Eu queria dar ao material um nome diferente. Em qualquer grupo social existem indivíduos que agem contrariamente às leis gerais, não do Estado, mas da multidão. A atitude geral em relação às batidas é polar, desde a condenação inicial no início até uma certa idealização no final.

Há muitos exemplos na história. Quem teria pensado que o filho de um sapateiro eternamente bêbado se tornaria um Generalíssimo, vivo, para centenas de milhões de pessoas, a encarnação de uma divindade? E a multidão, inicialmente condenando a criança deficiente, de repente o levou para as alturas brilhantes.

Claro, o atual cidadão da Rússia, que agiu contra as leis da máfia, nunca se tornará um Generalíssimo. Sim, e acho que ele tem outras tarefas agora. Uma certa impossibilidade de ficar calado quando os outros cantam "hosana" ou andam bêbados nos dias designados para esses casos.

Qualquer aglomeração urbana tem certos polos políticos. Em Saratov, eles são mais ou menos claramente marcados. A propósito, esses pontos de referência estão localizados não muito longe um do outro. Tal geografia dá ainda maior dinamismo à vida política da região. Isso já está afetando todo o país. Talvez essa influência aumente ainda mais. Mas isso é sobre o futuro.

Enquanto isso, vou fantasiar um pouco. Não encontrei informações de que o deputado da Duma Estatal N.V. Poklonskaya estava na capital da região do Volga. Sim, e não há lugares aqui relacionados à vida íntima do último governante monárquico da Rússia.

Mas tudo, eu acho, é possível. E qual pólo histórico e político ele vai preferir? Há uma grande probabilidade de ele se curvar e colocar um buquê modesto ao pé do monumento a P.A. Stolypin. Sem dúvida, a personalidade de Peter Arkadyevich é uma mistura monárquica dura, ainda mais forte do que o próprio mais alto portador formal do poder.

A uma curta distância do pólo "monárquico" de Saratov, há um objeto não menos importante para o desenvolvimento da sociedade. Uma certa, embora condicional para a atual maioria da Rússia, uma pedra de toque da moralidade. Estamos falando de um monumento ao principal democrata de Saratov. Para aquele que imortalizou para as futuras gerações de russos uma simples pergunta: "O que fazer?"

Em 2 de agosto deste ano, o oficial das Forças Aerotransportadas Kuralesin cometeu, a meu ver, um ato civil. No momento em que seus irmãos de armas estavam se juntando às fileiras amigáveis, ele chegou ao monumento a Chernyshevsky. Realizou um piquete individual aqui. No peito do oficial, além dos merecidos prêmios, havia um simples cartaz.

O lugar no monumento está lotado em qualquer dia. Sim, e os moradores de Saratov se acostumam com essa combinação. Mesmo agora, a multidão reagiu lentamente ao único piquete. Houve também quem apertou a mão do oficial. Os principais “culpados” da comemoração também foram abordados. Eles perguntaram sobre o que era o piquete. E vamos seguir em frente. E ele permaneceu ao pé do monumento a um dos principais democratas russos. Sozinho, apesar da multidão celebrante.

O que estava no cartaz? Um oficial das Forças Aerotransportadas pode escrever algo ruim, especialmente em um dia assim? Ele não é um colosso.

Então eu espero que, se a Sra. Poklonskaya fosse visitar Saratov, ela não fosse apenas ao monumento Stolypin? A pé, a uma curta distância...

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Aqui, Vladimir, na Rússia, nem mesmo participar de uma festa comum durante a praga é considerado suspeito.

Lembro-me que meu pai (o reino dos céus para Viktor Mikhailovich) não gostava de "beber" industrial conjunta. Havia tal tradição na URSS, após o pagamento, tomar forma em uma "bolha". Agora é chamado de "corporativo".

Não por ganância, só não gostava de beber. Mas depois de olhares de soslaio, ele começou a "investir", relativamente não muito caro, pelo rublo.

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Após a reforma camponesa de 1861, quando a agitação começou nas aldeias russas causadas pela natureza predatória da reforma, a proclamação “Aos camponeses nobres” circulou. As autoridades decidiram atribuir sua autoria a Chernyshevsky. No entanto, não foi tão fácil lidar com o famoso crítico literário, cujos artigos foram aprovados pela censura czarista e amplamente publicados em Sovremennik e Otechestvennye Zapiski. Todos sabiam de suas simpatias revolucionárias, de sua proximidade com Herzen e outros grandes revolucionários, mas esse lado da atividade de Tchernichévski foi cuidadosamente ocultado. Apenas sua atividade literária era visível. Com incrível e ousada destreza, Chernyshevsky sabia como falar em seus artigos "nas entrelinhas". Quando nos artigos sobre Garibaldi publicados em Sovremennik e em seus comentários sobre eventos italianos ele repetia com estranha tenacidade em quase todas as frases: “na Itália”, “eu estou falando da Itália”, até o leitor mais estúpido acabou por entender que era sobre a Rússia e os eventos políticos atuais. No entanto, formalmente não havia do que reclamar.
Em 7 de julho de 1862, as autoridades, temendo uma revolta aberta, prenderam Chernyshevsky e o jogaram na Fortaleza de Pedro e Paulo. O motivo formal foi uma carta de Herzen, que afirmava que ele, junto com Chernyshevsky, iria publicar Kolokol no exterior, já que a revista era proibida na Rússia. No entanto, isso não foi suficiente, era necessário apresentar uma acusação mais pesada contra Chernyshevsky. Mas em quê? E as autoridades foram para uma falsificação direta. O aposentado lanceiro cornet V.K. Kostomarov, rebaixado às fileiras por imprimir secretamente "publicações ultrajantes", um homem com deficiência mental e um poeta grafomaníaco incompetente, a fim de evitar punição, concordou em cooperar com o III Departamento.
Tendo forjado a caligrafia de Chernyshevsky, Kostomarov escreveu uma nota, supostamente de Chernyshevsky, pedindo-lhe que mudasse uma palavra na proclamação. Além disso, Kostomarov fabricou outra carta, que supostamente continha provas irrefutáveis ​​da participação direta de Chernyshevsky em atividades revolucionárias. Com base nessas evidências falsas, no início de 1864, o Senado condenou Chernyshevsky a quatorze anos de trabalhos forçados e assentamento eterno na Sibéria. Alexandre II aprovou a sentença, reduzindo a pena de prisão para sete anos, mas na verdade Chernyshevsky passou mais de dezoito anos na prisão.
Durante a prisão de Chernyshevsky, todas as suas anotações, incluindo seu diário, foram confiscadas. As notas mais “perigosas” eram criptografadas (de maneira bastante primitiva), mas no geral as anotações do diário eram de natureza bastante caótica, além disso, sua linguagem e estilo causavam uma impressão bastante caótica. Quando Chernyshevsky, que rejeitou resolutamente a falsificação de Kostomarov, começou a ser acusado com base em entradas de diário, ele apresentou uma jogada ousada e interessante: decidiu passar o diário como um rascunho de uma obra literária, e todo o seu raciocínio como uma ficção de um romancista. Além disso, há uma opinião (veementemente contestada pela crítica literária oficial soviética) de que Chernyshevsky começou a escrever O que fazer? apenas para justificar o conteúdo de seu diário "sedicioso", que ele assim transformou em um rascunho do romance. Esta não é a única razão de sua escrita, mas esta versão lança luz sobre o mistério do romance, claramente mal concebido e escrito às pressas. De fato, o tom da narração às vezes se torna descuidado e atrevido, às vezes adquire características fantasiosas e rebuscadas.
Na crítica literária soviética, era costume afirmar que a censura czarista simplesmente “ignorou” a natureza revolucionária da obra e, portanto, permitiu que ela fosse publicada. Mas há outro ponto de vista: os censores viram perfeitamente que tudo neste suposto romance de “amor” foi costurado com fio branco, porém, levando em conta a completa ausência de qualquer mérito artístico do manuscrito (o próprio autor declara isso em primeiras páginas), eles esperavam que o famoso publicitário e revolucionário se comprometesse aos olhos do público esclarecido com um ofício tão medíocre. Mas aconteceu o contrário! E o ponto aqui não é o talento literário do autor, mas o fato de que com seu livro ele conseguiu tocar a vida de mais de uma geração de jovens que riam das discussões sobre o Belo e a forma mais impecável preferia o conteúdo “útil”. Desprezavam a arte "inútil", mas curvavam-se diante das ciências exatas e naturais, recuavam da religião, mas com fervor religioso defendiam a fé no homem, mais precisamente, nas "novas pessoas", isto é, em si mesmas. Filho de um padre e admirador de Feuerbach, Chernyshevsky, este mártir da fé no futuro brilhante da humanidade, abriu o caminho para aqueles que substituíram a religião do Deus-Homem pela religião do Homem-Deus...
Aconteceu que o delírio de Chernyshevsky no leito de morte foi registrado por seu secretário. As últimas palavras do escritor ecoam surpreendentemente a frase dita várias décadas depois por Sigmund Freud sobre seu trabalho científico: “Não há Deus neste livro”. Chernyshevsky, em seu leito de morte, mencionou algum ensaio (quem sabe, talvez, sobre seu romance?): "É uma coisa estranha: este livro nunca menciona Deus."

Após a reforma camponesa de 1861, quando a agitação começou nas aldeias russas, causada pela natureza predatória da reforma, circulou a proclamação "Aos camponeses nobres". As autoridades decidiram atribuir sua autoria a Chernyshevsky. No entanto, não foi tão fácil lidar com o famoso crítico literário, cujos artigos foram aprovados pela censura czarista e amplamente publicados em Sovremennik e Otechestvennye Zapiski. Todos sabiam de suas simpatias revolucionárias, de sua proximidade com Herzen e outros grandes revolucionários, mas esse lado da atividade de Tchernichévski foi cuidadosamente ocultado. Apenas sua atividade literária era visível. Com destreza incrível e ousada, Chernyshevsky conseguiu se expressar em seus artigos "nas entrelinhas". Quando, em artigos sobre Garibaldi publicados no Sovremennik e em comentários sobre eventos italianos, ele repetia com estranha persistência em quase todas as frases: “na Itália”, “falo da Itália”, até o leitor mais estúpido acabou por entender que era sobre a Rússia e os eventos políticos atuais. No entanto, formalmente não havia do que reclamar.

Em 7 de julho de 1862, as autoridades, temendo uma revolta aberta, prenderam Chernyshevsky e o jogaram na Fortaleza de Pedro e Paulo. O motivo formal foi uma carta de Herzen, que afirmava que ele, junto com Chernyshevsky, iria publicar Kolokol no exterior, já que a revista era proibida na Rússia. Mas isso não bastava, era necessário apresentar a Chernyshevsky uma acusação mais pesada. Mas em quê? E as autoridades foram para uma falsificação direta. O aposentado lanceiro cornet V.K. Kostomarov, rebaixado às fileiras por imprimir secretamente "publicações ultrajantes", um homem com deficiência mental e um poeta grafomaníaco incompetente, para evitar punição, concordou em cooperar com o III ramo. Tendo forjado a caligrafia de Chernyshevsky, Kostomarov escreveu uma nota, supostamente de Chernyshevsky, pedindo-lhe que mudasse uma palavra na proclamação. Além disso, Kostomarov fabricou outra carta, que supostamente continha provas irrefutáveis ​​da participação direta de Chernyshevsky em atividades revolucionárias. Com base nessas provas falsas, no início de 1864, o Senado condenou Chernyshevsky a 14 anos de trabalhos forçados e assentamento eterno na Sibéria. Alexandre II aprovou o veredicto, reduzindo o prazo de trabalho forçado em 7 anos, mas na verdade Chernyshevsky passou mais de 18 anos na prisão.

Durante a prisão de Chernyshevsky, todas as suas anotações, incluindo seu diário, foram confiscadas. As notas mais “perigosas” eram criptografadas (de uma maneira bastante primitiva), mas em geral as entradas do diário eram bastante caóticas, e sua linguagem e estilo causavam uma impressão bastante caótica. Quando Chernyshevsky, que rejeitou resolutamente a falsificação de Kostomarov, começou a ser acusado com base em entradas de diário, ele apresentou uma jogada ousada e interessante: decidiu passar o diário como um rascunho de uma obra literária, e todo o seu raciocínio como uma ficção de um romancista. Além disso, há uma opinião (veementemente contestada pela crítica literária oficial soviética) de que Chernyshevsky começou a escrever O que fazer? apenas para justificar o conteúdo de seu diário "sedicioso", que ele assim transformou em um rascunho do romance. Esta não é a única razão de sua escrita, mas esta versão lança luz sobre o mistério do romance, claramente mal concebido e escrito às pressas. De fato, o tom da narração às vezes se torna descuidado e atrevido, às vezes adquire características fantasiosas e rebuscadas.

Na crítica literária soviética, era costume afirmar que a censura czarista simplesmente "ignorou" a natureza revolucionária da obra e, portanto, permitiu que ela fosse publicada. Mas há outro ponto de vista: os censores viram perfeitamente que tudo neste suposto romance de “amor” foi costurado com fio branco, porém, levando em conta a completa ausência de qualquer mérito artístico do manuscrito (o próprio autor declara isso no primeiras páginas), eles esperavam que o famoso publicitário e revolucionário se comprometesse aos olhos do público esclarecido com um ofício tão medíocre. Mas aconteceu o contrário! E o ponto aqui não é o talento literário do autor, mas o fato de que com seu livro ele conseguiu tocar a vida de mais de uma geração de jovens que riram dos argumentos sobre o Belo e a forma mais impecável preferiu o conteúdo “útil” . Desprezavam a arte "inútil", mas curvavam-se diante das ciências exatas e naturais, recuavam da religião, mas com fervor religioso defendiam a fé no homem, mais precisamente, nas "novas pessoas", isto é, em si mesmas. Filho de um padre e admirador de Feuerbach, Chernyshevsky, este mártir da fé no futuro brilhante da humanidade, abriu o caminho para aqueles que substituíram a religião do Deus-homem pela religião do homem-deus...

Aconteceu que o delírio de Chernyshevsky no leito de morte foi registrado pelo secretário. Suas últimas palavras ecoam surpreendentemente a frase dita várias décadas depois por Sigmund

Freud sobre seu trabalho científico: "Não há Deus neste livro." Chernyshevsky, em seus sonhos moribundos, mencionou algum ensaio (quem sabe, talvez, sobre seu romance?): “É estranho: este livro nunca menciona Deus”.

Após a reforma camponesa de 1861, quando a agitação começou nas aldeias russas causadas pela natureza predatória da reforma, a proclamação “Aos camponeses nobres” circulou. As autoridades decidiram atribuir sua autoria a Chernyshevsky. No entanto, não foi tão fácil lidar com o famoso crítico literário, cujos artigos foram aprovados pela censura czarista e amplamente publicados em Sovremennik e Otechestvennye Zapiski. Todos sabiam de suas simpatias revolucionárias, de sua proximidade com Herzen e outros grandes revolucionários, mas esse lado da atividade de Tchernichévski foi cuidadosamente ocultado. Apenas sua atividade literária era visível. Com incrível e ousada destreza, Chernyshevsky sabia como falar em seus artigos "nas entrelinhas". Quando nos artigos sobre Garibaldi publicados em Sovremennik e em seus comentários sobre eventos italianos ele repetia com estranha tenacidade em quase todas as frases: “na Itália”, “eu estou falando da Itália”, até o leitor mais estúpido acabou por entender que era sobre a Rússia e os eventos políticos atuais. No entanto, formalmente não havia do que reclamar.

Em 7 de julho de 1862, as autoridades, temendo uma revolta aberta, prenderam Chernyshevsky e o jogaram na Fortaleza de Pedro e Paulo. O motivo formal foi uma carta de Herzen, que afirmava que ele, junto com Chernyshevsky, iria publicar Kolokol no exterior, já que a revista era proibida na Rússia. No entanto, isso não foi suficiente, era necessário apresentar uma acusação mais pesada contra Chernyshevsky. Mas em quê? E as autoridades foram para uma falsificação direta. O aposentado lanceiro cornet V.K. Kostomarov, rebaixado às fileiras por imprimir secretamente "publicações ultrajantes", um homem com deficiência mental e um poeta grafomaníaco incompetente, a fim de evitar punição, concordou em cooperar com o III Departamento.

Tendo forjado a caligrafia de Chernyshevsky, Kostomarov escreveu uma nota, supostamente de Chernyshevsky, pedindo-lhe que mudasse uma palavra na proclamação. Além disso, Kostomarov fabricou outra carta, que supostamente continha provas irrefutáveis ​​da participação direta de Chernyshevsky em atividades revolucionárias. Com base nessas evidências falsas, no início de 1864, o Senado condenou Chernyshevsky a quatorze anos de trabalhos forçados e assentamento eterno na Sibéria. Alexandre II aprovou a sentença, reduzindo a pena de prisão para sete anos, mas na verdade Chernyshevsky passou mais de dezoito anos na prisão.

Durante a prisão de Chernyshevsky, todas as suas anotações, incluindo seu diário, foram confiscadas. As notas mais “perigosas” eram criptografadas (de maneira bastante primitiva), mas no geral as anotações do diário eram de natureza bastante caótica, além disso, sua linguagem e estilo causavam uma impressão bastante caótica. Quando Chernyshevsky, que rejeitou resolutamente a falsificação de Kostomarov, começou a ser acusado com base em entradas de diário, ele apresentou uma jogada ousada e interessante: decidiu passar o diário como um rascunho de uma obra literária, e todo o seu raciocínio como uma ficção de um romancista. Além disso, há uma opinião (veementemente contestada pela crítica literária oficial soviética) de que Chernyshevsky começou a escrever O que fazer? apenas para justificar o conteúdo de seu diário "sedicioso", que ele assim transformou em um rascunho do romance. Esta não é a única razão de sua escrita, mas esta versão lança luz sobre o mistério do romance, claramente mal concebido e escrito às pressas. De fato, o tom da narração às vezes se torna descuidado e atrevido, às vezes adquire características fantasiosas e rebuscadas.

Na crítica literária soviética, era costume afirmar que a censura czarista simplesmente “ignorou” a natureza revolucionária da obra e, portanto, permitiu que ela fosse publicada. Mas há outro ponto de vista: os censores viram perfeitamente que tudo neste suposto romance de “amor” foi costurado com fio branco, porém, levando em conta a completa ausência de qualquer mérito artístico do manuscrito (o próprio autor declara isso em primeiras páginas), eles esperavam que o famoso publicitário e revolucionário se comprometesse aos olhos do público esclarecido com um ofício tão medíocre. Mas aconteceu o contrário! E o ponto aqui não é o talento literário do autor, mas o fato de que com seu livro ele conseguiu tocar a vida de mais de uma geração de jovens que riam das discussões sobre o Belo e a forma mais impecável preferia o conteúdo “útil”. Desprezavam a arte "inútil", mas curvavam-se diante das ciências exatas e naturais, recuavam da religião, mas com fervor religioso defendiam a fé no homem, mais precisamente, nas "novas pessoas", isto é, em si mesmas. Filho de um padre e admirador de Feuerbach, Chernyshevsky, este mártir da fé no futuro brilhante da humanidade, abriu o caminho para aqueles que substituíram a religião do Deus-Homem pela religião do Homem-Deus...

Aconteceu que o delírio de Chernyshevsky no leito de morte foi registrado por seu secretário. As últimas palavras do escritor ecoam surpreendentemente a frase dita várias décadas depois por Sigmund Freud sobre seu trabalho científico: “Não há Deus neste livro”. Chernyshevsky, em seu leito de morte, mencionou algum ensaio (quem sabe, talvez, sobre seu romance?): "É uma coisa estranha: este livro nunca menciona Deus."

A FESTA CIVIL DE N. G. CHERNYSHEVSKY Após a reforma camponesa de 1861, quando a agitação começou nas aldeias russas devido à natureza predatória da reforma, uma proclamação aos camponeses nobres começou a circular. As autoridades decidiram atribuir sua autoria a Chernyshevsky. No entanto, não foi tão fácil reprimir o famoso crítico literário, cujos artigos foram aprovados pela censura czarista e foram amplamente publicados em Sovremennik e Otechestvennye zapiski. Todos sabiam de suas simpatias revolucionárias, sobre sua proximidade com Herzen e outros grandes revolucionários No entanto, esse lado da atividade de Chernyshevsky foi cuidadosamente legalizado.

Apenas sua atividade literária estava à vista.Com destreza surpreendente e ousada, Chernyshevsky sabia como se expressar nas entrelinhas de seus artigos. Quando em artigos publicados no Sovremennik sobre Garibaldi e em comentários sobre eventos italianos, ele repetia com estranha persistência em quase todas as frases da Itália, estou falando da Itália, mesmo o leitor mais estúpido acabou por entender que era sobre a Rússia e a atual acontecimentos políticos.

No entanto, formalmente não havia do que reclamar.Em 7 de julho de 1862, as autoridades, temendo uma revolta aberta, prenderam Chernyshevsky e o jogaram na Fortaleza de Pedro e Paulo. O motivo formal foi a carta de Herzen, que dizia que ele, junto com Chernyshevsky, iria imprimir a Kolokol no exterior, já que a revista estava proibida na Rússia, mas isso não bastava, Chernyshevsky tinha que ser cobrado com mais peso.

Mas por que? E as autoridades foram para uma falsificação direta. O lanceiro aposentado cornet V.K. Kostomarov, rebaixado às fileiras por publicar secretamente publicações ultrajantes, um homem com deficiência mental e um poeta grafomaníaco incompetente, concordou em cooperar com o III Departamento para evitar punições. Tendo forjado a caligrafia de Chernyshevsky, Kostomarov escreveu uma nota, supostamente de Chernyshevsky, pedindo-lhe para mudar uma palavra na proclamação.Além disso, Kostomarov fabricou outra carta, que supostamente continha evidências irrefutáveis ​​da participação direta de Chernyshevsky na atividade revolucionária. Com base nessas provas falsas, no início de 1864, o Senado condenou Chernyshevsky a 14 anos de trabalhos forçados e assentamento eterno na Sibéria.

Alexandre II aprovou o veredicto, reduzindo a pena de trabalho forçado em 7 anos, mas na verdade Chernyshevsky passou mais de 18 anos na prisão.Quando Chernyshevsky foi preso, todas as suas notas, incluindo seu diário, foram confiscadas. As notas mais perigosas foram criptografadas de uma maneira bastante primitiva, mas, no geral, as entradas do diário eram bastante caóticas, e sua linguagem e estilo causavam uma impressão bastante caótica.

Quando Chernyshevsky, que rejeitou resolutamente a falsificação de Kostomarov, começou a ser acusado com base em entradas de diário, ele apresentou uma jogada ousada e interessante: ele decidiu passar o diário como um rascunho de uma obra literária, e todo o seu raciocínio para a ficção de um escritor de ficção.

Além disso, há uma opinião, veementemente contestada pela crítica literária oficial soviética, de que Chernyshevsky começou a escrever O que fazer? apenas para justificar o conteúdo de seu diário sedicioso, que ele assim transformou em um rascunho de um romance. Esta não é a única razão para a sua escrita, mas esta versão lança luz sobre o mistério do romance, claramente mal pensado e escrito às pressas: a censura simplesmente ignorou o caráter revolucionário da obra e, portanto, permitiu que ela fosse publicada.

Mas há outro ponto de vista, os censores viram perfeitamente que tudo neste suposto romance de amor foi costurado com fio branco, no entanto, levando em consideração a completa ausência de qualquer mérito artístico do manuscrito, o próprio autor declara isso no primeiro páginas, eles esperavam que o famoso publicitário e revolucionário ner se comprometesse aos olhos do público esclarecido com um ofício tão medíocre.

Mas aconteceu o contrário! E o ponto aqui não é o talento literário do autor, mas o fato de que com seu livro ele conseguiu tocar mais de uma geração de jovens que riram dos argumentos sobre o Belo e a forma mais impecável, preferindo o conteúdo útil. Desprezavam a arte inútil, mas curvavam-se diante das ciências exatas e naturais, recuavam da religião, mas com fervor religioso defendiam a fé no homem, mais precisamente, nas novas pessoas, isto é, em si mesmos.

Filho de um padre e admirador de Feuerbach, Chernyshevsky, este mártir da fé no futuro brilhante da humanidade, abriu caminho para aqueles que substituíram a religião do Deus-homem pela religião do homem-deus. O delírio moribundo de Chernyshevsky foi registrado pelo secretário. Suas últimas palavras milagrosamente ressoam com uma frase dita várias décadas depois por Sigmund Freud sobre seu trabalho científico Não há Deus neste livro. É estranho que Deus nunca seja mencionado neste livro.

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