raízes em nenhum outro lugar. Porque há um outro lado da questão. Além do fato de que as condições externas para uma pessoa em particular podem ser difíceis, as paixões também operam nela. O próprio diabo quer confundi-lo, sugerir que neste lugar em particular é ruim, “não salvar”.

Como descobrir de onde vem o pensamento, é realmente ruim ou é um pensamento completamente injusto que calunia a carta do mosteiro? Um novato não pode entender isso.

Detalhe do conto de fadas - um velho da floresta

Ao ler este texto, desde as primeiras linhas você pode entender a completa imaturidade deste noviço que veio para o mosteiro. Fiquei impressionado com a história dela sobre como ela chegou lá. Ela era uma fotógrafa, ela fotografava garotas modelo, ela era uma pessoa completamente secular. Eles foram ao tiroteio, pararam perto de algum mosteiro e montaram um acampamento perto dele. E então ela conheceu um velho ortodoxo, cujo pensamento é absolutamente desprovido de qualquer racionalidade e adequação.

E essa conversa dela com o velho geralmente é a quintessência do absurdo. O velho disse a ela: você deve vir até nós, precisamos de uma cozinheira. E tudo isso foi dito em uma linguagem tão mitológica, semi-fada, na qual as pessoas normais não se expressam. Ela, eu acho, sendo uma socialite, uma jovem que teve algumas aventuras no passado, só estava interessada na possibilidade de uma nova aventura. Acho que foi por isso que ela chegou lá. Que detalhe fabuloso: o velho da floresta! Então ela foi atraída para este ambiente.

Deve-se entender que há um certo horizonte em que há um pensamento de tais pessoas, vagando pelos mosteiros. Eles têm seu próprio jargão, suas próprias ideias sobre literalmente tudo. Eles falam sobre o TIN, sobre o Anticristo, sobre outra coisa, na melhor das hipóteses, dentro da estrutura de Domostroy. Uma completa confusão na minha cabeça, nada a ver com a fé cristã e sérios problemas da vida espiritual. Ela foi atraída, sugada, e ela mesma começou a raciocinar da mesma maneira. Seus cérebros estavam completamente desligados, todo pensamento racional.

Ela chegou lá por vários anos, "foi aos mosteiros". Uma característica desse texto é que a autora acabou nos mosteiros completamente imatura, sem entender por que estava fazendo isso. Mesmo que ela tenha entendido alguma coisa, foi nessa dimensão mitológica. Por si só, isso não lhe daria a oportunidade, a força e o conhecimento, graças aos quais ela seria capaz de superar as gravíssimas dificuldades que surgiram posteriormente.

- Se ela entrasse em um bom mosteiro, ela teria chance de ter sucesso no caminho monástico?

É claro. O que é um bom mosteiro? Este é aquele que tem a orientação espiritual correta. A tarefa do mentor não é comandar os alunos, mas ensiná-los a tomar decisões cristãs maduras por conta própria. Na verdade, a tarefa de um mentor é educar uma personalidade completa e madura.

O mentor demonstra amor paterno ao aluno, mostrando que ele é seu pai. E você já vê como ele está disposto para com você, como ele cuida de você, o quanto ele te dá espiritualmente. E você também quer aprender isso, imitar, o amor dele penetra em você e, em troca, você começa a amar. Então esta conexão “familiar” é estabelecida, e você percebe que este é seu pai, que gradualmente lhe dá à luz na vida espiritual.

No mosteiro, que é descrito pelo autor da "Confissão", houve, pelo contrário, uma alienação gradual entre ela, a noviça e a mentora - a abadessa. Ou seja, ela veio com algum tipo de ilusão sobre a abadessa, com total confiança nela e abertura, ainda não a conhecendo, mas já pensando que ela era uma espécie de “criatura superior”, um guru que inequivocamente determina o caminho da salvação para todos - mas ela enfrentou o fato de que acabou sendo uma mulher fraca com suas paixões e delírios. Foi assim que, sóbria, a convergência “para o solo” gradualmente começou a ocorrer.

Gostaria que você dissesse algumas palavras sobre o papel dos anciãos. Vemos quantas pessoas vêm aos mosteiros, porque alguns anciãos decidem, vão lá...

Suspeito que todos esses anciãos sejam algum tipo de jogo de RPG. Eles sabem o que precisa ser feito, como se comunicar com as pessoas, para que esse jogo seja realizado. Isso não tem nada a ver com o cristianismo. Esta é uma coisa falsa, absolutamente inventada na maior parte, realidade virtual com seu próprio enredo e mitologia. Há pessoas que querem esses anciãos, há anciãos que sabem o que as pessoas querem.

Acho que tanto esses como os outros se comportam de forma absolutamente irracional. Os anciãos geralmente agem de forma criminosa, e as pessoas que os procuram são no mínimo irresponsáveis. Isso não tem nada a ver com os Anciões Optina ou o Monge Serafim, que alcançaram um alto grau de santidade por meio de suas façanhas. Esses anciãos são de um espírito completamente diferente, e podemos julgar suas ações por seus frutos. Eles apenas destroem a vida de outras pessoas, tratam outras pessoas como marionetes. Um jogo absolutamente sem coração, cruel que prejudica a saúde espiritual e mental de todos os envolvidos.

E a garota, a autora da história, entrou nessa realidade mitológica, nesse horizonte de pensamento, e para ela a Ortodoxia se tornou uma espécie de aventura, um jogo de role-playing. Todo o problema é que a própria autora não veio a Cristo de verdade, não foi ao mosteiro por Ele, mas acabou ali, como num pântano, ela foi simplesmente sugada. Ela inicialmente se juntou ao jogo, acreditou no mito, na aventura. Primeiro, através desse velho, ela entrou na religião, depois foi para o ancião, depois do ancião para o mosteiro...

Parece-me que se deve chegar ao mosteiro com orientações de vida completamente diferentes. Absolutamente sem essas caminhadas entre os mais velhos. Porque ninguém pode abençoá-lo em um mosteiro. É uma decisão do próprio indivíduo. Amadurece dentro completamente voluntariamente.

espiritualidade totalitária

Quando você lê todos os tipos de resenhas sobre esta obra, você vê que a maioria deles simplesmente arranca a cabeça do que aconteceu neste mosteiro, e a outra parte condena e critica o autor. Qual é a utilidade deste trabalho? Pode mudar alguma coisa?

Tais textos expõem o que outras pessoas escondem. Você olha para este sistema de existência e parece irreal. O que acontece nele é escondido da maioria, mesmo daqueles que frequentemente visitam o mosteiro e moram lá há muito tempo.

Claro, é bom que tenha publicidade. As pessoas podem pensar na complexidade e no perigo de tal vida religiosa, que não está associada à racionalidade e responsabilidade. E os monásticos podem se ver de fora. Para se familiarizar com a experiência de outra pessoa e olhar para si mesmo, teste-se.

Sim, apenas escrever sobre o que você experimentou já é bom. Talvez ela tenha experimentado algum tipo de choque nervoso ou choque depois de tudo, e para se livrar disso, ela precisava escrever sobre isso. Ela esteve em um sistema fechado por muito tempo, e quando saiu dele, ela queria compreendê-lo, e para compreender, a maneira mais fácil é simplesmente escrever sobre isso. Para ela, parece-me, esta é uma espécie de experiência de autodescoberta. Mas ela carece, me parece, precisamente de compreensão espiritual - isso pode ser visto no texto. Ela entrou nesta vida, viveu por algum tempo e depois não entendeu o que havia acontecido com ela. Para ela, isso é uma tentativa de compreensão.

Quanto mais outras pessoas escreverem sobre suas experiências, especialmente com o mosteiro, melhor. Isso afeta muitos de uma forma ou de outra, e é claro que é útil saber o que uma pessoa experimentou em uma situação semelhante. É claro que esse texto pode ter consequências na forma de algum tipo de tentação para pessoas que não entendem a vida cristã, a essência do monaquismo, e que lêem o livro como uma história divertida sobre o que há de ruim em algum lugar. Bem, este texto não foi escrito para eles. Ele não é para todos.

Eu diria que essa situação lembra muito uma seita totalitária, mas a palavra "seita" aqui pode ser usada apenas metaforicamente. Como as seitas totalitárias diferem de outros grupos? O fato de seu líder se declarar fundador de uma nova religião. E a presença de algum credo especial é um elemento muito importante de uma seita. Não existe aqui. O mosteiro adere a todos os dogmas da Ortodoxia, mas, no entanto, há um componente totalitário nas relações. Eu diria que é um grupo totalitário dentro da Igreja Ortodoxa.

Um mosteiro separado é uma estrutura bastante fechada, e é esse isolamento que contribui para o desenvolvimento de relações totalitárias. Dentro desse grupo, tais regras são incutidas como a revelação dos pensamentos - ou seja, uma história honesta sobre tudo o que está em sua alma e cabeça -, bem como a exigência de obediência absoluta, e assim por diante. Todo este sistema pode funcionar bem se o raciocínio espiritual do mentor e o amor do mentor estiverem presentes. Caso contrário, surge o que poderia ser chamado de "espiritualidade totalitária".

E o que mostra a falta de raciocínio espiritual? Como entender isso em tais condições, que são descritas na "Confissão"?

Uma pessoa que recebe pensamentos deve entender que este não é o sacramento da confissão. Na verdade, a revelação dos pensamentos é uma conversa entre duas pessoas interessadas sobre como lidar com os movimentos internos da alma, como sintonizar as energias de sua alma para que trabalhem para o nosso bem, e não para o mal. Uma pessoa mais experiente simplesmente ajuda a outra neste assunto, ensina-lhe a arte de controlar suas forças espirituais.

O mentor espiritual deve estar ciente de que é um conselheiro, assistente, e não um chefe ou mestre. Que a alma que confiou nele não tem preço, e não pertence a ele, mas a Deus. Que ele está presente na formação da personalidade humana, que é primordial em relação a Deus, e ele, como testemunha e presente ao mesmo tempo, é secundário.

Este é o primeiro ponto que diz respeito à relação do mentor com o aluno. E o segundo ponto diz respeito à imparcialidade pessoal. É necessário acolher os pensamentos desapaixonadamente com base em critérios objetivos, que são dados no Evangelho, nos mandamentos evangélicos, nos ensinamentos da Igreja, na tradição monástica e nas regras monásticas. Porque os pensamentos contêm um elemento de paixão. Geralmente as pessoas com paixões se contagiam umas das outras: se uma condena, a outra imediatamente se junta à condenação - ela se inflama de paixão, como de um fósforo. A raiva e as paixões associadas à raiva são transmitidas com facilidade. Portanto, ouvindo os pensamentos, um mentor inexperiente, sujeito a paixões, também se contagia com eles, começa a se irritar com o novato, suspeitar de algo, ter ciúmes, inveja e não confiar. Ou seja, ele reage à revelação dos pensamentos de outras pessoas de acordo com suas paixões, que estão nele. Este é um indicador da falta de raciocínio. Tal mentor confunde ainda mais uma pessoa e prejudica ainda mais seu progresso.

- Por que esse sistema é ruim para a vida monástica?

O fato de o abade, que age pelos métodos do poder absolutista, como um monarca que possui os corpos e almas de seus subordinados, priva os monges, que seguem suas opiniões e até caprichos em absolutamente tudo, a oportunidade de se tornarem personalidades maduras. Há um colapso psicológico perigoso aqui. A maioria daqueles que compõem a "espinha dorsal" de tal comunidade vem para esta comunidade jovem. Então eles crescem fisicamente, mas internamente eles permanecem no mesmo nível que estavam quando chegaram. Eles não podem fazer nada sem seu abade, nem mesmo falar com outra pessoa.

Presenciei como um hieromonge de 35 anos não conseguia atender o telefone, porque tinha “medo” de que alguém “grande e desconhecido” falasse com ele e perguntasse aquelas coisas que só o “pai” sabe. Os monges são inspirados, e eles mesmos são inspirados, que esta é a virtude da obediência. Tal psicologia, quando uma pessoa cresce, ela já tem mais de trinta anos, mais perto de quarenta, e sua consciência é como a de uma criança de dez anos.

O infantilismo é uma doença. Não é apenas "uma pessoa não é madura". É impossível, sendo adulto, permanecer com a consciência de uma criança. Deve haver consciência de um adulto, responsabilidade por suas ações. E uma pessoa que cresceu, mas tem a consciência de uma criança, não é capaz de ter consciência de suas ações, de tomar decisões. Portanto, quando ocorre uma prova que exige um ato relacionado à moralidade, eles ficam perdidos e não sabem o que fazer.

Por exemplo, o abade diz a todos que mintam para o peregrino “patrocinador” ou “necessário” e digam que temos uma rotina rígida, que acordamos às duas horas da noite, servimos o escritório da meia-noite. Não existe tal coisa, mas todos dizem que é, porque acreditam que o padre sabe melhor - já que ele disse isso, então deve ser assim. Eles não podem, como adultos, estar cientes de suas ações. Eles fazem tudo "por obediência". Porque eles estão acostumados a pensar que o padre decide tudo por eles.

Enganar alguém, cometer um ato indecoroso, por exemplo, caluniar um vizinho, “para sua correção”, falsificar documentos, roubar algo, amar alguém ou odiar de repente - eles estão prontos para qualquer coisa, porque a consciência de um adulto que entende, o que é bom e mau. Um certo tipo de personalidade é criado, psicologicamente defeituoso, que é limitado no julgamento moral.

Este é um perigo muito grande. E está sempre presente onde há uma pretensão de "espiritualidade". Acredito que na Rússia, se você introduzir obediência absoluta e revelação de pensamentos formalmente e não fizer nada do ponto de vista espiritual, não tiver amor e razão, não educar os indivíduos nos mandamentos de Cristo, esses indivíduos se transformarão em manipulados, pessoas controladas, completamente irresponsáveis, capazes de tudo. Eles se transformarão em pessoas sem consciência moral. Farão qualquer maldade e cometerão qualquer crime, porque o pai assim o diz, porque a mãe assim o diz. Do ponto de vista cristão, o que acontece é que a imagem do pai e da mãe obscurece a imagem de Cristo. Gradualmente, Cristo desaparece como desnecessário. Simplesmente não existe no horizonte pessoal de tal pessoa. Tudo é determinado pelo pai ou pela mãe.

- Existe uma maneira de corrigir isso? O que falta aos mosteiros para evitar tais distorções?

Como eu disse, é necessário seguir o espírito interior da tradição monástica, que se expressa principalmente no amor e na razão. Aliás, a carta externa dos mosteiros, tal como foi concebida pelos santos padres, os grandes fundadores das tradições monásticas, está imbuída desse espírito e obedece-lhe completamente logicamente, cresce a partir dele. Cada uma, mesmo a menor, provisão da carta, para não mencionar as tão importantes e fundamentais como a eleição do hegúmeno (e às vezes até o mordomo) pelos irmãos do mosteiro, liderança espiritual no mosteiro e outras coisas que nós constantemente falam, estão escritos com sangue. E, portanto, todo monge deve lutar até a morte por esta tradição, caso contrário não haverá monaquismo. Ele vai morrer.

E o segundo ponto muito importante é a teologia. Qualquer prática deve ser fundamentada por uma teoria sólida e convincente, caso contrário, como mostra a experiência, existe o perigo do desenvolvimento de impulsos irracionais descontrolados, isto é, paixões. Nossa teoria é a cristologia de Calcedônia. Desde o tempo de Máximo, o Confessor, toda a nossa vida prática foi construída sobre esta base. Uma consciência dogmática é necessária para o mentor e irmãos mais velhos de qualquer mosteiro, então outros monges, ignorantes da teoria, poderão ascetizar com segurança e fazer parte da atmosfera geral. Por meio desse envolvimento, eles vão absorver na prática o que está contido na teoria. É assim que tem sido há séculos.

Estas são as coisas importantes que eu queria dizer. Estas são as perguntas que este texto faz.

Estava quase escuro lá fora, e estava chovendo. Fiquei de pé no largo peitoril branco da enorme janela do refeitório infantil com um pano e um limpa-vidros nas mãos, observando as gotas de água escorrerem pelo vidro. Uma sensação insuportável de solidão apertou seu peito e realmente queria chorar. Muito perto, as crianças do orfanato ensaiavam canções para a peça Cinderela, a música tocava nos alto-falantes, e era de certa forma vergonhoso e indecente chorar no meio desse enorme refeitório, entre estranhos que não se importavam eu em tudo.
Tudo desde o início foi estranho e inesperado. Depois de uma longa viagem de Moscou a Maloyaroslavets, eu estava terrivelmente cansado e com fome, mas havia um tempo para obediências no mosteiro (ou seja, uma família trabalhadora), e nada mais ocorreu a ninguém, logo após o relatório na minha chegada, a abadessa me deu trapos e mandei direto o que era para obediência com todos os peregrinos. A mochila com a qual cheguei foi levada para a peregrinação - uma pequena casa de dois andares no território do mosteiro, onde os peregrinos ficavam. Havia um refeitório de peregrinação e várias salas grandes onde as camas ficavam juntas. Até agora fui designado para lá, embora não fosse um peregrino, e a bênção de Matushka para minha admissão no mosteiro já havia sido recebida pelo padre Atanásio (Serebrennikov), hieromonge de Optina Pustyn, que me abençoou neste mosteiro.
Terminadas as obediências, os peregrinos, juntamente com Madre Kosma, uma freira, que era a mais velha da casa de peregrinação, começaram a servir o chá. Para os peregrinos, o chá não era apenas com pão, geleia e bolachas, como para as freiras do mosteiro, mas, por assim dizer, um jantar tardio, para o qual os restos da refeição da tarde da irmã eram trazidos em bandejas de plástico e baldes. Ajudei a mãe Kosma a pôr a mesa e começamos a conversar. Ela era uma mulher bastante gordinha, ágil e bem-humorada de cerca de 55 anos, eu imediatamente gostei dela. Enquanto nosso jantar era aquecido no micro-ondas, conversamos e comecei a mastigar flocos de milho que estavam em um grande saco aberto perto da mesa. Madre Kosma, vendo isso, ficou horrorizada: “O que você está fazendo? Os demônios estão atormentando!” Aqui era estritamente proibido comer qualquer coisa entre as refeições oficiais.
Depois do chá, M. Kosma me levou para o andar de cima, onde em uma grande sala havia cerca de dez camas e várias mesas de cabeceira muito próximas umas das outras. Vários peregrinos já haviam se instalado ali e havia um ronco alto. Estava muito abafado e escolhi um assento perto da janela para poder abrir um pouco a janela sem incomodar ninguém. Adormeci imediatamente, de cansaço, não prestando mais atenção ao ronco e ao entupimento.
De manhã fomos todos acordados às 7 da manhã. Depois do café da manhã, deveríamos estar em obediência. Era segunda-feira de Semana Santa e todos se preparavam para a Páscoa, lavando o enorme refeitório de convidados. A rotina diária dos peregrinos não deixava tempo livre, comunicávamos apenas por obediência, durante a limpeza. A peregrina Ekaterina de Obninsk veio comigo um dia, ela era uma cantora iniciante, ela cantava em feriados e casamentos. Ela veio aqui para trabalhar para a glória de Deus e cantar algumas músicas no concerto de Páscoa. Estava claro que ela havia chegado recentemente à fé e estava constantemente em algum tipo de estado sublimemente entusiasmado. Outra peregrina era uma avó de 65 anos, Elena Petushkova. Ela foi abençoada para entrar no mosteiro por seu confessor. Era mais difícil para ela nessa idade trabalhar do que para nós, mas ela se esforçou muito. Anteriormente, ela trabalhava em uma igreja atrás de uma caixa de velas em algum lugar não muito longe de Kaluga, mas agora ela sonhava em se tornar freira. Ela estava ansiosa para que Madre Nikolay a transferisse da peregrinação para as irmãs. Elena, mesmo depois de um dia difícil antes de ir para a cama, leu algo dos santos padres sobre o verdadeiro monaquismo, com o qual sonhava há muitos anos.

O território irmão começava no portão da torre do sino e era cercado do território do abrigo e da peregrinação, não fomos abençoados de ir até lá. Só estive lá uma vez, quando me mandaram trazer meio saco de batatas. A noviça Irina no apóstolo grego teve que me mostrar onde estava mentindo. Não consegui falar com Irina, ela repetia constantemente a Oração de Jesus em meio sussurro, olhando para os pés e não reagindo de forma alguma às minhas palavras. Fomos com ela ao território fraterno, que começava no campanário e descia em camadas, percorremos as hortas e o jardim, que começava a florescer, descemos as escadas de madeira e entramos no refeitório das irmãs. Não havia ninguém no refeitório, as mesas ainda não estavam postas, as irmãs estavam na igreja naquele momento. As vidraças eram decoradas com ornamentos de vitrais, através dos quais a luz suave penetrava no interior e fluía ao longo dos afrescos nas paredes. No canto esquerdo havia um ícone da Mãe de Deus em uma riza dourada, no parapeito da janela havia um grande relógio dourado. Descemos as escadas íngremes até o porão. Eram adegas antigas, ainda não reparadas, com paredes abobadadas de tijolos e colunas caiadas de branco em alguns lugares. Abaixo, os vegetais estavam dispostos em compartimentos de madeira, e fileiras de potes de picles e geleias estavam nas prateleiras. Cheirava como um porão. Colhemos batatas, e eu as levei para a cozinha infantil do orfanato, Irina entrou no templo, de cabeça baixa e sussurrando uma oração sem cessar.
Como a subida para nós era às 7, e não às 5 da manhã, como as irmãs do mosteiro, não devíamos descansar durante o dia, só podíamos sentar e relaxar à mesa durante a refeição, o que durou 20-30 minutos. Durante todo o dia os peregrinos tinham que obedecer, ou seja, fazer o que a irmã especialmente designada para eles diz. O nome dessa irmã era noviça Kharitina, e ela era a segunda pessoa no mosteiro, depois de M. Kosma, com quem tive a oportunidade de me comunicar. Invariavelmente educada, com maneiras muito agradáveis, conosco ela estava o tempo todo deliberadamente alegre e até alegre, mas em seu rosto cinza pálido com olheiras ao redor dos olhos, fadiga e até exaustão eram lidos. Raramente era possível ver qualquer emoção em seu rosto, exceto pelo mesmo meio sorriso o tempo todo. Kharitina nos deu tarefas que precisavam ser lavadas e limpas, nos forneceu trapos e tudo o que era necessário para a limpeza, garantiu que estivéssemos ocupados o tempo todo. Suas roupas eram bastante estranhas: uma saia cinza-azulada desbotada, tão velha como se tivesse sido usada por uma eternidade, uma camisa igualmente dilapidada de um estilo incompreensível com buracos e um lenço cinza que provavelmente já foi preto. Ela era a mais velha do "berçário", ou seja, era responsável pelos refeitórios de hóspedes e infantis, onde alimentavam as crianças do abrigo do mosteiro, hóspedes e também organizavam feriados. Kharitina estava constantemente fazendo alguma coisa, correndo, entregando comida, lavando pratos, servindo convidados, ajudando os peregrinos ela mesma, junto com a cozinheira e a taverna. Ela morava bem na cozinha, em um quartinho, como um canil, localizado do lado de fora da porta da frente. No mesmo armário, ao lado do sofá dobrável, onde ela dormia à noite, sem se despir, enrolada como um animal, vários itens valiosos de cozinha eram guardados em caixas e todas as chaves eram guardadas. Mais tarde soube que Kharitina era uma “mãe”, ou seja, não uma irmã do mosteiro, mas algo como uma escrava trabalhando para pagar sua enorme dívida não paga no mosteiro. Havia muitas “mães” no mosteiro, quase um terço de todas as irmãs do mosteiro. A mãe de Kosma também já foi uma "mãe", mas agora sua filha cresceu, e M. Kosma foi tonsurado ao monaquismo. "Mães" são mulheres com filhos que seus confessores abençoaram por atos monásticos. É por isso que eles vieram aqui, para o Mosteiro de São Nicolau Chernoostrovsky, onde há um orfanato "Otrada" e um ginásio ortodoxo dentro das paredes do mosteiro. As crianças aqui vivem em regime de pensão completa em um prédio separado do abrigo, estudam, além das disciplinas escolares básicas, música, dança e atuação. Embora o orfanato seja considerado um orfanato, quase um terço das crianças não são órfãs, mas crianças com "mães". "Mamães" estão em uma conta especial com a abadessa Nikolai. Eles trabalham nas obediências mais difíceis (estábulo, cozinha, limpeza) não têm, como o resto das irmãs, uma hora de descanso por dia, ou seja, trabalham das 7 da manhã até as 11-12 da noite sem descanso , a regra de oração monástica também é substituída pela obediência (trabalho), eles assistem à liturgia no templo apenas aos domingos. Domingo é o único dia em que eles têm 3 horas de tempo livre durante o dia para se comunicar com a criança ou relaxar. Alguns deles vivem no abrigo não um, mas dois, uma “mãe” até teve três filhos. Nas reuniões, minha mãe costumava dizer isso:

Você tem que trabalhar para dois. Estamos criando seu filho. Não seja ingrato!

Muitas vezes as "mães" eram punidas em caso de mau comportamento de suas filhas. Essa chantagem durou até o momento em que as crianças cresceram e deixaram o orfanato, então os votos monásticos ou monásticos da “mãe” se tornaram possíveis.
Kharitina tinha uma filha, Anastasia, no orfanato, muito pequena, então ela tinha cerca de 1,5 a 2 anos. Não conheço a história dela, no mosteiro as irmãs são proibidas de falar sobre sua vida “no mundo”, não sei como Kharitina entrou no mosteiro com uma criança tão pequena. Eu nem sei o nome verdadeiro dela. De uma irmã, ouvi falar de um amor infeliz, uma vida familiar fracassada e a bênção do Élder Vlasy sobre o monaquismo. A maioria das "mães" chegou aqui assim, com a bênção do ancião do mosteiro Borovsky Vlasiy (Peregontsev) ou o ancião do Optina Hermitage Iliy (Nozdrin). Essas mulheres não eram especiais, muitas delas tinham moradia e bons empregos antes do mosteiro, algumas tinham ensino superior, elas acabaram aqui em um período difícil de suas vidas. Durante todo o dia, essas "mães" trabalhavam em difíceis obediências, pagando com a saúde, enquanto as crianças eram criadas por estranhos no quartel de um orfanato. Em grandes feriados, quando nosso metropolita Kliment de Kaluga e Borovsk, ou outros convidados importantes, vinham ao mosteiro, a filhinha de Kharitina em um lindo vestido era levada até eles, fotografada, cantava e dançava com outras duas meninas. Rechonchuda, encaracolada, saudável, ela causava ternura universal.
A abadessa proibiu Kharitina de se comunicar frequentemente com a filha, segundo ela, isso distrai do trabalho e, além disso, as outras crianças poderiam invejar.
Então eu não sabia nada disso, nós, com outros peregrinos e “mães”, de manhã à noite até cairmos, enxugamos o chão, as paredes, as portas do grande refeitório de hóspedes, e depois jantávamos e dormimos. Nunca antes trabalhei de manhã à noite assim, sem descanso, pensei que era até irreal para uma pessoa. Esperava que, quando estivesse resolvida com minhas irmãs, não fosse tão difícil.

Uma semana depois, fui chamado ao templo para minha mãe. Ouvi muitas coisas boas sobre ela do meu confessor e amigo íntimo da minha família, padre Atanásio. Padre Atanásio elogiou muito este mosteiro para mim, segundo ele, foi o único convento na Rússia, onde eles realmente tentaram seguir a regra de Athos de vida monástica. Os monges de Athos frequentemente vinham aqui, realizavam palestras, cantavam nos kliros no antigo canto bizantino e serviam serviços noturnos. Ele me contou tantas coisas boas sobre este mosteiro que eu entendi: se você quer trabalhar em algum lugar, então só aqui. Fiquei muito feliz por finalmente ver a Mãe, queria tanto me mudar rapidamente para as irmãs, ter a oportunidade de visitar a igreja, rezar. Peregrinos e "mães" quase nunca visitavam o templo.
Matushka Nikolai estava sentada na stasidia de seu abade, que mais parecia um trono real luxuoso, todo estofado em veludo vermelho, dourado, com algumas decorações elaboradas, teto e braços esculpidos. Eu não tive tempo de descobrir de que lado eu precisava me aproximar dessa estrutura, não havia cadeira ou banco por perto onde eu pudesse me sentar. O serviço estava quase no fim, e Matushka sentou-se na parte de trás de seu trono de veludo e recebeu as irmãs. Fiquei muito preocupado, aproximei-me da bênção com um largo sorriso e disse que eu era a mesma Maria do Padre Atanásio. A madre abadessa me deu um sorriso radiante, estendeu a mão para mim, que beijei apressadamente, e apontou para um pequeno tapete ao lado de sua estaca. As irmãs só podiam falar com a mãe de joelhos, e nada mais. Era incomum ajoelhar-se ao lado do trono, mas Matushka foi muito carinhosa comigo, acariciando meu braço com sua mão macia e gorducha, perguntando se eu cantava nos kliros e algo mais desse tipo, me abençoou para ir jantar com meu irmãs e passar da casa de peregrinação para o corpo de enfermagem, o que me deixou muito feliz.
Depois do culto, eu, junto com todas as irmãs, fui ao refeitório das irmãs. Do templo ao refeitório, as irmãs iam em formação, enfileirando-se em duplas de acordo com sua posição: primeiro noviças, depois monjas e monjas. Era uma casa separada, composta por uma cozinha, onde as irmãs preparavam a comida, e um refeitório propriamente dito, com pesadas mesas e cadeiras de madeira sobre as quais havia utensílios de ferro brilhante. As mesas eram compridas, servidas em "quatro", ou seja, para cada 4 pessoas - uma terrina, uma tigela com um segundo prato, salada, uma chaleira, uma caixa de pão e talheres. No fundo do corredor está a mesa do abade, onde havia um bule, uma xícara e um copo de água. Matushka frequentemente participava da refeição, dava aulas com as irmãs, mas sempre comia separadamente no quarto de seu abade, a comida para ela era preparada pela mãe de Antonia, cozinheira pessoal da abadessa e de produtos separados, especialmente comprados para Matushka. As irmãs estavam sentadas ao longo das mesas, também em ordem - primeiro freiras, freiras, noviças, depois "mães" (elas eram convidadas ao refeitório das irmãs se houvesse aulas, o resto do tempo comiam na cozinha infantil do abrigo), depois "crianças do mosteiro" (meninas adultas do orfanato que foram abençoadas por viver no território das irmãs como noviças (as crianças gostaram disso porque receberam mais liberdade no mosteiro do que no orfanato). Todos esperavam pela mãe. Quando ela entrou, as irmãs cantaram orações, sentaram-se e as aulas começaram. Padre Atanásio me disse que neste mosteiro a abadessa costuma conversar com as irmãs sobre temas espirituais, há também uma espécie de “debriefing”, ou seja, a mãe e as irmãs apontam para a irmã, que se desviou um pouco do caminho espiritual, suas maldades e pecados, encaminhá-los para o caminho certo de obediência e oração. Claro, disse o padre, isso não é fácil, e tal honra é dada apenas àqueles que são capazes de resistir a tal julgamento público. Pensei então com admiração que era exatamente como nos primeiros séculos do cristianismo, quando a confissão era muitas vezes pública, o confessor ia até o meio do templo e contava a todos os seus irmãos e irmãs em Cristo o que havia pecado, e então recebia o remissão dos pecados. Somente uma pessoa de força de vontade pode fazer isso e, claro, receberá apoio de seus irmãos e ajuda e conselhos de seu mentor espiritual. Tudo isso é feito em uma atmosfera de amor e benevolência uns para com os outros. Um costume maravilhoso, pensei, é ótimo que este mosteiro o tenha.
A sessão começou do nada. Mamãe afundou em sua cadeira no final do corredor, e nós, sentados nas mesas, esperamos por suas palavras. A mãe pediu à freira Euphrosia que se levantasse e começou a repreendê-la por seu comportamento indecente. M. Euphrosia era cozinheira do refeitório infantil. Muitas vezes eu a vi lá enquanto eu era um peregrino. Pequena de estatura, forte, com um rosto bastante bonito, no qual quase sempre havia uma expressão de alguma séria perplexidade ou descontentamento, combinada de maneira bastante cômica com sua voz baixa e levemente nasal. Ela sempre murmurava algo de desagrado em voz baixa e, às vezes, se algo não funcionava para ela, xingava panelas, colheres, carrinhos, a si mesma e, claro, a quem cruzava seu braço. Mas tudo isso era de alguma forma infantil, até engraçado, raramente alguém levava a sério. Desta vez parece que ela fez algo sério.
A mãe começou a repreendê-la ameaçadoramente, e a sra. Euphrosia, com seu jeito infantil e descontente, arregalando os olhos, justificou-se, culpando por sua vez todas as outras irmãs. Então mamãe se cansou e deu a palavra para os outros. Irmãs de diferentes níveis se levantaram e cada uma contou alguma história desagradável da vida de M. Euphrosia. A noviça Galina, da oficina de costura, lembrou-se de como Madre Euphrosia lhe tirou a tesoura e não a devolveu. Por causa dessas tesouras, estourou um escândalo, porque M. Euphrosia não quis confessar essa atrocidade. Todo o resto era quase o mesmo. De alguma forma, senti um pouco de pena de M. Euphrosia quando toda a assembléia de irmãs, chefiada por Matushka, a atacou sozinha e a acusou de crimes, a maioria dos quais foram cometidos há muito tempo. Então ela não deu mais desculpas, ficou claro que era inútil, ela apenas ficou com os olhos baixos no chão e berrava descontente, como um animal espancado. Mas, claro, pensei, mamãe sabe o que está fazendo, tudo isso é para a correção e salvação de uma alma perdida. Demorou cerca de uma hora antes que o fluxo de reclamações e insultos finalmente se esgotasse. Matushka resumiu e deu um veredicto: envie M. Euphrosia para ser corrigido em Rozhdestveno. Todo mundo congelou. Eu não sabia onde estava Rozhdestveno e o que estava acontecendo lá, mas a julgar pela maneira como Madre Euphrosia implorou com lágrimas para não mandá-la para lá, ficou claro que havia pouca coisa boa ali. Levou mais meia hora para ameaçar e exortar a chorosa M. Euphrosia, ela foi oferecida ou para sair completamente, ou para ir para o exílio proposto. Finalmente Matushka tocou a campainha em sua mesa, e a irmã leitora no púlpito começou a ler um livro sobre os hesicastas de Athos. As irmãs começaram a preparar a sopa fria.

Jamais esquecerei aquela primeira refeição com minhas irmãs. Eu nunca experimentei tanta vergonha e horror na minha vida. Todos viraram a cabeça para seus pratos e começaram a comer rapidamente. Eu não estava com vontade de sopa, então peguei a tigela de batatas uniformizadas em cima do nosso quarteto. Então minha irmã, que estava sentada à minha frente, de repente me deu um leve tapa no braço e balançou o dedo. Eu puxei minha mão: “Você não pode... Mas por quê???” Fiquei sentado em completa perplexidade. Não havia ninguém para perguntar, as conversas na refeição eram proibidas, todos olhavam seus pratos e comiam rapidamente para chegar a tempo antes do sino. Ok, por algum motivo você não pode comer batatas. Ao lado do meu prato vazio havia uma tigela pequena com uma porção de mingau de aveia, uma para os "quatro" inteiros. Resolvi comer esse mingau porque estava mais perto de mim. O resto, como se nada tivesse acontecido, começou a comer batatas. Coloquei 2 colheres de sopa de mingau para mim, não havia mais, e comecei a comer. Minha irmã me deu um olhar descontente. Um pedaço de mingau ficou preso na minha garganta. Eu queria beber. Estendi a mão para a chaleira, meus ouvidos zumbiam. Outra irmã parou minha mão no caminho para o bule e balançou a cabeça. Isso é um absurdo. De repente, a campainha tocou novamente e todos, como se estivessem na hora, começaram a servir o chá, eles me entregaram uma chaleira com chá frio. Não ficou nada doce, coloquei geleia, só um pouquinho, só para experimentar. A geléia acabou sendo de maçã e muito saborosa, eu queria pegar mais, mas quando peguei, eles bateram na minha mão novamente. Todo mundo estava comendo, ninguém estava olhando para mim, mas de alguma forma todo o meu “quatro” estava observando todas as minhas ações. 20 minutos após o início da refeição, a mãe tocou novamente a campainha, todos se levantaram, oraram e começaram a se dispersar. Uma noviça idosa Galina veio até mim e, me chamando de lado, começou a me repreender baixinho por tentar tomar a geleia uma segunda vez. "Você não sabe que geléia só pode ser tomada uma vez?" Eu me senti muito desconfortável. Pedi desculpas, comecei a perguntar a ela quais eram as regras em geral, mas ela não teve tempo de explicar, teve que trocar rapidamente de roupa de trabalho e ficar sem obediência, por estar atrasada por pelo menos alguns minutos ela foi punida com uma lavagem de pratos à noite.

Embora ainda houvesse muitas refeições e aulas pela frente, desta primeira refeição e primeiras aulas eu me lembro melhor. Ainda não entendo porque se chama prática. Muito menos, era semelhante às aulas no sentido usual da palavra. Eles eram realizados com bastante frequência, às vezes quase todos os dias antes da primeira refeição e duravam de 30 minutos a duas horas. Então as irmãs começaram a comer a comida resfriada, digerindo o que ouviam. Às vezes Matushka lê algo espiritualmente útil dos pais de Athos, geralmente sobre obediência ao seu mentor e corte de sua vontade, ou instruções sobre a vida em um mosteiro cenobítico, mas isso é raro. Basicamente, por alguma razão, essas aulas eram mais como um confronto, onde primeiro a mãe, e depois todas as irmãs juntas, repreendiam alguma irmã que tinha sido culpada de alguma coisa. Era possível ser culpado não só por ação, mas também por pensamento, e olhar, ou simplesmente estar a caminho da mãe na hora errada e no lugar errado. Naquela época, todos se sentaram e pensaram com alívio que hoje estavam repreendendo e desonrando não ele, mas seu vizinho, o que significa que havia passado. Além disso, se a irmã foi repreendida, ela não deveria ter dito nada em sua própria defesa, isso foi considerado insolência para Matushka e só poderia enfurecê-la ainda mais. E se a mãe começasse a ficar com raiva, o que acontecia com bastante frequência, ela não conseguia mais se conter, tinha um caráter muito irascível. Começando a gritar, ela poderia gritar por uma ou duas horas seguidas, dependendo de quão forte fosse sua indignação. Era muito assustador irritar a mãe. Era melhor suportar silenciosamente o fluxo de insultos e depois pedir perdão a todos com uma reverência ao chão. Principalmente na sala de aula, as “mães” geralmente recebiam por negligência, preguiça e ingratidão.
Se não havia irmã culpada naquele momento, mamãe começou a nos repreender por negligência, desobediência, preguiça, etc. E nesse caso ela usou um truque interessante: não foi você quem falou, mas nós. Isto é, por assim dizer, mantendo a si mesmo e a todos em mente, mas de alguma forma isso não tornou as coisas mais fáceis. Ela repreendeu todas as irmãs, algumas com mais frequência, outras com menos frequência, ninguém podia se dar ao luxo de relaxar e se acalmar, isso era feito mais para prevenção, para manter todas nós em estado de ansiedade e medo. Matushka dava essas aulas sempre que podia, às vezes todos os dias. Via de regra, tudo acontecia de acordo com o mesmo cenário: a mãe levantou a irmã da mesa. Ela deveria ficar sozinha na frente de toda a assembléia. A mãe apontou sua culpa para ela, geralmente descrevendo suas ações de uma forma vergonhosamente absurda. Ela não a denunciou com amor, como os santos padres escrevem nos livros, ela a desonrou na frente de todos, ridicularizou, zombou dela. Muitas vezes, a irmã acabou sendo apenas vítima de calúnia ou calúnia de outra pessoa, mas isso não importava para ninguém. Em seguida, as irmãs que eram especialmente “fiéis” à Madre, em geral das freiras, mas também havia noviças que queriam especialmente se distinguir, por sua vez, tinham que acrescentar algo à acusação. Essa técnica é chamada de "princípio da pressão do grupo", se cientificamente, isso é frequentemente usado em seitas. Todos contra um, depois todos contra o outro. E assim por diante. No final, a vítima, esmagada e moralmente destruída, pede perdão a todos e se curva ao chão. Muitos não aguentaram e choraram, mas esses eram, via de regra, iniciantes, aqueles para quem tudo isso era novo. As irmãs, que moravam no mosteiro há muitos anos, tinham isso como certo, simplesmente se acostumaram.
A ideia de dar aulas foi tirada, como muitas outras coisas, dos mosteiros cenobíticos de Athos. Às vezes ouvíamos durante a refeição as gravações das aulas que o abade Efraim do Mosteiro de Vatopedi conduzia com seus irmãos. Mas isso era diferente. Ele nunca repreendeu ou insultou ninguém, nunca gritou, nunca se dirigiu especificamente a ninguém. Ele tentou inspirar seus monges a façanhas, contou-lhes histórias da vida dos pais de Athos, compartilhou sabedoria e amor, deu um exemplo de humildade a si mesmo e não “humilhou” os outros. E depois de nossas aulas, todos nós saímos deprimidos e assustados, porque seu significado era precisamente assustar e reprimir, como percebi mais tarde, a madre abadessa Nicholas usava esses dois métodos com mais frequência.

Quando você encontrou significado e verdade na Ortodoxia, então tudo e todos ao redor prometem (e você mesmo espera) que pertencer à comunidade da igreja e confiar nos anciãos dão garantias. Faça isso e aquilo, então você será salvo - você pode ler muitas dessas receitas em qualquer literatura piedosa. E agora, parece que ele fez tudo certo, como está escrito no livro, como o padre abençoou, ele parecia cumprir a vontade de Deus...

O livro de Maria Kikot é uma tentativa de compreender por que a noviça se transformou em "ex" e deixou o mosteiro exemplar, onde seu pai espiritual a abençoou para entrar. A autora conta como aos 28 anos ela se tornou ortodoxa e tentou seguir o caminho do monaquismo, sem esperar que o santo mosteiro se tornasse um inferno totalitário. O livro não contém nenhuma "ação" ou intriga repleta de ação. Mas a vida do convento tal como é, descrita por dentro, sem embelezamento, causa uma impressão muito forte.

"Confissões de um ex-noviço" foi escrito pelo autor não para publicação, nem tanto para leitores, mas principalmente para si mesmo, com fins terapêuticos. Mas a história ressoou instantaneamente no Runet ortodoxo e, como muitos notaram, produziu o efeito de uma bomba. Descobriu-se que existem muitos "antigos". Descobriu-se que a falta de direitos de noviças e freiras, a indiferença das autoridades à sua saúde mental e física, sofrimento mental e uma vida quebrada não são uma exceção, mas sim uma situação típica da Rússia moderna. E o autor conseguiu contar tudo isso de tal forma que de alguma forma é impossível tapar seus ouvidos.

Depois que Maria publicou sua “Confissão” em partes no LiveJournal, dezenas de mulheres e homens responderam a ela: para confirmar a veracidade de suas palavras, complementá-las com suas próprias histórias, para agradecê-la por sua coragem e determinação. Aconteceu algo como um flash mob #não tenho medo de dizer sobre a experiência de violência sexual, que recentemente chocou a comunidade da Internet de língua russa. Somente na história de Mary é sobre violência emocional - sobre a manipulação de pessoas, que tanto torturadores quanto vítimas passam como a verdadeira tradição patrística do monaquismo ortodoxo.

Claro que houve críticas. Seja o que for que Mary é acusada, não acho que ela precise de defesa ou absolvição. A história deste livro fala por si - com sua sinceridade e simplicidade, caiu acidentalmente em algum lugar secreto do sistema, e será defendido mesmo contrariando o senso comum. Mas ainda mencionarei algumas censuras ao autor. Alguém notou que o título não condiz com o conteúdo: na "Confissão" você precisa escrever sobre seus pecados, mas aqui você não pode ver reprovação e arrependimento. Este, no entanto, não é o caso. Vale lembrar que na Ortodoxia (apenas real, não totalitária) a confissão (ou arrependimento) é o sacramento da mudança ativa de si mesmo, da própria alma através da realização dos próprios erros, processo no qual Deus coopera com a pessoa. Vejo no livro de Maria exatamente essa mudança de mentalidade - assim se traduz a palavra grega "metanoia", arrependimento - em relação a si mesmo, à sua fé e à sua experiência. Outra dúvida de alguns leitores é a veracidade da história. Aqui você não precisa comentar - para mim, digamos, os testemunhos públicos de várias pessoas diretamente ligadas ao mosteiro e mencionados na história são suficientes para mim. Ao contrário, Maria se calou sobre muitas coisas: em algum lugar por falta de memória, em algum lugar por medo de prejudicar as pessoas. Ela mesma escreve sobre isso em seu LiveJournal.

O portal da Internet Ortodoxa Russa de maior sucesso obteve várias entrevistas e comentários sobre a "Confissão" dos atuais abades e monges da Igreja Ortodoxa Russa. Quase todos tentaram justificar o mosteiro e a ordem nele descrita, e o autor foi acusado de desonestidade e falta de humildade e paciência. Um dos entrevistados, o abade do mosteiro de Valaam, bispo Pankraty, que não havia lido a história, expressou perplexidade por que as irmãs ainda não haviam deixado tal mosteiro e aconselhou a todos, desde um mosteiro ruim, que se espalhassem. Se ele lesse a Confissão, ele poderia aprender em detalhes sobre o mecanismo de transformar as pessoas em escravos de vontade fraca e devotados, que é tão belamente descrito por Maria tanto no nível da dependência psicológica quanto no nível da falta material de direitos. Resistir ao sistema construído, quando você já entrou, é quase impossível. E aqueles que conseguem escapar e lidar com a culpa de violar a bênção da abadessa (e, portanto, claro, a “vontade de Deus”) são deixados sozinhos com sua própria dessocialização e desprofissionalização que aconteceu durante os anos de sua permanência em o mosteiro. Portanto, muitos não têm escolha a não ser “arrepender-se” e voltar. Mas será que o bispo Pankratius, ele próprio um monge que passou muito tempo na igreja e sabe muito mais sobre a vida monástica do que ninguém, não ouviu nada sobre isso?

Muitas respostas de desculpas provam direta ou indiretamente a veracidade do livro. Esta, por exemplo, é uma carta de nove abadessas em defesa do mosteiro, assinada por seus “graduados”, as filhas espirituais da abadessa Nikolay, que agora se tornaram abadessas em conventos russos. Nesta carta, ainda que ignoremos o estilo de denúncia nas melhores tradições soviéticas, as mães relatam que de fato o mosteiro tem uma sauna, uma fábrica de queijos e uma farmácia, e viagens ao exterior para o coro infantil e refeições ricas ... Mas todos esses atributos de gestão eficaz para convidados e patrocinadores de forma alguma refutam, mas, ao contrário, confirmam muitos dos detalhes descritos por Maria. Eles apenas reforçam a impressão de que o esplendor externo no atual sistema da igreja é mais importante para alguns líderes da igreja do que o crescimento dos crentes em Cristo.

Nem a própria abadessa Nikolai nem as autoridades eclesiásticas superiores comentaram até agora sobre o aparecimento da Confissão. E as respostas de vários outros pais e mães se resumem, de fato, ao mesmo conselho sobre nada, que no livro foi dado a Maria por seu confessor, padre Atanásio: humilha-te, suporta, arrepende-te. Por alguma razão, todos eles não podem ou não querem proteger a alma a eles confiada, o que, de fato, é seu primeiro dever pastoral (e de modo algum defender os interesses corporativos).

Por que uma reação tão violenta? Obviamente, "Confissão" tocou em algum nó-chave da moderna ortodoxia russa. O fio principal desse nó, que Maria puxou involuntariamente, é a obediência ao chefe, que se torna a mais alta e, de fato, a única virtude. Maria mostra como "obediência", "humildade" e "bênção" tornam-se ferramentas de manipulação e de criação de um campo de concentração para o corpo e a alma. O tema da manipulação na Igreja Ortodoxa Russa moderna foi recentemente levantado em uma palestra pública da psicoterapeuta Natalia Skuratovskaya, que, aliás, também causou indignação entre alguns crentes (embora a questão seja: crentes em quê?). O significado de sua indignação se resumia a algo assim: manipulações na Santa Igreja? Como você se atreve a dizer uma coisa dessas?!

Enquanto isso, Maria em seu livro conta exatamente como o ancião, a abadessa, o confessor abusam de seu poder sobre as pessoas que confiavam neles. E o meio de manipulação aqui é o desejo sincero de uma pessoa pela verdade e a busca de Deus. Isso é assustador. Aqui lembramos as palavras do Evangelho de que há pecados que não serão perdoados nem nesta era nem no futuro. A pergunta que surge em uma pessoa normal: como foi que chegamos tão longe em busca de uma vida ortodoxa, que os apologistas da abadessa culpam Maria por não amar tudo isso o suficiente e, portanto, ela mesma é a culpada por desligar o caminho da salvação? Onde e quando ocorreu e está ocorrendo a substituição do corporativismo e da subcultura?

Outro segmento é o monaquismo. Parece que se acredita que tudo no mundo é mundano e, portanto, os requisitos para a pureza da vida e do serviço são menores, enquanto os monges têm uma maior concentração de santidade, ou pelo menos a luta contra o pecado. Se o diabo está acontecendo no mundo em uma paróquia comum - o pop, por exemplo, é mercenário e ninguém tem uma vida espiritual, então isso, em geral, é compreensível. Afinal, somos todos pecadores e vivemos entre as tentações e tentações do mundo. Mas quando acontece que as freiras da imagem angélica, as noivas de Cristo, que se reuniram especialmente para serem salvas e crescerem espiritualmente, em um lugar especial onde estão protegidas das paixões mundanas e onde devem existir todas as condições para a ascese - isso se não só florescer o vício, mas também assumir formas ainda mais feias do que no mundo... Mais uma vez, é hora de pensar no que está acontecendo com o ROC. Este livro pelo menos desmascara o mito sobre alguma santidade especial da vida monástica. As freiras são pessoas comuns e, assim como vieram para o mosteiro como comuns, permanecem comuns, mas não se tornam santas. E o que é muito mais importante - a ilusão da salvação incondicional de estar em um mosteiro desmorona. Se algo deu errado no mosteiro, não importa como os anciãos o abençoem pelo feito, não importa o quanto você se humilhe e persevere, provavelmente prejudicará sua alma, e há todas as chances de que seja irreparável. Portanto, graças a Maria pelo livro de advertência: agora há esperança de que quem o lê não mais confiará cegamente em seus líderes espirituais, não recuará sob sua pressão de si mesmo, de suas almas, de sua própria relação com Deus, de suas vocação (monástica ou não). E para aqueles que já deixaram o mosteiro, a “Confissão” será um apoio no caminho da reabilitação. Porque por trás desse texto há um enorme trabalho interno consigo mesmo, com a própria consciência, envenenada em um ambiente destrutivo. Este é um período difícil de retorno à vida, à atividade profissional, aos entes queridos. Obrigado à Maria e por este trabalho feito em seu próprio bem, mas no fundo pelo bem dos leitores e de todos nós. Se não fosse por ele, tal livro não poderia ter sido escrito e não poderia ter sido escrito desta forma – para criar algo de bom nos leitores através de uma experiência positiva de superação.