YouTube enciclopédico

1 / 5

Owen, Robert

Saint Simon, Henri

MARXISMO - Conceitos do socialismo primitivo - Idéias do socialismo utópico

Erasmo de Rotterdam - "Elogio da Estupidez" (audiobook)

Escolas de administração parte 1

Legendas

Biografia

primeiros anos

ideias pedagógicas

Fundamentos sociofilosóficos da educação.

Educação. O propósito da educação é a formação de uma pessoa de pensamento independente e racional. A harmonia universal só pode ser estabelecida pela educação adequada das pessoas. Para criar pessoas perfeitas, é necessário educar todos desde o nascimento com o mesmo cuidado, sem mostrar predileções e para que ninguém lute por melhores condições. O conteúdo da educação. A educação moral é o foco principal. Educação mental - o conhecimento não deve contradizer o senso comum. A educação para o trabalho é uma condição necessária para o desenvolvimento integral de uma pessoa. Uma criança na escola, juntamente com a educação geral, deve receber habilidades de trabalho. Educação física - exercícios militares.

Educação. períodos de educação. Há períodos - cinco anos na vida de uma pessoa, até os 30 anos - que formam a base para uma boa divisão em ocupações, com cada grupo ocupado com seus próprios negócios. Isso contribui para o melhor desenvolvimento de uma pessoa.

O sistema de 4 níveis educacionais (a base de tudo é o coletivismo). 1. Escola - para crianças de 1 a 5 anos: leitura, dança, ar fresco. 2. Escola diurna - para crianças de 5 a 10 anos: língua nativa, aritmética, geografia, ciências naturais, história. Divide-se em educação geral (treinamentos) e industrial (trabalhos práticos em oficinas, na horta e no campo. 3. Escola noturna - para adolescentes que trabalham em uma fábrica. 4. Palestras noturnas - para adultos.

Experimento social em New Lanark. Com base em sua própria experiência, ele desenvolveu um sistema de "patrocínio". Cria uma instituição para a formação de personagens. Na primeira década do século XIX, a fábrica de New Lanark atraiu multidões de visitantes que ficaram surpresos com seu sucesso comercial e o bem-estar de seus trabalhadores. A fábrica de New Lanark proibiu o trabalho de crianças menores de 10 anos e reduziu a jornada de trabalho para 10 horas e 45 minutos, uma inovação inédita em uma época em que parte significativa dos trabalhadores da indústria inglesa eram crianças de 5 a 10 anos anos, que trabalhavam em pé de igualdade com os adultos 14-16 horas por dia.

Em 1816, Owen abriu o Novo Instituto para a Formação do Caráter. Compreendia: pré-escola para crianças de 1 a 5 anos, escola fundamental para menores de 10 anos, aulas noturnas para adolescentes que trabalhavam na fábrica, centro cultural noturno onde eram treinados trabalhadores analfabetos, funcionava uma sala de palestras, pais recebeu conselhos sobre educação dos filhos, noites musicais, danças, jogos, etc. A partir de 1º de janeiro de 1816, o "Instituto Novo" atendia 759 pessoas de 1 a 25 anos com seu impacto educacional.

Contribuição para o desenvolvimento da pedagogia mundial Ele desenvolveu a ideia de combinar educação com trabalho de produção. Ele criou um sistema educacional original (e tentou prová-lo experimentalmente). Realizou uma experiência sócio-pedagógica única nas colónias e comunas.

O significado do legado criativo de Owen

Apesar de todos os seus fracassos, Owen será lembrado para sempre na história do desenvolvimento intelectual da Europa. Ele deu o primeiro impulso à legislação fabril, apontou a necessidade de intervenção do Estado e definiu claramente a tarefa de combater o desemprego; ele também pode ser considerado o pai daquela teoria das crises na indústria, que as explica pela discrepância entre a produção e os orçamentos de consumo das massas, ou, o que é o mesmo, com a insignificância da parcela de consumo da riqueza que vai para as massas sob um sistema de rivalidade. Ele foi o criador espiritual do movimento cooperativo, que visa transformar o consumidor em produtor e eliminar os lucros comerciais.

A obra de Owen inspirou o pensamento econômico da segunda metade do século XIX e serviu como fonte das ideias do comunismo. As ideias de Owen foram repensadas por Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Lenin. A experiência das comunas serviu de exemplo para a construção de kibutzim e as primeiras experiências comunistas na Rússia soviética após um ano.

Robert Owen- Empresário e economista inglês, filósofo, professor, reformador, defensor do socialismo utópico.

Anos de vida: 1771 — 1858

Atividades de Robert Owen na Inglaterra

Owen nasceu em 1771 em uma pequena cidade no sul da Inglaterra em uma família de artesãos. A infância foi curta. Desde os dez anos teve que trabalhar como balconista nas lojas de Stamford, Londres, Manchester. Owen trabalha e estuda. Aos vinte anos já é gerente de uma fábrica têxtil de Manchester e, após três ou quatro anos, é um dos mais famosos e reconhecidos especialistas no ramo da fiação. Em 1800, tornou-se gerente e co-proprietário de uma grande fábrica na cidade escocesa de New Lanark. Uma carreira brilhante se abria pela frente: "um homem do povo" tinha todas as chances de ingressar nas fileiras da "elite" - não pelo título, mas pelo valor da conta corrente. Mas Owen tinha outros planos. Ele sonhou - nem mais nem menos! - sobre a reorganização da sociedade em bases razoáveis. E o primeiro exemplo disso deve ser New Lanark. Owen melhora as condições de trabalho, reduz a jornada de trabalho em três horas e meia, destrói o sistema de multas e punições. E cria escolas. Para ele, isso era o mais importante. No sistema de opiniões que se desenvolveu no dono da fábrica de trinta anos, a tese foi decisiva: as pessoas não são culpadas de serem ignorantes, ou cruéis, ou mesquinhas; eles são um produto da sociedade, um produto da educação. Mude as condições - e tudo será diferente.

Mudar a educação - pelo menos em New Lanark - Owen poderia. Em poucos anos, os alunos do "Novo Instituto" em seu desenvolvimento mental e perfeição física poderiam competir com os alunos de qualquer escola aristocrática. Mas para mudar a sociedade ... Quando Owen convocou seus "colegas" - fabricantes para seguirem seu exemplo, eles quase o ridicularizaram. Ele tentou apelar para o parlamento - eles nem quiseram ouvi-lo. Quando ele passou para a propaganda direta de reorganização social, a admiração cautelosa que os experimentos em New Lanark despertaram na Inglaterra oficial foi imediatamente substituída por ridículo e maldições,

"Enquanto ele atividade foi simples filantropia, - escreveu F. Engels, - trouxe-lhe riqueza, aprovação universal, honra e glória. Ele era o homem mais popular da Europa... Mas assim que ele apresentou suas teorias comunistas, a situação mudou. Três grandes obstáculos bloqueavam, em sua opinião, o caminho para as reformas sociais: a propriedade privada, a religião e a forma de casamento existente. Começando a lutar com esses obstáculos, ele sabia que se tornaria um pária no ambiente da sociedade oficial e perderia sua posição social. Mas essas considerações não diminuíram nem um pouco a energia de seu ataque impiedoso.

O que ele previu aconteceu: ele foi expulso da sociedade oficial; ignorado pela imprensa, empobrecido... voltou-se diretamente para a classe trabalhadora e trabalhou no meio dela por mais trinta anos.

Ao longo dos anos (Owen morreu em 17 de novembro de 1858 com a idade de oitenta e sete anos), muitas coisas mudaram em sua vida, em seus pontos de vista. Mas o interesse pela educação permaneceu inalterado. E as palavras de Engels, que caracterizam todas as atividades dos três grandes socialistas utópicos, são bastante aplicáveis ​​aos trabalhos pedagógicos de Owen: eles "... anteciparam brilhantemente um conjunto inumerável de proposições, cuja correção agora provamos cientificamente."

Idéias pedagógicas de Robert Owen

De "Palestras sobre o Sistema Racional da Organização da Sociedade":

... Graças à educação em um futuro distante, a humanidade imperfeita se transformará em uma nova raça de pessoas - tal é o poder da educação.

O termo "educação" é usado com muita frequência, mas é entendido de maneira muito diferente. Por educação, o autor entende o cultivo e o exercício de todas as faculdades de nossa natureza em todas as circunstâncias, incluindo as pessoas que cercam o indivíduo, desde seu nascimento no ventre até sua morte, pois todas essas circunstâncias exercem sua influência na formação de o caráter de cada ser humano.

Deste ponto de vista, toda criança humana é educada, e o pobre mais insignificante, assim como o governante mais poderoso, é educado por circunstâncias externas acidentais, que assim afetaram a ambos. E a principal diferença entre o governante e o mendigo surge sob a influência dessas muitas circunstâncias diferentes. Pois o homem sempre foi, é e sempre será, em grande medida, a criação das circunstâncias, dessas circunstâncias mencionadas, que afetam tanto o feto quanto o indivíduo após seu nascimento.

O que parece estar além da ação desta lei mundial da natureza é o núcleo do homem, ou aquela maravilhosa mistura de qualidades, que em um pequeno núcleo contém a semente de todas as propriedades humanas.

... Pode-se pensar, pela experiência que temos das observações da vida e do desenvolvimento dos animais, que cercando os antepassados ​​das gerações futuras de circunstâncias mais elevadas que contribuam para o desenvolvimento e difusão das melhores qualidades humanas ( qualidades da mente, comportamento, caráter e aparência), a humanidade alcançará gradualmente uma melhoria ilimitada na criança após seu nascimento, e talvez no próprio âmago da natureza humana; e que, em consequência disso, as gerações sucessivas de homens serão, em algum futuro distante, tão superiores ao presente, física, mental, moral e praticamente, que dificilmente poderão ser reconhecidas como pertencentes à mesma espécie. .

... A veracidade é mais natural para as crianças; e se nunca tivessem aprendido mentiras, nunca teriam pensado em expressá-la em pensamento, palavra ou ação. Mas com o treinamento que agora recebem, o engano é implantado neles antes de completarem dois meses; pois ninguém parece perceber a influência precoce que os maus tratos têm na mente de uma criança. O conhecimento que receberão deve ser o conhecimento de maior valor para eles e que eles possam entender de forma clara e precisa. Eles nunca serão informados sobre o misterioso ou sobre qualquer coisa que sua mente não possa entender. Eles não serão informados nem mesmo sobre coisas comuns até que tenham passado por sua experiência; pois sons ou nomes vazios nunca podem evocar ideias corretas na mente de uma criança.

Eles serão ensinados por conversação simples e estudo de objetos, para que possam entender suas qualidades e usos; ou, se os próprios objetos não puderem ser obtidos, serão usados ​​os melhores modelos, desenhos ou pinturas que puderem ser encontrados. O estudo visual da natureza deve ser o nosso sistema.

As crianças terão permissão e serão encorajadas a fazer perguntas e nunca serão negadas uma resposta que possa ser compreendida por suas mentes jovens; ou, se eles não puderem entender a explicação necessária, eles serão informados de que suas mentes ainda são muito sensíveis e inexperientes para entender o assunto; mas nunca, de forma alguma, qualquer tipo de engano deve ser aplicado a eles.

O medo nunca será usado na educação. O medo diminui em vez de estimular as faculdades da mente e destrói muitos dos dons mais elevados e sutis; e somente quando a mente está completamente livre de todo tipo de medo suas faculdades podem estar na melhor condição possível para adquirir conhecimento e aperfeiçoamento...

As crianças treinadas da maneira que expliquei sempre me surpreenderam com a amplitude de seus conhecimentos e a rapidez com que progrediram em adquiri-los.

Do livro do novo mundo moral:

... O homem sempre foi, é e será em grande parte a criação das circunstâncias externas que o cercam. Coloque-o constantemente em um ambiente vil e vicioso - e ele, com algumas pequenas variações, se tornará vil e vicioso. Coloque-o no meio de circunstâncias sublimes e verdadeiramente benignas - e da mesma forma, com algumas pequenas variações resultantes de qualidades individuais naturais, ele se tornará sublime e bom. É inútil discutir os detalhes do sistema educacional até que um esboço geral de circunstâncias externas razoáveis ​​tenha sido criado. Para educar inteligentemente, os próprios homens e mulheres devem primeiro ser educados em instituições exemplares, a fim de adquirirem a aparência, a fala, os modos e a conduta, e principalmente o espírito, necessários à formação e educação das crianças para que se tornem inteligentes em seus anos maduros. Esses educadores, antes de ensinar os outros, devem aprender eles mesmos a entender a causa do engano, espreitando os olhares, as palavras e os modos de cada indivíduo, e as maneiras pelas quais essa causa pode ser eliminada para sempre da sociedade humana. as gerações ascendentes ... devem primeiro ser treinados nisso como encher a alma de cada aluno com misericórdia genuína e bondade sincera para com a raça humana ... Esses professores devem dominar a linguagem até então desconhecida da verdade sem véus e ser capazes de fazer é a linguagem habitual de seus alunos... Esses educadores devem entender o motivo de cada má ação... e ensinar seus alunos desde os primeiros anos também a entender esses motivos e superá-los em sua comunicação diária uns com os outros. O mesmo deve ser dito sobre as causas do orgulho, da vaidade e do engano, que... essas medidas.

Mas é lícito perguntar onde esses hábitos inteligentes podem ser adquiridos pelas crianças? Não dentro das quatro paredes de um edifício vazio onde reina o formalismo e de onde se expulsa a natureza; mas na creche, no recreio, no campo, no jardim, nas oficinas, nas fábricas, nos museus e nas salas de aula, onde estes sentimentos serão cultivados pelos educadores e transmitidos aos alunos, onde os factos recolhidos de todas estas fontes serão ser coletado, interpretado, discutido, tornado claro para todos e mostrado em conexão com sua aplicação direta à prática em todos os tipos de atividade laboral das pessoas; para que todo menino e menina, antes dos 12 anos, tenha uma ideia clara dos fundamentos do conhecimento humano até seus limites, bem como das divisões da indústria manufatureira e da distribuição da riqueza; e não apenas sobre os princípios gerais e formas de produzir e distribuir riqueza da melhor maneira possível, mas também sobre a necessidade de ambos e sobre as razões pelas quais eles são assim e não produzidos e distribuídos de outra forma em uma sociedade razoavelmente organizada por todos os seus membros em um determinado período de sua vida e com o objetivo de distribuir riqueza entre todos os membros da sociedade em seu benefício.

Também é necessário que eles estejam familiarizados com a ciência da formação do caráter humano, como o seu próprio foi formado com base em certos princípios e práticas, e como, no curso de sua vida posterior, eles devem participar a formação do caráter físico, mental, moral e prático de seus amigos e camaradas mais jovens ... métodos de aplicação de tal governo.

Em suma, as crianças terão de ser educadas e ensinadas de tal forma que conheçam bem, em geral e em muitos detalhes, todos os aspectos da vida social, conheçam a história da humanidade, os fundamentos das ciências naturais e como devem agir na sociedade humana para serem felizes, para obter felicidade para seus semelhantes e para toda a vida na terra.

E isso, à primeira vista, muito complicado, a educação afetará de forma totalmente imperceptível a consciência e o comportamento de todos, sem nenhuma violência do lado físico ou mental de uma pessoa, mas com muita alegria para professores e alunos, pois toda educação estará em de acordo com a natureza, enquanto no passado e agora tudo é feito contrário à natureza...

A educação aqui descrita preparará o alvorecer da tão prometida idade de ouro, com a diferença de que a felicidade que ela proporcionará a todos continuará e aumentará com o crescimento do conhecimento, enquanto o mundo existir.

Da coleção "A Nova Existência do Homem na Terra":

…A educação, no sentido em que a entendo, é a parte mais essencial do sistema que apresento. No entanto, o público em geral tem menos compreensão da ciência da educação, que, a meu ver, está realmente no início de seu desenvolvimento.

… Mas primeiro precisamos superar alguns preconceitos e erros que bloqueiam o caminho para essas transformações. Os pais não devem procurar criar vantagens para seus filhos em comparação com os filhos de outras pessoas. Absolutamente as mesmas condições devem existir para todos, nem uma única criança deve sentir um átomo de predileção, não deve haver um indício de recompensas individuais. Por outro lado, a criança, pelo seu olhar, palavra ou tratamento para com ela, não deve sentir o menor desejo de ofendê-la ou uma atitude hostil para com ela, pelo contrário, deve ter certeza de que aqueles em cujos cuidados ele sente um desejo sincero de fazer-lhe apenas o bem, que ele desfrutará com seus companheiros.

As transformações propostas a você são adaptadas ao máximo para a implementação dessas visualizações. Os pais, tendo recebido formação adequada, darão eles próprios a educação inicial aos seus filhos; mas, para o bem dos pais e dos filhos, é necessário que, a partir de uma certa idade, todas as crianças da aldeia sejam colocadas nas mesmas condições de vida e educação, para que possam realmente tornar-se filhos, por assim dizer, de uma família, amando uns aos outros, como irmãos e irmãs. É inútil inspirar as crianças com tais aspirações, a menos que sejam colocadas em condições que lhes permitam realizá-las. As crianças, portanto, desde cedo estarão unidas em todos os seus passatempos e atividades.

... Uma criança sã, ou seja, de constituição intacta, não estragada por uma má educação, sempre buscará o conhecimento e o desenvolvimento, que podemos dar a ela, porque a infância é um período de grande curiosidade, um período em que cada fenômeno do mundo circundante tem interesse em novidade , pelo que a criança está pronta para considerar com zelo especial qualquer objeto que se apresente aos seus sentidos. Só esta maneira de estudar as coisas corresponde à natureza. A criança evitará a prescrição do sistema artificial e, se for imposta a ela à força, o resultado será dano ao seu intelecto e à esfera dos seus sentidos.

Portanto, se deixarmos de chamar sua atenção para os assuntos pelos quais procuramos interessá-lo, podemos concluir com segurança que a razão para isso está no próprio assunto ou na maneira como ensinamos e, em vez de censurar ou punir a criança para o que ele não percebe o assunto ensinado a ele, devemos mudar ou corrigir nossos planos de estudo.

A experiência me convenceu plenamente de que se agirmos de acordo com esses princípios, dando às crianças um conhecimento dos fatos, começando pelo mais simples e agradável para elas aprenderem, passando gradualmente, à medida que sua mente se desenvolve para outras, mais complexas, elas podem em um a primeira idade seja apresentada a todos aqueles fatos gerais dos quais brota toda a ciência moderna. Tendo sido educados e educados em condições tão favoráveis ​​ao seu desenvolvimento moral e mental e à sua saúde e felicidade, eles evitarão o perigo de cair em um erro deplorável sobre a essência da natureza humana - um erro que é a causa de todos os atos impiedosos. pensamentos e toda hostilidade, confrontos e maldade na prática.

Você gostou? Clique no botão:

Robert Owen é considerado o principal representante do socialismo utópico na Inglaterra. Owen nasceu em uma família pequeno-burguesa. A partir dos dez anos de idade, ele ganhava seu sustento de forma independente. Aos vinte anos já era diretor de fábrica. A partir de 1800, Owen administrou como co-proprietário de uma grande empresa têxtil em New Lanark (Escócia). O trabalho de Owen em New Lanark o tornou amplamente conhecido como filantropo. Owen introduziu na fábrica uma jornada de trabalho relativamente curta para a época, às 10,5 horas, criou uma creche, um jardim de infância e uma escola exemplar para crianças e trabalhadores, realizou uma série de medidas para melhorar as condições de trabalho e de vida dos trabalhadores. Em 1815, Owen apresentou um projeto de lei que limitava a jornada de trabalho para crianças e estabelecia escolaridade obrigatória para crianças trabalhadoras. Em 1817, Owen escreveu um memorando para uma comissão parlamentar em que apresentou a ideia de uma comuna trabalhista como meio de combater o desemprego. Em 1820, as ideias sociais de Owen finalmente tomaram forma: ele se convenceu da necessidade de uma reestruturação radical da sociedade com base na propriedade comunitária, igualdade de direitos e trabalho coletivo.

As ideias utópicas de Owen.

O socialismo utópico inglês tem algumas peculiaridades em comparação com o francês, porque na Inglaterra o capitalismo e a luta de classes do proletariado eram mais desenvolvidos. R. Owen se opôs a todos os grandes proprietários privados. Ele acreditava que o novo sistema social poderia existir sem os capitalistas, porque "a propriedade privada foi e é a causa de inúmeros crimes e desastres vividos pelo homem", causa "inúmeros danos às classes baixa, média e alta".

Owen imaginou a futura sociedade "racional" como uma federação frouxa de pequenas comunidades socialistas autogovernadas, incluindo não mais de 3 mil pessoas. A principal ocupação da comunidade é a agricultura; mas Owen era contra a separação do trabalho industrial do agrícola (a comunidade também organiza a produção industrial). Com propriedade comum e trabalho comum, não pode haver exploração nem classes. O trabalho é distribuído entre os cidadãos de acordo com as necessidades. Considerando, seguindo os materialistas franceses do século XVIII, que o caráter humano é produto do meio social que o cerca, Owen estava convencido de que um novo homem nasceria em sua nova sociedade. Uma educação adequada e um ambiente saudável o ensinarão a sentir e pensar racionalmente e erradicarão nele os hábitos egoístas. Tribunais, prisões, punições se tornarão desnecessários.

Owen estava convencido de que bastava fundar uma comunidade, e suas vantagens inevitavelmente causariam o desejo de organizar outras. Em um esforço para demonstrar a viabilidade prática e as vantagens das comunas de trabalho, Owen foi para os EUA em 1824 para organizar uma colônia experimental com base na propriedade da comunidade. No entanto, todos os experimentos de Owen nos Estados Unidos serviram apenas como prova da natureza utópica de seus planos. Após uma série de fracassos, Owen voltou para a Inglaterra, onde participou ativamente do movimento cooperativo e profissional.

Simultaneamente à reorganização da circulação, Owen promoveu uma reorganização utópica da produção amplamente concebida, também como medida para uma transição pacífica para a ordem socialista. Owen assumiu que as organizações sindicais de trabalhadores poderiam assumir os respectivos ramos da indústria e organizar a produção neles de forma cooperativa sem recorrer a quaisquer medidas violentas. Em 1834, foi organizada a "Grande União Nacional Unida das Indústrias", que se propôs a implementar este plano de Owen. A realidade capitalista destruiu as esperanças utópicas de Owen. Uma série de empresários de bloqueio organizados, bem como greves malsucedidas, duras sentenças judiciais levaram à liquidação da "Grande União" no mesmo 1834.

A teoria do valor do trabalho de Owen.

Owen era um oponente da luta de classes, ele dirigiu os planos de reorganização da sociedade aos poderosos deste mundo. Ao desenvolver projetos para a futura ordem social, Owen era muito escrupuloso. Ele pensou cuidadosamente sobre quais dietas deveriam ser na sociedade futura, como os quartos deveriam ser distribuídos para casados, solteiros, etc. Claro, havia elementos de fantasia em um cenário tão meticuloso. Mas Robert apresentou uma série de propostas práticas, tornou-se o iniciador da adoção da legislação fabril sobre a limitação da jornada de trabalho, sobre a proibição do trabalho noturno para mulheres e crianças, exigiu que o estado interviesse ativamente na vida econômica no interesse dos trabalhadores . O elemento fantástico é geralmente menos pronunciado do que nos ensinamentos de Saint-Simon e Fourier.

Em suas obras, R. Owen atuou como um crítico do capitalismo, mas, ao contrário dos socialistas utópicos franceses, baseou-se na economia política burguesa clássica, em particular na teoria do valor-trabalho de Ricardo. Owen concordou com a posição de Ricardo de que o trabalho é a principal fonte de valor. No entanto, ao contrário de Ricardo, Owen acreditava que na sociedade existente esta importante lei não funciona, porque se o trabalho é uma fonte de riqueza, então deveria pertencer aos trabalhadores. R. Owen observou que em sua sociedade contemporânea, o produto do trabalho não vai totalmente para o trabalhador, mas é distribuído entre os trabalhadores, capitalistas e fazendeiros, e os trabalhadores recebem apenas uma parte insignificante. Owen considerava injusta tal distribuição de produtos, exigia uma reorganização da sociedade que garantisse que o fabricante receberia o produto integral de seu trabalho. Este é o mérito de R. Owen ao tirar uma conclusão socialista da teoria do valor-trabalho de Ricardo e tentar, com base nessa teoria, provar a necessidade de mudanças radicais na sociedade.

R. Owen e seus seguidores argumentaram que o valor dos bens não é medido pelo trabalho, mas pelo dinheiro. O dinheiro, por outro lado, distorce o verdadeiro valor do valor, não é uma medida natural, mas artificial, mascara o verdadeiro dispêndio de trabalho para a produção de mercadorias, e isso cria uma situação em que alguns ficam ricos, enquanto outros vão à falência e implorar. “Um interesse da sociedade corretamente entendido”, escreveu Owen, “exige que o homem que produz valor receba uma parte justa e fixa dele. Isso só pode ser feito estabelecendo uma ordem na qual o padrão natural de valor será aplicado na prática. Ele considerava o trabalho uma medida tão natural, acreditando que o custo de produção comia a quantidade de trabalho contida no produto. A troca de uma coisa por outra deve ocorrer de acordo com o "custo de sua produção", por meios que representem seu valor e, além disso, o valor é "real e imutável". "Uma nova medida", escreveu Owen, "destruirá rapidamente a pobreza e a ignorância na sociedade... tornará possível melhorar gradualmente as condições de existência de todos os grupos sociais."

Um dos méritos de Owen em sua crítica ao capitalismo é que ele apontou a deterioração da condição dos trabalhadores em conexão com a condução de máquinas. Sobre o assunto, ele assumiu a posição correta, observando que o mundo está saturado de riquezas, embora existam grandes oportunidades para seu aumento futuro. No entanto, a pobreza reina em todos os lugares. Como a introdução de máquinas piora a situação dos trabalhadores, R. Owen viu a causa das crises econômicas de superprodução no subconsumo das massas trabalhadoras, na queda de seus salários e na redução da demanda interna de bens de consumo.

Um mérito importante de Owen foi a crítica à "lei da população" malthusiana. Refutando o conceito de Malthus, Owen, com números em mãos, argumentou que o crescimento das forças produtivas excedeu significativamente o crescimento da população, e a causa da pobreza não é a falta de comida, mas uma distribuição incorreta. Owen escreveu que "com o gerenciamento correto do trabalho manual, a Grã-Bretanha e os países dependentes dela podem fornecer os meios de subsistência para uma população em crescimento infinito e, além disso, com maior lucro".

R. Owen trouxe sua crítica ao capitalismo e à economia política burguesa ao reconhecimento da necessidade de criar um novo sistema social em que não houvesse pobreza e desemprego. Ele chamou esse sistema de socialista e considerou sua célula uma comunidade cooperativa na qual a população estaria envolvida tanto na agricultura quanto no trabalho industrial.

Embora R. Owen tenha desempenhado um grande papel na promoção das ideias comunistas, sua teoria e prática eram controversas. Afinal, Owen lutou objetivamente pelos interesses da classe trabalhadora, mas ao mesmo tempo falou em nome de toda a humanidade. Ele acreditava que os bens materiais são criados pelos trabalhadores, mas atribuiu a eles um papel passivo na transformação da sociedade. Owen estigmatizou a ordem burguesa e ao mesmo tempo acreditava que os capitalistas não eram os culpados por isso, pois eram mal educados.

Robert Owen (eng. Robert Owen; 14 de maio de 1771 - 17 de novembro de 1858) foi um socialista inglês, um dos primeiros reformadores sociais do século XIX.

Biografia

primeiros anos
Robert Owen nasceu em 1771 na pequena cidade de Newtown (País de Gales) na família de um pequeno lojista. Aos sete anos, um professor da escola local já o usava como assistente, mas dois anos depois, a educação escolar de Owen acabou para sempre e ele foi buscar fortuna nas grandes cidades. Owen serviu como aprendiz e balconista nas lojas têxteis de Stamford, Londres e Manchester, mas não recebeu uma educação sistemática.

Anos em Manchester
Naquela época, Manchester era o centro da revolução industrial, e a produção de algodão estava se desenvolvendo de maneira especialmente rápida aqui. Em Manchester, Owen fez amizade com muitos membros da sociedade filosófica e literária local, especialmente o Dr. Parzival, que primeiro expressou a ideia da necessidade de legislação trabalhista e sanitária. O próprio Owen leu vários artigos sobre legislação trabalhista nesta sociedade.

A princípio, tendo pedido dinheiro emprestado ao irmão, abriu com um dos sócios uma pequena oficina que fabricava máquinas de fiar, que na época foram rapidamente introduzidas na indústria. Então ele começou sua pequena empresa de fiação, onde trabalhava com dois ou três trabalhadores.

Ele gostava muito de química e de encontrar novas maneiras de processar algodão americano grosseiro. Owen tornou-se gerente e depois coproprietário de uma fábrica de algodão aos 20 anos.

Experimento social em New Lanark

Casa de Robert Owen em New Lanark Owen conhece Caroline Dale - filha de David Dale, um rico proprietário de uma fábrica têxtil na vila de New Lanark, perto de Glasgow, e se casa com ela.

Em 1799, Owen mudou-se para New Lanark, onde se tornou coproprietário (junto com vários capitalistas de Manchester) e gerente da antiga fábrica de seu sogro. Ele havia concebido seu experimento industrial e social há muito tempo e chegou a New Lanark com um plano firme para a reforma das relações industriais.

Usando o exemplo de sua fábrica, ele quis mostrar que a obrigação de cuidar dos trabalhadores contratados coincide com os interesses do empregador. Com base em sua própria experiência, desenvolveu um sistema de "patrocínio", que posteriormente desenvolveu teoricamente no ensaio: "Ensaio sobre a formação do caráter" (1812), provando que uma pessoa é produto das condições externas que a cercam e educação; quanto mais elevado o último, mais a natureza humana é enobrecida e aperfeiçoada.

Na primeira década do século XIX, a fábrica de New Lanark atraiu multidões de visitantes que ficaram surpresos com seu sucesso comercial e o bem-estar de seus trabalhadores. O grão-duque Nikolai Pavlovich, futuro imperador Nicolau I, também visitou esta fábrica. Surpreso com o sucesso de Owen, ouvindo de todos os lados sobre os desastres da população trabalhadora, que então todos explicaram por sua reprodução excessiva, ele sugeriu que Owen levasse consigo dois milhões de excesso de população britânica e se mudar para a Rússia , mas Owen recusou categoricamente e permaneceu para viver na Inglaterra.

Uma tentativa de expandir o experimento

Robert Owen O ímpeto direto para transformar Owen em pregador foram as discussões de 1815-1817 relacionadas à deterioração da situação econômica na Inglaterra, aumento do desemprego e da pobreza. Owen apresentou ao comitê do governo seu plano para aliviar essas dificuldades criando aldeias cooperativas para os pobres, onde trabalhariam juntos, sem empregadores capitalistas. Suas ideias causaram mal-entendidos e irritação. Owen então falou diretamente ao público em geral. Em vários discursos proferidos em Londres em agosto de 1817, para uma reunião considerável de pessoas, ele primeiro expôs seu plano. Quanto mais longe, mais o modesto projeto associado a um problema específico se desenvolveu em um sistema abrangente para a reorganização da sociedade em uma base comunista. Owen pensou nessa reorganização em termos de comunidades cooperativas de trabalho, lembrando um pouco as falanges de Fourier. Nos anos 1817-1824, Owen viajou por toda a Grã-Bretanha, viajou para o exterior, fez muitos discursos, escreveu muitos artigos e folhetos, pregando incansavelmente suas idéias.

Todos os esforços de Owen foram em vão, embora houvesse pessoas influentes que simpatizavam de uma forma ou de outra com seus planos. Em 1819, um comitê foi criado para arrecadar fundos para seu experimento; a comissão, juntamente com o duque de Kent, incluiu, em particular, David Ricardo. No entanto, eles conseguiram levantar apenas uma pequena fração do dinheiro necessário e a ideia falhou.

Convencido de que a pregação pelo exemplo e pela palavra não causa imitação, Owen iniciou uma agitação ativa em favor da legislação fabril, tentando contar com o poder monárquico e a aristocracia agrícola e lutando contra a teoria da não intervenção do estado. Mas suas esperanças nessa direção não foram justificadas. Owen decidiu então apelar diretamente à classe industrial e incentivá-la a formar associações produtivas, cuja tarefa, segundo Owen, "era organizar a felicidade universal por meio de um sistema de unidade e cooperação baseado no amor universal ao próximo e em um verdadeiro conhecimento da natureza humana”.

Criação da teoria
Os fundamentos teóricos que tornam necessária a formação de tais associações, ele delineou em duas obras: "Explicação das causas da angústia em que permeia o mundo civilizado" (1823) e "O novo mundo moral". Na verdade, ele desenvolveu um plano para organizar associações no Relatório ao Condado de Lanark. A princípio, Owen pensou em criar associações ou colônias apenas para desempregados, mas depois teve a ideia da necessidade de uma transformação completa do sistema industrial. Ele foi seu primeiro crítico socialista.

O sistema industrial da época, segundo Owen, foi construído sobre três falsos alicerces: sobre uma divisão minuciosa do trabalho que piora a raça, sobre a rivalidade que cria um conflito geral de interesses e, finalmente, sobre o lucro, possível apenas quando a demanda for igual ou superior à oferta; o real interesse da sociedade exige que a oferta de bens seja sempre maior que a demanda. Antes da invenção das máquinas ainda era possível manter uma situação tão anormal, mas desde então o sistema industrial esteve e estará em uma situação crítica, levando à ruína dos donos das fábricas e à greve de fome dos trabalhadores.

A eliminação de todas as calamidades ocorrerá somente quando os grupos individuais de produtores, usando as forças produtivas que são quase ilimitadas com base em novas melhorias, se unirem em cooperação, para produzir com a ajuda de seu próprio trabalho e capital e para a satisfação de suas próprias necessidades.

Comuna na América

Visão da Comuna de Nova Harmonia Como resultado, Owen foi considerado um sonhador perigoso, especialmente a partir do momento em que iniciou a luta contra todas as religiões em 1817. Desiludido com a "sociedade educada" inglesa, tendo perdido até mesmo sua influência em New Lanark, Owen e seus filhos partiram para a América. Em 1825, Owen comprou 30.000 acres de terra na América e organizou aqui, no estado de Indiana, no rio Wabah, a comunidade produtiva comunista "New Harmony", cuja carta foi baseada nos princípios do comunismo igualitário. Nessa questão, ele é auxiliado pelos filantropos Maclure e Peter Naaf, que se dedicam à educação; O próprio Owen, com um comitê eletivo especial, conduz todos os assuntos da colônia; mas uma tentativa de recriar imediatamente a natureza das pessoas, transformando as condições externas, termina em fracasso.

O empreendimento, tendo absorvido 40 mil libras esterlinas - quase todo o estado de Owen, acabou falindo. Em 1829 ele voltou para sua terra natal. Tendo alocado alguns fundos para seus filhos (eram sete), Owen posteriormente levou um estilo de vida muito modesto.

bolsa de trabalho
Em 1832, inicia um novo negócio na Inglaterra, que também termina em fracasso, mas tem grande significado sócio-político: tenta organizar a "Bolsa de Trabalho". Desejando destruir todos os lucros comerciais e a intermediação do dinheiro, Owen estabelece uma bolsa em Londres, onde qualquer fabricante pode entregar mercadorias, recebendo vales-trabalho por elas, à taxa de seis pence por cada hora de trabalho investida no produto. Inicialmente, o sucesso do intercâmbio foi muito grande; na primeira semana, mais de £ 10.000 em mercadorias foram trazidas para cá e os bilhetes de trabalho começaram a ser aceitos como dinheiro em muitas lojas; logo, porém, começaram as dificuldades.

Os comerciantes enviavam suas mercadorias obsoletas para a bolsa e desmontavam apressadamente tudo o que havia de mais valioso na bolsa; a bolsa logo ficou sobrecarregada com mercadorias que não tinham esperança de serem vendidas. A avaliação das mercadorias por horas de trabalho e pela taxa de seis pence era uma fonte constante de mal-entendidos e controvérsias. Com o acúmulo de mercadorias inúteis na bolsa, as carteiras de trabalho perderam todo o valor e a bolsa acabou falindo.

Sindicatos e movimento trabalhista

O monumento a Robert Owen em ManchesterOwen está na origem de outro movimento da classe trabalhadora, destinado a um grande futuro - o sindicato. Em 1833-1834, ele liderou uma tentativa de criar o primeiro sindicato geral nacional, que reuniu até meio milhão de membros. A fragilidade organizacional, a falta de verbas, a resistência dos proprietários, que contavam com o apoio do governo - tudo isso levou o sindicato à desintegração.

As diferenças entre Owen e outros líderes do movimento trabalhista giravam em torno de duas linhas. Por um lado, para muitos deles, cautelosos e com mentalidade empresarial, era inaceitável a abordagem da cooperação e dos sindicatos como método de transformação da sociedade. Por outro lado, Owen negava a ação política, que já não satisfazia aquelas pessoas que logo formaram a espinha dorsal do cartismo, movimento com o qual Owen nunca conseguiu encontrar uma linguagem comum.

últimos anos de vida
Depois de 1834, Owen não desempenhou um grande papel na vida pública, embora continuasse a escrever muito, publicasse revistas, participasse da organização de outra congregação e pregasse incansavelmente seus pontos de vista. Seus seguidores formavam uma seita estreita, muitas vezes falando de posições bastante reacionárias.

O encanto do entusiasmo humanista, combinado com a eficiência, que tanto distinguiu Owen em sua juventude e na maturidade e atraiu as pessoas para ele, deu lugar em parte a uma monotonia obsessiva de fala e pensamento. Tendo mantido grande clareza mental até a morte, ele não escapou de esquisitices senis. Nos últimos anos de sua vida, Owen se interessou pelo espiritismo, tornou-se propenso ao misticismo. Mas ele manteve o charme da bondade, notado por Herzen. Toda a sua vida ele amou muito as crianças. As opiniões de Owen sobre educação permanecem relevantes hoje.

No outono de 1858, aos 87 anos, Owen foi para Liverpool e se sentiu mal no pódio da reunião. Depois de se recuperar por vários dias, ele decidiu repentinamente ir para sua cidade natal, Newtown, onde não ia desde a infância. Lá ele morreu em novembro de 1858.

O significado do legado criativo de Owen
Apesar de todos os seus fracassos, Owen será lembrado para sempre na história do desenvolvimento intelectual da Europa. Ele deu o primeiro impulso à legislação fabril, apontou a necessidade de intervenção do Estado e definiu claramente a tarefa de combater o desemprego; ele também pode ser considerado o pai daquela teoria das crises na indústria, que as explica pela discrepância entre a produção e os orçamentos de consumo das massas, ou, o que é o mesmo, com a insignificância da parcela de riqueza do consumidor que vai para as massas sob um sistema de rivalidade. Ele foi o criador espiritual do movimento cooperativo, que visa transformar o consumidor em produtor e eliminar os lucros comerciais.

A obra de Owen inspirou o pensamento econômico na segunda metade do século XIX e serviu de fonte para a ideia do comunismo. As ideias de Owen foram repensadas por Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Lenin. A experiência das comunas serviu de exemplo para a construção de kibutzim e para as primeiras experiências comunistas na Rússia soviética após 1917.

Seu principal erro foi querer, por meio dos esforços privados de personalidades destacadas individuais e tentativas individuais de transformar a forma existente e a natureza das relações das pessoas, que, ao compor, só podem mudar em uma sequência regular.

Owen é o único dos grandes utópicos que tentou, embora com base em uma teoria utópica incorreta, envolver os próprios trabalhadores na causa da transformação socialista da sociedade.

Robert Owen é um destacado socialista utópico inglês. Owen nasceu em uma família pequeno-burguesa. A partir dos dez anos de idade, ele ganhava seu sustento de forma independente. Aos vinte anos já era diretor de fábrica. A partir de 1800, Owen administrou como co-proprietário de uma grande empresa têxtil em New Lanark (Escócia). O trabalho de Owen em New Lanark o tornou amplamente conhecido como filantropo. Owen introduziu na fábrica uma jornada de trabalho relativamente curta para a época, às 10,5 horas, criou uma creche, um jardim de infância e uma escola exemplar para crianças e trabalhadores, realizou uma série de medidas para melhorar as condições de trabalho e de vida dos trabalhadores. Em 1815, Owen apresentou um projeto de lei que limitava a jornada de trabalho para crianças e estabelecia escolaridade obrigatória para crianças trabalhadoras. Em 1817, Owen escreveu um memorando para uma comissão parlamentar em que apresentou a ideia de uma comuna trabalhista como meio de combater o desemprego. Em 1820, as ideias sociais de Owen finalmente tomaram forma: ele se convenceu da necessidade de uma reestruturação radical da sociedade com base na propriedade comunitária, igualdade de direitos e trabalho coletivo.

Owen imaginou a futura sociedade "racional" como uma federação frouxa de pequenas comunidades socialistas autogovernadas, incluindo não mais de 3 mil pessoas. A principal ocupação da comunidade é a agricultura; mas Owen era contra a separação do trabalho industrial do agrícola (a comunidade também organiza a produção industrial). Com propriedade comum e trabalho comum, não pode haver exploração nem classes. O trabalho é distribuído entre os cidadãos de acordo com as necessidades. Considerando, seguindo os materialistas franceses do século XVIII,

que o caráter humano é um produto do ambiente social que cerca uma pessoa, Owen estava convencido de que uma nova pessoa nasceria em sua nova sociedade. Uma educação adequada e um ambiente saudável o ensinarão a sentir e pensar racionalmente e erradicarão nele os hábitos egoístas. Tribunais, prisões, punições se tornarão desnecessários.

Owen estava convencido de que bastava fundar uma comunidade, e suas vantagens inevitavelmente causariam o desejo de organizar outras. Em um esforço para demonstrar a viabilidade prática e as vantagens das comunas de trabalho, Owen foi para os EUA em 1824 para organizar uma colônia experimental com base na propriedade da comunidade. No entanto, todos os experimentos de Owen nos Estados Unidos serviram apenas como prova da natureza utópica de seus planos. Após uma série de fracassos, Owen voltou para a Inglaterra, onde participou ativamente do movimento cooperativo e profissional.

Simultaneamente à reorganização da circulação, Owen promoveu uma reorganização utópica da produção amplamente concebida, também como medida para uma transição pacífica para a ordem socialista. Owen assumiu que as organizações sindicais de trabalhadores poderiam assumir os respectivos ramos da indústria e organizar a produção neles de forma cooperativa sem recorrer a quaisquer medidas violentas. Em 1834, foi organizada a "Grande União Nacional Unida das Indústrias", que se propôs a implementar este plano de Owen. A realidade capitalista destruiu as esperanças utópicas de Owen. Uma série de empresários de bloqueio organizados, bem como greves malsucedidas, duras sentenças judiciais levaram à liquidação dos "Grandes Sindicatos" no mesmo 1834.

O fracasso da "Grande Aliança" foi o início do declínio do owenismo. Condenando a luta política da classe trabalhadora, Owen e a maioria de seus partidários permaneceram distantes do poderoso movimento de classe do proletariado inglês - o cartismo, e tiveram uma atitude negativa em relação a ele. No entanto, os méritos de Owen são grandes. Owen pregou as ideias do socialismo por quarenta anos. Durante toda a sua vida consciente, ele serviu aos interesses da classe trabalhadora, lutando pela legislação fabril, pela melhoria das condições de trabalho. Owen é o único dos grandes utópicos que tentou, embora com base em uma teoria utópica incorreta, envolver os próprios trabalhadores na causa da transformação socialista da sociedade.